Глава I. Первобытная история, как один из разделов единой
исторической науки.
1.1. Общие понятия первобытной истории.
1.2. Познавательное значение первобытной истории.
Глава II. История первобытного общества.
2.1. Возникновение первобытного общества.
2.2. Собирательство – первая ступень развития общества.
Глава III. Мифология, религия и искусство, как причина развития
потребности в познании.
Заключение.
Список литературы.
Введение
Человечество прошло долгий путь, длиной в тысячелетия, прежде чем стало тем цивилизованным обществом, каким является сейчас. Первобытное общество – начало этого пути. Если сравнить этапы становления человеческой цивилизации с развитием человека, то первобытное общество – это младенчество человечества. Есть такое емкое определение: бытие определяет сознание. Жизнь первобытных людей – это выживание. Чтобы выжить и оставить потомков, человек должен был найти пищу, накормить сородичей. У него еще не было орудий труда, он не занимался земледелием. Человек употреблял в пищу коренья, травы и ягоды.
Главные отличия от животных - деятельность и, развивавшееся в процессе труда, мышление. Для своего существования научился воздействовать природу не своим телом зубами, как животные), а с помощью предметов, стоящих человеком и предметом и многократно усиливающих воздействие на Эти предметы название орудий Поскольку человек свою жизнь с продуктов труда, трудовая деятельность важнейшей потребностью Так как невозможен без о мире, в первобытном возникает потребность в Если потребность в предметах (пище, орудиях труда) материальной потребностью, потребность в познании - это уже потребность.
1.1. Общие понятия первобытной истории.
Сторон теории прогресса в человечества (гегельянцы, ционисты, марксисты, эволюционисты и др.) ряд восходящих развития. Таких или исторических общества, насчитывают количество. Но бы различные ни относились к исторического процесса, у кого нет в том, что этапом этого был первобытнообщинный (первобытное общество, общество, до общество), охватывающий огромный период — от появления Земле человека становления первых обществ и государств, а обычно сопутствующего возникновения упорядоченной Этот начальный существования человечества и предмет первобытной В отечественном науковедении история рассматривается один из единой исторической Но это ее несколько специфический раздел. В то время как другие исторические дисциплины основываются на изучении прежде всего письменных источников, первобытная история таких источников в своем распоряжении почти не имеет. Ее реконструкции — результат синтеза данных ряда других наук, и в первую очередь этнологии, археологии и палеоантропологии. Однако при этом она остается органическим разделом именно истории, так как основной критерий систематики областей знания — их классификация по предмету изучения, а не познавательным особенностям Поэтому нельзя с встречающимся в зарубежном отнесением первобытной к области антропологии науки о чело по характеру естественнонаучных источников ставляемой историческому Не единообразны также на первобытной истории. Некоторые считают неудачным в литературе термин («предыстория», «праистория в принципе от бесписьменную первобытную от письменной тории. Однако и «первобытная история» первобытного общества») отечественных исследователей сматривают как точный. При указывают, что первоначальное человечество действительно первобытным, позднее, особенно исходе доклассовой оно уже из этого Кроме того, в западных языков «первобытный» и синонимичны, и это нежелательным применение термина к народам, миновавшим рубежа общества. Но и взамен термины совая история», история» недостаточно так как лишь негативное Доклассовая, но Бесписьменная, но Принятое в этой наименование первого разделов исторической остается наиболее раненным. Пользуясь историки исходят того, что история на своих этапах первоначальна, первобытно отношению к последующим эпохам и что в языке слова и «примитивный» не синонимами.
1.2. Познавательное значение первобытной истории.
Множество человеческой жизни, в числе и современной возникло или возникать в седой древности первобытного общества. Назовем только некоторые: жилище и одежда, земледелие и скотоводство, общественное разделение труда, брак и семья, нравственность и этикет, полезные знания, искусство и религиозные верования. Чтобы правильно разобраться в эволюции ряда элементов материальной культуры, социальных норм или идеологических представлений, часто приходится обращаться к их истокам.
В этом познавательное значение первобытной истории. В числе проблем, целиком или частично исследуемых на материалах первобытной истории, таких, в решении десятилетиями проходил, а и теперь проходит между разными позициями. Как на Земле человек: в результате эволюции органической или божественным Каково происхождение рас и дает оно основания расистских идей о неравноценности? Обоснована коллективистическая концепция общества — первого звена в человечества? Как и возникли частная общественное неравенство и дарственное принуждение? Имманентны они всякому му обществу исторически обусловлены, а самым и преходящи? Извечна такая специфичная миропонимания, как и, в частности, в ее монотеистической Идеологическая масштабность вопросов очевидна. Таким первобытная история также и бол мировоззренческое значение.
studfiles.net
Курсовая работа - Воспитание в первобытном обществе
Воспитание в первобытном обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Вопрос о происхождении воспитания.
Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.
Оперируя тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире «заботы» старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде, сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания — инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.
Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.
Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального существа.
Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей классической работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» писал: «труд создал самого человека». Биологические предпосылки становления человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени, как началось изготовление человеком орудий труда.
Трудовая деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека, создала человеческое общество, в котором формирование человека стало определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям.
Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека.
Воспитание в первобытном обществе.
На первой ступени развития первобытного общества — в дородовом обществе — люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия.
Общественные отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.
Дородовое общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).
Родившийся человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно, что латинское слово еducarе означает буквально «вытягивать», в более широком переносном значении «выращивать», соответственно русское «воспитание» имеет своим корнем «питать», его синоним «кормить», откуда «вскармливание»; в древнерусской письменности слова «воспитание» и «вскармливание» — синонимы.
Войдя в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения, трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться так называемыми инициациями, «посвящениями», т. е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.
Отношения между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли складывающиеся социальные нормы.
В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.
В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным. Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.
Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.
На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей—дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, «посвящениям».
На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.
В результате дальнейшего развития родовая община стала «самоуправляющейся, вооруженной организацией» (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В возрастных группах появилась четкая внутренняя организация, выделились вожаки, усложнилась программа «посвящений», к которым готовили молодежь специально выделенные старейшины рода. Стало уделяться больше внимания усвоению начатков знаний, а с появлением письменности и письму.
Осуществление воспитания особыми людьми, выделенными родовой общиной, расширение и усложнение его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, — все это свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.
Воспитание в период разложения первобытного общества.
С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. Семейное воспитание стало массовой формой воспитания. Но продолжали существовать и «дома молодежи», стали возникать школы.
Появившиеся господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить умственное образование от обучения занятиям, требующим физического труда. Зачатки знаний (обмер полей, предсказания наводнений рек, приемы лечения людей и т. д.) господствующие группы сосредоточили в своих руках, сделали их своей привилегией. Для обучения этим знаниям создавались специальные учреждения — школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин. Так, в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического труда, учились в особом помещении и изучали такие науки, которые не были известны детям простых людей (например, пиктографическое письмо, наблюдения за звездами, расчеты площадей). Это возвышало их над остальными.
Физический труд стал уделом эксплуатируемых. В их семьях дети рано приучались к труду, родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, проводимое в школах, становилось все более уделом избранных.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.biografia.ru/
www.ronl.ru
Реферат: Воспитание в первобытном обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Вопрос о происхождении воспитания.
Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.
Оперируя тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире «заботы» старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде, сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания — инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.
Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.
Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального существа.
Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей классической работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» писал: «труд создал самого человека». Биологические предпосылки становления человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени, как началось изготовление человеком орудий труда.
Трудовая деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека, создала человеческое общество, в котором формирование человека стало определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям.
Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека.
Воспитание в первобытном обществе.
На первой ступени развития первобытного общества — в дородовом обществе — люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия.
Общественные отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.
Дородовое общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).
Родившийся человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно, что латинское слово еducarе означает буквально «вытягивать», в более широком переносном значении «выращивать», соответственно русское «воспитание» имеет своим корнем «питать», его синоним «кормить», откуда «вскармливание»; в древнерусской письменности слова «воспитание» и «вскармливание» — синонимы.
Войдя в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения, трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться так называемыми инициациями, «посвящениями», т. е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.
Отношения между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли складывающиеся социальные нормы.
В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.
В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным. Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.
Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.
На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей—дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, «посвящениям».
На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.
В результате дальнейшего развития родовая община стала «самоуправляющейся, вооруженной организацией» (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В возрастных группах появилась четкая внутренняя организация, выделились вожаки, усложнилась программа «посвящений», к которым готовили молодежь специально выделенные старейшины рода. Стало уделяться больше внимания усвоению начатков знаний, а с появлением письменности и письму.
Осуществление воспитания особыми людьми, выделенными родовой общиной, расширение и усложнение его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, — все это свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.
Воспитание в период разложения первобытного общества.
С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. Семейное воспитание стало массовой формой воспитания. Но продолжали существовать и «дома молодежи», стали возникать школы.
Появившиеся господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить умственное образование от обучения занятиям, требующим физического труда. Зачатки знаний (обмер полей, предсказания наводнений рек, приемы лечения людей и т. д.) господствующие группы сосредоточили в своих руках, сделали их своей привилегией. Для обучения этим знаниям создавались специальные учреждения — школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин. Так, в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического труда, учились в особом помещении и изучали такие науки, которые не были известны детям простых людей (например, пиктографическое письмо, наблюдения за звездами, расчеты площадей). Это возвышало их над остальными.
Физический труд стал уделом эксплуатируемых. В их семьях дети рано приучались к труду, родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, проводимое в школах, становилось все более уделом избранных.
superbotanik.net
Читать реферат по психологии: "Воспитание в первобытном обществе"
(Назад) (Cкачать работу)
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Воспитание в первобытном обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Вопрос о происхождении воспитания.
Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.
Оперируя тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире «заботы» старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде, сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания — инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.
Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.
Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального существа.
Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей классической работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» писал: «труд создал самого человека». Биологические предпосылки становления человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени, как началось изготовление человеком орудий труда.
Трудовая деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека, создала человеческое общество, в котором формирование человека стало определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям.
Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека.
Воспитание в первобытном обществе.
На первой ступени развития первобытного общества — в дородовом обществе — люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия.
Общественные отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.
Дородовое общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).
Родившийся человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно, что латинское слово еducarе означает буквально «вытягивать», в более широком переносном значении «выращивать», соответственно русское «воспитание» имеет своим корнем «питать», его синоним «кормить», откуда «вскармливание»; в древнерусской письменности слова «воспитание» и «вскармливание» — синонимы.
Войдя в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения, трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться так называемыми инициациями, «посвящениями», т. е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.
Отношения между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли складывающиеся социальные нормы.
В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.
В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным. Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.
Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.
На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей—дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, «посвящениям».
На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.
В результате дальнейшего развития родовая община стала «самоуправляющейся, вооруженной организацией» (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В
referat.co
Реферат: Воспитание в первобытном обществе
Воспитание в первобытном обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Вопрос о происхождении воспитания.
Вопрос
о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к
нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских
методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов
существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование
тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью
первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного
развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под
влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к
игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного
процесса.
Оперируя
тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире «заботы»
старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде,
сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют
инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и
приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания —
инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.
Среди
буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце
XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное
стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например,
американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин
возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и
всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно
факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя,
конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей
со сверстниками и взрослыми.
Советская
история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков
марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального
существа.
Основным
условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей
и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей
классической работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»
писал: «труд создал самого человека». Биологические предпосылки становления
человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к
человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени,
как началось изготовление человеком орудий труда.
Трудовая
деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных
потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека,
создала человеческое общество, в котором формирование человека стало
определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда
и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за
собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим
поколениям.
Сначала
это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной
жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания
человека.
Воспитание в первобытном обществе.
На
первой ступени развития первобытного общества — в дородовом обществе — люди
присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания
средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота
на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в
условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между
членами коллектива отсутствовали социальные различия.
Общественные
отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение
труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических
основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и
женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.
Дородовое
общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и
полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже
физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях
развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).
Родившийся
человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он
возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно,
что латинское слово еducarе означает буквально «вытягивать», в более широком
переносном значении «выращивать», соответственно русское «воспитание» имеет
своим корнем «питать», его синоним «кормить», откуда «вскармливание»; в
древнерусской письменности слова «воспитание» и «вскармливание» — синонимы.
Войдя
в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения,
трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в
следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал
сопровождаться так называемыми инициациями, «посвящениями», т. е. испытаниями,
во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить
лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.
Отношения
между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались
неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли
складывающиеся социальные нормы.
В
дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и
биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по
мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают
играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.
В
первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей
жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он
не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в
доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством
приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным.
Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В
труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали
необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились
выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои
обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.
Мальчики
участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в
изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали
урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.
На
последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и
воспитания подрастающих людей—дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек,
где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду,
«посвящениям».
На
стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие,
ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта
людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и
планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию,
ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании,
родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным
людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили
их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму.
Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло
огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.
В
результате дальнейшего развития родовая община стала «самоуправляющейся,
вооруженной организацией» (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания:
мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В
возрастных группах появилась четкая внутренняя организация, выделились вожаки,
усложнилась программа «посвящений», к которым готовили молодежь специально
выделенные старейшины рода. Стало уделяться больше внимания усвоению начатков
знаний, а с появлением письменности и письму.
Осуществление
воспитания особыми людьми, выделенными родовой общиной, расширение и усложнение
его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, — все это
свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало
выделяться как особая форма общественной деятельности.
Воспитание в период разложения первобытного общества.
С
появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило
разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья стала одним
из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к
ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. Семейное воспитание
стало массовой формой воспитания. Но продолжали существовать и «дома молодежи»,
стали возникать школы.
Появившиеся
господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить
умственное образование от обучения занятиям, требующим физического труда.
Зачатки знаний (обмер полей, предсказания наводнений рек, приемы лечения людей
и т. д.) господствующие группы сосредоточили в своих руках, сделали их своей
привилегией. Для обучения этим знаниям создавались специальные учреждения —
школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин.
Так, в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического
труда, учились в особом помещении и изучали такие науки, которые не были
известны детям простых людей (например, пиктографическое письмо, наблюдения за
звездами, расчеты площадей). Это возвышало их над остальными.
Физический
труд стал уделом эксплуатируемых. В их семьях дети рано приучались к труду,
родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, проводимое в
школах, становилось все более уделом избранных.
www.referatmix.ru
Реферат - Воспитание в первобытном обществе
Воспитание в первобытном обществе
Н.А.Константинов, Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева
Вопрос о происхождении воспитания.
Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.
Оперируя тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире «заботы» старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде, сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания — инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.
Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.
Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального существа.
Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей классической работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» писал: «труд создал самого человека». Биологические предпосылки становления человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени, как началось изготовление человеком орудий труда.
Трудовая деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека, создала человеческое общество, в котором формирование человека стало определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям.
Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека.
Воспитание в первобытном обществе.
На первой ступени развития первобытного общества — в дородовом обществе — люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия.
Общественные отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.
Дородовое общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).
Родившийся человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно, что латинское слово еducarе означает буквально «вытягивать», в более широком переносном значении «выращивать», соответственно русское «воспитание» имеет своим корнем «питать», его синоним «кормить», откуда «вскармливание»; в древнерусской письменности слова «воспитание» и «вскармливание» — синонимы.
Войдя в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения, трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться так называемыми инициациями, «посвящениями», т. е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.
Отношения между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли складывающиеся социальные нормы.
В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.
В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным. Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.
Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.
На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей—дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, «посвящениям».
На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.
В результате дальнейшего развития родовая община стала «самоуправляющейся, вооруженной организацией» (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В возрастных группах появилась четкая внутренняя организация, выделились вожаки, усложнилась программа «посвящений», к которым готовили молодежь специально выделенные старейшины рода. Стало уделяться больше внимания усвоению начатков знаний, а с появлением письменности и письму.
Осуществление воспитания особыми людьми, выделенными родовой общиной, расширение и усложнение его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, — все это свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.
Воспитание в период разложения первобытного общества.
С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. Семейное воспитание стало массовой формой воспитания. Но продолжали существовать и «дома молодежи», стали возникать школы.
Появившиеся господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить умственное образование от обучения занятиям, требующим физического труда. Зачатки знаний (обмер полей, предсказания наводнений рек, приемы лечения людей и т. д.) господствующие группы сосредоточили в своих руках, сделали их своей привилегией. Для обучения этим знаниям создавались специальные учреждения — школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин. Так, в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического труда, учились в особом помещении и изучали такие науки, которые не были известны детям простых людей (например, пиктографическое письмо, наблюдения за звездами, расчеты площадей). Это возвышало их над остальными.
Физический труд стал уделом эксплуатируемых. В их семьях дети рано приучались к труду, родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, проводимое в школах, становилось все более уделом избранных.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.biografia.ru/
www.ronl.ru
Зарождение педагогической мысли в первобытном обществе
Условия зарождения воспитания в первобытном обществе
Для первобытного общества характерным является наличие общинного строя, в ходе которого осуществлялась коллективно-групповая деятельность, необходимость добывать себе пищу, улучшать условия жизни способствовало совершенствованию орудий для охоты, рыбной ловли и др. Все происходящие изменения вместе с появлением вместо временных лагерей постоянных стойбищ вели не только к улучшению жизненных условий, но и к росту количества детей, удлинению детства. Кроме того, именно в этом период возникла необходимость в сохранении и передаче практического опыта осуществления орудийной деятельности.
Всё это привело к необходимости зарождения воспитания. Дети привлекались к различным видам совместной трудовой деятельности: поддерживали огонь, готовили пищу, собирали съедобные коренья и плоды, участвовали в ловле рыбы и т.д.
В первобытном обществе воспитание детей характеризуется как коллективное, накопленные традиции и опыт передавались представителями старшего поколения.
Замечание 1
Основными особенностями воспитание в рассматриваемый исторический период являлось отсутствие специальных приёмов и организационных форм воспитания, воспитание осуществлялось в совместном труде и не отделялось от него, воспитательное воздействие было непосредственным и преимущественно спонтанным.
Нужна курсовая?
Напишем недорого и точно в срок! Более 50 000 проверенных специалистов
Акция! Дарим 100 руб. на первый заказ!
Воспитание детей в раннепервобытных общинах
Для раннепервобытных общих характерным являлось наличие матриархата – материнской родовой организации, что вело к утверждению ведущего влияния женщин на воспитание детей.
Воспитание детей специально не организовывалось. В качестве субъектов воспитания выступали старейшие члены родовой общины, которые обеспечивали практическое включение детей в коллективную трудовую и бытовую жизнь, что служило основой формирования личностных качеств, подготовке к жизни.
В первобытных общинах дети взрослели уже к 10-12 годам. Основными задачами было обеспечение физической закалки и передача накопленного опыта осуществления хозяйственно-трудовой деятельности. Данные задачи решались в организации совместного труда, наблюдая и упражняясь, дети приобретали соответствующие умения.
Для взаимоотношений в родовой общине было характерно:
наличие равенства;
групповая солидарность;
взаимопомощь.
Данные особенности взаимоотношений в общинах представляли регулятор поведения. Кроме того, использовались специальные средства формирования ценностей и эмоциональной атмосферы: ритуальные церемонии, праздники, танцы, использовались и ритуальные запреты, представленные табу разного рода, устрашениями, порицаниями, предупреждениями.
Воспитание детей в позднепервобытной общине
На данном историческом этапе кроме собирательства и охоты начинают активно развиваться земледелие и чуть позже – животноводство. Наличие прогресса в хозяйственной деятельности привело к увеличению стабильности в получении пищи, следствием чего явилось увеличение жизни, повышение рождаемости. В этих условиях происходит зарождение нового типа семьи, в которой происходила закладка первичных основ для последующего физического и духовного развития детей.
Нужна курсовая?
Напишем недорого и точно в срок! Более 50 000 проверенных специалистов
Акция! Дарим 100 руб. на первый заказ!
Воспитание девочек осуществлялось матерью, сёстрами и другими родственниками женского пола. Воспитанием мальчиков руководили братья со стороны матери. В 5-летнем возрасте воспитание мальчиков осуществлялось в общинах в группе сверстников.
Необходимость введения контролирующей деятельности к результатам воспитания детей способствовала появлению обрядов инициации – юноши и девушки проходили обряды посвящения, состоящие из ряда испытаний, после успешного прохождения признавались совершеннолетними и входили в класс взрослых людей.
Для прохождения обрядов инициации организовывалась поэтапная работа по подготовке детей к этому процессу, причём организация данной работы осуществлялось в соответствии с полом ребёнка – в мужских и женских «домах».
Условия существования общины влияли на своего рода выработку программ обучения, включающие необходимый объём знаний и умений для охотника, земледельца, воина. Для девушек программы были ориентированы обучению домоводству, плетению, ткачеству. Кроме того, было предусмотрено ритуальное, физическое и социально-нравственное развитие детей. В соответствии с программами, обряд инициации содержал ритуальную, теоретическую и практическую части.
Замечание 2
Система инициации способствовала выделению в родовой общине категории лиц, осуществляющих обучение и воспитание детей. Таким образом была обозначена тенденция к институционализации воспитания, что исторически предваряло школьное обучение.
Нужна курсовая?
Напишем недорого и точно в срок! Более 50 000 проверенных специалистов
от животных - деятельность и, развивавшееся в процессе труда, мышление. Для своего существования научился воздействовать природу не своим телом зубами, как животные), а с помощью предметов, стоящих человеком и предметом и многократно усиливающих воздействие на Эти предметы название орудий Поскольку человек свою жизнь с продуктов труда, трудовая деятельность важнейшей потребностью Так как невозможен без о мире, в первобытном возникает потребность в Если потребность в предметах (пище, орудиях труда) материальной потребностью, потребность в познании - это уже потребность.
(Назад)
(Cкачать работу)
Нужна курсовая? 
