DigTime - Знания Древних Цивилизаций. Ислам древний

ИСЛАМ | Энциклопедия Кругосвет

ИСЛАМ – монотеистическая религия, одна из трех авраамистических религий Ближнего Востока. Как и иудаизм, и христианство, ислам явился продолжателем религиозных представлений и традиций жителей этого региона. Первоначально возник как локальное религиозно-политическое течение, выросшее из многовековой истории Аравийского полуострова. Он явился откликом на духовные потребности всего Ближнего Востока в период становления феодального средневекового общества в конце 6 – начале 7 в., когда происходила смена социально-экономической формации. К этому подталкивали различные факторы, в том числе и соседство Аравии с Римской и Византией империями и Сасанидским Ираном, которые враждовали друг с другом. Это пагубно сказывалось на традиционных торговых и политических связях самой Аравии. Транзитная торговля, основное занятие аравийских купцов, стала убыточной. Усилилось социальное расслоение населения. В этих условиях недовольство стало благоприятной почвой для распространения различных идей. Среди них особо популярной была идея о едином и всемогущем боге, который наведет порядок хотя бы на Страшном суде.

Мухаммад, основатель ислама,

признанный посланником и пророком Аллаха, сыграл огромную роль в становлении этой религии. Датой основания ислама считается 622 год, ознаменовавшийся переселением пророка Мухаммада из его родного города Мекки в Медину. Однако свои проповеди он начал гораздо раньше. В 610 Мухаммад получил первое откровение, которое, как он впоследствии рассказывал, было ниспослано ему от бога при посредничестве архангела Джебриля (библ. Гавриил).

Мухаммад происходил из рода Хашим племени Курайш (Корейш). Сирота, воспитанный в доме Абу Талиба, своего дяди и торгового старшины города, он не был богат. Сопровождал караваны своей будущей жены, состоятельной вдовы Хадидши, в Сирию. Эти путешествия давали ему пищу для размышлений, и будучи человеком пытливым и любознательным, он пытался делать выводы из своих наблюдений окружающей жизни. Откровения, которые он получал в минуты уединения на горе Хира, и были результатами его попыток понять и объяснить мироздание. Проповедь Мухаммада в значительной части содержала уже известные положения. Вслед за теми, кто принял иудаизм и христианство, он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле. Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха, а своими предшественниками называл библейских персонажей: Мусу (Моисей), Йусуфа (Иосиф), Закарию (Захария), Ису (Иисус). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Авраам), который был признан праотцом арабов и евреев, и первым, кто проповедовал единобожие. Поэтому Мухаммад заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама.

Люди слушали и даже записывали его слова. Однако аристократия Мекки, разбогатевшая на торговле и доходах от паломничества к древнему святилищу Каабе, усмотрела в его проповеди угрозу своей власти и организовала заговор против Мухаммада. Узнав об этом, соратники пророка уговорили его покинуть город в 622 и перебраться в город Ясриб (совр. Медина). Там уже обосновалась часть его сподвижников.

Этот переезд (по-арабски – хиджра) ознаменовал новый период в жизни пророка. Именно в Медине сформировалась первая мусульманская община (умма). Не без труда, но ему удалось объединить местные племена. Христиане воспринимали ислам как ересь внутри христианства, а иудеи встретили проповедь Мухаммада недоброжелательно. В тот период мусульманская община уже была достаточно сильна для того, чтобы совершать нападения на караваны, идущие из Мекки. Эти действия воспринимались как наказание мекканцев за изгнание Мухаммада и его сподвижников, а получаемые средства шли на нужды общины.

Проповеди Мухаммада

в Мекке и Медине носили разный характер. Если в центре мекканских были идея единобожия и рассказы о пророках, то мединские представляли собой наставления и указания лидера и были адресованы арабским племенам. Древнее языческое святилище Кааба в Мекке было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммад сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра. Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы.

Проповедь Мухаммада и деятельность созданной им общины давали людям систему воззрений и общественных связей, заменивших или восстановивших в новых формах исчезавшие старинные родо-племенные обычаи. Одновременно возникло представление об иерархически устроенном обществе, власть над которым принадлежит Аллаху, чью волю исполнял пророк, а за ним, следуя заветам Корана и сунны, его заместители – халифы. Простому человеку эта система обещала блаженство в загробном мире как воздаяние за несправедливость и муки, которые он терпел в реальной жизни. Но она же требовала беспрекословного подчинения воле Аллаха и законам и правилам, по которым должно было жить мусульманское общество.

В Коране говорилось о том, что желали услышать люди – о равной ответственности всех живущих на земле перед богом, которая и должна была обеспечить исправление существовавшей в обществе несправедливости. Эта часть проповеди Мухаммада привлекала многих. Фиксация этих представлений в священном тексте позволяла использовать ислам для идейного обоснования движений социальных низов, которые в эпоху средневековья не могли иметь иной идеологии, кроме религиозной.

После смерти Мухаммада общину возглавили халифы («заместители»). Первые четыре из них – Абу Бакр, Умар, Усман и Али – признаны «праведными» (хулафа ар-рашидун, араб. (632–661)), при них ислам стал мировой религией. Мусульманское государство, халифат, в тот период уже включало в себя обширные территории на Ближнем и Среднем Востоке, а также в Северной Африке. Следующие халифы из династии Омейадов правили до 750, один из ее представителей проник с войсками в Европу и основал государство на территории современной Испании. На Востоке Омейадов сменили Аббасиды, перенесшие столицу в Багдад. Период их правления историки называли «мусульманским ренессансом», ибо он был отмечен взлетом культуры и науки.

Ислам как государственная религия.

Когда ислам вышел за пределы Аравии и превратился из суммы религиозных представлений в религию целого государства, появились две противоречивые тенденции. Первая была призвана оправдать иерархически устроенное общество, вторая – уравнять людей перед богом вне зависимости от их богатства и происхождения. Для того, чтобы утвердить ислам как господствующую идеологию, следовало обосновать обе тенденции и приспособить их друг к другу. При этом нужно было учитывать потребности управления обширным государством, обладающим разветвленным государственным аппаратам и огромной армией. Кроме того, за пределами Аравии ислам встретился с развитыми религиозными системами и философскими взглядами. В обстановке противостояния, полемики и соперничества возникла необходимость создать систему универсальной религиозной философии, дать ответы на многие вопросы, которые до этого на территории Аравии не возникали.

Одной из таких острых проблем был вопрос о верховной власти, возникший непосредственно после кончины пророка. Власть в арабских племенах традиционно передавалась по наследству, поэтому принцип выборности халифа, возникший после смерти Мухаммада, был поставлен под сомнение его противниками, представителями мекканской аристократии. Первые два халифа, Абу Бакр (632–634) и Умар (634–644), стали продолжателями дела Мухаммада. Особенно преуспел в этом Умар ибн аль-Хаттаб, которого смело можно назвать основателем мусульманского государства.

Однако третий халиф Усман ибн Аффан был представителем богатого мекканского рода Умаййа, не принявшего в свое время проповедь Мухаммада. Семья Усмана участвовала в заговоре против пророка, в результате которого Мухаммад был вынужден покинуть родную Мекку. В период правления Усмана (644–656) большинство постов наместников новых провинций халифата получили родственники правителя. Коррупция и казнокрадство получили большое распространение и не способствовали укреплению государства.

В 656 в Медину пришли ходатаи из Ирака и Египта с жалобой на наместников своих провинций. Но, выслушав их и пообещав принять меры, Усман отправил им вслед гонца с приказом казнить. Те перехватили гонца, вернулись и убили Усмана, считая его недостойным быть халифом. Немедленно после этого новым халифом был выбран двоюродный брат и зять пророка Али ибн Абу Талиб.

Однако не все мусульмане согласились с результатами выборов. К этому времени общество уже было расколото, и в общине созрели две тенденции. Одну представляли Тальха и Зубейр, бывшие сподвижники пророка, и Айша, вдова пророка. Они выступали за сохранение принципа выборности халифа, достойнейшего из среды его преемников. Другая тенденция объединяла тех, кто, выступая за кандидатуру Али, призывал соблюдать племенные традиции, и следовательно, передать халифат ближайшему родственнику Мухаммада по мужской линии. Им казалось, что Али более чем кто-либо соответствует идеалу наследника власти. Али был не только ближайшим соратником Мухаммада, но и его двоюродным братом, мужем дочери пророка Фатимы. Кроме их сыновей – Хасана и Хусейна, у Мухаммада не было мужского потомства.

Однако окружение Усмана хотело сохранить власть в своих руках, тем более что вирус сепаратизма уже распространился по халифату, и наместники желали править самостоятельно. Али пришлось бороться как с бывшими сподвижниками пророка и поддерживающей их Айшей, так и со сторонниками рода Омейадов, выступившими под лозунгами «Месть за Усмана». В битве в долине Сиффин (657) у Али были все шансы победить омейадские войска, но он, не желая лишнего кровопролития и надеясь на примирение, поддался на уловку сирийцев, которые подняли на своих копьях листы Корана, призывая таким образом «к Божьему суду». Его поведение вызвало недовольство среди его сторонников, и среди его воинов произошел раскол (см. ХАРИДЖИТЫ). Покинутый частью из них, Али уже не смог противостоять своим противникам, и был убит одним из хариджитов в Куфе (661).

Сторонники Али остались верны его потомкам, прежде всего сыновьям от Фатимы – Хасану и Хусейну. Их стали называть шиитами (от араб. шиа – «сторонники»). Шииты считали, что родство с пророком дает Али и его потомкам – Алидам – особое право на власть, что они являются носителями благодати, унаследованной от пророка способностью выступать посредником между богом и людьми, и должны быть имамами, духовными руководителями общины и, следовательно, ее политическими вождями. Именно эти представления легли в основу одного из главных течений в исламе, получившем название шиизм.

Старший сын Али Хасан сделал нерешительную попытку наследовать отцу в Ираке. Однако сторонники Омейадов заставили его отречься от всех прав на халифат, предложив за это крупное денежное вознаграждение. После смерти наместника Сирии Муавийи, из-за которого Али и его потомки лишились своих прав на халифат, младший сын Али Хусейн попытался взять реванш. Но его отряд был окружен всадниками нового правителя Сирии Йазида, и спустя десять дней четырехтысячное войско Омейадов легко расправилось с небольшим отрядом Хусейна, который так и не дождался подкрепления (битва при Кербеле, Ирак, 10 октября 680). Он сам погиб, как свидетельствует предание, «получив 99 колотых и ножевых ран». Это событие имело колоссальное значение для развивавшегося шиизма: возник культ мученичества, который стал характерной чертой этого религиозного движения. Ежегодно 10 мухаррама шииты проводят траурные мероприятия в форме мистерии в память о погибшем Хусейне.

В этот же период развивалось движение хариджитов, которые считали, что халифом может быть любой достойный мусульманин, избранный и признанный общиной.

В 750 Аббасиды свергли Омейадов, использовав недовольство шиитов Ирака и Хорасана. К этому времени шиизм уже оформился как оппозиционное движение и окреп, особенно в восточных провинциях халифата, обеспечив проникновение в ислам персидских традиций. В восстаниях, которые сотрясали Хорасан и южный Ирак, принимали участие прежде всего иранцы. Последний омейадский наместник Хорасана Наср ибн Саййар призвал арабов Хорасана к единству и обратился к халифу за поддержкой, предсказывая конец арабского правления в провинции, но ответа не получил.

2 февраля 749 черное знамя противников Омейадов появилось в Куфе. Прикрываясь именем дяди пророка аль-Аббаса, к которому Аббасиды возводили свое происхождение, они отвергли притязания других родственников пророка, в том числе и Алидов. Центром нового режима был объявлен Ирак. Омейады попытались сопротивляться, но потерпели поражение в битве на реке Большой Заб (750). Аббасиды жестоко истребили своих противников, не пощадив даже могил покойных омейадских халифов.

Победа Аббасидов означала оттеснение арабов на второй план. Но распространение ислама делало арабский язык средством объединения мусульман халифата, хотя еще долго его знание было поверхностным, а Коран могли прочитать только богословы.

Тем не менее, арабская аристократия – Алиды и Хашимиты – сохранила свой общественно-религиозный престиж, но утратила политическое влияние. Шииты также чувствовали себя обманутыми. Они продолжали бороться против новой суннитской власти. В шиитской среде возникали все новые и новые группировки, которые отличались друг от друга тем, кого именно из потомков Али они признавали законными имамами.

В 9–11 вв. особую известность приобрели исмаилиты. Секретность, окружавшая их учение о связи имамов с Аллахом, экстремальные методы, которые они применяли, а также склонность к террору, создали исмаилитам ореол таинственности. В 11 в. им удалось захватить власть в Северной Африке и Египте, где они сумели привести к власти своих ставленников Фатимидов. Новые правители считали себя потомками дочери пророка Фатимы и Али. Из Египта Фатимиды двинулись в Палестину и Сирию, взяли на себя опеку над святыми местами в Хиджазе.

Ветвью исмаилизма было движение карматов, которые широко использовали в своей пропаганде эгалитаристские лозунги. Корни карматского движения следует искать в мессианских идеях крайних шиитов. Но, в отличие от правоверных мусульман, карматы пренебрегали внешними формами религии, не соблюдали общепринятых мусульманских предписаний. Им удалось создать свое государство в Восточной и Центральной Аравии с центром в Бахрейне, где они продержались до конца 11 в.

После падения Фатимидов в 12 в. шииты почти везде в мусульманском мире оказались в религиозной и политической оппозиции. Это обстоятельство логично сделало их союзником народных выступлений, особенно часто случавшихся в восточных провинциях халифата.

В 16 в. к власти в Иране пришла династия Сефевидов. Об ее происхождении существует много легенд. Известно, что шейх Сафи ад-Дин (ум. в 1334) основал в Ардебиле суфийское братство Сафавийа. Деятельность братства происходила в районе, где шиизм был особенно силен, и неудивительно, что в 15 в. оно попало под влияние шиитов. Придя к власти, Сефевиды способствовали тому, что в Иране в качестве государственной религии был утвержден шиизм.

Тем не менее, наиболее распространенным течением в исламе был и остается суннизм. Само название этого течения предполагает, что речь идет о людях, которые следуют сунне пророка (см. СУННА). Надо отметить, что изначально правоверие в исламе не было обозначено доктринально, оно сформировалось лишь после того, как возникли оппозиционные течения, прежде всего хариджизм и шиизм. В эпоху средневековья суннизм исповедовали Омейады (661–750), Аббасиды (749–1258), Сельджукиды (1038–1194), Айюбиды (1169 – конец 15 в.), Мамлюки-бахриты (1250–1390), Мамлюки-бурджиты (1382–1517) и многие другие. Характерно, что даже в Египте времен правления фатимидов основная часть населения оставалась суннитской, в то время как правители исповедовали шиизм. Впоследствии суннизм стал официальной доктриной Османской империи, и это способствовало его распространению на подвластных территориях, в том числе и на Балканском полуострове.

Богословские дискуссии.

На фоне острой идеологической борьбы суннитские богословы должны были постоянно подтверждать правильность своей идеологии. Одним из важных вопросов, который изучался богословами, был вопрос об Аллахе. Стараниями Мухаммада его образ приобрел вполне конкретные черты. Однако со временем буквальное понимание его качеств перестало удовлетворять верующих. Многие богословы, познакомившись с аналогичными концепциями в других религиях, ощущали потребность дать кораническим представлениям об Аллахе новую трактовку, что соответствовало бы современному уровню религиозной философии. Для этого они стали истолковывать тексты Корана аллегорически.

В 8 в. возникла богословская школа му'атазилитов («те, кто обособляется» – араб.), которая выступила против примитивных концепций, проникших в ислам из народных верований разных провинций, в том числе неарабских. Заслуга муатазилитов состоит в том, что они обратились к разуму (акль – араб.) как к критерию религиозного познания. В противоположность тем, кто наделял Аллаха плотью, они считали его чистым духом и отвергали божественные атрибуты.

Муатазилизм, особенно при аббасидском халифе аль-Маамуне (813–817), был признан властями. Но либеральные вначале, муатазилиты впоследствии скатились к нетерпимости, и спустя некоторое время, их учение было отвергнуто.

Богословские споры об атрибутах Аллаха, о сотворенности или несотворенности Корана способствовали становлению религиозной философии. В частности, богословов занимал вопрос об отношениях Аллаха и человека: насколько человек свободен в своих поступках, можно ли вершить суд человеческий прежде суда божьего. Тогда же был введен термин бида' – ненужное, еретическое новшество.

В рамках философских дискуссий, инициированных муатазилитами, сложилось два направления в подходе к проблеме предопределения Аллахом поступков и судьбы человека. Джабариты утверждали, что человек полностью зависит от воли Аллаха, в то время как кадариты (мнение которых разделяли и муатазилиты) допускали возможность выбора человеком своих поступков, который определен свободой воли и ответственностью за этот выбор. Но общим был этический вывод о том, что человек должен жить, уповая на волю и милость Аллаха, выполняя заветы сунны пророка.

Богословские дискуссии отражали меняющуюся в халифате ситуацию. В 9–11 вв. он представлял собой развитое феодальное общество, которому нужна была соответствующая религиозная система. Новые исторические условия ставили перед мусульманской верхушкой вопрос о том, каким образом использовать традиции раннего ислама. Прежде всего, это касалось Корана, который в своей канонической форме был утвержден еще при халифе Усмане (между 650 и 656). Однако для рядового мусульманина текст Корана оставался сложным для понимания. Со временем возникла практика толкования Корана с помощью специальных комментариев – тафсиров. Некоторую информацию давали и хадисы – сборники преданий, записанных со слов авторитетных соратников Мухаммада. Сюжетами хадисов были поступки и высказывания пророка по разным поводам. В 9–10 вв. были признаны шесть основных сборников, но наиболее авторитетным считался «Джами ас-Сахих» аль-Бухари.

Свои сборники появились и у шиитов. Главным персонажем этих сборников (ахбар) был Али и доказательства его богоизбранности. Крайние шииты считали, что Аллах ошибся, ниспослав Коран Мухаммаду. По их мнению, только Али и его потомки являются носителями божьей благодати. В частности, они интерпретировали ряд сур Корана иначе, чем сунниты.

В первые три столетия правления Аббасидов, стала развиваться арабская научная мысль. Этот период отмечен всесторонним развитием средневековой мусульманской цивилизации. Наблюдалось бурное развитие экономики и торговли. Прежде всего это касалось давно обжитых стран, таких как Ирак, Иран, Египет. Тогда же были установлены торговые связи с областями вне мусульманского ареала – Индией, Дальним Востоком, Центральной Африкой и Восточной Европой. Правители могли себе позволить собирать библиотеки, финансировать переписку книг, переводы с греческого и персидского. Процветали литература, теология, естественные науки и философия. Именно философия стала соперницей мусульманского богословия, которое опиралось на толкование Корана и хадисов. Труды греческих философов были достаточно популярны в мусульманском мире. Стараниями Аббасидов были созданы специальные заведения дар аль-хикма («дом мудрости»), в которых труды античных ученых переводились на арабский язык. Благодаря этому древние трактаты получили не только нового читателя, но и послужили основой для формирования арабской философии. Естественно, что арабские последователи античной традиции расходились с методами и принципами мусульманских богословов.

Тем не менее, богословы использовали философские методы для обоснования догм ислама. Так возник калам (от араб. «слово») – спекулятивная и схоластическая теология. Одним из основателей теоретического мусульманского богословия стал Абу аль-Хасан аль-Ашари (873–935). Первоначально он был приверженцем муатазилизма, но в 40 лет вернулся к правоверию. В отличие от муатазилитов, аль-Ашари признавал существование у Бога реальных и вечных атрибутов и признавал несотворенность Корана в отношении его смысла (но его буквы, чернила и материал являются произведением рук человека). Он считал, что именно Аллах является творцом всех поступков людей, которые лишь «приобретают» их посредством своей воли и стремления. Аль-Ашари считал, что для праведников существует возможность лицезреть бога в потустороннем мире, но не в буквальном смысле этого слова.

Тогда же, в 8–10 вв., сложился фикх – мусульманское каноническое право, которое охватывало широкую сферу деятельности мусульманина – от этических норм и правил поведения в быту до толкования сложнейших вопросов юриспруденции. По аналогии с сунной возникло понятие шариата, то есть модели праведного поведения мусульманина, опирающейся на принятые фикхом законы.

Труды по фикху составляют самую многочисленную группу произведений средневековых мусульманских авторов, сохранившихся до наших дней. Здесь можно обнаружить правила, регламентирующие поведение мусульманина в семье (брак, развод, наследование), обществе; вопросы имущественных отношений, торговли, отношений с немусульманским населением (в том числе во время войны) и т.д. Характерно, что уже скоро некоторые разделы фикха вошли в программы обучения в школе, им следовали в воспитании детей, проблемы фикха обсуждали как богословы, так и простые люди.

Формирование фикха было обусловлено необходимостью приведения фактически действовавшего права и иных социальных норм в соответствие с религиозными ориентирами, а также потребностью регулирования вновь возникавших отношений раннефеодального общества. Предпосылкой для возникновения фикха стали сборники хадисов, посвященные конкретной тематике, например, высказывания Мухаммада относительно семьи, роли женщины, торговли и т.д. Подобная систематизация преданий способствовала оформлению фикха в самостоятельную дисциплину. Однако с самого начала утвердилась идея о прекращении правотворчества со смертью Мухаммада. Поэтому основными источниками правовых решений были признаны Коран и сунна. С течением времени инструментарий факихов пополнился новыми понятиями, но они изначально не могли противоречить Корану и сунне.

Возникли многочисленные юридические школы (мазхаб, мн ч. мазахиб), из которых до наших дней дошли пять: ханафитский (основатель Абу Ханифа, ск. в 767), маликитский (Малик ибн Анас, ск. в 795), шафиитский (основатель Мухаммад аш-Шафи', ск. в 820), ханбалитский (Ибн Ханбал, ск. в 855), джаафаритский (Джафар ас-Садик, ск. в 765). Первые четыре являются суннитскими, последняя, пятая – шиитской школой. Сохранилась своя религиозно-правовая система и у зейдитов (Йемен).

Постепенно сформировались кадры мусульманских законоведов. Теоретическими вопросами занимались факихи и муфтии. В функции последних входило давать аргументированное решение – фетву по возникающим проблемам. Ежедневными делами судопроизводства занимались кади. И те, и другие, вместе с высшим духовенством, входили в сословие улама.

Суфизм.

Тем не менее, концепция шариата – пути к богу через выполнения всех правил, зафиксированных в Коране и сунне и интерпретированных мусульманскими богословами с учетом времени и места, уживается с мистико-аскетическим течением в исламе, получившем название «суфизм» (араб. тасаввуф). Согласно концепции суфизма, только пассивный человек может довольствоваться нормативным исламом, в то время как активные стремятся познать Аллаха непосредственно через собственный опыт. Но для этого необходимо придерживаться особых правил благочестия и аскетизма, а также заниматься своеобразной медитацией.

Ранний этап суфизма приходится на 8–10 вв., в это время он, отделившись от аскетизма, сложился в самостоятельное религиозно-философско-нравственное учение. Но ни тогда, ни на дальнейших этапах своего развития (10 – конец 12 в.; 13–15; 16–17 вв.) суфизм не стал стройной, четко сформулированной и строго определенной системой взглядов. Особенно отчетливо это проявилось в период расцвета суфизма после 10 в., когда он вобрал и адаптировал идеи античной мистико-идеалистической философии и христианской теософии, соединив их с местными культовыми традициями и народными верованиями. Тогда же возникла система братств (тарика – араб.), значительно отличавшихся друг от друга по своим методам и признавших своими авторитетами разных шейхов. Считается, что от основателя братства непередаваемые вербально знания и представления переходят из поколения в поколение. Для членов братства шейх братства также является их заступником перед Аллахом.

Цель, которую ставили перед собой суфии (от араб. суф – «шерсть», то есть «те, кто носит власяницу»), заключалась в духовном, интуитивном и непосредственном познании божества. В основе их концепций мистического «пути» была заложена идея нравственного очищения («духовный джихад» – муджахада – араб.) и совершенствования человека. Эта идея вылилась в разработанную теорию стадий (макамат – араб.) и кратковременно возникающих психических состояний (хал – араб.). Суфии создали сложную систему правил мистических радений (зикр – араб.), используя поэзию, музыку и движение для достижения экстаза. Но с самого начала суфии должны были соблюдать строжайшую самодисциплину, которая способствовала освобождению духа от диктата телесных потребностей.

Суфизм внес в ислам идеи духовности, смягчив его абстракции и теологический рационализм, и заставил по-иному взглянуть на человека, сформировал в недрах официальной религии блок нравственных и этических представлений. Пропаганда морально-этических идеалов, таких как «чистота сердца и рук» или «руки – к труду, сердце – к другу», утверждение доброты, совестливости, братства, возрождение идеалов социальной справедливости, равенства всех людей перед богом, быстро была востребована мусульманским обществом. Естественно, что власть имущие настороженно реагировали на суфийскую пропаганду. Но для суфизма характерна удивительная социальная пластичность. Он не только впитывал в себя традиционные народные культы, но и возвращал их народным массам, придав им исламскую окраску.

Все существующие по сей день суфийские братства следует разделить по их происхождению. Ведущие исследователи суфизма (Акимушкин О.Ф., Тримингем Дж.С.) считают что изначально было 12 «материнских» братств, от которых образовались все остальные. А изменения названий было связаны с тем, что в той или иной местности утверждался авторитет первого проповедника, имя которого становилось наименованием вновь возникшей тарики. На Востоке и на Балканах наиболее известны братства рифа'ийа, йасавийа, сухравердийа, чиштийа, кубравийа, накшбандийа (см. НАКШБАНД), кадирийа, шазилийа, бадавийа, халватийа, бекташийа, а также турецкое братство «крутящихся дервишей» маулавийа. Знаменитые суфии пользовались в народе славой чудотворцев, а их могилы и мавзолеи до сих пор являются местом паломничества не только суфиев, но и всех, кто ищет исцеления от болезней, заступничества в этой и будущей жизни, и т.д.

В 10–11 вв. были созданы труды, совмещавшие различные методы и подходы к религиозным наукам, и сводившие их в общую систему. Особенно популярным остается до сегодняшнего дня труд Абу Хамида Мухаммада ат-Туси аль-Газали (1058–1111). Суфийская система аль-Газали, изложенная в его работе Ихйа' 'улум ад-дин (араб. – «воскрешение наук о вере»), представляет собой образец монотеизма, ибо автор стоит на почве «правоверия». Анализ текстов позволяет сделать вывод о том, что аль-Газали попытался примирить нормативный ислам с суфизмом, и даже заставить духовенство обратить внимание на искания суфиев. Эта книга была признана своеобразной энциклопедией, вобравшей в себя все те религиозные, философские, мистические, бытовые и социальные представления, которые стали общепринятыми и характерными для суннитского ислама. Заслугой аль-Газали стало то, что он сумел создать в своих трудах синтез традиционных, рационалистических и мистических элементов. С помощью аль-Газали ислам стал звеном в цепи, связывающей античную и европейскую мысль, и сыграл значительную роль в истории цивилизации.

Не менее важной для развития мусульманской теологической науки стала деятельность крупнейшего мусульманского философа-мистика Мохиддина Ибн Араби (1165–1240) создавшего систему пантеистического суфизма. Главная идея учения Ибн Араби выражается формулой: «Бытие творений есть сущность бытия творца». Естественно, что у него было много врагов среди духовенства, которые не понимали сути его учения, хотя Ибн Араби считал ислам наиболее адекватной религией, а суфизм – истинной философией ислама. Поэтому он называл себя правоверным мусульманином и призывал суфиев соблюдать правила шариата.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства. В исламе нет института (церкви), служащего посредником между человеком и Аллахом, также нет духовного сословия, обладающего особой благодатью. Теоретически (отчасти и практически) духовная и светская власть в исламе – нераздельны. Тем не менее, существует особая категория лиц, называемая риджаль ад-дин («люди религии»), включающая в себя служителей мечетей, учителей богословия, знатоков фикха, хадисов, тафсиров, хранителей мазаров (мест поклонения), которые считают своим правом направлять и контролировать деятельность общины и даже правителей.

В 13 в. крупные сектантские движения постепенно стали затухать. Соперничество между суннитами и шиитами перестало быть религиозным и перешло в политическую плоскость. Начался период стагнации, которая была вызвана появлением новых игроков на ближневосточной арене. Тюрки-сельджуки, пришедшие из Средней Азии, уже были знакомы с исламом и исповедовали суннизм. Их борьба против иранского шиизма была вызвана прагматическими причинами, но вполне ложилась в русло суннито-шиитского противостояния. Впоследствии хроникеры оправдывали походы сельджуков принципом священной войны.

В 1071, после того, как сельджукиды в течение 10 лет разоряли Византию, им удалось отнять у императора Романа Диогена Малую Азию. Но в Сирии и Палестине они встретили сопротивление Фатимидов. Впоследствии мусульманские историки представили их противоборство как поединок между суннитским правоверием и шиизмом. Но окончательно сломить сопротивление шиитов не удалось. Вторжение крестоносцев остановило победный марш сельджукидов, и начиная с 12 в. их империя стала распадаться на мелкие княжества. На востоке у сельджукидов были отобраны Мавераннахр и Иран, а пришедшие из Центральной Азии каракитаи и хорезмийцы значительно оттеснили сельджукидов на запад.

В 1218 Чингисхан во главе войска в двести тысяч человек вторгся в мусульманские земли. Азия от Монголии до Ирана была объединена под его властью. В то время как арабы, иранцы и принявшие ислам тюрки сражались во имя религиозного идеала, основатель монгольской империи был озабочен стремлением объединить под своей властью как можно больше земель. В 1259 монгольское войско захватило Дамаск и Халеб. Крестоносцам, которые уже почти век грабили византийские земли, оставалось только присоединиться к монголам, чтобы покончить с мусульманами. Но они, опасаясь коварства своего потенциального партнера, колебались. Правитель Египта, мамлюкский султан аль-Музаффар Сайф ад-дин Кутуз (1259–1260), оправившись от ряда неудач, нанес поражение монголам при 'Айн Джалуте и отбросил их за Евфрат. Это был решающий удар, прекративший монгольскую экспансию. Последствием этого успеха стала исламизация монгольских ханств на юге России и в Туркестане. Аз-Захир Рукн ад-дин Байбарс I аль-Бундукари(1260–1277), преемник Кутуза, закрепил победу и реорганизовал государственное управление. К концу 13 в. крестоносцы покинули города на сиро-палестинском побережье.

В 1516 в битве при Мардж Дабике близ Алеппо был убит последний мамлюкский султан Кансух аль-Гури. Вслед за этим османский султан Селим Грозный занял Сирию и Египет. Отныне они стали пашалыками Османской империи.

Ислам позднего средневековья.

После 12–13 вв. расцвет мусульманского мира постепенно сменился экономическим, политическим и культурным застоем, приведшим к отставанию мусульманского Востока от Европы. Анализируя причины этого процесса, можно услышать, что виной отставания некогда передовой мусульманской цивилизации является ислам. На самом деле упадок мусульманских государств был вызван взаимодействием сложных экономических и социальных факторов (в том числе и внешних), а ислам лишь отразил этот упадок в своих специфических формах.

Действительно, ислам позднего средневековья в условиях практически постоянной внешней угрозы замкнулся в своих традициях и догматах. Универсальная система, созданная в 10–12 вв., не позволяла взглянуть на мир по-новому. В частности, сторонники религиозно-политического движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине 18 в., видели возможность обновления ислама в возврате к первозданной чистоте его идей. Ваххабиты, последователи учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, проповедовали социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения морально-этических принципов ислама, осуждая роскошь, стяжательство и т.д. Важное место отводилось идее джихада против «многобожников» и отступников.

Когда Восток стал втягиваться в систему мирового капиталистического развития, ислам был вынужден реагировать на перемены. Возникли течения, которые можно назвать реформацией или модернизацией. Джамаль ад-дин аль-Афгани, Мухаммад Абдо, Рашид Рида и другие мыслители попытались истолковать традиционные исламские представления с позиции их соответствия принципам буржуазной демократии и организации экономики на капиталистических основах.

В середине 20 в. после достижения независимости большинством мусульманских стран, в арабский мир проникли социалистические идеи, которые встретили понимание основной массы населения. Многие революционно настроенные мусульманские политические деятели и идеологи стремились доказать совпадение постулатов традиционного мировоззрения, ислама и социализма. Такое видение социалистических идей получило распространение в Египте во времена А.Насера, в том или ином виде они вошли в программы многих демократических и революционных партий мусульманского мира.

Одновременно появились и стали развиваться течения консервативного типа, вызванные столкновением с западной идеологией и образом жизни. И снова мусульманские деятели стали искать средства защиты в традиционных ценностях ислама. Отрицание вторгающихся в привычную жизнь обывателя новых культурно-экономических явлений связано, прежде всего, со стремлением найти принципы построения нового общества в своем собственном прошлом.

Усилившееся многообразие и пестрота форм толкования исламских постулатов мусульманами стала результатом того, что все более широкие круги населения оказываются причастными к важнейшим социально-экономическим изменениям, происходящим в мусульманском мире. Естественно, что развитие экономики делает неизбежным сближение с Западом, и в свою очередь, способствует секуляризации общества, снижению роли религии в жизни высших и части средних слоев общества. Однако религиозные воззрения основной массы населения долгое время оставались вне этих перемен.

Мыслящие люди в мусульманских странах стали осознавать необходимость реформирования ислама с конца 19 в. Возникла острая полемика между мусульманскими традиционалистами и сторонниками светских концепций общественного развития. Одновременно начало складываться международное исламское движение. Во второй половине 20 в. возникли принципиально новые проблемы, связанные со становлением независимости мусульманских государств. Появились концепции так называемого «третьего пути», «мусульманского социализма» и т.д. Нерешенность ряда политических, экономических и социальных проблем стала питательной средой для возникновения исламистских движений, что свидетельствует о политизации ислама.

Ислам занимает второе, по численности адептов, место среди мировых религий. Более 800 млн. человек исповедуют ислам в разных странах мира, среди них примерно 90% – мусульмане-сунниты.

Странами с почти стопроцентным мусульманским населением являются Афганистан, Алжир, Иран, Ливия, Мавритания, Марокко, Сомали, Турция и все государства Аравийского полуострова. К странам, в которых мусульмане составляют около или более 90%, относятся Египет, Гамбия, Гвинея, Индонезия, Ирак, Иордания, Нигер, Пакистан, Сенегал, Таджикистан и Тунис. В Азербайджане, Бангладеш, Туркменистане и Узбекистане 85% населения – мусульмане. Больше половины населения мусульмане составляют в Албании, Чаде, Казахстане, Киргизстане, Ливане, Малайзии, Мали, Судане и Сирии. Население Индии на 14% мусульманское, большое число мусульман проживает в России и Китае. Значительные мусульманские общины имеются в Боснии и Герцеговине, Македонии, Югославии и на Филиппинах. Многие мусульмане живут в различных странах Африки. В Нигерии они составляют почти половину населения, мусульманские общины имеются в Эфиопии, Танзании, Кот-д'Ивуаре, Камеруне и Буркина-Фасо.

Ольга Бибикова

www.krugosvet.ru

Зарождение Ислама

ИСЛАМ

Ночь на 24-е число лунного месяца рамадана 610 г (по принятому христианами летоисчислению) Мухаммад проводил в уединении на невысокой горе Хира не­далеко от своего родного города Мекки. За плечами этого человека было уже сорок лет жизни, он был бога! и имел семью. Жизнь Мухаммада сложилась вполне благополучно, но что-то мучило его, казалось, что са­мое главное в жизни — еще впереди. Он стал часто уединяться на своей любимой горе, проводя по не­скольку дней и ночей в молитвах, размышлениях и со­зерцании. И вот смутное волнующее ожидание оправ­далось: внезапно перед ним возник в сиянии и блеске ангел, который держал в руках свиток, сверху донизу покрытый непонятными письменами. «Читай!» — власт­но обратился ангел к Мухаммеду. Стало тяжело дышать, будто гора навалилась на грудь. «Я не умею читать!» — ответил Мухаммад. Но загадочный посланец был на­стойчив и стал властно диктовать: «Во имя Аллаха, Гос­пода твоего милостивого и милосердного.». Мухаммад покорно повторял слова ангела, он чувствовал, что все слышанное было будто бы написано в его сердце'.

Когда видение исчезло, Мухаммад бросился в город. Войдя к жене, он воскликнул: «Я поэт или сумасшед­ший?..» -

Теперь видения повторялись часто. Небесный голос в течение долгих лет сообщал Мухаммеду откровения, а тот стихами излагал их людям. Так родился Коран (чте­ние вслух) — священная книга новой религии, которая называется ислам (с ар. покорность, это слово считает­ся также производным от слова «салям» мир) или му­сульманство (религия исповедующих ислам). Иногда эту религию называют магометанством (устаревшее назва­ние от русского варианта произношения имени ее ос­нователя — Магомет1 ).

В мире живет около миллиарда исповедующих ис­лам. Общины этой религии есть более чем в ста стра­нах мира, а в двадцати восьми ислам — государствен­ная религия. Это такие страны, как Египет, Иран, Ирак, Афганистан, Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Пакистан, Марокко и др. Ислам имеет немалое распрос­транение в Европе на Балканском полуострове (Алба­ния, некоторые республики бывшей Югославии). В последние годы исламский (мусульманский) фактор в мире значительно усилился. Часто, не без некоторой опаски, в Европе и Америке говорят об исламском фун­даментализме (т.е. наиболее строгом и ортодоксальном исламе). Последние события в Чечне и на Северном Кавказе нередко также связывают с исламским факто­ром, видя в них следствие религиозной розни. С такой точкой зрения трудно согласиться.

Дело в том, что религии мира не делятся на «пло­хие» и «хорошие», на «агрессивные» и «мирные» и т.п. Можно утверждать, что ни одна традиционная религия не учит злу. Зло в мире происходит не от религии, а от людей, которые отходят от идеалов этих религий, поль­зуются ими для достижения своих земных целей.1 Стол­кновения между людьми порождаются политическими разногласиями, экономическими противоречиями, не­достатками воспитания и др. Говорят, что ислам — во­инственная религия, призывающая к войне с неверны­ми — газавату (с ар. набеги). Но, вероятно, нет религии, которая не стремилась бы охватить своим влиянием весь мир, которая не делила бы людей на своих и чужих... Воинственные черты в учении ислама безусловно существуют, но они образовались истори­чески и отнюдь не являются главной, ключевой его ха­рактеристикой.

•Ислам — это одна из великих мировых религий, сложнейший мир неповторимой (и подчас непонятной христианам-европейцам) культуры, философии, удиви­тельного жизненного уклада и быта, своеобразного ми­роощущения.

Возникновение ислама. Пророк Мухаммед

Ислам — самая молодая из мировых религий. Она возникла в VII в. н.э. на Аравийском полуострове.

Аравия — зона пустынь, небольших цветущих оази­сов, невысоких гор. Ее берега омываются морями, а узкие прибрежные полосы наиболее благоприятны для жизни. Издревле эта земля была населена различными семитскими племенами — предками арабов. Именно отсюда, как считает большинство ученых, вышли пле­мена древних евреев, заселивших позже Палестину. Главное занятие местных жителей — ското­водство (верблюды, лошади, овцы). Небольшие разроз­ненные племена кочевали по огромному малонаселен­ному пространству. Через Аравию проходили важные торговые пути древности. По их ходу возникали круп­ные торгово-ремесленные города, одним из которых была Мекка (недалеко от побережья Красного моря в центре оазиса). Обратите внимание на близость Ара­вийского полуострова к главным религиозно-культур­ным центрам того времени, в частности к Палестине.

В религиозном отношении жители Аравии .были не­однородны. На Севере полуострова большое влияние имело христианство в его монофизитской разновиднос­ти . В Аравию переместились многие из тех, кто был не согласен с ортодоксальной христианской церковью в Византии. Южнее немалое распространение -имел иудаизм.

Новая религия, которая возникла здесь • позже, тесно связана с иудаистскими и христианскими: традициями, она приняла от этих религий очень много элементов (этим объясняется, в частности, сходство в именах пророков: Ибрахим — Авраам, Исхак — Исаак, Муса — Моисей, Иса — Иисус и др.) .

Но самое главное, что было унаследовано мусульманами от иудеев и хрис­тиан, — это традиция единобожия. Более того, мусуль­мане даже обвиняли христиан за многобожие, ссылаясь на то, что Христос, по их учению, — Сын Божий, а Бог, с их точки зрения, един. Несмотря на это, преемствен­ность и связь мусульманства с иудаизмом и христианст­вом очевидна. Эта связь отражена в преданиях. Арабы считают, что они и евреи (как родственные семитские племена) ведут свое происхождение от одного и того же праотца — Авраама (у арабов Ибрахима), но от разных его сыновей: арабы — от Исмаила, а евреи — от Исаака. По преданию, мать Исмаила — наложница Агарь была изгнана из дома Авраама по настоянию его жены Сар­ры1 , после чего и попала в Аравию, где едва не умерла вместе с младенцем от жажды в пустыне. Исмаил, ле­жавший на земле между двумя холмами (ныне священ­ные холмы Сафа и Марва), ударил ножкой и породил священный источник Земзем. (Дело в том, что Сарра, бывшая уже в весьма почтенном возрасте, не могла родить Аврааму сына. Поэтому его первенец — Исмаил про­исходил от наложницы. Но когда Бог принес Аврааму и Сарре извес­тие о том, что у них родится сын, наложница Агарь была изгнана.)

Центр и юг полуострова, где аравийские племена жили наиболее замкнутой жизнью, был языческим. Каждое племя имело свой культ, свои святыни, однако под влиянием учения о едином Боге здесь стали скла­дываться общие для всех предков арабов религиозные представления. Единая религия была нужна для пре­дотвращения племенных конфликтов,,для усиления контактов и связей между племенами. Ядром, вокруг которого стал складываться общий культ, являлось сильное племя вурейшитов, в землях которых лежала Мекка. Именно в этом городе находилась самая уважа­емая святыня: в стену святилища, имеющего форму куба (куб по-арабски Кааба), был вмонтирован Черный камень, как предполагают — метеорит. Эта святыня в будущем стала одной из главных в исламе. Черный ка­мень символизировал Бога-творца, Бога-покровителя — Аллаха (от ар. алилах — божество). Этот Бог не был в то время у арабов единственным — он стоял во главе большого пантеона племенных богов. Постепенно Мек­ка становится религиозным центром всех арабов, здесь устраиваются большие культовые действа (семикратный обход и поклонение Черному камню, питье святой воды из источника Земзем и т.д.).

Согласно более поздней мусульманской традиции, храм Кааба — проекция Небесного Трона Аллаха на землю. Он был возведен еще первочеловеком Адамом, но погиб, во время всемирного потопа. Храм восстано­вил повзрослевший Исмаил, вернувшийся в эти земли вместе с отцом Авраамом. Камень Каабы почернел от поцелуев грешников, но после Страшного суда вновь станет белым, каким и был ранее.

Как это обычно бывает, появление пророка новой веры встретили с недоверием и даже враждебно. Основа­тель ислама родился около 570 г. до н.э. в Мекке и при­надлежал к племени корейшитов. Его отец умер до ро­ждения сына, мать была болезненна и также вскоре умерла. Мухаммад воспитывался дядей Абуталибом. Жил он бедно и был вынужден зарабатывать пастушеством и охраной торговых караванов. Но судьба улыбнулась ему. он познакомился с очень богатой вдовой купца Хадид-жей, после двух замужеств самостоятельно ведущей тор­говое дело. Эта умная и предприимчивая женщина про­сто наняла Мухаммада, а вскоре предложила ему жениться на ней. Отец Хадиджи очень возражал (невеста была старше жениха на 15 лет), но брак был заключен. Именно жена первой поверила в особую миссию Мухам­мада после первого явления ангела и оказала ему мо­ральную поддержку. Любовь и признательность мужа была столь велика, что он, вопреки традициям, до смер­ти Хадиджи не брал себе других жен. Ее образ в исла­ме — образ идеальной жены-мусульманки.

Как вы уже знаете, 40-летнему Махаммаду явился ангел Джибраил (Гавриил), который открыл ему удиви­тельную способность говорить стихами от имени Алла­ха. Из этих стихов постепенно за много лет и сложился Коран.

Пророчества Мухаммада не вызывали восторга у его соплеменников и даже родственников. На него обру­шились и личные беды: умер дядя-воспитатель, жена Хадиджа, таким образом, его больше ничего не держало ло среди соплеменников. Гонения на пророка и весь его род вынудили Мухаммеда совершить бегство (хидж­ру букв, выселение) из Мекки в соседний город Меди­ну (Ясриб). Мединцы поддержали Мухаммада потому, что в этом городе было больше приверженцев новой веры, а также, в известной степени, «в пику» городу-конкуренту — Мекке. Хиджра произошла в 622 г., ко­торый стал в мусульманстве точкой отсчета новой эры. По мусульманскому календарю в году 354 дня, а счет времени ведется по лунному циклу (везде в исламском мире, кроме Ирана)1 .

mirznanii.com

История мусульманства

Александр Борода, президент Федерации еврейских общин России назвал антисемитской книгу лидера Ирана Али Хамени, озаглавленную "Палестина".

Александр Борода подчеркнул, что в указанной книге подчеркивается, что Израиль как государство н имеет права на существование и что его жители должны быть изгнаны с территории исторической Палестины. Согласно Али Хамени для ретроспективного исторического анализа факта существования израильского государства необходимо руководствоваться исламским принципом, в соответствии с которым цель ислама как мировой религии - это возвращение мусульманам всех территорий, на которых они когда-либо проживали и которыми когда-либо владели.

Истоки мусульманской религии

Язычники активно сопротивлялись исламу. Центром язычников был город Мекка. Между мусульманами и мекканцами велась долгая кровопролитная война, завершившаяся победой мусульман.

К 632 году Ислам исповедовали все племена арабов. В тот год Пророк отошёл к Аллаху.

Основы мусульманства

По словам Пророка, основами Ислама являются:

• Вера в Единого Бога (Аллаха) создавшего мир и пророков, который придет судить всех в Судный День.

• Нельзя бояться никого, кроме Аллаха.

• Молитва.

Основная обязанность мусульманина – ежедневное совершение пятикратной молитвы, которой предшествует ритуальное омовение, а также:

• Уплата налогов. Закят (налог на бедных) в некоторых исламских государствах является обязательным и составляет до 2% от общего имущества, в прочих – это личное дело каждого.

• Соблюдение поста. Месяц поста (рамадан) представляет собой испытание веры. Во время рамадана нельзя пить, есть в светлое время суток. Переносить пост на более удобное время разрешено лишь больным, а также странникам.

• Совершение паломничества (хадж) в Мекку к священной Каабе. Кааба в Исламе – райский камень подаренный Богом Адаму. Сущность хаджа – показать величие Ислама и единение всех правоверных.

www.historicus.ru

Кто и зачем создавал ислам?

Кто, когда и зачем создавал ислам?

Вопрос весьма странный, не так ли? Кто создал христианство, иудаизм и разные другие религии на земле? Разве мог кто-то создавать верования, обряды, ритуалы? Однако странным вопрос кажется лишь на первый взгляд«В возрасте 40 лет Мухаммад был назначен пророком» (кем?)

«Зверь» и исламСейчас множатся спекуляции по поводу того, что зверь, о котором говорится в Откровениях – это исключительно ислам, а не римско-католическая церковь. Однако можем ли мы найти подтверждение в Писании, что это именно так?

Один из оппонентов прислал следующий комментарий: «У вас есть некоторые интересные мысли, но их последней строкой должно быть то, что Папа не может быть антихристом (ни католическая церковь  -  зверем), поскольку он/они не являются «противниками Христа».  Конечно, они поклоняются идолам и т.д., но и остальная часть мира - тоже.  Кроме того католическая церковь не обезглавливает, как нам ясно сказано в Откр. 20: 4.  Но МУСУЛЬМАНЕ обезглавливают!  Их цель состоит в том, чтобы заставить людей переходить в ислам или умереть... Ислам является самой большой угрозой в этом мире, а не Папа».

Тем не менее, этот довод игнорирует действительно большой контекст, предоставленный Писанием по этой теме.. Есть даже недавно опубликованная книга под названием «Исламский антихрист», где утверждается, что «антихрист» является на самом деле исламским.  Автор, однако, написал книгу под псевдонимом и остается анонимным.  Авторы, пишущие под псевдонимами, вызывают ассоциацию с иезуитами.  Если человек настолько труслив, чтобы писать под чужим именем, у него определенно нет веры, что Бог будет с ним и, таким образом, к нему не может быть доверия.

Однако,  исследования показывают, что ислам является изобретением зверя - римско-католической церкви. В результате ислам справедливо может считаться отростком или «рогом» зверя. Зачем римско-католической церкви нужно было изобретать ислам?  Чтобы ответить на этот вопрос, давайте заглянем в историю жизни Мухаммада.

Краткая история исламаПереход Мухаммада аль-Мустафа Ибн Абдаллы из бедности к состоянию богатого купца, а затем – лидера религиозного движения кажется непредвзятому наблюдателю заранее и намеренно спланированным. Как представляется, он был отобран для выполнения роли, а не для того, чтобы достигнуть известности в результате своих личных качеств. Соответствующие исторические подробности появляются о жизни основателя ислама  - Мухаммада, когда ему было 25 лет. Это был 595 н.э.

Родной город Мухаммада – Мекка был атакован эфиопскими захватчиками.  Влиятельный дядя Мухаммада собрал группу людей, которые отразили нападение, но когда Мухаммад увидел ужасы битвы, он повернулся и убежал в страхе. Эта трусость вызвала к нему презрение и привела к остракизму. Он был с позором изгнан из торговцев.  

После этого ему пришлось взяться за работу помощником у бродячего торговца одеждой, который взял его с собой в город Хайяха, где он встретил очень богатую вдову по имени Хадиджа. Мухаммад поступил к Хадидже погонщиком верблюдов. Он исполнял свои обязанности с большим усердием и был ей очень благодарен  за то, что она дала ему возможность покончить с нуждой. Хадиджа, которая была на 15 лет старше Мухаммада, заметила его красоту и решила женить его на себе. Брак Мухаммада превратил его в очень богатого человека.

Однако Хадиджа оказывала на Мухаммада очень сильное влияние. В истории записано, что Хадиджа была последовательницей религии Ханифа, которая была монотеистической и провозглашала, что ведет свое начало от Авраама через Ишмаэля, сына Агари. Однако Хадиджа была также тесно связана с членами семьи - ревностными сторонниками римско-католической церкви. Особенно ее двоюродный брат Варака бин Науфаль.

В 610 г. н.э., когда Мухаммаду было 40 лет и он в одиночестве бродил по пустынным пещерам вокруг горы Хира, его посетило «величественное существо», которое  Мухаммад впоследствии определил как «Габриэль». Это «величественное существо» проинформировало Мухаммада о том, что он - «посланник Аллаха». Мухаммад сразу же испугался, что он одержим демонами. Однако Хадиджа и Варака заставили Мухаммада думать иначе.  Все же, несмотря на их заверения, Мухаммад стал страдать от крайней тревоги и депрессии.  Он был охвачен чувством тоски и бесполезности.

Первые попытки Мухаммада распространить евангелие в его родном городе Мекка были встречены с очень небольшим успехом. Социальный истеблишмент политеистов в Мекке просто не желал терпеть монотеистическое послание Мухаммада, особенно принимая во внимание, что он был бедняком, женившимся ради денег. Это в их глазах никак не связывалось с образом настоящего мужчины. Только в 622 н.э. в большом католическом городе Ясриб к Мухаммаду пришла удача, когда группа из 75 человек объявила о своей лояльности Мухаммаду и исламу.

С этого момента религиозное и политическое влияние Мухаммада достигло новых высот популярности и нового уровня безнравственности. Хотя Мухаммад заявлял, что его религиозные верования опираются на пророков Писания, Мухаммад начал свою карьеру с изнасилований и убийств, что, несомненно, явилось подвигами современных ему иезуитов.

Писание дает нам этику и наставления от нашего Создателя, но какое этическое руководство дает ислам? Мухаммад помог своим последователям понять «надлежащий» способ изнасилования женщин спустя секунды после наблюдения убийства их мужей, отцов и братьев. В их нападении на племя Бану-'ль-Мусталик в 626, последователи Мухаммада утверждали, что за захваченных женщин будет требоваться больший выкуп, если они будут возвращаться к своим мужьям небеременными.

Такое решение заключалось не в том, чтобы воздержаться от изнасилования, а в том, чтобы использовать на практике coitus interruptus (прерванный половой акт). Мухаммад, как настоящий вдохновитель грешников, ответил, что никакого coitus interruptus не требуется. Это засвидетельствовано в Сахих Муслима книга 8 номер 3371. Далекий от того, чтобы дать нам этику нашего Создателя, ислам  стал религией убийц и грабителей- насильников. Четвертая глава Корана называется «Женщины». Стих 24 говорит, что мусульманскому мужчине запрещен секс с замужней женщиной, если только она не стала его пленницей (4: 24).(http://quod.lib.umich.edu/cgi/k/koran/koran-idx?type=DIV0&byte=114839).  Конечно, Мухаммад  выдает свои личные сообщения или вдохновлен демоном. Он не передавал слов Бога, который не допускает такого поведения.

Интересно, что Мухаммад в 628 н.э., несмотря на убийства в религиозных общинах, предложил свою защиту римско-католическому монастырю Святой Екатерины. Монастырь существует по сей день, несмотря на то, что находится в стране, где господствует ислам.

Сходство ислама и римского католицизма.

Сходство между римским католицизмом и исламом просто поразительно. Несмотря на тот факт, что Рим обожает статуи, изображения ревности, осуждаемые Писанием, а ислам презирает их (и справедливо), имеется множество других символов, которые удивительно похожи:

1. Обе религии считают, что они являются единственно истинной церковью/ религией.

2. Обе требуют обязательного поста.

3. Римско-католическая церковь поклоняется, молится Марии и дает ей титулы Бога. Ислам высоко ценит Марию и 34 раза упоминает ее в Коране. 

«Даже неверный Мухаммед" прославляет Марию в своем Коране, говоря: «Ангелы скажут Марьям: "Аллах выбрал тебя; Он освободил тебя от всех грехов". Марианская (римско-католической) Библия.

4. Обе религии основывают спасение на сложной системе деяний и отрицают спасение по одной лишь вере. Ни одна из этих религий не дает уверенности в спасении.

5. Оба культа отрицают библейский взгляд на искупление. Учение римско-католической церкви говорит, что человек должен сначала пройти Чистилище, чтобы очистить себя от грехов, Иисус  только проложил путь. Мусульмане полагают, что их деяния спасут их, но об этом невозможно узнать до Судного дня потому, что нет никакого искупления грехов, и не существует никакой Божьей благодати (милости).

6. Римско-католическая церковь утверждает видения и явления в целях добавления к своей ложной доктрине. Мухаммад утверждает, что он был очищен в детстве ангелами, что получал откровения от архангела Джибриля (Гавриила).

7. Римско-католическая церковь использует четки для своих молитв, ислам использует молитвенные бусы. Чётки и бусы являются концепциями, взятыми из язычества.

8. Папа - викарий или заместитель Христа римско-католической церкви (Катехизис РКЦ  # 882).

В исламе Мухаммад называется последним и окончательным Посланником Бога, преемником Иисуса.

9. Римско-католическая церковь и ислам имеют свою собственную систему развода. Римско-католическая церковь предоставляет аннулирование, а ислам позволяет мужчине развестись со своей женой, просто сообщив ей, что она разведена.

10. Ислам отвергает доктрину Троицы, Божественность Христа, спасение по Благодати через веру и учит, что христиан надо убивать. Однако римско-католическая церковь признает мусульман и  считает, что им предоставится спасение из-за их веры в Авраама.

11. Обе религии считают, что вероотступники будут прокляты навечно.

12. Римско-католическая церковь и ислам разделяют ненависть к евреям.

13. Обе религии основывают некоторые из своих доктрин на языческих традициях. В римско-католической церкви в традициях— богиня, четки, Папа римский, мощи, Чистилище, Пресуществление, молитва за умерших и идолопоклонство – все взято из язычества. Аллах ислама был на самом деле одним из языческих божеств и даже не самым главным из них.

14. Система священничества римско-католической церкви (включая самого Папу) имеет историю сексуальных насилий над женщинами и детьми. Ислам имеет такую же историю, (включая самого Мухаммада).

15. Римско-католическая церковь и ислам добавили книги для поддержки своих ложных доктрин. Римско-католическая церковь добавила апокрифы, а ислам - Коран.

Самое главное, что следует отметить, что обе религии поклоняются духам небесным, солнцу и луне, что категорически запрещено Писанием. Католицизм с его статуями, крестами Таммуза (Тау крест был символом римского бога Митры и греческого Аттиса, а их предшественник  - Таммуз, шумерский бог Солнца, супруг богини Иштар), вафельные пластины, которые напоминают торты для Царицы Небесной и повсеместно изображают Солнце, являются продолжением поклонения Солнцу древнего Вавилона. Ислам, с его полумесяцем, является продолжением поклонения древнего Вавилона Луне.  Таким образом, обе религии являются производными от религиозных систем древнего Вавилона. Писание относится к Вавилону как к первому зверю земли, и осуждает его религиозную систему.

                                Католические четки и исламские молитвенные бусы

Свидетельство бывшего иезуитского священника

Альберто Ривера заявил, что он был иезуитским священником, пока не понял, что римско-католическая церковь и есть та самая “Мистерия, Великий Вавилон, Мать Шлюх и Мерзость Земли”, о которой сказано в Откр 17:5.  Ривера оставил нам следующее свидетельство, записанное в книге «Пророк», опубликованной издателством Chick Publications:

“ То, что я собираюсь вам рассказать, я узнал из секретной беседы, состоявшейся в Ватикане, когда я был иезуитским священником под присягой и инструкцией. Иезуитский кардинал по имени Августин Беа, поведал нам, как отчаянно римско-католическая церковь хотела получить Иерусалим в конце третьего века. Из-за своей религиозной истории и стратегического расположения, Святой Город считался бесценным сокровищем. Предстояло разработать схему, как превратить Иерусалим в римско-католический город. Большим нетронутым источником людской силы, способным на это, были дети Ишмаэля. Бедные арабы пали жертвами одного из самых хитроумных планов, разработанных когда-либо силами тьмы.

Другой проблемой были истинные христиане Северной Африки, которые проповедовали Евангелие. Римский католицизм усиливался, но не хотел терпеть оппозицию. Так или иначе, но Ватикану было необходимо создать оружие против евреев и истинно верующих христиан, которые отказывались принимать католицизм. Глядя в сторону Северной Африки, Ватикан видел арабов как источник людской силы для выполнения воей грязной работы. Некоторые арабы стали католиками и были использованы для передачи информации римским лидерам. Другие становились членами подпольной шпионской сети для выполнения Генерального плана Рима по контролю над арабами, отвергшими католицизм. Когда на сцене появился Св. Августин, он уже хорошо знал, что происходит. Его монастыри служили базами для поиска и уничтожения рукописей Библии, которые были во владении истинных христиан.

Планом Ватикана было создание Мессии для арабов. Для этого нужен был человек, которого Ватикан мог бы сформировать как великого лидера. Нужен был человек с харизмой, которого он мог бы обучить, и который мог бы, в конечном итоге, объединить всех арабов некатоликов, чтобы создать из них огромную армию, которая в дальнейшем захватила бы Иерусалим для Папы.

В тайной беседе в Ватикане Кардинал Беа рассказал нам такую историю:

'Богатая арабская женщина, верная последовательница Папы, сыграла основную роль в этой драме. Это была вдова по имени Хадиджа, отдавшая все свое состояние церкви и ушедшая в монастырь, однако позже получившая назначение. Она должна была найти молодого человека с подходящими данным, которого Ватикан мог использовать для создания новой религии и выполнения роли Мессии для детей Ишмаэля. У Хадиджы был двоюродный брат по имени Варрака, также ревностный католик, которому Ватикан поручил важную роль советника Мухаммада.Варрака оказал на Мухаммада огромное влияние.

К молодому Мухаммаду были посланы учителя для интенсивного обучения. Мухаммад изучал труды Св. Августина, которые подготовили его к «великому призванию». Ватикан разослал своих арабских последователей по всей Северной Африке, и они распространяли историю о великом человеке, который вот-вот должен появиться среди народа как избранный Богом. Пока Мухаммада готовили, ему все время внушали, что его настоящими врагами были евреи, а настоящими христианами были только католики. Ему внушали, что все другие, которые называют себя христианами, были на самом деле злыми самозванцам, которых следовало уничтожать. Многие мусульмане и сейчас в это верят. Мухаммад начал получать «Божественные откровения», а двоюродный брат его жены, католик Варрака, помогал их толковать. Из этого возник Коран. На пятый год миссии Мухаммада начались преследования его сторонников, поскольку они  отказывались поклоняться идолам в Каабе. Мухаммад даже советовал некоторым из них бежать в Абиссинию, где царем был Негус, последователь римско-католической церкви, который их принял, потому что взгляды Мухаммада на Деву Марию были очень близки католической доктрине. Эти мусульмане получили защиту католических царей из-за откровений Мухаммада”.

Позже Мухаммад покорил Мекку и очистил Каабу от идолов. История доказывает, что еще до возникновения ислама сабиняне в Аравии поклонялись лунному богу, который был женат на богине солнца. От них родились три богини, которым поклонялись во всем арабском мире как «дочерям Аллаха». Идол, обнаруженный при раскопках в Хазоре (Палестина) в 1950-х, представлял собой Аллаха, сидящего на троне с изображением восходящего месяца на груди.

Аллах

 “Мухаммад заявил, что у него было видение, в котором Аллах ему сказал: «Ты – посланец Аллаха». Это стало началом его карьеры пророка, и он получил множество посланий. Ко времени смерти Мухаммада ислам сильно распространился. Кочевые арабские племена объединились во имя Аллаха и его пророка Мухаммада. Некоторые писания Мухаммада были помещены в Коран, а некоторые – никогда не были опубликованы. Все они находятся в руках высокопоставленных священников (аятолл) исламской религии.

Когда кардинал Беа все это рассказал нам в Ватикане, он сказал, что все документы засекречены, потому что в них содержится информация, которая связывает Ватикан с созданием ислама. Обе стороны имеют столько информации друг о друге, что если она откроется, то приведет к такому скандалу, что станет настоящей катастрофой для обеих религий”. 

(продолжение в следующей статье)

maxpark.com

Ислам - Ислам :Начало - Ислам - РЕЛИГИЯ

 Ислам (араб. «покорность, мир») – одна из религий мира, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове в результате опыта, известного как Откровение Мухаммада. Обычно обозначается как монотеистическая,авраамическая, мировая, историческая, традиционная, откровенная, книжная религия. Последователи ислама называются мусульманами (устар. «магометане», араб. «покорный Богу»). Мусульманином является человек, признающий Откровение Мухаммада, священное в исламе (святыни, прежде всего, Священный Коран), основанное на нем вероучение (основы вероучения заключены в шахаде, столпах веры и столпах ислама), а также форму реализации этого вероучения (общину, называющуюся «умма»).

Ислам в различных идейных системах может быть оценен как ложная религия (например, христианство) или ложная идеология (например, научный атеизм), но даже при известных проблемах с определением религии ни у кого не вызывает сомнения, что ислам является религией, то есть феноменом, в основе которого лежит сакральное[1].

Монотеизм – форма теизма, при которой признается существование единственного и единого Бога. Вследствие полемики с христианами о Троице ислам известен как религия строгого монотеизма. В исламе отступление от строгого монотеизма известно как «ширк» («многобожие»), то есть «придание Богу сотоварища» (словно Бог не единственен в своих действиях, например, творении, а у него есть товарищи) и считается тяжким грехом.

Авраамические религии (в силу языка народов можно обозначать как семитские – арабы и арабский язык также являются семитскими)– религии, признающие ветхозаветного Авраама как пророка, праотца, выступившего в качестве представителя людей в заключении завета (договора) с Богом. В таком пониманииавраамическими религиями являются наиболее близкие друг другу иудаизм, христианство, ислам и бахаизм. В Коране Авраам назван специальным термином «ханиф» (единобожник до возникновения ислама).

Откровение (в исламе) – самораскрытие Бога в мистическом опыте пророков. «Печатью пророков» (согласно исламу – последним из пророков), является Мухаммад, которому на протяжении нескольких десятилетий диктовал Слово Божье в виде Корана архангел Джабриил (Гавриил).

Историческими называют некоторые относительно поздние (то есть не архаические, не древние) религии.

Р. Белла выделяет следующие важнейшие черты исторических религий, которые являются для них общими:

1. Идея единого бога.

2.  Все исторические религии универсалистичны, т.е. они не «привязаны» к какой то одной группе или «народу».

 3. Религиозное действие в исторических религиях, прежде всего – действие, необходимое для спасения. Идеалом религиозной жизни   в исторических религиях является уход от мирской суеты, религиозное удаление от мира.

 4. Дифференциация религиозной организации от   других   форм социальной организации, большая и меньшая независимость от прочих структур, прежде всего –   политической,   которая перестала, таким образом,   быть   носительницей   принципа узаконения самой себя, теперь узаконение государства в какой-то мере становится зависимым от религиозной иерархии.

Ислам соответствует всем критериям исторической религии:

1.Ислам строго монотеистичен

2.Ислам холистичен (адресован всему миру, поэтому не привязан к арабам или любым другим группам).

3.Ислам – религия спасения.

4.В исламе присутствует определенная дифференциация религиозного от других форм (например, различение исламского государства и функций халифа и имама), однако в целом ислам – образ жизни, поэтому неотделим от политики, этики и т.д.

Согласно ЮНЕСКО, существуют следующие критерии мировой религии:

-объединение крупной общности людей;

- наличие последователей во многих странах и среди различных народов

Дополнительные критерии (разработанные советскими религиоведами):

- мировая религия не может служить признаком национальной идентичности

- должна быть сложена достаточно четкая философская школа, со сходными течениями

- наличие влияния на ход развития мировой истории, мирового искусство и пр., при этом культура мировой религии не должна быть абсолютно одинаковой во всех регионах.

Ислам полностью соответствует критериям мировой религии:

1.Объединяет около миллиарда людей практически во всех странах мира. В нормальных условиях ислам не служит основанием для национальной идентичности.

2.Ислам имеет различные течения (суннизм, шиизм и т.д.), породил философские школы (например, калам – богословско-правовые течения, фалсафа – собственно философские течения и др.). Ислам внес существенный вклад в мировую цивилизацию (наука, искусство и т.д.).Вывод. Ислам представляет собой оригинальную, независимую, целостную и развитую религиозную систему.  

История ислама 

Древнеарабские верования представляли собой различные проявления язычества, наиболее распространено из которых было идолопоклонство. Оно состояло в почитании различных богов, скал, деревьев, животных звезд, камней. Особое значение имела Кааба – кубический храм в Мекке, возле которого каждое арабское племя устанавливало изображение своего божества. Монотеистические верования не имели широкого распространения и были связаны с ханифами, о которых сохранилось мало информации (ханифизм прекратил свое существование после подавления восстания некоторых арабских племен против халифов[2]). Известно, что кроме монотеизма (связанного с израильскими пророками) ханифы отличались аскетизмом.Социальная жизнь арабов была основана на архаическом родо-племенном укладе. Руководили племенами («бану») вожди – шейхи («старший по возрасту», глава рода, затем в исламе также авторитетный ученый; учитель; руководитель религиозной группы; человек, живущий при святом месте и помогающий паломникам; руководитель группы паломников). Арабские племена вели между собой постоянные войны, основу их экономики составляла торговля, грабежи, частично животноводство и сельское хозяйство в оазисах. Основным принципом был коллективизм, самым страшным наказанием было изгнание из рода. Основу рода составляли мужчины, женщины не имели практически никаких прав: многоженство было неограниченным, а в некоторых племенах существовал обычай закапывать в землю новорожденных девочек. 

 Основатель ислама Абу аль-Каисим Мухаммад (прим. 570 – 8 июня 632 гг.) согласно мнению абсолютного большинства исследователей является историческим лицом. Однако о его жизни можно узнать только из традиционного, окутанного легендами предания (Сунны Пророка – важнейшего источника ислама после Корана).   Мухаммад происходил из рода хашимитов. Его семья занималась обеспечением водой паломников в Мекке. В молодости он занимался также выпасом овец, а затем работал торговцем на знатную арабку Хадиджу бинт Хувейдил, которая затем стала его женой. Мухаммад отличался высокими моральными качествами и пользовался авторитетом. В возрасте сорока лет стремится к уединению. Он часто отправляется в пещеру на горе Хира недалеко от Мекки, предается размышлениями и в итоге переживает религиозный опыт (откровение)[3], на основе которого появляется Коран, а Мухаммад начинает публично проповедовать арабам новую религию (613 г.).Проповедь Мухаммада вызвала гонения со стороны арабов, и в 622 году мусульмане были вынуждены переселиться в Медину. Это переселение («хиджра») служит началом отсчета в исламском календаре и является границей двух периодов в жизни Мухаммада и создания Корана. Мухаммад и первые мусульмане вели боевые действия со своими противниками, в результате которых и Медина, и Мекка стали исламскими, а идолы вокруг Каабы были уничтожены[4]. Согласно традиционным мусульманским воззрениям, все вооруженные походы Мухаммад осуществлял исключительно в рамках оборонительной войны.

Цивилизация классического ислама. 

Основные течения в исламе

1.       После смерти Мухаммада началась борьба за преемственность в умме, связанная с тем, что основатель ислама ясно и однозначно не назначил своего преемника. Большинство мусульман в качестве главы исламского мира видели халифов, то есть по своей сути избираемых светских правителей. Первыми четырьмя («праведными») халифами были Абу Бакр, Умар, Усман (Осман) и Али. В 661 году халиф Али был убит, и к власти пришла династия Омейядов. Это событие стало решающим в дискуссиях о верховной власти и привело к расколу мусульман на составивших большинство суннитов («следующих Сунне») и составивших меньшинство шиитов («приверженцы», «партия»)[5]. Шииты в качестве института верховной власти утверждали имамат (власть имама[6]).В период правления халифа Али возникло еще одно направление в исламе – хариджизм («выступившие», «покинувшие»). Хариджизм – религиозно-политическое движение преимущественно радикального толка. Возникло после третейского суда, посвященного решению вопроса о выдаче убийц Османа. Многие воины Али покинули его и объявили врагами как Али, так и Муавию (пятого халифа), начали против них активные диверсионные и военные действия. В конце VII века после раскола среди хариджитов сформировалось множество течений. Численность хариджитов в конце XX века, по разным оценкам, составляла от 1 до 3 миллионов человек. Хариджизм господствует преимущественно в Омане, где представлен группой ибадитов, утратившей активную нетерпимость к иноверцам.Таким образом, различия между основными течениями в исламе фактически сводятся к вопросам правоприменения, а не догматики. Ислам считается единой религией всех мусульман, но между представителями исламских течений существует ряд разногласий. Имеются также значительные несовпадения в принципах юридических решений, характере праздников, в отношении к иноверцам.При этом особое место среди течений ислама занимает зародившийся на основе опыта мистиков (особое место здесь принадлежит аль-Газали) во второй половине VIIIвека суфизм (существуют различные варианты этимологии, например «сафа» – чистота, «ахль ас-суффа» – люди навеса, «софиа» – мудрость, «суф» – шерсть и т.д.) Выпускные платья украина купить: короткие платья на выпускной купить irdress.com.ua. . Суфизм представляет собой особую, в значительной степени мистико-аскетическую практику антропологической трансформации в исламе. Суфизм акцентируюет идею пути («тарикат») к Аллаху. Суфизм опирается на концепцию индивидуального достижения связи человека с Богом, но на практике он часто подразумевает существование организаций (тарикатов, орденов), лидерыкоторых (муршиды, непосредственно обучающие мюридов, то есть учеников) имеют духовное преемство от учителей древности. Особенностями суфизма являются проповедь бедности, утверждение призрачности окружающего мира, отшельничество, безмолвная молитва, упование на волю Бога, аллегорическое толкование Корана. Существует четыре основных ступени на пути суфия: шариат (неукоснительное следование исламу), тарикат (послушничество при шейхе), мирафат (познание Бога сердцем, а не умом), хакикат (полное постижениеистины).В XII – XIIIвеках многочисленные тарикаты превратили суфизм в значимый элемент мусульманского общества. В современном мире влияние суфийских тарикатов значительно ослаблено. Тем не менее суфийские шейхи все еще обладают авторитетом, особенно в Северной Африке, Центральной Азии, Пакистане, Индии, на Северном Кавказе.В ряде стран суфизм составляет доминирующую часть исламской традиции, однако в других странах или кругах отношение к нему может быть неоднозначным. Суфийские ордена и традиции могут заметно отличаться друг от друга. 2) После смерти Мухаммада ислам распространяется за пределы Аравийского полуострова с высочайшей интенсивностью. В результате был создан Арабский халифат – исламское государство, представлявшее собой огромную мощную империю, просуществовавшую с 635 по 1258 г. Период халифата в истории ислама считается золотым веком, поскольку связан с расцветом науки, философии, искусства и самой исламской государственности. На своем закате империя пришла в упадок, прежде всего, из-за внутренних раздоров. В итоге халифат распался на множество государств. Впоследствии предпринималось множество попыток создания исламских государств. К примеру, в постарабский период (XIV – XVIвв.) была осуществлена исламизация Золотой Орды, в Индии существовала Империя Великих Моголов (1556 – 1858). На современном этапе также сохраняются идеи и попытки построения исламских государств.  

Главными источниками вероучения ислама являются священное писание – Коран и священное предание – Сунна.    Коран (араб. «чтение вслух» - считается, что Мухаммад не умел читать и писать, поэтому запоминал стихи наизусть, а затем по памяти читал их вслух людям) – священная книга мусульман, по преданию, диктовавшаяся Мухаммаду архангелом Джабраилом на протяжении 23 лет на арабском языке[7]. Изначально передавался изустно, кодифицирован в середине 7 века (при халифе Османе). Состоит из 114 глав (сур), включающих 6500 стихов (аятов). Суры делят по периодам на мекканские (как правило, короткие) и мединские. Коран в исламе считается сотворенным, 100% аутентичным истинным руководством Бога людям. Практика толкования Корана – Тафсир (араб. «разъяснять») – в исламе разрешена только специально подготовленными людьми (муфассирами). Большим уважением среди мусульман пользуются также хафизы, то есть люди, знающие Коран наизусть.Сунна изложена в форме хадисов (изречений Мухаммада и его Сподвижнико) в нескольких сборниках. В суннизме наиболее авторитетными сборниками хадисов являются сборники достоверных хадисов имама Бухари, имама Муслима, имама Абу Дауда, имама ибн Маджи, имама ат-Тирмизи, имама Насаи. Хадисы делятся на ряд групп в зависимости от своей достоверности (авторитетности источника). Между различными течениями в исламе существуют разногласия в принятии тех или иных аятов (например, об Али как преемнике Мухаммада, о Махди как грядущем Мессии и т.д.).  

 Вероучение ислама «иман» (араб. «вера») предполагает следующие минимальные условия:1.     Вера в Бога, его имена и атрибуты2.     Вера в ангелов3.     Вера в священные книги4.     Вера в пророков5.     Вера в Судный День6.     Вера в предопределениеКратко иман изложен в шахаде («свидетельстве»), произносимой при принятии ислама: [Свидетельствую, что] нет Божества, достойного поклонения, кроме Бога (Аллаха), и [свидетельствую, что] Мухаммед — посланник Бога (Аллаха).В исламе Бог[8] един и единственнен, трансцендентен и не познаваем в своей сущности. Люди могут познавать его через проявления его имен и качеств в природе, а также и прежде всего через пророков, последним из которых считается «печать пророков» Мухаммад, принесший людям «законченное Откровение» в Коране. При этом важнейшей обязанностью мусульманина является следование всему, что указано в священном писании. Остальные столпы веры основываются на Коране. Наиболее сложным для понимания обычно является вера в предопределение, которая должна согласоваться с утверждаемой в исламе свободой воли и приоритетом намерения. Суть предопределения заключается в том, что все предопределено Богом и соответствует его замыслу. Вера в предопределение предполагает четыре убеждения:1)    Богу известно обо всем, что происходит2)    Бог записал судьбу всех творений в Хранимой Скрижали на Небесах задолго до сотворения мира3)    Все события происходят так, как того пожелает Бог4)    Бог сотворил все, включая человеческие деяния и помыслы. Практика в исламе.

В основе практики мусульман лежит «пять столпов ислама» (такая формулировка основана на одном из хадисов):1.     Шахада (свидетельство веры).2.     Салят (перс. – намаз) – молитва.3.     Закят – пожертвование.4.     Саум (сыям) – пост.5.     Хадж – паломничество.Молитвы в исламе делятся на обязательные, одобряемые и дополнительные. Обязательных ежедневных молитв пять, каждая из них совершается в определенное время суток.Не соблюдающие пять столпов ислама мусульмане считаются грешниками, а отрицающие их необходимость кяфирами[9] (не мусульманами).Закят (очистительное пожертвование) выплачивается мусульманином раз в год в виде процента с различных доходов (на деньги – 2,5%).Каждый мусульманин обязан один раз в году в течение 30 дней (месяц рамадан) соблюдать пост, который заключается в воздержании от еды, питья, половой близости и всего, что может нарушить благочестивое поведение человека. Время поста длится с восхода зари до захода солнца.Каждый верующий, который в состоянии совершить паломничество, должен хотя бы раз в жизни совершить его (в Мекку).

 Ислам рассматривается мусульманами не просто как сфера опыта священного, но как образ жизни. Право и политика, этика, личная жизнь, все взаимоотношения между людьми для мусульманина обусловлены исламом. Наиболее значимым моментом здесь является высокая роль права – шариата («прямой путь»), которое регулирует жизнь человека до мельчайших подробностей.Ислам является религией намерения и задает высокий идеал личности. Целью человека является спасение, а задачей – покорность Богу. Способом достижения этой цели является постоянное самосовершенствование в физическом, интеллектуальном, духовном и нравственном аспектах.Моральные ценности ислама традиционны: особая роль отводится мужчинам[10], семье, общине, старшим по возрасту и статусу, воинскому этосу[11].В классическом исламе патриотизм не играл особой роли, а ислам не выступал, как правило, источником национальной идентичности, являясь универсальной религией, поддерживающей теорию равенства людей перед Богом. Тем не менее быть моральным, истинно религиозным и значит быть мусульманином, согласно исламу. Несмотря на такой экслюзивизм, ислам с особым почтением относится к «людям писания», прежде всего, христианам и иудеям.  Заключение

Ислам представляет собой независимую, целостную религиозную систему. Являясь достаточно молодой мировой религией, ислам внес значительный вклад в человеческую цивилизацию и активно развивается в современном мире, неся при этом традиционные универсальные ценности. Спецификой ислама является определяющая роль священного писания, абсолютный монотеизм, строгая этика, приоритетное значение практики в жизни верующего (при этом ислам является религией намерения, то есть утверждения индивидуального субъекта). Единство ислама обеспечивается общим символом веры, основами вероучения. Различия в течениях ислама касаются вопросов наследования власти, особенностей правовой практики и отдельных аспектов ритуала. Ислам представляет собой особый тип мировоззрения и образ жизни.   

[1] «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством длябогобоязненных, которые веруют в сокровенное» (Коран, 2:2-3). [2] Халиф («наместник») – высший правитель исламского государства.

[3] Миф 1. «Мухаммад был эпилептиком». Объяснение: идея того, что Мухаммад был эпилептиком, основывается не на исторических фактах, а гипотезе Вейля, упомянутой другим сторонником теории болезни А. Шпренгером в одной из своих работ (Das Leben und die Lehre des Mohammad. Nach bisher grösstentheils unbenützten Quellen bearbeitet. Bd. 1Ч3. B., 1861 Ч1865, Bd 1, p. 207). Дальнейшие исследования эпилепсии показали, что эпилептики не помнят своих припадков, поэтому откровение Мухаммада объяснить болезнью оказалось невозможным. Гипотеза Вейля получила широкое распространение в России в связи с неоднократным упоминанием в книгах Ф.М. Достоевского («Идиот», «Братья Карамазовы»), самого страдавшего эпилепсией.

[4] Миф 2. «Мусульмане поклоняются камню». Объяснение: Кааба – руины древнего храма, внутри которого находится «черный камень» - предположительно обломок метеорита. В большинстве интерпретаций ритуал обхода Каабы не означает поклонения этому камню.

[5] В современном мире около 85% мусульман сунниты, 15% - шииты и последователи других течений. Шиизм распространен преимущественно в Иране и Азербайджане (большинство), Ираке (около половины населения), а также частично в Ливане, Бахрейне, Йемене, Таджикистане.

[6] Миф 3. «Имамы – исламские священники». Объяснение: имамы, согласно вероучению ислама, не являются священниками, то есть людьми, осуществляющим религиозную практику (в христианстве – таинства) по данной Богом благодати. Имамы по определению не обладают большей благодатью, а являются обученными для организации религиозной практики людьми. Имам переводится как «впереди стоящий» и означает того, кто ведет коллективную молитву либо имеет образование, дающее право читать проповедь (имам-хатыб). В шиизме верховный имам считается непогрешимым. [7] Миф 4. «Я читал Коран». Объяснение: согласно классическому исламу, Коран существует на арабском языке и поэтому может быть прочитан только человеком, умеющим читать по-арабски. Остальные читают «перевод смыслов» на других языках.

[8] Миф 5. «Мусульмане верят в Аллаха». Примеры: англикане верят в Года,лютеране в Готта, польские католики в Пана. Объяснение: в арабском языке слово اﷲ‎‎читается как «аллах» и на русский язык переводится как «Бог». Поэтому шахада (Ашхаду Ан Ля* Ила*ха Иль-ла Лла*х, уа Ашхаду анна Мухаммадан расу*лю Лла*х)  переводится как «нет Бога, кроме Бога…», а не «нет аллаха, кроме аллаха». У древних арабов (мекканцев) аллахом назывался один из богов, не имевший идолопоклонского культа. [9] Миф 6. «Все немусульмане неверные, а неверных нужно убивать». В классическом исламе неверный значит не верующий. Поэтому неверными не считаются «люди Писания», а именно христиане, иудеи и зороастрийцы (с оговорками). Согласно большинству классических интерпретаций, неверными в Коране называются, прежде всего, язычники, то есть люди, поклоняющиеся идолам в буквальном смысле слова. Безусловное убийство неверных (только за то, что неверный) также трудно соотносится с классическим вероучением ислама.

[10] Миф 7. «Ислам предполагает неравенство женщин и мужчин». Объяснение: ислам предполагает равенство всех людей перед Богом независимо от пола, расы, национальности, социального положения и т.д. В Коране роль женщины оценивается очень высоко. При этом ислам предполагает различные социальные роли и соответствующие нормы поведения для женщин и мужчин. Многие практики мусульман в большей степени основаны на адатах и поздних толкованиях Корана, чем на самом Коране. Миф 8. «Многоженство – это исламское варварство». Объяснение: во времена возникновения ислама ограничение количества жен четырьмя было мощным прогрессивным новшеством. Многоженство в исламе регулируется множеством норм, направленных на защиту прав женщин. Большинство мусульман на протяжении всей истории ислама, как и рекомендуется вероучением, имели и имеют одну жену. Представления о «гареме» («женская половина дома»), как правило, основываются на преувеличении злоупотреблений богатых мусульман (шахов, султанов и т.д.).

[11] Миф 9. «Шахид – это террорист-самоубийца». Объяснение: шахид – «мученик за веру», то есть убитый за вероисповедание или пожертвовавший собой из религиозных побуждений мусульманин. Миф 10. «Джихад – это священная вооруженная борьба». Объяснение: понятие джихада имеет различные толкования. В классическом исламе понятием джихад («усердие») называли всякое усердие в религии («великий джихад», «джихад сердца»), а военное сопротивление агрессорам (газават) называли «малым джихадом».

www.digtime.ru

О СЛЕДАХ ИСЛАМА В ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ

Официальная история не только не раскрывает для масс происхождение Руси и славян, но и длительное время пыталась скрыть влияние иных конфессий на формирование культуры России. Традиции русской истории основаны, в числе нескольких иных, на догме об «извечном» противостоянии «православной Руси» и «поганых инородцев». Вместе с тем, это неверно для многих периодов российской истории. М. Аджиев, например, обратил внимание, что на территории современной России нет христианских кладбищ старше ХVII в. Автор предлагает вниманию читателя материал, свидетельствующий о принятии и существовании Ислама в Древней Руси. Арабский ученый Мухаммед аль Ауфи в своем труде «О путях государства», написанный в 40 - е г ХIII в. указывал: в 300 году хиджры они (русы) сделались христианами... затем сделались мусульманами, приняв веру от хорезмшаха. Титул царя русов Буладмир (ассоциация с типичным у тюрков Булат - тимер — Р. Н.), как у тюрков царь носит титул хакана, а болгарский (западный? — Р. Н.) — владаваца (Бартольд В. В. Т. 2. С. 807.). К слову сказать, некоторые монеты, относимые к Владимиру Святому, чеканены от имени Дамира (тот же Темир, но в южно - тюркской трактовке). Аль Марвази (ХI–ХII в) под 912–913 годы писал: русы крестились, но вера притупила их мечи, двери добычи закрылись перед ними, тогда они направили послов в Хорезм и перешли (примерно в 944–945 году) в Ислам (Макаров А. С. 17.).  Как нам кажется, здесь проявляется взаимосвязь с известным разгромом русов (Олега?) на Волге в начале Х века. Таким образом, имеются и давно известны специалистам письменные свидетельства о принятии русами Ислама в Х в. Известны и другие свидетельства. Вот что пишет об этих событиях официально непризнанный пока учеными источник — «Джагфар тарихы». Там, например, отмечалось, что после нескольких военных поражений примерно в 982/3 году Владимир был вынужден не только открыть «янтарный» путь (речной путь на Балтику) булгарам, но и обязался не препятствовать распространению ислама в своих землях. Были (построены?) соборные мечети в Башту (Киев), Караджаре (Чернигов), Батавыле (Путивль), Хурсе, Барын, Диу… (Бакши Иман. 1993. С. 103–104).

По всей вероятности, ислама придерживалась часть собственно руси и определенное количество славян.

Ислам, принятый на территории нашей страны первоначально жителями Дагестана, вероятно, вскоре после этого распространился и в булгарских городах. Так в Киеве (Башту, Шамбат, Хуннигард) указывалось наличие соборной мечети (Джагфар тарихы»), а знаменитый булгарский сказитель и ученый — Микаэль Башту (Микаэль Киевский) написал там свою выдающуюся поэму — «Шан кызы дастаны» (примерно Х в).

В тот же период, по всей видимости, происходит приобщение к исламу части не только русов, но и славянской знати. Н. П. Загоскин, со ссылкой на Гаркави (Гаркави А. Я. 1870) приводит сообщение Абульфеды о том, что в начале Х в. славянский предводитель Масуд совершил несколько путешествий в Африку. Термин «саклаб» имел ранее несколько иные значения и, изначально, не был адекватен современному значению термина «славяне». У арабов, в частности, он обозначал, как правило, красных (рыжих?) людей иногда — рабов, как у европейцев. Кроме того, предводители славян чаще всего были инородцами. что в некоторых городах стоят рядом храмы (тюркизм) построенные по греческим (из плинфы и конусными крышами) и булгарским (белый камень, слабый фундамент, «маковки», орнамент) образцам. О присутствии исламской обрядности свидетельствуют некоторые захоронения совершенные по мусульманским образцам. Имеются в виду грунтовые захоронения, в которых останки ориентированы на восток и обращены лицом на юг. Они довольно часто встречаются в «Древней Руси», но, как правило, игнорируются или скрываются. Также, впрочем, как и этнический состав древних городов. Так, антропологами установлено, что население «древнерусских» городов, отличалось, по отношению к окружающему населению, более выраженной монголоидностью. Следовательно, основателями этих городов не могли быть скандинавы, а степняки — более предпочтительны (Алексеева Т. 1997. С. 58). Ислам проникает на территорию центральных областей будущей России и через выделившуюся Волжскую Булгарию. Так, Ибн Фадлан, приехавший приводить к вере булгар, вынужден был отметить, наличие там мечетей и школ уже в начале Х века (отметим, что в то время территория будущей Московии, по всей вероятности, еще находилась в составе Булгарского государства).

Есть основания предполагать, что еще в домонгольский период определенная часть населения русских княжеств приобщилась к Исламу.

Об этом свидетельствует присутствие в православной терминологии не только булгарских и тюркских слов (храм, икона, сан, соборность…) но и арабских терминов (суфьян, молитва …). Наличие терминов, отличных от татарских и арабских для обозначения атрибутов исламской веры (мизиги ...) также может косвенно свидетельствовать об этом.

В Новгородской 1 й летописи под 6701 (1193) год я обратил внимание на запись некоем мероприятии в Новгороде Великом, на которое вышли «…с игумены и с софьяны, и с попы…» (ПСРЛ. 2000. т. 3. С. 41.). Мне неизвестен христианский сан «софьян», но суфии — известны в Исламе.

Известное упоминание В. Н. Татищева о том, что булгары строили во Владимиро - суздальской земле храмы, может быть интерпретировано в этом контексте по иному: а христианские ли храмы они строили? Архитектурные черты некоторых церквей домонгольского периода (Покрова на Нерли, например) весьма отличаются от христианских стандартов, даже православных.

Знаменитые купола «маковками» православной архитектуры имеют аналогии на Востоке и не имеют — в христианском. Определенных успехов, по всей видимости, исламское миссионерство достигло в среде финно-угорских народов Поволжья. Следы былой мусульманской обрядности выпукло выявлялись у них еще в конце ХIХ в. (Марджани Ш. 1993), а в начале ХХ в. отмечалось массовое возвращение финно - угров в ислам, о чем с тревогой сообщали православные миссионеры. Наиболее значительный этап исламизации на севере Восточной Европы, по всей видимости, происходил в золотоордынский период. Знать Империи Джучидов приняла ислам вскоре после захвата хорезмских и булгарских территорий — в царствование Берке (конец ХIII в).

Русские сторонники Ислама жили и в самих древнерусских городах. Так, например, при описании бунта в Ярославле (1262) в летописи отмечалось, что был убит толпой ярый приверженец ислама, бывший монах Изосима, «иже чернец быв, отвержется от христовой веры и бысть бесермен зол вельми и прият доспех от посла царева Титяка…». Тем же годом отмечается погибший при штурме г. Юрьева в войске ТОВТИВИ­ЛА Полоцкого — ИСМАИЛ Кузнецов (Татищев В. 1965. Т. 5. С. 44).

Видный советский историк А. Н. Нассонов указывал, что восстания 60 - х годов ХIII в. в русских городах были направлены против бессерменов - баскаков собиравших налоги. Отмечалось, что казанские казанские татары под русским термином «бесермены» понимали мусульман.  Он же отмечает наличие русов в отрядах баскаков (Нассонов А. Н. 1940. С. 17, 53.).

В «Истории русов» Г. Конинского отмечается, что в золотордынский период многие храмы венчали полумесяцы. После падения татарской власти, в ознаменование того, что христианство в данном месте возобладало над исламом силой, крест был вознесен над деформированным полумесяцем. Он же отмечает, что со временем это сочетание стало модным и устанавливалась также и в тех местах, где не было мечетей (Конинский Г. С. 9–12). Это указание подтверждается и моим наблюдением. Я обратили внимание на то, что подобное сочетание креста и полумесяца сохранилось в регионах, прежде входивших в зону господства империи Джучидов, то есть там, где действительно ислам мог получить распространение. В западных областях подобное сочетание нам не встречалось. Просмотрев ряд фотографий, бросается в глаза, что сочетание креста и полумесяца присуще более старым храмам, и, как правило, отсутствует на относительно молодых (даже расположенных рядом). Учитывая широко известную и традиционную для христианства миссионерскую политику ставить свои храмы на местах святилищ других вер, мы можем предположить, что на местах нахождения церквей с подобным сочетанием ранее могли находиться мечети. Гербы десятков русских городов, ранее относившихся к Улусу Джучи, содержат полумесяц. Полумесяц крайне не встречается в гербах городов, расположенных западнее Смоленска. Как правило, они присутствуют в татарских городках бывшей Литвы. Зарисовки с натуры голландского путешественника Н. Витсена русских городов начала ХVII в. снимают все сомнения в допустимости этой версии. Некоторые полумесяцы поверх крестов выглядят похожими на петушков (сказка — ложь?…), но сочетание креста с языческим петушком, вообще, изначально невозможно 6.

В этом плане, закономерным становится вопрос: по каким обрядам женились в исламском Сарае на ордынских принцессах многочисленные русские князьяпретенденты? При этом, из летописей нам известно, что христианские имена ордынские принцессы получали позже на Руси (допускаем даже, что заочно и посмертно). Так Великий хан Узбек, при котором исламская культура испытывала расцвет в Восточной Европе, в 1317 году женил на своей дочке (племяннице) Кончаке Юрия Даниловича московского. Позже, в крещении, ей было назначено имя Агафья. Из этого следует, что обряд венчания в Орде происходил по своим обычаям, а в то время это уже был Ислам.

Нам кажется вполне естественным, что гургены и зятья ханамусульманина должны были быть мусульманами. В этом отношении, примечательны изображения московских князей с их косами (вплоть до Ивана III), халатами и ханскими шапками. И.Измайлов указывал, что в числе основателей своей династии московские князья указывали татарских царевичей (Родина. 1997.№ 2. С. 89). Московские монеты чеканились и на испорченном арабском языке. Налицо общая ориентация на восточный культурный мир.

Не менее по - азиатски выглядят на европейских миниатюрах и бояре. По татарски — в белых войлочных колпаках и халатах выглядят простые московиты XVI в. в работах С. Герберштейна и М. Литвина.

Эти и другие факты свидетельствуют о том, что московская городская община в значительной степени ориентировалась в вопросах культуры на восточный мир вплоть до середины ХVI в. Об этом свидетельствует и тот известный факт, что бояре ослепили своего сюзерена — великого князя московского Василия Темного, вменив ему в вину чрезмерное предпочтение татарским обычаям и языку. Ориентация русской знати на восточную и тюркскую культуру, сама по себе, не означает автоматического принятия ими догматов мусульманской веры, тем более, значительная часть татар, вышедшая в Московию, исповедовала христианство. Так, в частности, многие «древнерусские» монастыри ХIII–XV вв. были основаны татарами. Исследователями (в частности Г. В. Вернадским) неоднократно указывалось, что процесс христианизации населения Руси Залесской усилился в золотоордынский период. Однако, подобная обстановка не препятствовала, как в более поздние времена, распространению ислама в Руси Залесской.

У нас есть основания полагать, что значительная часть элиты Руси Красной и Белой в период Золотой Орды придерживалась ислама. Так, знаменитый путешественник ХIV в. Афанасий Никитин указывал в своем сочинении и свое мусульманское имя — Ходжа Юсуф Хораса­ни (Никитин А. 1980. С. 57.). А один из русских летописцев Нестор (написавший в частности повесть о падении Константинополя) указывал сразу два своих имени: Нестор и Искандер. Впрочем, и в более поздние времена — в XVI–XVII вв. в списках дьяков и воинских чинов Московии значительную часть составляли фамилии — производные от мусульманских и тюркских имен (и напротив, по данным исследований Г. Носовского и А. Фоменко в списках москвичей им встретилось лишь одно привычное нам «русское» имя. Мы полагаем, что в исследованых писцовых книгах отражались сведения о привилегированных городских слоях. В то же время, христианство традиционно лучше воспитывало рабские черты — покорность, непротивление злу и т.д. Вероятно, поэтому христианизация финно - угров (еще составлявших тогда значительную часть населения Руси Залесской) и славян в золотоордынский период не только не снижается, но и многократно усиливается в период господства Джучидов (Вернадский Г. В. 2000. С. 137, 385). Я полагаю, что в этот период сложилась оппозиция исламской знати и христианского низшего сословия Московии. По всей видимости, в это время презрительное отношение к «черному люду» выразилось в форме «христианин» (крестьянин), сохранившейся в России по сегодняшний день. Напомним, что даже в ориентированной на Запад постпетровской России, до второй половины XIX в. крепостными были почти исключительно русские христиане.  С. Герберштейн, например, в середине ХYI в. уже как старый обычай отмечает, что в Московии знатные лица и воины «в знак презрения» называют селян «хрестьянами» (Герберштейн С. 1908. С. 85. В русских документах это отношение впервые проявилось в 1391 г. (Вернадский Г. В. 2000. С. 137. 385). По всей видимости, обрядность русских мусульман значительно отличалась от общепринятых норм. Так, автор книги «Хафт иклим», написанная в конце ХVI в., говоря о русских, замечает, что даже те из них, которые украсили себя одеждой ислама (в качестве конфессиональной принадлежности — Р.Н.) сохранили страсть к свиному мясу (Бартольд В. В. Т. 2. С. 807). В «Хождении за три моря» А. Никитин упоминает о беседе на религиозные темы со своим другом и покровителем, в конце которой тот пришел к выводу о том, что Афанасий не христианин и не мусульманин. (Примерно также выглядят и русские храмы, архитектурные традиции которых складывались в то время: строительный материал (белый камень) и архитектурные отличия от европейских — салтово - маяцкие и булгарские, общая схема, скорее — греческая, купола — восточные (ближайшие аналоги — в дагестанских мечетях). По всей видимости, Ислам оказал определенное влияние на обрядность православной церкви, т.к. служители Константинопольской церкви (например, Максимилиан, посланец константинопольского патриарха) приезжая в Московию, отмечали, что московское богослужение не соответствует догматам греческой и латинской церквей, а царь — схизматик (Герберштейн С. 1908. С. 65.). М. Г. Худяков в своей знаменитой монографии приводит замечание Максима грека о настолько сильной приверженности московитов восточной моде, что, по его мнению, они «скоро наденут чалму». И как свидетельствуют источники, одевали. И в самом деле, западные современники не раз отмечали такие черты московитов, которые можно было принять за пережитки мусульманских обычаев, как например, массовый отказ от спиртного, и уголовное преследование за его употребление и распространение. В этом отношении знаменательно, что католики не считали славянскую православную церковь за христианскую и направляли против нее крестовые походы своих орденов. Западные современники свидетельствуют, что в Московии «святых католиков преследуют более сильной ненавистью, чем самих магометан».

Г. В. Вернадский отмечал изменение церковного пения в золотоордынский период (Вернадский Г. В. Там же.). Широко известна в казани московская икона «Богоматери млекопитательницы» из собрания Государственной оружейной палаты московского кремля (конец Х–начало Х в.). На ее окладе арабскими буквами тиснено слово «аллах», причем в форме, характерной для общетатарской среды периода Золотой Орды (Мартынова Н. С. 104).

История свидетельствует, что не одно столетие русская православная церковь реформировалась, сближая свои каноны с римской церковью и лишь в ХIV веке приняла римский символ веры. А какой был до того? Из каких канонов исходила? Пока трудно даже предполагать это, однако, заметим, что еще не освещена роль несторианцев (близких по некоторым позициям к исламу) в Древней Руси. Соборная мечеть могла быть и Москве — в «Хонъх», ханском дво­ре в кремле, где постоянно проживали представители хана. (Автору приходилось слышать, что знаменитый историк Москвы И. Забелин указывал в одном из своих произведений на наличие мечети в кремле, но к сожалению, нам не удалось найти это свидетельство). Многие современники отмечают большое количество татар в средневековой Москве. Ими была сформирована значительная часть московской и подмосковной тюркской топонимики. Наверное, для части из них нужны были мечети для соблюдения обрядов Ислама. Во всяком случае, подобные прецеденты в Московии были: мечети в Касимове, Романове…

Но наибольшее количество русских мусульман (насколько применим этот термин к славянам не покорившимся руси), конечно, должно было со временем, стекаться в Казанское ханство. Так, оно, вероятно, и было.

В одном из непризнанных источников «Джагфар тарихы» отмечается, что в Казани проживало до 30 000 «кара муслимов» — т. е. «западных мусульман». В какомто смысле эта цифра подтверждается сведениями «Казанского летописца» (кстати, он и сам происходя из московской знати, принял ислам и сделал успешную карьеру в Казани) который указывал, что войсками Ивана IV в Казани было освобождено из рабства около 100 000 человек. Учитывая тот факт, что рабства в Казани не было даже в той форме, как в Московии, можно предположить, что большая часть из них проживала в Казанской земле свободными. Огромное количество пленных просто невозможно было содержать в относительно небольшом (в тот период) государстве, не изменив существенно демографическую картину. Поэтому пленных, в основном, переправляли на юг, оставляя, как правило, в Казани лишь принявших ислам. Таким образом, цифра 100 000 человек — членов семей примерно соответствует 30 000 хозяев «кара муслимов» (западных му

сульман). Примечателен тот факт, что имея реальный выбор, русь и славяне принимали ислам (в отличие от христианства) осознанно, без принуждения. На территории современной России, как известно, ислам не насаждался силой и хутба изначально читалась не с мечом, а с тростью (Фукс К. 1996).

Автор «Казанской истории», отмечал, что многие из славянмусульман предпочли остаться в Казани и исповедовать Ислам даже в условиях скорого очевидного уничтожения города в середине ХVI в. Более того, попавшие в плен славянемусульмане отказывались сообщать о себе информацию и возвращаться в Московию (Худяков М. Г. 1992). Этот факт, наряду с наличием в составе московских войск значительных татарских соединений, полководцев и самого хана Казанского, позволяет однозначно отрицать навязывавшийся нам ранее и укоренившийся тезис об этническом характере противоречий между Москвой и Казанью.

Постоянное наличие в Булгаре, затем и Казанском ханстве крупных автономных (например, Хлынов, Пермь, кварталы русских и армян в татарских городах) христианских общин делает несостоятельным утверждение о конфессиональном характере многовековой западной агрессии.

Основным же заключением, которое можно сделать по вышеприведенному материалу, является вывод о бесспорном былом присутствии ислама в проторусских и русских государствах, а также о весьма значительном влиянии, которое он оказал на культуру формирующегося русского народа и православной церкви.

Комментарии:

bulgar-portal.ru

"История возникновения ислама" — Iteach

Материал из ИнтеВики — обучающей площадкой для проведения тренингов программы Intel

1. Автор проекта
2. Введение
3. Предпоссылки появления ислама
4. Пророк Мухаммед
5. Коран
6. Распространение ислама по территории африки и европы
7. Ислам в современном мире
8. Анкетёр
9. Буклет
10. Презентация
11. Лист оценивания

Автор проекта:

Проект выполнен Мишак Надеждой.

Введение:

Ислам (араб. الإسلام‎‎ англ. Islam) — монотеистическая мировая религия. Слово «ислам» имеет несколько значений, буквально переводится как «покорность» (законам Бога), «принятие» (учения пророка Мухаммада). В шариатской терминологии ислам — это полное, абсолютное единобожие, подчинение Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение от многобожия (ширк). Людей, которые покорились Аллаху, в исламе называют мусульманами.

С точки зрения Корана, ислам — единственная верная религия человечества, которую провозвещали все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях пророка Мухаммеда, получившего сведения о новой религии в виде Корана.

С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались. Каждый раз для обновления истинной веры (ислама) Господь отправлял к разным народам своих посланников, в том числе Авраама, Моисея, Иисуса. Последним посланником в среде пророков является Мухаммед, принесший человечеству ислам в очищенном и первозданном виде.

Предпоссылки появления ислама:

Ислам возник в 7 в. И выражал стремление арабских племён к объединению. На него большое влияние оказали представители иудаизма, христианства и зороастризма. В созданном в результате арабских завоеваний 7-8 вв. арабском халифате ислам стал господствующей религией. Длительные и многосторонние контакты с христианской Сирией, с Ираном и, наконец, с Йеменом обусловили сложение новой религии. Именно эти культурные и экономические связи привели к распространению в Аравии иудаизма, христианства и других религиозно-философских систем, политических идей, навыков хозяйственно-экономической деятельности, к знакомству с техническими достижениями соседних народов. Все это обеспечило более высокий в сравнении с другими областями Внутренней Аравии темп развития западного побережья в области культуры и социальных отношений. Как вероучение и мировоззрение ислам развивался и вследствие контактов его адептов с представителями других религий.

Пророк Мухаммед:

Мухаммед (ок. 570 год — 8 июня 632 года) — пророк ислама, направленный Богом ко всему человечеству. Мусульмане верят в то, что через Мухаммеда Бог ниспослал народам мира новую религию — ислам — в завершённом виде, а также Коран — последнее Божественное Откровение. Согласно постулатам ислама, Мухаммед — последний посланник Божий, после него посланников не будет до дня Страшного Суда. Мухаммед происходил из мекканского племени курайш. Его родословная восходила к пророку Аврааму и его сыну Исмаилу. Откровение снизошло к пророку Мухаммеду, когда ему было 40 лет. Благодаря проповедям и усилиям первых мусульман, ислам постепенно стал распространяться среди населения Мекки. Мухаммед активно выступал против суеверий, критиковал язычество. Язычники, защищая свои обычаи, оскорбляли мусульман и насмехались над ними, преследовали их, пытали и даже убивали. После этого мусульмане решили переселиться из Мекки в Медину. В Медине Мухаммед провозгласил братство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он также объявил о превосходстве Божьих Законов, которыми должны были руководствоваться все мусульмане в своей личной и общественной жизни. В Медине было образовано первое в истории мусульманское государство. Вместе со своими приверженцами в 629 году Мухаммед бескровно завоевал Мекку. Мухаммед умер в 632 году, оставив после себя величайшее наследие. Исламская религия, постулаты которой он сформулировал, оказала большое влияние на развитие мировой цивилизации. Современники Мухаммеда утверждали, что он вёл скромный образ жизни, довольствовался только самым необходимым, был справедливым, кротким, прощающим, терпеливым, отличался несравненной щедростью и великодушием, бесстрашием и отвагой.

Коран:

Коран — священная книга ислама. Согласно учению ислама, Коран является прямым, вечным и несотворённым словом Божьим. Коран был ниспослан Богом на Седьмое Небо, а затем ангел Джибрил передавал его по частям пророку Мухаммаду путём Откровения в течение 23 лет его пророческой деятельности. Слово «Коран» происходит от арабского кыраа («чтение вслух, наизусть»). Коран состоит из 114 сур (глав) и около 6600 аятов (стихов). Хронологически выделяют мекканские и мединские суры. В мекканских сурах основное внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. Важнейшим постулатом и лейтмотивом всего содержания Корана является доктрина Единобожия (таухид). В Откровениях мединского периода больше места отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам права, семейным отношениям, повествуется о древних пророках и т. д. Коран был ниспослан не только арабам, но и остальному человечеству — «Мы направили тебя, Мухаммад, посланником только как милость к обитателям всех миров». Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначимые отличия от предыдущих Законов, что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений.

Распространение по территории африки и европы:

Единобожие, о котором говорил Мухаммед, снискало ему симпатии небогатых горожан, некоторых кочевых племен и рабов. Последних привлекало то, что новая религия объявила богоугодными выкуп невольников и их освобождение. Большинство арабов были в описываемый период язычниками и поклонялись многочисленным богам. В Каабе и вокруг нее насчитывали около 360 изображений богов. Каждый идол посещался поклонниками в строго определенный день. Таким образом, в течение года поток паломников в Мекку не иссякал. Это, в свою очередь, способствовало превращению города в религиозный и торговый центр арабского мира, наиболее развитой частью которого была область Хиджаз, тянувшаяся по побережью Красного моря от залива Акаба до Йемена. С Меккой соперничали другие города Хиджаза, расположенные несколько южнее, - Ясриб и Таиф. Именно в Ясриб пришлось отправиться Мухаммеду и его сторонникам, когда власти Мекки сочли его проповеди слишком опасными для существовавшего там порядка, а монотеизм - подрывающим традиционные языческие устои. Это переселение (хиджра) произошло в 622 г., который до сих пор считается начальной точкой летосчисления в исламском мире. Изменила хиджра и название города Ясриба: впоследствии он стал называться Мединой - «город пророка». Мухаммед, - зарекомендовавший себя в Мекке как противник язычества и его жрецов, концентрировавшихся вокруг храма, - выступил в Ясрибе (Медине) уже в качестве борца за объединение арабов. В следующие несколько лет, когда число последователей Мухаммеда быстро росло, началась вооруженная борьба с Меккой. Война эта закончилась в 630 г. триумфальным возвращением Мухаммеда-победителя в Мекку. Мекканцы признали власть Мухаммеда и его учение, однако их город сохранил значение главного арабского религиозного центра, а основной святыней новой веры стал храм Кааба, куда должны были по-прежнему стекаться паломники: уже не язычники, но мусульмане. Объединенные вокруг Мухаммеда, ислама и Мекки с Мединой арабы нашли в себе силы создать качественно новое государственное образование с тенденцией к территориальному расширению. Мощным стимулом экспансии стала новая религия. Мухаммед сделал главное, в чем нуждались арабы в начале VII в.: он сплотил их, дал им учение и веру, указал тот путь, по которому следовало направить свои силы и энергию. Путь этот был теперь ясен: правоверные должны обратить неверных, поставить всех под знамя великого учения святого пророка. Накануне своей смерти в 632 г. Мухаммед уже был правителем всей Южной Аравии. Арабы, вдохновленные новой верой быстро покорили всю Месопотомию, Сирию, Палестину. К 642 г. они отняли у Византии Египет и разгромили дважды персидское войско в 637 и 642 гг. В 711 г. арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Был момент, когда казалось, что они могут покорить всю христианскую Европу. Лишь в 732 г. мусульманские войска, дошедшие до центра Франции, потерпели поражение. Тем не менее за столетие эти бедуины-воины, вдохновленные словом и делом пророка, создали империю, простиравшуюся от границ Индии до Атлантического океана – самую обширную по тому времени. И повсюду в завоеванных краях появилось множество последователей новой веры. Персы, хотя и добились впоследствии независимости, но остались мусульманами. Испанцы через семь веков отвоевали весь полуостров. Месопотамия же и Египет, эти две колыбели древнейших цивилизаций, остались арабскими, как и Северная Африка. А новая религия продолжала распространяться далеко за границами первоначального региона мусульманских завоеваний.

Ислам в современном мире:

Современный ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия. По приблизительным подсчетам, общая численность мусульман на земном шаре достигает 800 миллионов человек (около 90% из них сунниты), из которых более двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20% населения этой части планеты, почти 30% - в Африке (49% населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманские общины, в 35 мусульмане составляют большую часть населения - свыше 80% населения во всех странах Северной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигерии, Сомали, Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других; в ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80%жителей (Гвинея, Мали, Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии - почти половина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш; значительное число мусульман проживает в Китае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы (Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, на островах Фиджи. В 28 афро-азиатских государствах ислам признан государственной (или официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран, Пакистан и др. В некоторых странах слово "исламский" включено в их официальное название: Исламская Республика Иран, Исламская Республика Пакистан, Исламская Республика Мавритания и др. Во многих странах распространения ислама действуют мусульманские партии, играющие нередко важную роль в политике, например Партия исламской республики в Иране, Партия единства и развития в Индонезии, Панмалайская исламская партия в Малайзии, Джамаат-и ислами в Индии и Пакистане. В ряде стран распространены религиозно-политических организации (в том числе и находящиеся вне закона, например "Братья-мусульмане", Партия исламского освобождения и др.), функционируют многочисленные религиозные учебные заведения (коранические школы, мадраса, мусульманские университеты), исламские общества, миссионерские организации, коммерческие предприятия (исламские банки, страховые компании). Продолжает сохраняться система мусульманского судопроизводства. Во второй половине 70-х - начале 80-х годов делались попытки возрождения некоторых норм шари'ата, ранее упраздненных на практике: таково, например, введение определенных мусульманским правом телесных наказаний за уголовные преступления в Пакистане, Судане (при президенте Дж. Нимейри), аравийских монархиях. В конце 70-х - начале 80-х годов определенную роль в международных делах стали играть международные мусульманские организации, действующие как на правительственном, так и на неправительственном уровне. Наиболее значительная из них - Организация исламской конференции (Муназзамат ал- мутамар ал-ислами), созданная в 1969 году и объединяющая 44 афро-азиатских государства, а также Организацию освобождения Палестины. Мусульманские страны представлены в ней главами государств и правительств. Свою деятельность, направленную на осуществление исламской солидарности, ОИК проводит через генеральный секретариат со штаб-квартирой в Джидде и целый ряд специализированных организаций (Исламский банк развития, Исламское агентство новостей, Исламская организация по образованию, науке и культуре, Исламский фонд развития и др.). Для деятельности ОИК характерна двойственность политических решений: с одной стороны, выдвигаются антиимпериалистические лозунги, принимаются решения, направленные против международного империализма и сионизма, с другой - звучат антикоммунистические призывы. Среди неправительственных мусульманских международных организаций наибольшую активность проявляют Лига исламского мира (создана в 1962 году в Мекке), Всемирный исламский конгресс, Всемирная исламская организация, Исламский совет Европы и др. Их усилия направлены преимущественно на пропаганду и распространение ислама, организацию международных встреч религиозных деятелей, оказание помощи мусульманским общинам в различных странах.

Анкетёр:

опрос

Буклет с краткой информацией по основной информации

Скачать (в формате .pub)

Презентация на тему история возникновения ислама древних времён

Посмотреть..

Лист оценивания

Файл:Лист оценивания.pdfФайл:Критерии презентации.pdf

wiki.iteach.ru

Смотрите также

• 
  Древний ислам
• 
  Курганы древние
• 
  Древние курганы
• 
  Печать древняя
• 
  Печати древние
• 
  Древние шахматы
• 
  Мост древний
• 
  Древний мост
• 
  Городище древнее
• 
  Минск древний
• 
  Древний минск