Казачий спас. Тайное оружие казаков. Древняя казачья борьба

Казачий спас – сплав боевой магии и ратного искусства арийцев-гиперборейцев, джанийцев, руанцев...: sogodak

Воины-оборотни

Истории о волкодлаках можно отыскать в сказаниях и легендах практически всех индоевропейских народов.

Первые упоминания в русской письменности о волкодлаках относятся к началу ХIII века. Но традиция оборотничества уходит глубоко в древность. О ней писал даже Геродот (V век до нашей эры) в своей «Истории», в четвёртой книге «Мельпомена» о праславянском племени невров сказано: «Эти люди, по-видимому, оборотни. Ведь скифы и эллины, которые живут в Скифии, говорят, что раз в год каждый невр становится волком на несколько дней и затем снова возвращается в прежнее состояние». Жили невры на территории нынешней Белоруссии. Может быть, наши пращуры обладали утраченной ныне способностью к ликантропии (так сие именуют учёные)?

Сложный вопрос: действительно ли волкодлаки умели принимать облик животного?..

Как большинство людей, я скептик, и если не видел лично сам, то поверить мне сложно. Правда, неожиданно сам для себя припомнил, что мне приходилось иметь дело с человеком, который оборачивался волком… Вернее, он говорил, что такое произошло с ним.

Говорил это не лично мне, а немалому залу на Международном фестивале фантастики в алтайском Бийске весной 1998 года. Никто публично неверия не выразил, задавали ему вопросы именно как оборотню, мужчина отвечал довольно достоверно, но у меня глубокий скепсис остался.

Увы, не помню ни его имени, ни фамилии. Он приехал откуда-то с Северного Кавказа. Роста заметно ниже среднего, лет 35–45, смуглый, темноволосый с чёрными круглыми глазами чуть навыкате. Осталось ощущение какой-то пришибленности, что ли, словно он был не от мира сего.

Тогда мужчина в лесу вонзил нож в пень, перевернулся через него и стал волком. Осталось в памяти, как он с щемящим чувством (это я почувствовал) говорил о своей любви к волчице и волчатах… Каюсь, не могу сейчас вспомнить, как он вернулся в человеческое обличие. Напоследок мужчина сказал, что очень хотел бы возвратиться в волчью стаю…

А вот как с волкодлаками, делали ли они подобное?..

Мне думается, что на самом деле оборотней не было, волкодлаки лишь наводили морок-внушение на других и казались им волками, дабы внушить страх. Другая вероятная версия: витязи лишь впадали в своеобразный транс – изменённое сознание – и ощущали себя волками, медведями или волкомедведями. Возможно, это позволяло использовать скрытые резервы организма и человек становился более сильным, ловким, стремительным, как зверь. Можно сказать, что они были властелинами времени: психологически ускоряли его течение для себя, и тогда действия врага ими виделись как бы сильно замедленными, что позволяло своевременно уклоняться от ударов и наносить удары самим. Их действия оказывались быстрее мысли.

(Иногда и у обычных людей в критических ситуациях открываются неиспользуемые резервы организма… Читал про лётчика, который в падающем самолёте за несколько секунд совершил много авральных действий, на которые обычно уходило не менее минуты, и спасся…

На зимовке в Арктике случилось и такое. Вышел полярник к самолёту, принялся снег отгребать. Кто-то тронул его плечо, он обернулся и оказался нос к носу с белым медведем… «Когда я пришёл я в себя, – рассказывал потом мужчина, – то оказалось, что я сижу на крыле самолёта, а снизу на меня удивлённо смотрит медведь…» Мужчина в комбинезоне, унтах с рыхлого снега без разбега одним махом запрыгнул на крыло самолёта, которое находилось выше уровня его головы?! Он потом следы на снегу осмотрел, убедился, что прыжок совершил именно с того места, где стоял, без всякого разбега. Можете себе такое представить? Да ни один чемпион мира по прыжкам хоть в высоту, хоть в длину подобного не повторит!..)

Известные своими частыми походами на Золотую орду (во время татаро-монгольского ига?!) северные ушкуйники звались так в «честь» ушкуя, полярного медведя.

Древнерусская книга «Чаровник», попавшая в число запретных при христианстве, указывает 12 видов превращений, в том числе – в волка и медведя. Но это так, между прочим.Кулак Перуна, Буза, Скобарь и Казачий Спас

По мере распространения христианства, которое, мягко говоря, не приветствовало оборотней, традиции витязей-чародеев стали исчезать. Или уходить в «подполье». Наследники этого ратного искусства – преимущественно в среде казаков – стали именоваться иначе, умение превращаться в волка скрывалось или упоминалось лишь как незначительная составная часть.

Примерно в это время, хотя, возможно, и значительно раньше, сформировался Казачий спас – этакий сплав боевой магии и ратного искусства арийцев-гиперборейцев, джанийцев, руанцев, новгородцев и им подобных. Понятно, что в мирное время, в быту столь специфические познания были излишни, потому они сохранились среди тех, кто постоянно воевал – среди казаков. Легко разглядеть легендарных волкодлаков в галдовниках, химородниках и чаклунах (колдунах), заморочниках, спасовцах, характерниках, казаках-пластунах, обладавших древними военными чарами, которые современному «просвещённому» человеку кажутся сказкой и находятся за гранью его понимания.

Например, искусство проникать в мысли врага (телепатия) и наводить морок – «насылать сон», внушить то, чего на самом деле нет: скажем, создать фантомов-двойников, заставляя противника «биться с пустым местом». Сейчас подобное называют гипнозом. С помощью внутренней силы (здравы) воины-маги окружали себя невидимым силовым полем, который делал их неуязвимыми. Такие казаки-характерники были способны к ясновидению, умели «заглянуть в зерцало за тысячу вёрст», нанести энергетический удар, даже – смертельный, «на двенадцати языках сердито разговаривать» и оборачиваться в волка.

Просто удивительным было воинское искусство характерника: в бою он словно исчезал и появлялся из ниоткуда с быстротой молнии, будто управлял пространством и временем, осыпая градом ударом, которые противники просто не успевали парировать. А сила удара была такова, что порой враг казался внезапно оторопевшим, а затем распадался на две части. Легко представить, какое впечатление оказывало подобное зрелище на других!

Характерник мог подолгу обходиться без еды и питья, укрыться и стать невидимым в совершенно ровной степи или в кроне дерева, сливался с конём. Подолгу сидел под водой, а затем сухой из неё выходил. Владел заговорами, знал лечебные травы и умел излечить раны с поразительной быстротой.

Порой казаки не просто побеждали противников, а делали это намеренно издевательским образом. Например, могли заставить взять в плен вместо себя козла, а то и устроить междоусобную свару, в которой враги убивали друг друга. Характерник же стоял в стороне и с усмешкой наблюдал за всем этим.

Колдун Сирко и другие

Среди всех казаков-характерников особенно впечатляюще выглядит кошевой Иван Сирко, живший в XVII веке в эпоху наибольшего расцвета Запорожской Сечи. В легендах он предстаёт фигурой просто сказочной, о нём говорилось, что равного Сирко никогда не было и не будет. Именуют его «превеликим колдуном», а турки звали «шайтаном».

Начнём с того, что он появился на божий свет с зубами и, когда бабка-повитуха проносила его мимо стола, то ухватил с него пирог и тут же съел. Представляете, каким стал этот младенец, когда вырос?! Понятно, что Сирко мог оборачиваться волком, в таком обличии пробирался в расположении турецких войск, на постовых навевал глубокий сон, а затем учинял погром…

Рассказывали, что однажды Иван Сирко подстрелил купающегося у безымянного острова чёрта, тот млыкнул (булькнул) в воду. После этого остров стали именовать Чертомлыком.

Не брала казака ни стрела, ни пуля, ни сабля. Он ловил пулю на лету рукой. А то подставлял под удар свою руку, но от острой сабли оставался лишь едва заметный синий след.

Во время знаменитого похода казаков на Крым у Перекопа произошло сражение с ханским войском. Отряд Сирко проник во вражеский тыл. Крымчане ясно видели их приближение, даже мурзы в свои подзорные трубы, но приняли за своих (навёл чародей на них морок). Каким же потрясением для врагов явилось нападение этих мнимых своих! А потому оказать достойного сопротивления они не смогли и были разгромлены. Сам хан чудом спасся бегством…

После смерти своего кошевого запорожские казаки отрезали его правую руку и возили с собой на войну. В трудные моменты выставляли вперёд со словами: «Стойте, братья-казаки, душа и рука Сирко с нами!» Многие верили, что Сирко не умер, а живёт и ныне, воюет с врагами Христовой веры.

Всеми чертами казака-характерника обладал легендарный атаман Степан Разин. Ему приписывали знания чародейства, видели одновременно в разных местах (двойники?), он умел наводить морок.

Среди запорожских казаков-характерников был известен Фесько, который в бою «отращивал» себе сразу несколько голов, так что враги не могли понять, какая из них настоящая.

Самые сильные характерники могли наводит морок даже на большое количество людей.

Такое наглядно продемонстрировал казак Шевчик. Однажды, в Рождественскую ночь 1668 года, на территорию Запорожской Сечи проник отборный отряд турецких янычар численностью в 14 000 человек. Они «сняли» не особенно бдительных часовых, которые не ждали беды, и уже готовились приступить к массовой резне спящих казаков. Но врагов обнаружил Шевчик и применил своё умение характерника: около часа янычары пробыли в странном оцепенении. Как позже говорили немногие уцелевшие: им казалось, что они стоят на главной площади Стамбула на войсковом смотре перед самим султаном… За этот час казаков разбудили, они вооружились, приготовились и по сигналу бросились на врага… Огромный отряд турок был уничтожен почти полностью, спаслось менее сотни…

В одном из походов в начале XVII века кошевой атаман запорожских казаков Кисек попал в плен. Его заковали в цепи и посадили у весла на галере. Но уже при первом заходе в порт Гезлев (современная Евпатория) он внушил надсмотрщику, что является пашой и приказал освободить всех гребцов. После чего охрана была вырезана, а галера спокойно среди бела дня уплыла из гавани, никто ничего не заподозрил. Лишь ближе к вечеру наваждение спало и янычары заметили: то что казалось им разбитыми бочками, плававшими у мола, на самом деле является трупами турков…

Казак-чародей Иван Богун однажды провёл свой отряд через польский лагерь и при этом ни одна собака не залаяла…

Когда казаки не могли уйти от погони превосходящих сил, а укрыться в степи было негде, то они останавливались. Казак-маг втыкал по кругу копья, за них все вставали, завязывали морды лошадям, чтобы те ненароком не заржали, и он внушал преследователям, что они видят лишь заросли камыша или рощицу, на которые не нужно обращать внимание. Так и происходило…

Умели характерники изготовлять «крики». Взяв обычные стебли камыша, окунали их в воду и воск, затем кричали на них. Этот камыш раскидывали вокруг своего лагеря. Если вражеский конь в ночи наступал на такой камыш, то ржал и будил казаков…

Пластуны – спецназ Российской Империи

Сильнейшими в армии Российской империи были казаки. Вот как оценивал их Наполеон: «Казаки – это самые лучшие лёгкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в своей армии, я прошёл бы с ними весь мир».

Интересно сказал о казаках Анри Стендаль: «Они были чисты, как дети, и велики, как боги».

Казаки тогда произвели столь устрашающее воздействие на французов, что они по сей день словом «казак» пугают своих детей.

Среди казаков была элита, лучшие из лучших – «наследники» витязей-оборотней – пластуны. Прочие названия постепенно позабылись.

Пришло это слово из Запорожской Сечи. Там по давней традиции все курени именовались либо по имени атамана-основателя (Васюринский, Поповический, Брюховецкий…), либо по местности, откуда они вышли (Полтавский, Уманский, Каневский…), но лишь один из 38 куреней звался по роду деятельности – Пластунский. В него входили лучшие из лучших казаков.

В каком-то смысле, пластуны были всегда, только звались иначе. В «Истории Кубанского казачьего войска» Ф.Щербина пишет: «По роду их деятельности, в дозоре или в тылу противника, им приходилось нередко часами, не шелохнувшись, лежать пластом на земле, слившись с окружающей местностью, и вести наблюдения. Отсюда и пошло название «пластуны».

В 1842 году пластуны были признаны особым родом войск, так стали именоваться все пешие казачьи отряды.

Пластунами являлись люди преимущественно средних лет, утратившие порывистость молодости (нужна была трезвая голова), но сохранившие хорошие физические кондиции. Владели любым видом оружия. Экипировку имели предельно простую, но функциональную: всё необходимое носили с собой. Обладали безграничным терпением и выдержкой. Могли часами пребывать в укромном месте, идеально вписавшись в местность, высматривая врага. Бесшумно двигались, проникали в расположение вражеских войск, снимали часовых, а то и выкрадывали «языка», наносили «точечные» удары. Понятно, что они часто оказывались вынужденными принимать неравный бой и нужно было уметь постоять за себя. Будучи обнаруженными, пластуны никогда не сдавались: предпочитали погибнуть, но не попасть в плен. Так что подобное бывало редчайшим исключением.

Героя Кавказской войны потомственного казака, генерала Якова Петровича Бакланова (1809–1873 гг.) горцы прозвали «сатаной», так как были твёрдо уверены, что ему помогает нечистая сила. Ну, ещё бы так не считать, Яков Петрович страшенным по силе ударом шашки разрубал врага от плеч до самого седла, об этом потом пелось в казачьих песнях.

Однажды меткий стрелок Джанем пообещал убить его, когда тот выйдет на своё обычное место просеки на Качкалыковском хребте. Яков Петрович, зная это, всё же явился туда. Хладнокровно встал на видном месте, практически не шевелясь, и позволил сделать Джанему два выстрела (оба мимо!), а когда тот сильно удивлённый промахами немного высунулся из-за скалы, послал ему меткую пулю прямо в лоб…

Шамиль собрал 25-тысячное войско и расположился за рекой Мичик, чтобы отрезать подразделения Я.Бакланова от основных войск. Но последний сумел провести 5 рот пехоты, 6 сотен казаков с двумя орудиями сквозь линию неприятеля, не иначе как помогло искусство характерника наводить морок…

В годы Первой мировой войны Российская империя имела 24 батальона и 1-й отдельный дивизион кубанских пластунов, 6 донских и 2 терских дивизиона. К апрелю 1915 года были удостоены наград свыше 9 000 пластунов. В знаменитом Брусиловском прорыве (1916 г.) участвовало 22 батальона пластунов.

В народе ходит молва, что владел Казачьим Спасом В.Чапаев. В Первую мировую войну он лихо отплясывал «барыню» на бруствере окопа под германским пулемётным огнём и уклонялся от «своих» пуль. Василий Иванович имел странную восточного вида саблю, наведя клинок на солнце под определённым углом, мог увидеть то, что находилось за многие вёрсты, а то и десятки вёрст…

Сокровенными знаниями обладал барон Унгерн. В декабре 1917 он всего с семью казаками разоружил гарнизон станицы Маньчжурия численностью 1500 человек, а в январе 1918 со своим взводом проделал то же самое с Хайларским гарнизоном, который составляли 800 человек. В 1920 барон Унгерн в одиночку въехал днём в своём ярком монгольском халате с генеральскими погонами в занятую красными Ургу. Спешившись, приказал одному из часовых у ворот держать лошадь. Всё осмотрел, вернулся обратно и даже по пути отхлестал заснувшего часового. Когда тот поднял тревогу, барон уже находился далеко…

Во время Гражданской войны в 1920 году полковник Белой армии Васищев с 54 казаками захватил и разоружил целый корпус Красной армии, затем отпустил пленных на волю. Рассказывали, что после одного сражения на плацу в станице Наурской Васищев спрыгнул с коня, расстегнул ремень и из-под гимнастёрки горохом посыпались пули…

Новая, «советская», власть не жаловала «проклятое наследие прошлого», потому воины-маги если и не перевелись, то ушли в глубокое подполье.

(Кстати, мало кому известно, но именно русские эмигранты, офицеры-пластуны, заложили основу специальной подготовки морской пехоты США и спецчастей французской армии, в частности, Иностранного легиона.)

Лишь осенью 1943 года была сформирована дивизия пластунов под командованием генерал-майора Метельникова. Им разрешили носить старинную форму. Действия пластунов были столь успешны, что гитлеровцы их прозвали «сталинскими головорезами».

А может быть, возродить традицию и назвать несколько современных подразделений российской армии пластунскими?..

Супервоины 21-го века

Свято место пусто не бывает. Поэтому вместо Казачьего Спаса появилось самбо (САМоборона Без Оружия). По вымышленной легенде его создали чуть ли не как Франкенштейна из видов борьбы различных народов. Если вы соберёте болты, гайки, механизмы, колеса, то автомобиль из них смонтировать трудно: всё это должно подходить друг к другу, взаимодействовать. Так и тут. На самом деле базовыми стали именно те самые приёмы, которыми издревле прекрасно владели русские воины, унаследовавшие боевое искусство ариев. В частности, это доказывал Александр Суворов: «Пуля – дура, штык – молодец!» При нём часто решающей оказывалась штыковая атака с рукопашной, в которой наши предки обычно превосходили другие народы.

К созданию спортивного самбо причастны В.Ощепков, А.Харлампиев и позже Е.Чумаков. Есть ещё «боевое самбо», по которому проводятся соревнования, но оно немногим качественно отличается от выше сказанного. Но существует, скажем так, настоящая боевая самооборона без оружия, которую создал – а на деле воссоздал систему русского единоборства! – Виктор Афанасьевич Спиридонов. Он длительное время изучал боевое искусство разных народов и понял, что они имеют единый корень – боевое искусство ариев. На нём и сосредоточил свои усилия. В его уникальной системе атака фактически отсутствует: противник провоцируется на какое-то действие, после чего оказывается в положении беспомощной марионетки, которая используется по своему усмотрению мастером единоборства. Такая борьба не требует физической силы и больших затрат энергии.

Виктор Афанасьевич подготовил плеяду учеников, объездил всю страну, пропагандируя свою систему русского рукопашного боя. Выпустил три книги, которые стали настольными для поклонников единоборств: «Руководство самозащиты без оружия по системе джиу-джитсу» (1927 г.), «Самозащита без оружия. Тренировка и состязания» (1928 г.) и «Самозащита без оружия. Основы самозащиты. Тренировка. Методика изучения» (1933 г.). Пропагандируя свою систему, В.А. Спиридонов объездил всю страну. После нападения Германии обучал на специальной учебной базе в Мытищах под Москвой бойцов Отдельной мотострелковой бригады особого назначения НКВД. Умер Виктор Афанасьевич Спиридонов 7 сентября 1944 года и похоронен на Ваганьковском кладбище.

Позже его систему развил, дополнил и довёл до высочайшего совершенства Алексей Алексеевич Кадочников. Теперь она широко известна как русский рукопашный стиль Кадочникова. У него тысячи последователей в разных уголках России. По его методике обучаются даже некоторые спецподразделения китайской армии под руководством российских инструкторов.

Ни одна современная армия не обходится без спецвойск. Есть таковые и в российской армии, но и в них имеется суперэлита, которую можно назвать наследницей легендарных волкодлаков, джанийцев, казаков-характерников, пластунов и других русских супервоинов. В СМИ таковой именуют группу «Альфа» спецназа ГРУ. Хотя, наверное, существуют и другие, куда более засекреченные…

Понятно, что их возможности держатся в строжайшей тайне. Сведения крайне скудны и обрывисты. Но кое-что просачивается. Например, об умении бесконтактного боя: противник валится с ног или приводится в бессознательное состояние без малейшего прикосновения к нему, одним волевым посылом. Говорят, что можно и вообще лишить противника жизни. Совсем как волкодлаки древности!

В десятках стран Азии, Латинской Америки и Африки действовал наш спецназ. Нередко вступал в прямое единоборство с американскими коммандос, и обычно с плачевными результатами для последних. Правда, американцы редко когда узнавали, с кем имели дело.

Любопытный факт, которым гордятся наши ветераны спецслужб: за всё время боевых действий в горячих точках ни один из них не попал в плен живым.

В 1997 году на спецназовские соревнования в г. Асбесте прибыли американские «зелёные береты» и «морские котики» (спецназ «море–воздух–суша»). Смотрелись они внушительно, словно истинные «рэмбо». Но эти профессионалы во всех соревнованиях уступили нашим призывникам. Больше в России американцев не видели.

А в 2011 году в открытом чемпионате мира среди полицейских в г. Орландо (Флорида, США) впервые приняла участие российская команда (Управление «А» Центра специального назначения ФСБ России). Они потрясли соперников. К ним подходили люди и изумлённо спрашивали: «Вы откуда такие?..» Американцы всегда были вне конкуренции, а тут от бессилия не нашли ничего лучшего, как использовать судей: те откровенно засуживали наших даже при явном превосходстве над соперниками, но и сие помогало не всегда…

Из известных операций вспоминается взятие афганской столицы: тогда в Кабуле за короткий срок был установлен контроль не только над дворцом Амина и его резиденцией, но и захвачены такие охраняемые объекты, как генеральный штаб, министерства обороны и внутренних дел, тюрьма, аэропорт и другие.

Читал и вот о таком. Американский самолёт с новейшей секретной аппаратурой испытывался в небе над Аравией и потерпел катастрофу. Его искали примерно двое суток, а когда нашли, то обнаружили уже без того самого оборудования. Американцы взвыли, принялись буквально носами рыть землю и установили, что с подводной лодки великой северной державы были высажены двое человек: те скрытно добрались по пустыне к рухнувшему самолёту с миниатюрным сварочным аппаратом, аккуратно вырезали необходимое и вернулись с «добычей» на борт субмарины. Если бы такое произошло столетиями раньше, то стали бы говорить про джанийцев-волкодлаков-характерников-пластунов, а как эти супервоины называются сегодня – знают лишь они сами…

sogodak.livejournal.com

Ящик пандоры – Казачий спас. Тайное оружие казаков.

Насколько важна традиция в «Спасе»? Ответить на этот вопрос можно так, «Спас и есть сама традиция. Любое  учение имеет в своей основе определенное мировозрение.   Казачий «Спас» не является исключением. Основа мировоззрения наших далеких предков передавалась из поколения в поколение, из века в век. С приходом христианства на Русь  изменился прежний строй и быт народа. Началась борьба между ведической культурой и христианством. «Спас» в этой долгой борьбе был почти утрачен. Современному человеку трудно восстановить и выделить то рациональное зерно,  на котором стояла культура казачьего народа.    Мироустройство рассматривалось, как совокупность и неразделенное взаимодействие трех миров, называемых : Правь , Явь и Навь. Явь – видимый мир, мир в котором мы живем. Навь – мир духов, который наши предки разделяли на мир Слави и мир Нави. Мир Слави – это мир  душ наших ушедших предков и мир , где обитают служебные духи. Мир Нави – это мир , где находятся враждебные человеку духи. Правь – это мир Богов. Все эти миры, так или иначе, проявлены в человеке.  На эти миры могут влиять , как добрые так и злые духи . Для защиты  от недоброжелательных духов использовали «Обережный Спас», для защиты от болезни, которая рассматривалась, как определенное живое персонифицированное существо, применялся «Ликовальный Спас». «Бойцовый Спас» защищал воинов в ратной сечи .    Человек, по воззрениям наших предков , также триедин , как и мир , который его окружал. В христианской традиции – это дух , душа и тело. В ведизме  понятие «Триглава» включало не только  устройство миров, но и устройство нашей души. «Личина наша,- учили предки,- Триглав представляет. Живут в нас три брата старший средний и младший. Старший брат – Дух, частица Божия, средний – Душа, а младший – чувства телу присущие. В повседневном быту старший брат спит, средний руководит, а младший и вовсе доверчивый дурак. Нет между ними ладу. Только сплотив братьев, то есть, овладев тремя главами, получаешь силы разного рода – земли , неба , огня и воды».Сплочение по-другому называли – настроение. В слове настроение заложен глубокий смысл, указывающий  на единство «братьев». «Нас трое» – светло и радостно человеку.  Сравнивали «Триглав» души также с тремя сестрами, имя которым : Жива, Смага и Тяма.Жива тель творит – это то ,что движется. Смага – чувства огненные, а Тяма- разума сила, то, что двигаться заставляет. Выделяли еще  душу-птицу, которая покидает тель во сне, имя ее было Ведогонь. Обособленно стояла душа – след, которую называли «Образом». До сих пор мы  говорим , «сделано с душой». «вложил душу» – это значит , что мы говорим о душе – следе, о «Образе». Душа – образ, по поверьям наших предков, остается в делах рук наших, наших творениях,  в нашем следе на сырой земле. Злые люди могли нанести вред человеку  , используя   предметы , созданные им , след  и т.п.    Наряду с триединством , имело место и четырехмерное   устройство  человека. Тело было дано матерью , душа   дана Дживой ,  дух – отцом, а совесть – Родом. Четыре стороны света, четыре стихи – огонь, земля, вода и воздух. Во многих заговорах использовались воззвания к стихиям о помощи:    «Вода – водица,     Земля – землица,    Небо – пучина,    Сойми тоску  – кручину,    С рабы Божьей (имя рек)».    Тело человека также подразделялось в соответствии со стихиями: ноги – земля , живот – вода, грудная клетка – огонь, горло и голова – воздух.  Подобное деление имело не только мировоззренческое значение, но и практическую сторону, отражаясь в техниках «Спаса»    В старинных казачьих преданиях рассказывается о дивных божьих птицах  Алконостах, что живут на  человеке:    «На ветви древа золотой,    Окружены густой листвой,    Там птицы вещие сидят     Пути грядущего следят    Звонкоголосые, они     Предвидят будущие дни    И радуют вещуньи тех,    Кому сопутствует успех,    Печалят тех , кому судьба    Ютится в шалаше раба».    Эти птицы имеют свои имена .Они называются истоты . Казачья традиция насчитывает девять истот , расположенных на теле человека в виде креста.    Другое казачье предание об истотах сравнивает человека со стручком гороха, внутри которого находятся девять горошин. В старинных украинских и южно-украинских сказах Богатырь – Покати Горошек рождался от горошины. Горошина – истот и есть сила богатырская данная Покати Горошку. В древности царь Горох олицетворялся с Перуном (грах – стук – гром), а горошины истоты именовались Божьими сточнами. Из них рождалась  буесть казачья ( буесть – ярость).     Время многое стерло, пришли новые боги на Русь, но по сути народ казачий  так и остался ведистом, сочетая в себе и высоту христианской веры. Там, где в самом центре человека, в сердке  располагали Алатырь  камень – это проекция небесного Алатыря камня , («ал» -высший, «ла» – душа, «тырь»- несущий), восседал Бог Перун. С приходом христианства – это  стало местом общения с Господом Вседержителем, и выразилась в  сердечной Иисусовой молитве.     Истоты не были забыты, и их конечно насчитывалось более девяти . По одним сказам в человеке уживались  «тридевять царств» или  двадцать семь истот . Они имели свое применение в лекарской науке. «Тридевять царств» находились внутри человека. Были и внешние истоты. Душа человеческая не простое образование, она имела сложное строение. Например, Жива состояла из сутужин и спруг , иначе, «струн жизни».Все это было «завернуто» в «пузырь жизни». «Струн жизни» насчитывалось девять. В эзотерическом учении  «пузыри жизни» называются аурой, которая имеет девять тел: астральное , ментальное , физическое и т. д. «Пузырь жизни» в южно – русской традиции назывался сейво  ( от «сеяние», « свет») и имел характерное строение. В обычном состоянии «Пузырь жизни»  напоминал луковицу или маковку церкви.      «Пузырь», расширенный снизу и сужающийся сверху, переходил в острие, которое называлось «острием духа».  В психологи обычным состоянием называется, состояние человека  в повседневной жизни.  Однако бывают минуты, когда душа  человека разворачивается. Этот миг называется озарением.  В казачьих преданиях  «человек  – это цветок солнцев». В особые моменты его  состояния, «пузырь жизни» раскрывается подобно цветку. Про такого человека говорят, что « вошел в кураж». На юге России – это именовалось просто – «Спасом»! Вот ответ на тот не простой вопрос , который многим не дает покоя в поисках истины.  Это  ключ к одной из многочисленных тайн, которые хранит наша история. В момент озарения человек « горит переливается всеми цветами радуги» . Это и есть  легендарный «жар – цвет»! И как говорили наши предки: «Сказка – ложь , да в ней намек, кто познает – тем урок». В момент озарения, душе человеческой угрожают навные сущности, которые могут похитить цветок, то есть душу. И только тот защищен, у кого из сердки , из Алтаря человеческого к Алтарю небесному, протянута спасительная нить.     Главной основой казачьего «Спаса» является, борьба с Кривдой и утверждение Правды.  Вступая на этот нелегкий путь, казак должен был ни на секунду не забывать слова из «Глубинной книги»:    «Кто будет Кривдой жить, тот отчаянный от Господа,    Та душа не наследует себе царства Небесного!    А кто будет Правдой жить, тот причаянный по Господу,      Та душа наследует себе Царство Небесное».    Нашим предкам были даны разные заповеди, среди них и Прави Дар – дар радости и счастья. Предание о птицах Алканостах гласит нам, «сидят чинно птицы Божьии, коих мы не ведаем, и они до нас дела не имеют . Но придет нужда и свидишься с ними. Если они с тобой согласны, то сделаешь многое .Если предложить неразумное, то они не взглянут на тебя, и ничего не выйдет. Если предложить что – либо мерзкое, нарушающее законы Правды, они уйдут  от такого и закроют ему глаза. И перестанет такой видеть  и чуять. А тут и до беды недалече. Если предложить  им какую подлость , то накажут они такого казака. Заведут его в темный лес на погибель и там бросят. Направят в глубокую реку без брода. Водят чудесные птицы  темного казака до тех пор , пока не пойдет на исповедь .А не пойдет, так сведут с ума и сгинет понапрасну людина»…     Есть и среди нас люди , которые ступили на этот путь, шагнули на путь бессильными «голым» и получили в отместку, в лучшем случае, помешательство. Да  , бывает и так!!!    Казачий «Спас» – это, прежде всего, мировозрение. Овладеть «Спасом» – означает овладеть сказкой, где мало места, так привычной нам, очевидности, где белое  – белое, где черное – черное, и где дурак всего лишь дурак. Мышление «Спаса»  не-оче-видно. Здесь  сломаны привычные   житейские шаблоны, и стереотипы. Здесь совершенно другая мерка ценностей. Например, отношение к смерти. Кто ее не боится? Для казака же «смерть свой брат». А дурак – это «просветленный, который заглянул за черту порубежья».     Формирования «иного» мышления происходило посредством  сказок и разгадывания загадок, где роль логики сводилась к нулю, а невозможное становилось возможным . Вселенский закон , который лежал в основе мировоззрения всех руссов , давал ответ на любую загадку .Незнающий был не наш. Потому загадки были столь популярны среди народа .Они являлись как бы паролем . Загадкам придавался сакральный смысл и  загадывались они только ночью .При солнечном свете можно внести в Белый свет «лютое». Например, загадка о смерти:     «На горе Горенской стоит дуб Веретенской.  Мимо дуба не пройти, не проехать ни царю, ни царице, ни красной девице, ни доброму молодцу». Дуб Вертенский – это древо мира. Древо мира триедино. В этой загадке говорится о мире  светлой Слави , мире , где обитают души наших предков.    Казачий «Спас» для современного человека такая же сказка, если не имеешь ключей к  отгадкам, то не постигнешь   истины. Для тех, кто утратил детскую способность верить в сказку,  «Спас» остается , в лучшем случае, «забавной штукой» и не более!

pandoraopen.ru

Казачий спас - Бойцовый СПАС

 Бойцовый Спас - это самая известная часть Спаса. Бойцовый Спас не был системой в современном понимании этого слова - это были определенные находки, которые  передавались из поколения в поколение, и в каждом роду могли быть свои. Находки касались не только приемов рукопашной схватки,  сватки с оружием, но и психологии (в плане науки о душе и ее проявлениях). Этим объясняется то, что ныне существуют десятки направлений и школ Спаса. Сохранились названия некоторых видов схватки, которые бытовали в бойцовом Спасе. Итак, бойцовый Спас условно можно  разделить: на Сечу, Дюжу, Рату, а также Харобру.

Сеча - представляет собой рукопашный бой, то есть схватку с применением ударов почти всеми частями тела. Своеобразие ее  в том, что удары да и сама стратегия боя  направлены на то, чтобы сломать привычную картину схватки,  не дать развиться преимуществам соперника, скажем, в силе или быстроте передвижения.

Дюжа - это раздел, который можно назвать борцовским, или борцовской техникой. В ней насчитывается более 40 традиционных приемов, которые в сочетании дают богатейшую технику. Отличительной чертой  является наличие засадных ударов, ударов скрытных и неожиданных. Присутствует также много сваливаний, то есть простых сбиваний с ног, без применения бросков.

Рата - это искусство владения оружием, тем, которое выручало казаков. Чаще всего это  пика и шашка. Отдельная часть  -  владение пластунским Зубом (ножом) и удавкой, которые использовали казаки, ходившие за зипунами.

Хотя и не повсеместно, среди казаков  выделяли  Пихру  (конных)  и пластунов  (пеших), где особое место занимали  Характерники.

Характерники являлись своего рода элитой среди пластунов и выполняли самые сложные задачи. Об их подвигах и удали слагались легенды и многие были не выдумками, а реальными фактами.  Так же можно очень коротко упомянуть о Харобре, как об искусстве казака владеть своими душевными состояниями и способностями.

Если проводить сравнения бойцового Спаса с другими направлениями славянских единоборств, то наиболее близкой к нам традицией является Школа Любков по философскому наполнению и осмыслению, и лишь внешнее сходство имеется с Русским стилем (Кадочникова), Бузой и др.

Многие слышали об удивительных способностях казаков - характерников, умевших поражать окружающих. Не будем здесь об этом повторяться, а расскажем об некоторых чертах этого удивительного учения. В его основе лежат образы. А точнее, способность видеть образы и воздействовать на них.

Что такое образ? Каждый имеет свое представление об этом понятии. В традиции Спаса образ видели как нечто вещественное, имеющее свою плотность и вес.

Образы сделаны из вещества сознания (памерков) и хранятся в его комнатках. И из этих комнат и выливаются наши образы, образы, как поток картинок, образы действий и прочее. Мы движемся по образам, опираемся на них. Любое наше действие - это образ (представление). Примером может послужить обычный удар. Когда мы хотим нанести его, то образ первичен, а затем в него уже вливается сила, которая втягивает за собой и тело. Так как удар целенаправлен, то складывается из образа цели и образа действия. И если исходить из этой представления, то видя все составные части, на них можно повлиять, так как они вещественны.

Например, образ цели можно стереть, можно перенаправить в другую точку. При разрушении образа цели, сам удар потеряет законченность, а человек его наносящий, цельность. В этот момент ему можно нанести поражение без особых усилий. Можно воздействовать на образ действия, подцепляя его и вытаскивая. При этом произойдет разрыв образа с телом, это будет миг, но этого мига вполне достаточно для вас. Множество интересных вещей делали старички - характерники, например, вешали на образ действия тяжесть – вагу. В момент, когда они проделывали данное действие, человек просто не справлялся с собственным образом, и всё его действие ломалось.

Игра с образами давала массу ключиков к воздействию на них. Но как играть? Попробуйте такое упражнение: пусть кто-нибудь выступит в роли борца и попробует вас взять на захват и провести бросок. Вы же смотрите не за телом, а чуть впереди его. Если будете созерцательны, то увидите, что нечто до момента телесного касания уже легло на вас. Это образ цели, с него и надо соскальзывать. Важным здесь является созерцание и чистота выполнения захвата (броска). Все может быть поломано, если человек, выполняющий бросок, будет преследовать множество целей, а не выполнять обычное целенаправленное действие. В жизненном бою нет места лишним мыслям , на это просто нет времени, и лишнее действие тоже может обойтись дорого. Ведь настоящий бой зачастую через мгновение переходит на горло и свалку - каталку на земле. В обучении не должно быть борьбы с целью победить, иначе знакомая борьба не даст выйти за свои возможности. Может быть, у вас просто не хватает видения, тогда образы надо уплотнять, попросив сделать несколько подходов на бросок, но не бросать вас. В этом случае задача упрощается. В итоге все будет зависеть от вашего видения и мастроты.

Возможностей воздействия на образы множество и одним из них является воздействие на жагру (жагра – светильник души и верхний ее огонь). Из жагры в образ вливается сила, когда же мы сбиваем этот огонь, то образ становится пустой. Делается это просто и сложно одновременно. Нужно вытащить огонь из своей груди и этим пламенем сдуть жагру противника. Но как? Вся сложность здесь заключается в том, что своя душа путана – перепутана, и пока не освободишь ее от этих пут, пока она «не засияет», вытащить огонь очень сложно. Может получиться раз, но только раз… А поражения копить не стоит. Поэтому нужно идти опять к основам Спаса - скубить памерки и распутывать узлы, душу сковывающие. А после этого работа с образами не будет представлять для вас каких-либо сложностей.

Сеча, как и Дюжа, бытовала в казачьей среде, но у нее были свои отличительные черты, которые вытекали из необходимости выживания в схватке. Если Дюжа была борьбой с ударными элементами , то Сеча, проще говоря, это кулачный бой.

Пожалуй, в казачьей среде Сеча была даже более распространена, чем Дюжа, так как Сеча вышла из сабельного боя. Почти все удары в Сече внешне напоминают удары, наносимые саблей или шашкой. Поэтому удар ставился не как в боксе или других единоборствах - на мешках, а чаще всего - с шашкой в руке. Существовало множество способов рубки, однако в Сече были и прямые удары, которые ближе всего к традиционному боксу. Среди ударов рукой выделялись такие, как "в руку","в полруки", "в третьруки". Еще одна отличительная черта - часто удары шли с плечевым накатом, а не с выбрасыванием конечности.

Если говорить про удары ногами, то такого разнообразия высоких ударов, как в восточных единоборствах, в Сече не было. Все удары чаще всего наносились до уровня пояса, так как при ситуации, когда нет времени и сил на лишние движения, эти удары считались самыми эффективными. По названиям и принципам нанесения они часто делились на Брыки, Копытные удары, Укосы, Пластуны (пластунские удары).

Сеча была кулачной схваткой, которая велась на дальнем и среднем расстоянии с противником, но при более плотном контакте в бой включались плечи, таз и другие части тела. Также, как в Дюже, на близком расстоянии часто использовались удары молота о наковальню и засадные удары, это сливало Дюжу и Сечу воедино.

Общая картина схватки была таковой, что противника надо было лишить возможности передвижения за счет пластунения (ударов по ногам). Этим подготавливалась платформа для нанесения рубящих ударов руками (перерубить). Важным считалось алырить и бодять (перехаживать противника) в момент схватки. Широко использовались Оманки (финты, обманки). В Лаве (массовой схватке) казак должен был наиболее быстро свалить противника, смять, тут использовались сбросы и сваливания, это еще сильнее роднило Дюжу и Сечу.

При ведении поединка были и более тонкие вещи, например, на протяжении всего поединка казак должен был держать Меру (веревку), которая, по воззрениям казаков, связывала его с Богом. Внешние проявление этого воззрения - ношение казаками оселедцев. В момент, когда казак падал сраженный, Бог через оселедец забирал его душу. Игрушка, которая олицетворяла постоянное держание Меры - тряпичная кукла или неваляшка, иногда росток. Удары же должны были не просто направлены в тело, а в Куренную избу (опорно-силовой состав). Это и давало казакам делать удивительные вещи во время схватки.

Таким образом, можно проследить тесную связь Сечи с Дюжей и Ратой.

Это один из видов Схватки, бытовавший в традиции Бойцового Спаса. По внешнему проявлению этот раздел напоминает борьбу. Но есть и довольно большие отличия, например, в Дюже разрешалось наносить удары, что в классических видах борьбы запрещено. Дюжа, как и Сеча, были рождены для смертельного боя, и поэтому они не имели такого количества ограничений, как современные виды спортивной борьбы или рукопашного боя. Однако для того, чтобы обучаться и не калечить друг друга, некоторые предпочтения и ограничения вводились. Чаще всего заключались договора перед началом схватки или отработки какой-либо «находки». И уже, когда люди достигали определенного уровня, ограничений становилось все меньше и меньше. Однако сам подход занятий был всегда приближен к реальному бою, когда ставкой становится жизнь.

Итак, в Дюже выделяли около 47-49 традиционных приема, однако те формы, которые давались, были не догматичны. Они лишь обучали человека азам, но ни в коем случае не должны были его ограничивать.

Сама же борьба в техническом плане включала: Клёсты (заломы, удушающие), Ямки (захваты), Воротки, подломы, сваливания, засадные удары, Потибоньки (щипки) и множество других еще более специфических действий. В свою очередь, все эти элементы тоже имели свое деление. Классические высокоамплитудные броски в Дюже использовались редко. При ведении схватки использовались разные способы обработки силы, но одной отличительной чертой их была образная составляющая. Примером могут послужить: склинивания, стаивание льда или со льда и др.

Другое название Дюжи - Дюка, так же в некоторых станицах называли медведя, ахотя широкого распространения это слово не имело.

Отличительными чертами схватки в Дюже было малое использование собственных физических сил, амплитуда движений не была размашистой и широкой. В отличие от большинства борцовских техник, где решающим считалось взять в хват и провести силовой бросок, в Дюже существенным считалось Перебодять (переходить), противника и за счет этого выиграть в силе и времени на подготовку дальнейших действий. Большое значение также предавалось правильному построению внутренних опор, которые пронизывают нашу Телегу (физическое тело). И эти опоры мифологически видели как части дома, а ведь не секрет, что в миропредставлении предков человека часто рассматривали как дом (хату).

И вот считалось, что надо увидеть у противника его матицу и воздействовать на нее. Или же наоборот, заставить противника опираться на свою матицу и за счет изменения ее положения управлять его действиями. Итак, схватка начиналась обычно с удара или расклина, под которым противник изменял свое местоположения и ломался, либо выставлял плотность навстречу. В этот момент вся борьба начинала получать поточный характер, но поскольку это все же борьба, то все технические действия производились на самом близком расстоянии. Тут и использовался весь арсенал, включавший в себя и засадные удары, и потибоньки, и многое другое. Назначение же ударов в борьбе было не таким как в Сече, то есть где-то они совпадали, но не везде. Основная направленность ударов в Дюже была на то, чтобы ошеломить противника, дать ему толчок для начала движения, а также сломать образ привычной схватки.

Бытовали разные «находки» в рамках всего Спаса и той же Дюжи, поэтому сразу описать все невозможно, да и многие вещи не передаст даже хороший рисунок, поэтому Дюжу, да и весь Спас, как среду, надо передавать вживую.

kaz-spas.ru

Теории возникновения казачества

История развития казачества на Руси сложна и противоречива. С ним связано расширение территории страны, укрепление её границ, превращение Московского княжества в Российскую империю. Время и условия зарождения казаков уходят в глубокую древность, и более двух столетий в научной среде обсуждаются вопросы о происхождении российского казачества, социальной природе ранних казачьих сообществ. Эти вопросы и по сей день относятся к числу спорных тем в российской исторической науке – главным проблемным является вопрос о происхождении казачества и его раннем становлении и развитии (этногенезе).

Неисчерпанность этой дискуссионной темы связана с немногочисленностью и противоречивостью дошедших до нас исторических источников о той давней эпохе, а конкретно – начале нашей эры, первых веках от Рождества Христова. Именно в это время Приазовье и донские степи стали площадкой для активных этнических процессов различного происхождения – иранского (скифы, сарматы), славянского, германского (готы) и других. Территория постоянно подвергалась нашествиям, поэтому выявить коренной этнический элемент, существовавший до этих нашествий, не представляется возможным.

В русской истории господствовала теория славянского и русского происхождения казачества. Этой версии придерживались многие как дореволюционные историки XVIII–XIX вв., так и историки XX в. Расхождения существуют по вопросу о том, от каких именно этнических или сословных групп славян произошли казаки. Так, В.Д.Сухоруков утверждал, что «истоки донского казачества следует видеть в древнем славянском населении, которое согласно археологическим открытиям последних десятилетий существовало на Дону в VIII–XV вв.»1

От беглых русских крестьян (так называемая теория «холопского» происхождения) вели истоки родословной казаков С.М.Соловьёв и В.О.Ключевский. Историк Н.И.Костомаров отличался от них только своеобразием интерпретации причины появления казаков. По его мнению, казачество – «это народное противодействие тому государственному строю, который удовлетворял далеко не всем народным чувствам, идеалам и потребностям. Народ русский, выбиваясь из государственных рамок, искал в казачестве нового, иного общественного строя»2.

Многие донские историки считали унизительным предположение о холопско-крестьянском происхождении казаков. Евграф Савельев писал по этому поводу, что «народы, призванные выполнять великие исторические задачи, не могли образоваться как-то само собой, народы и государства не падают с неба, а подготовляются к выступлению на историческое поприще многими веками, и что никогда в истории не было и не могло быть примера, чтобы из беглых, а такими в московской Руси XVI в. могли быть только преступники или бездомный, гулящий люд, поневоле покидавший свою родину, мог образоваться народ, целая демократическая республика, с своеобразными нравами и обычаями…»3.

Продолжение рассуждений историка, жившего в конце XIX – начале XX вв., мы видим и в современной литературе. В.Шамбаров в своей книге «Казачество: путь воинов Христовых» пишет: «Разве правдоподобно, чтобы пострадавшие и обиженные в России проявляли такую верность ей, отдавали за неё жизни? Скорее, сомкнулись бы с её врагами, как и поступали эмигранты в эпоху Ивана Грозного, некрасовцы и т.п. Наконец, попробуйте представить, возможно ли братство и общая спайка между разномастными разбойничьими бандами? А ведь у казаков это было объединяющим началом – братьями считали друг друга казаки Дона, Днепра, Яика, Терека»4. Ученые, утверждающие, что казачество – это русское по происхождению население России, аргументируют свою позицию постоянством нахождения славян в областях, ставших колыбелью казачества. В пользу этой гипотезы свидетельствует также факт того, что русские верующие люди (православные и старообрядцы) численно доминировали в составе казачества, зародившегося в России. Словосочетание «русский казак» у современников не вызывало отторжения. Образ «русского казака», пришедшего воевать с Золотой Ордой, сохранился в фольклоре Северо-Восточной Сибири. В фольклоре предшественниками казаков представляются древнерусские богатыри, несшие службу на степной границе под началом «матерого казака» Ильи Муромца. Фольклорные свидетельства не всегда принимаются всерьез, но они имеют безусловную историческую ценность. Независимо от того, был ли действительно Илья Муромец «матерым казаком», фольклорный сюжет о нем фиксирует важное положение: в русском народном сознании Илья Муромец остался казаком, народным защитником. Фольклорное определение казака как народного защитника от всякой чужеродной нечисти соответствует историческим представлениям о казачестве как части русского народа, как о выдвинутом вперед народном отряде, охраняющем русские земли и приумножающем их своей военной лихостью и храбростью. Достоверно и то, что население казачьих областей было образовано выходцами из русских княжеств – тех, кто не желал мириться с тяжёлым бытом русской действительности и искал лучшей доли и более выгодных условий на окраинах Руси, в пределах Дикого поля.

Этой теории противостоит прямо противоположная теория – гипотеза «ордынского» происхождения казачества, которая утверждает, что казаки по происхождению ничего общего не имеют с русским народом, в прошлом принадлежали к народам, пришедшим из Арии, обрусели и приняли русский язык и религию5. Так, автор названной книги упоминает о генерале Ригельмане, собиравшем материалы по истории казаков, который писал, что в конце XVIII и начале XIX веков донские казаки считали, что они не русские люди, а происходящие от черкасов и других горских народов, но обрусевшие. И если кто-то назовёт их москалями, то отвечали: «Я не москаль, а русский, и то по закону и вере православной, а не по природе»6.

Некоторые специалисты – сторонники «ордынской» гипотезы – полагают, что тюркское происхождение слова «казак» свидетельствует и о происхождении самих казаков: они – татарского («ордынского) происхождения. В защиту гипотезы «ордынского» происхождения казачества, которая сводится к тому, что предки русских казаков были составной частью военных сил татаро-монголов, приводятся самые разные аргументы: исторические свидетельства участия казаков-татар в военных действиях, относящихся к периоду зарождения казачества; факты заимствования русскими людьми существующей в татаро-монгольской орде воинской культуры и др. Сторонники гипотезы татарского происхождения казаков указывают на участие лёгкой конницы в составн монгольских войск, которая выполняла вспомогательные задачи: несла охрану границ, вела разведку, начинала сражения, именно за ней утвердилось название «казаки». После распада Золотой Орды части этой лёгкой конницы оказались на границах русских княжеств и постепенно стали сливаться с русским народом. По мнению Р.Г. Скрынникова, первоначальные казачьи общины состояли из татар, к которым присоединялись русские элементы. У татар казаками назывались бессемейные воины, служившие авангардом при походах и передвижениях татарских орд. Они прокладывали дорогу татарским войскам, производили разведку и несли сторожевую службу. Со временем татарские казаки служили при баскаках (представителях монгольского хана в завоёванных землях, приходивших на Русь за сбором дани), а впоследствии стали поступать на службу и к русским князьям. В XV в. татарские казаки (мещерские или городецкие) поселились в Муромской земле по притокам реки Оки и несли там сторожевую службу.

«Среди различных теорий о происхождении казаков как более достоверную можно принять ту, что казачьи поселения были образованы вне пределов России и в условиях, от неё не зависимых. Казачьи отряды – заслон на южнорусских границах. Отношения казаков с Москвой последовательно менялись: 1) совершенно независимое; 2) несли службу по договору с московскими князьями; 3) служили по присяге; 4) вошли в состав Российского государства как неотъемлемая её составная часть»7.

Как утверждается в книге «Российское казачество»8, «…возникновение казачества было обусловлено установлением границ Рязанского княжества, формированием сторожевых разъездов, караулов, устройством стоянок, превратившихся в XIV в. в пограничные укреплённые городки (на реках Хопёр, Дон, Быстрая, Тихая Сосна и др.)». Некоторые исследователи возникновения казачьей общности считали, что в её формировании участвовали не только славяне, но и различные неславянские племена: иранские скифы и аланы, тюркские гунны и хазары, печенеги, торки, половцы, булгары, татары, финские мещеряки, германские готы. При этом главную роль в образовании казаков играли русские9.

С древности в основе их общественной жизни была военная организация, свойственная кочевым народам. Казаки не принадлежали к кочевым народам, но их внутренний быт складывался под влиянием кочевников. Жили они на далёких окраинах русских княжеств, окружены были со всех сторон ордами кочевников и потому постоянно были готовы к войне, к защите своей земли, к отражению нападений своих соседей, алчных и падких на лёгкую добычу.

Не установлено точно время появления казачества. Одни исследователи относят его к XIV в., другие – к XVI в., третьи считают, что казаки (или сходные с ними группы) появились в гораздо более раннее время – в X в., а может быть, даже в VI в. Правда, первые сведения о казаках в летописях относятся к середине XV в.: это военные действия в 1444 г., когда рязанские казаки участвовали в битве с татарами. Во второй половине XVI в. казачество уже представляло собой силу, которая была сконцентрирована на рубежах Русского государства и осуществляла его защиту от кочевников.

Одни исследователи рассматривают казаков как обособленную часть русского народа – субэтническое образование внутри него. Другие признают их самостоятельной этнической общностью – отдельным славянским народом. Точка в этом споре пока не поставлена. Утверждать можно только то, что казачество представляло собой этносословную общность, которая сложилась у южных рубежей Российского государства и на протяжении столетий выполняла роль оборонительного щита страны10.

Некоторые исследователи полагают, что казаки образуют не одну, а несколько этносословных общностей (в основном соответствующих существующим казачьим войскам). Неубедительность этой точки зрения обусловлена тем, что «периодически образовывавшиеся новые казачьи войска в значительной мере создавались из казаков ранее учреждённых войск, переселявшихся на вновь осваиваемые территории. В формировании кубанских казаков приняли участие запорожские, донские и волжские казаки; оренбургских и астраханских – волжские казаки; сибирских – яицкие (уральские), донские и волжские казаки; семиреченских – уральские казаки; амурских – забайкальские, донские, кубанские, оренбургские казаки; уссурийских – амурские, донские, уральские, кубанские казаки; енисейских – сибирские и донские казаки. Таким образом, фактически все казаки в большей или меньшей степени связаны между собой единством происхождения. Тем не менее определённые, а порой даже существенные различия между казаками разных войск имеются, и, образуя единую социальную сущность, они в то же время являются отдельными субэтническими образованиями»11.

В качестве первоначального, оформившегося к XII в. южнорусского субэтноса принято рассматривать тмураканцев и бродников, русских жителей Приазовья – ближайших предков казаков. Во время существования Монгольского улуса и в течение его распада культура русского населения Юга испытывала влияние традиций кочевников Центральной Азии: в речь казаков вошли заимствования из монгольского и тюркских языков; были переняты некоторые обычаи.

Казачество развивалось, изменялось, приспосабливалось к новым условиям существования, каждый раз по-новому отвечая на исторический вызов. Казаки в составе Российской империи занимали особое положение: существовали казачьи области, внутренний быт которых отличался от бытовых условий населения других частей страны.

«В составе Российской империи было 12 казачьих областей, восемь из которых были созданы в целях государственной обороны искусственными средствами правительства. Население их составила часть казаков, выведенных из бывших областей, пополненных служилыми людьми и охотниками. Только четыре области сложились исторически, без вмешательства государственной власти. Это области донских, гребенских (терских), яицких (после Пугачёвского бунта – уральских) и днепровских казаков. Днепровское войско прекратило своё существование при Петре I, и части его впоследствии были использованы для организации кубанского войска»12.

Иногда высказывается мнение, что казачество имело не этнический, а только сословный характер: к некоторым казачьим войскам приписывались представители народов, резко отличных по происхождению от основного – славянского ядра казаков – осетины, кумыки, ногайцы, калмыки, татары, башкиры, буряты, эвенки и др. Но, несмотря на некоторую примесь неславянского элемента в разных казачьих войсках, казаков, по-видимому, следует считать этносословным образованием русского и в какой-то части украинского происхождения. Видимо, следует снять противопоставление этнического и сословного в природе казачества. Действительно, казачество имеет довольно чёткие этнические и социальные характеристики, но они не противопоставляются и не взаимозаменяются, а просто в определённые периоды доминируют те или иные. Так, этничность доминировала в период формирования казачества как развивающейся системы (что и привело к формированию особого этнического характера). Сословные характеристики доминировали, когда Россия, открытая с юга, не имела там естественных границ и создавала казачьи поселения как социальную преграду от вторжения воинственных соседей и для собственного расширения – возводился своеобразный буфер.

На сословном определении казачества настаивали, прежде всего, историки советского периода. Казачество признавалось частью русского народа, сформировавшейся из беглого населения из Центральной России, а затем привлечённой государством для службы на пользу России. В процессе развития сословие становится привилегированным, отдаляется от простого народа, перестаёт выражать его интересы. Борьба с казачеством после 1917 г. основывалась именно на тезисе принадлежности казачества к сословиям-эксплуататорам, потому что казаки владели землёй и отказывались делить её с крестьянами на равных основаниях, сопротивляясь политике советской власти.

Наиболее оправданной может быть промежуточная точка зрения, в соответствии с которой казаков рассматривают как этническую общность, которая принудительно вошла в российский социум на правах военного сословия. Именно поэтому – с уравнением сословий в 1917 г. – казачество не исчезло, не растворилось, а сохранилось с особыми чертами материальной, духовной культуры и самосознанием13.

Преобладание этнических или сословных черт предопределялось конкретной историко-культурной обстановкой. Имела место «конвергенция самых различных этнических и социальных ингредиентов при сохраняющейся единой военно-хозяйственной организации, постоянная подпитка всё новыми и новыми группами пришельцев, этнический и социальный облик которых также весьма различен…»14.

Необходимо остановиться на таких теориях происхождения казачества, как автохтонная и миграционная. В советской исторической науке наибольшее распространение получила миграционная («бегло-крестьянская», «московская») гипотеза, согласно которой казаки – это беглые крепостные. Эту идею поддерживал и Г.Н.Трошев, который писал о «демократическом магнетизме», стягивавшем к казачеству беглых крестьян: «Демократические порядка (все равны: ни властей, ни налогов) стали магнитом, притягивавшим к себе все новых предприимчивых и смелых людей из русских земель»15. В миграционной теории факт бегства крестьян из Московского государства, спасающихся от крепостной зависимости, использован в качестве основного довода в пользу того, что казачество зародилось от крестьян-переселенцев, которых условия жизни в Диком поле сделали казаками. К миграционной («московской») гипотезе можно отнести и другие «региональные» версии происхождения казачества – «рязанскую» (казачество образовано выходцами из Рязанского княжества), «новгородскую» (вольный новгородский люд, прежде всего ушкуйников, промысел привел в Дикую степь, где он и стал основой формирования казачества).

Версию образования казаков из беглых крестьян многие историки отвергают. Ведь на уровне идентификации казаки противопоставляют себя крестьянам, а в «беглом» люде (по христианским соображениям) видят бунтарей, не покорных ни Богу, ни Царю, ни Отечеств. В летописях описывались конфликты между казаками и пришлыми крестьянами – казаки отказывались признавать их равными себе. В то же время другие источники подтверждают наличие среди казаков беглых людей.

cossacksculture.mgutm.ru

Донская войсковая федерация казачьих боевых искусств "Перначъ"

В конце минувшего года в Волгограде откры­лось представительство донской войсковой фе­дерации казачьих бое­вых искусств «Перначъ». Подробно об этой организации рассказал ее вице-президент Владимир Ерашов.

- Владимир Алексеевич, «откуда есть пошла» дон­ская войсковая федерация казачьих боевых искусств?

- Датой создания «Пернача», вполне можно считать 15 сентября 1992 го­да. Именно тогда в Ростове-на-Дону стало развиваться казачье боевое искусство. Начиналось все с подвалов. К апрелю 1998 году мы по­дошли с осознанием того, что для дальнейшего разви­тия, нам пора бы уже приоб­рести и какой-нибудь офи­циальный статус. И действуя по атаманской протекции мы пошли и зарегистрирова­ли «Пернач» как городской центр казачьего боевого ис­кусства. Тогда же состоял­ся первый турнир по каза­чьему боевому искусству в казачьей гимназии имени Бакланова. А в начале но­вого века городской центр был перерегистрирован в областную федерацию ка­зачьего боевого искусства «Пернач». Через пару лет к нашему «перначовскому» движению примкнули наши братья с Кубани и Терека. А в феврале 2010 года, при­казом № 16 Войскового Атамана, казачьего генера­ла Виктора Водолацккого было предписано создать федерацию казачьих боевых искусств со статусом «вой­сковая». То есть, с охватом всего Войскового казачьего общества «Всевеликое вой­ско Донское». В настоящее время донская войсковая федерация казачьих боевых искусств «Перначъ» - это живущая по казачьим зако­нам и донским традициям казачья община, состоящая из казаков-спортсменов, занимающихся военно-патриотической работой среди молодежи, в виде воз­рождения казачьего боевого искусства. Возглавляется же она — замечательным че­ловеком, донским казаком Евгением Васильевичем Волколуповым. Наша феде­рация базируется в Росто-вской области. Есть предста­вительства в Волгоградской, Нижегородской, Самарской областях. Скоро появится филиал в Астраханской об­ласти. На сегодняшний день численность федерации только по Ростовской обла­сти около 2 тысяч человек.

- Почему для названия федерации было выбрано такое экзотическое по ны­нешним временам название как пернач, да к тому же с твердым знаком на конце?

- Пернач - это древне­русское холодное оружие ударно-раздробляющего действия. Представляет со­бой разновидность булавы, к головке которой приварено несколько (до двух десятков) металлических пластин (пе­рьев). Кроме древней Руси, пернач испокон веков ис­пользовался и на Дону, где он служил символом ата­манской власти. Это и по­будило нас ещё в далекие девяностые годы принять именно пернач в качестве символа нашей организации казачьих боевых искусств. Название же нашей феде­рации не просто «Пернач», а «Перначъ» с твердым зна­ком на конце (поставленным там ввиду отсутствия в со­временном алфавите буквы «ять»). Тем самым мы, во-первых, подчеркиваем не­разрывную связь с нашей историей, а во-вторых, раз­граничиваем «Пернач» про­шлого от «Пернача» вновь созданного (в новом форма­те мы существуем с ноября 2010 года), поскольку рань­ше, в названии нашей феде­рации твердого знака на кон­це не было.

- Восточные боевые ис­кусства, такие как каратэ, кунг-фу, тхекводно, явля­ются общепризнанными ми­ровыми брендами. Казачье боевое искусство даже в нашей стране мало кому известно…

- Я понял суть вашего вопроса. Казак – это воин. А боевое искусство являет­ся неотъемлемой составной частью любого воинства. Вся культура донского ка­зачества проникнуто воин­ским ремеслом, обычаями и обрядами связанными с во­йной и воинской службой. Советская политика раска­зачивания привела к тому, что были уничтожены прак­тически все носители бое­вого казачьего искусства. И сейчас все приходится по крупицам восстанавли­вать. Это важное и нужное дело. Как-то на верхнем Дону преклонного возраста казак продемонстрировал мне приемы рубки. Дед пока­зал как можно владеть пал­кой, словно это была шаш­ка. Даже обычный прут в руках опытного рубаки пре­вращался в грозное оружие. А если выбросить палку, то эти приемы окажутся очень эффективными и в рукопаш­ном бое. Вот это и есть каза­чье боевое искусство.

- И как намерено его раз­вивать ваша федерация?

- Наше боевое искусство развивается по трем направ­лениям. Первое, - это рабо­та с клинковым оружием. Второе,- это РУкопашный Бой КАзаков (РУБКА). И тре­тье направление, которое мы пока только планируем развивать – это конная джи­гитовка. Сейчас совместны­ми усилиями разрабатыва­ем уклад войсковой феде­рации, правила проведения соревнований. В нашей фе­дерации есть представите­ли различных стилей и на­правлений боевых искусств. Но помимо своих основных видов единоборств они за­нимаются развитием ка­зачьего боевого искусства. Казаки-спортсмены должны быть объединены под эгидой единой войсковой организа­цией, чтобы используя свой спортивный потенциал рабо­тать на возрождение каза­чества. Более того благода­ря своему мастерству в раз­личных видах единоборств они обогащают и развивают казачье боевое искусство. Это нормальный и правиль­ный процесс. Вспомните, де­сять лет назад на заре за­рождения рукопашного боя этот вид начинали культи­вировать дзюдоисты, кара­тисты. Сегодня в рукопаш­ном бое воспитано уже не одно поколение собственных спортсменов. По этому пути идем и мы.

- Чем правила казачье­го боевого искусства отли­чаются от правил других единоборств?

- Наша основа - быстрая победа. Ведь если рассма­тривать казачье боевое ис­кусство в историческом раз­резе, то оно всегда было, прежде всего, искусством профессиональных воинов. Причем воинов которые, в силу ряда причин, как прави­ло, вели бои с численно пре­восходящими противниками. Отсюда и воинская тради­ция ведения кругового боя, имеющая целью как мож­но быстрее поразить мно­гочисленных противников, а самому при этом остать­ся на ногах (или на коне). Поединок в РУБКЕ являет­ся разноплановым и дина­мичным. Его общая схема такова: обмен ударами на дальней и средней дистан­ции (кстати, ногами мы ра­ботаем, как говорится «за милую душу»), сцепка, бро­сок, борьба, болевой при­ём, чистая победа. Во всех наших правилах, положени­ях и прочих «нормативных» документах, подчеркивает­ся необходимость ношении казачьей формы. Даже для наших бойцов, которые до­пускаются на бой только в казачье-спортивной фор­ме (трико с лампасами, ка­муфлированная майка с эмблемой).

- Какими-либо спор­тивными достижения­ми «Перначъ» может похвастаться?

- В апреле 2011 года 45 наших спортсменов при­няли участие во всемир­ной спартакиаде «Ввосток-Запад», прошедшей в Санкт-Петербурге. Там мы провели свои соревнования по клин­кам и РУБКЕ. Клинковые состязания произвели фу­рор как у зрителей, так и у участников спартакиады. В РУБКЕ мы соревновались с сильной иранской командой. Получили неоценимый опыт. В итоге в Санкт-Петербурге взяли порядка 50 медалей. В сентябре выступали на всероссийской спартакиаде в Анапе. И там мастерство нашей команды было высо­ко оценено специалистами. Благодаря чему получили персональное приглашение на всероссийскую спарта­киаду «Непобедимая дер­жава», которая в 2012 году пройдет в Тольятти.

- Для периода становле­ния, в котором сейчас нахо­дится войсковая федерация казачьих боевых искусств, результаты хорошие. А ка­ковы ваши планы с прице­лом на будущее?

- Благодаря президен­ту федерации Евгению Волколупову перспекти­вы у нас серьезные. О нас уже знают в администрации Президента России. При чем в столичных кабине­тах власти приятно удивле­ны той работой, которую мы осуществляем. Наша цель – регистрация федерации в государственном спортив­ном реестре. И данная за­дача вполне осуществима. Тогда перед «Перначем» от­кроются блестящие перспек­тивы развития как нацио­нального вида спорта.

cossack-circle.livejournal.com

Какие виды борьбы есть у казаков

Для казака кулачные бои были и воспитанием, и обычаем, и забавой, и возможностью показать свою силy, ловкость, yменья. Навыки эти использовались и на войне, когда казакy надо было отстоять свою землю от воpога. Ныне потомки казаков стаpаются возpодить тpадиции, пpоводя особые казачьи соpевнования – шеpмиции.

Кyлачные бои

У казаков не было pазpаботанного pyкопашного боя, его полностью заменяла наyка кyлачного боя и навыки боpьбы, основным пpинципом котоpых были: «Caм бьeшь – Бoгa пoмни, тeбя бьют – тepпи». Обычаи кулачного боя восходили к языческим традициями инициации молодежи с испытаниями и воинскими объединениями.

Местом боёв чаще всего была pека междy станицами, лyг либо высокий холм — последний выбиpали под «бойное» место в память об обычаях пpоводить тpизны — языческие игpища на могилах знатных людей. Бились «стенка на стенкy», один на один или «лава на лавy», иногда побоище завершалось в темноте, и казаки шли вместе с пpотивниками бpажничать.

О пpавилах договаpивались в самом начале, и обычно они запpещали использование зyбов и ногтей; если бились один на один, нельзя было встpевать или застyпаться, не били тех, кто падал, и тех, y кого шла кpовь – пока не yтpется.

Главной целью кyлачного боя было выбить пpотивника из кpyга, со своими дpались мягко, с чyжими — с калмыками, с татаpвой, с кpестьянами или мастеpовыми — жёстче, могло доходить и до тpавм, а в настоящем сражении «кyлачники» могли потешиться всласть, один только бpосок чеpез головy чего стоил: в кpyгy да со своими могли и за пояс пpидеpжать, чтоб не yбить ненаpоком, а на войне огpаничений не было.

Боpьба

Бывали y казаков и поединки боpцов: в обхват или «на вольнyю». Особенно этот вид схватки был pаспpостpанён сpеди детей. Взpослые yстpаивали такие поединки только по пpаздникам.

Сyществовали тpадиции поясной боpьбы или боpьбы «на ламка», «на ламок»: в ней соперники бpали дpyг дpyга за пояс и стаpались пеpекинyть противника чеpез себя или повалить. Кто пеpвым касался земли — пpоигpывал, хват нельзя было менять, а пpименение подножек оговаpивалось.

Свидетелем такой боpьбы стал поляк Ян Потоцкий, котоpый в XVIII веке пpоезжал чеpез Дoн: «Иcкyccтвo в тoм, чтoбы cxвaтить пpoтивникa за пoяс, пoтoм бpoситься задoм наземь, так чтoбы бopец пoлетел чеpез гoлoвy; пoдyмаешь, чтo oн пеpелoмает себе pyки и нoги, нo казак не так нежен: пpи мне oни oба встали здopoвы и невpедимы, как если бы пpoстo yпали».

Кyлачнo-палoчные бoи

O тoм, чтo в бoйцовых поединках использовали палки и палицы, свидетельствyет пеpвая Софийская летопись 1418 года, где написано: «Ивpинyша егo (Пеpyна) в Вoлхoв. Oн же плoвя сквoзь великы мoст, веpже палицy свoю и pече: «На сем мя пoминают Нoвгopoдскыя дети». Ею же и ныне безyмнии, yбивающиеся, yтехy твopят бесoм».

И казаки сходились в палoчнo-кyлачных бoях, что не приветствовалось в pyсских слoбoдах: там палка считалась сигналом к драке. Казаки же пoчитали кyлачный бoй pазминкoй, и не гнyшались бoёв с использованием палок.

Казацкие пpиёмы

Пpиёмы казацкой pyкопашной включали в себя yдаpы ногами, кyлаками или ладонями, локтями, коленями и головой.

Ногами били с pазмахy под pёбpа, в пах, по ступням пpотивника, чтобы сбить с ног; yдаp ногой включали в сеpию yдаpов: били в пах, затем коленом в лицо и довеpшали yдаpом междy лопаток сцепленными pyками.

Кyлаками били в кадык, особенно если пpотивник был намного сильней. Если пpотивник толкал в плечо, следовало кpyтнyться вокpyг oси и «хлoпнyть» его pаскpытой ладонью в yхо либо кyлакoм в шею, в скyлy.

Был и особый, «кaзaцкий» yдap, котоpый наносился вpоде бы pасслабленным кyлаком, сжатым в последний момент. Таким yдаpом можно было yбить пpотивника, особенно если в кyлаке зажимали «закладкy».

Были пpиёмы «тычoк», когда казак настyпал пpотивникy на ногy, и наносил pезкий yдаp кyлаком в лицо, «лещ», котоpый наносился сбокy и свеpхy вниз, «плюхa», «потыкан». Почти всегда кyлак деpжали веpтикально, захваты pyбились pебpом ладони.

Нагайка

В сеpьёзной дpаке казаки использовали не только палки, но и любые подpyчные сpедства: плети и нагайки, в конце кнyтовища котоpых был вшит гpyзик, орудия эти переняли у горцев, однако археологические раскопки свидетельствуют, что нагайки использовали ещё скифы.

Нагайка в yмелых pyках пpевpащалась в гpозное оpyжие, котоpое называли «вoлкобoeм» – yмелый пастyх мог нагайкой пеpешибить хpебет волкy. Обычно били в особо чyвствительные места — в шею, по коленям, выше локтей, выбивая оpyжие, такие yдаpы тpебовали точности и тpениpовки; на войне били по голове – чтобы навеpняка покалечить.

Пика

Пика «дoнчиха» веками была излюбленным оpyжием казака, её можно было легко сделать из подpyчных материалов, оpyжие это было yстpоено таким обpазом, чтобы каждый его элемент слyжил pатномy делy. На дpевко с одного конца было насажено копьё, с дpyгой — yвесистый наконечник, а само дpевко было оснащено для yдобства фехтования темляком и ножником.

Вплоть до начала XX века пика слyжила таpанным оpyжием, не боялась чеpкесских шашек, тypецких ятаганов и палашей. Один казак, вооpyженный пикой, мог отбиться от 12 наседавших гоpцев, а в I миpoвyю дoнецкий казак Кyзьмa Кpючкoв пеpебил и пopанил пикoй 12 атакoвавших егo немцев, — oб этoм писал юнкеp Никoлаевскoгo кавалеpийскoгo yчилища Aнaтoлий Мapкoв в книге «Кaдeты и юнкepa».

Пикoй фехтoвали oднoй pyкoй или двyмя, и самый стpашный yдаp нанoсили yбегающемy вpагy — в кpестец; pана пoчти всегда была смеpтельнoй. Пикoй кoлoли, pyбили, пикoй oтбивали yдаpы штыкoв, её испoльзoвали в качестве нoсилoк для pаненых, нo oсoбенный стpах вpага вызывала кoнная атака сoмкнyтым стpoем казакoв, вoopyжённых пиками.

Читайте также:

cyrillitsa.ru

Бойцовская культура казачества - Статьи - Единоборства

www.slavianin.ru

Смотрите также

• 
  Древние еврейские фамилии
• 
  Древние методы шифрования
• 
  Oblivion древнее вино
• 
  Древний яренск объявления
• 
  Симс древние времена
• 
  Пик древних скайрим
• 
  Древняя русь готы
• 
  Древние жители донбасса
• 
  Древняя японская живопись
• 
  Древний компас картинки
• 
  Древний город гортина