Тайная история Донбасса. Русский каганат. Древние жители донбасса

Народ-призрак. Мистическая история Донбасса

Народ-призрак

Донбасс, где должна была располагаться Страна шаманов, по непонятным причинам оказался одним из самых малоизученных археологами областей юго-восточной Европы. В отношении историографии этого края можно сказать то же самое: история Донбасса до начала освоения этого края Российской империей умаляется и преуменьшается, словно и не было здесь половецких городов, хазарских крепостей, не существовало городищ аланов и северян. Долгое время на этих землях лежала печать «Дикого поля», хотя опустошение степей Причерноморья и Приазовья произошло после монголо-татарского нашествия и занимало два-три века. Откуда эта странная закрытость донецкой истории?

Как известно, еще Геродот назвал эту землю пустыней, что равносильно «дикому полю». И это не смотря на то, что здесь протекали реки (те же упомянутые в сюжете о стенах Дария Лик, Оар, Танаид и Сиргис). В те времена здесь проходила граница между Европой и Азией, Скифией и Сарматией, позже тут была восточная граница Антского союза, далее — граница внутри Хазарского каганата, отделявшая иудейский восток от западной части хазарских владений, где жили племена, не принявшие эту религию. Еще позже в Донбассе проходила граница земель запорожского и донского казачества. Пограничность, «украинность» донбасских земель не случайна. Кочевники, начиная со скифов и заканчивая половцами, видели эти земли не вполне пригодными для своего образа жизни. Благодаря своему ландшафту и климату Донбасс на протяжении всей истории был страной более пригодной для оседлой городской культуры. А что же шаманы?

Если судить по топонимам «Пристены» (см. главу о стенах Дария), Страна шаманов — Усяньго (она же Гогия, Украина, Гиперборея) находилась на сравнительно небольшой территории в самом центре Донецкого кряжа. Как уже писалось, мне известны три топонима «Пристены» в этом месте: часть села Городище Перевальского района Луганской области, балка между селами Новоселовка и Ящиково и балка между Ящиково и г. Артемовск (шахта 10). Расстояние между данными объектами примерно одинаково и совпадает с тем, которое должно было разделять «дариевы стены» по данным Геродота (8—10 км). Вероятно, к топонимам типа «пристены» можно отнести и название балок Парневка (в хурритских языках «парн» — стена), которые располагаются между с. Городище и Адрианополь и далее между Адрианополем и Селезневкой. Интересно и то, что вблизи Адрианополя располагается две балки с названием Мечетная. Подобные топонимы могли быть связаны с наличием здесь мечетей, но достоверно известно, что ничего подобного в этих краях не существовало146. Возможно, «Мечетная» — имя, которое дали местности кочевавшие мусульмане-татары, видевшие здесь какие-то остатки более древних культовых сооружений. Кстати, высшая точка Донецкого кряжа также называется Могила Мечетная. А это может свидетельствовать о существовании здесь старинных шаманских храмовых сооружений, которые, как мы помним147, стремились располагать на возвышенных местах.

Рядом с селом Адрианополь, у одной из балок Мечетных, также располагается гора, именуемая Синей. Интересно, что вершина этой горы усечена, представляя небольшую площадку, что может указывать на существовании здесь храма, или иного сооружения. Свое название Синяя гора получила от обилия синих камней, покрывающих ее поверхность. По сути это «лысая гора», т. к. значительная ее часть лишена растительности. В периоды повышенной влажности над Синей горой долго стоит туман, что может свидетельствовать о наличии пустот под ней. Все данные, касающиеся Адрианополя, являются для меня близкими и интересными, поскольку это мое родное село. Не исключено, что на территории Донбасса имеются и другие загадочные артефакты, пока остающиеся за пределами научного внимания историков и археологов.

Уже писалось, что множество топонимов Донбасса имеют также «волчий» смысл, связанный с пограничными функциями обитающих здесь некогда племен. Ряд географических объектов в Донбассе связаны с названием свиньи (вспомним тут ужасное животное бинфэн из Усяньго). Так, на севере Луганщины протекает река Боровая. Там же, на реке Красной, располагается городок Кабанье (ныне Краснореченское). Наконец, гидронимы Дон (Танаис) и Донец (Танаид) можно сопоставить с тюркским «тонуз» — свинья.

В основном наши знания о стране шаманов подчерпнуты из исторических хроник, мифов и легенд Греции, Ирана, Индии, Скандинавии, Китая, Кельтики. Но наиболее близкими и долгими соседями таинственной страны блаженных были славяне, особенно восточные. Поэтому важным для нас источником будут именно славянские сведения о стране шаманов.

Об украинских легендах про рахманов-блажинов мы уже упоминали. Важно, что ареал легенд о рахманах отхватывает лишь два региона в славянских землях — территорию расселения северян и часть западных украинских земель. Также блажины известны в румынском фольклоре, что может быть отголоском памяти обитавших в «Старой Скифии» уличей и тиверцев. Северяне же, как мы знаем, были ближайшим к Стране шаманов племенем славян. Легенда о раздельном проживании мужчин и женщин в стране рахманов, находит неожиданное подтверждение в описании быта самих северян. Так, «Повесть временных лет» сообщает, что у северян имелся обычай раздельного проживания мужчин и женщин, а также обмен детьми между ними согласно полу новорожденного148.

Река, разделяющая страну рахманов, часто именуется Самбатион, что должно прозрачно намекать на происхождение рахманов от пропавших колен Израилевых. Но интересно и то, что «Самбатион» весьма напоминает название страны блаженных у буддистов калачакры — Шамбала, что значит «северная страна». Снова север, как и в имени самих северян, а также гипербореев. Известно, что «в буддийских священных текстах говорится, что в центре Вселенной находится гора Меру. Ее окружают четыре острова. Только на одном из них, южном, обитают люди. Называется этот остров Джамбу, Джамбудвипа. Представления буддизма о строении мира уходят корнями в ведическую древность, в брахманизм. Наследник брахманизма — индуизм, учит, что Джамбу — это название сказочной реки, стекающей с горы Меру. Вместо воды в ней течет сок плодов растущего вокруг горы дерева с таким же названием — джамбу»149. Таким образом, и в иудейской, и в индийской версии легенды упоминается река, имеющая связь с блаженной, или закрытой страной.

Ареал расселения северян содержит множество названий с указанием на черноту: Чернигов — столица княжества северян во времена Киевской Руси150, Курск (корень «кур» во многих языках означает «черный»), Воронеж (птица ворон характеризуется черным цветом). Северная часть земель северян еще долгое время носила имя «Черная Русь». Интересно в этой связи и упоминание о происхождении запорожских казаков от каких-то черногоров. Учитывая, что северяне участвовали в этногенезе южных славян, можно полагать, что югославские черногорцы — потомки более древних украинских. Современные болгары, сохраняющие многие особенности древнейшего славянского языка и культуры, также обязаны своим появлением переселенцам-северянам, смешавшимися с тюрками-булгарами, которые явились на Балканы в 8 в. н. э. Не удивительно, что Болгария славится своими колдунами, знахарями и экстрасенсами, здесь также сохранился древний и недоступный для непосвященных обряд хождения по огню (нестинарство).

Некоторые историки считают, что северяне могли сформироваться в отдельный восточнославянский народ — настолько самобытной и закрытой традицией они обладали. Именно севрюки — потомки северян, чаще всего считаются тем субстратом, на котором формировались запорожские казаки. В языке запорожцев «севрюк» означало «страж».

Во времена Киевской Руси владения северских князей доходили до самого Донбасса, а возможно и за его пределы. Ведь загадочная Тмутаракань подчинялась именно северским князьям, находясь при этом аж на Кубани. Впрочем, не исключено, что таманская локализации Тмутаракани — результат исторической фальсификации, которая призвана была оправдать русские имперские притязания на земли Крыма, Кавказа и Кубани. Уж больно фантастически выглядит вероятность существования осколка Киевской Руси в такой отдаленности от славянских земель. Ведь путь в таманскую Тмутаракань пролегал через недружелюбные степи, населенные кочевыми племенами. Мы помним из «Слова о полку Игореве», что поход северянского князя Игоря завершился где-то на территории Донецкой области, у реки Каяла (обычно ее соотносят с каким-то из притоков Северского Донца) — но ведь это на пятьсот км ближе, чем Тамань! Так что вполне вероятно, что подлинная историческая Тмутаракань располагалась где-то в Донбассе, на территориях, прилегающих к северянам.

Рядом с бродниками часто упоминался еще один загадочный народ — буртасы. Их имя можно вывести из корней «бурт» (ср. с литовским «буртининк» — колдун) и «ас» — имя скандинавских богов, вероятно аланского происхождения.

Видимо связи древних северян с шаманами Донбасса были более тесными, чем у других славянских племен. В этом отношении интересны упоминания некоторыми арабскими авторами 10 века трех славянских стран — трех политических и культурных их центров. Это Куявия, Славия и Артания. Относительно локализации каждой из славянских стран единого мнения нет. Куявию, в имени которой отчетливо слышится имя столицы полян Киева, некоторые историки располагают аж в Польше. Славию в основном видят в Новгородских землях ильменских словен. А вот с Артанией возникает больше всего вопросов. А. П. Новосельцев считал, что Артания располагалась в Ростовских землях, связывая ее имя с Сарским городищем. Другие историки локализуют Артанию в стране северян, которые всегда характеризовались особенностью политической и культурной жизни, находясь в стороне от других славян и тяготея к степному миру кочевников, с которыми соседствовали, а часто и дружили. Вот как характеризовал Артанию арабский автор ал-Истархи: «Еще племя называется Артания, а царь их живет в Арте. Люди отправляются торговать в Куябу, что же касается Арты, то мы неприпоминаем, чтобы кто-нибудь из иностранцев странствовал там, ибо они убивают всякого иноземца, вступившего на их землю. Они отправляются вниз по воде и ведут торг, но ничего не рассказывают про свои дела и товары и не допускают никого провожать их (присоединяться к ним) и вступать в их страну»151. Интересная характеристика, весьма отчетливо характеризующая жителей Артании как народ-стражник, скрывающий от чужих глаз некую тайну, святыню. Есть все основания полагать, что под Артанией имелись в виду именно земли северян. Отправлялись торговать «вниз по воде» они, конечно же, по Донцу, а возможно и Дону. В городе Арта можно узнать другое упоминаемое арабами имя — город Сарада, находившийся в северской земле, нынешней Харьковской области. Мы уже упоминали, что имя Сарады может быть связано с Сардами — столицей Лидийского царства. Интересно также сопоставить имя Артании с названием малоазиатского государства времен хеттов — Арцава. Считается, что Троя-Илион была наследницей Арцавы. Говорилось также, что другое имя лидийцев и их столицы — сфарды, что можно сопоставить с нашими северянами. Интересным для нас может быть и венгерское слово «артан», означающее «кабан, боров».

Сами венгры какое-то время были близкими соседями северян. Территория, которую занимали кочевые угры в период своего пребывания в Причерноморье, называлась Ателькузу, или Лебедия (Леведия). Последнее название происходило якобы от имени их вождя — Леведия. Однако, в этой связи интересно обратиться к одной украинской сказке — «Бух Копытович». Собственно, сказка это обладает характеристиками скорее эпического повествования. Сам герой — Бух Копытович — типичный богатырь и змееборец, нас же интересует место описываемых в сказке событий. Это некая страна змеев на берегу Синего моря. Страна эта, полная скал, но в скалах этих могут обнаруживаться двери, а внутри — змеиные покои. Живут змеи также в каменных столбах, только невидимы они людям, поскольку на столб надета шапка-невидимка. Во всей стране змеев Бух Копытович нашел лишь одного человека — некую девушку Лебедку (Лебідка). Казалсь бы, ничего не значащий нюанс, но исторические хроники 7–8 веков н. э. оставили название территории, где в то время обитали кочевник-угры, занявшие степные территории от Дуная до Дона. Венгерские источники называли эту страну Ателькузу, а византийские — Лебедия. Если допустить связь названия страны Лебедия с именем лебедя, то уместно вспомнить роль лебедей в греческих мифах, где они считались птицей Аполлона — центрального бога в культе гипербореев. Лебединые яйца названы в качестве одно из даров, отправляемых гипербореями в Делосский храм Аполлона. Синее море — неизменный эпитет Азовского моря в русском фольклоре («Азов» с персидского означает «синий»), или более раннего Меотийского болота. Меотида — значит «мать моря», то есть Черного моря, Понта, который для древних греков имел значение первозданного океана. Раньше территория Азовского моря была гораздо меньше, то есть значительная часть некогда заселенных земель оказалась на дне. Не исключено, что волшебное Лукоморье русских сказок с его чудесами, обиталище Кощея, Бабы Яги-Ехидны и русалок152 тоже покоится на дне Меотиды. Да и характеристика Кощея как «Бессмертного» прямо отсылает нас к китайскому обозначения шаманов как «сянь» — бессмертных.

Сардинские дома-крепости (башни) нураги весьма напоминали жилища, сооружавшиеся позже на Северном Кавказе. Возможно, каменные столбы, в которых обитали змеи — что-то подобное.

Народ змеев упоминался еще Геродотом и может быть связан с более поздними савирами-северами, а также запорожцами как детьми Огненного Змея. Скалистость, пустынность страны змеев — характеристика, которая подходит к Приазовью и Донбассу. Жилища в форме каменных столбов напоминают нам жилые башни-крепости северокавказских и некоторых средиземноморских народов (например, сардинские нураги). Невидимость змеиных обиталищ снова отсылает нас к запорожцам, колдуны-характерники которых, по легендам, обладали даром становиться невидимыми для врагов, а также к «скрытой стране» Шамбале, или упрятанной за стеной/горами стране гогов или гипербореев.

Если волшебная сказка, согласно известному фольклористу Проппу, — осмысление рассказов о шаманских путешествиях в мир духов, то былины — более поздний продукт славянской культуры, призванный отражать какие-то исторические реалии наряду с мифическими. К наиболее архаическому слою древнерусского эпоса принадлежат былины об исполинском богатыре Святогоре. Он противопоставляется более молодым героям — Илье Муромцу, Добрыне Никитичу и Алеше Поповичу — представителям «человеческой силы» как воплощение первобытной, сверхчеловеческой силы, не идущей на пользу людям. Святогор подчеркнуто огромен, имеет связь со стихией земли отец его «темный», что дает исследователям основание видеть в нем представителя иного мира, сравнимого с Вием — своеобразным шаманом мира духов, по мнению Вяч. Вс. Иванова. Наконец, «в отличие от других богатырей Святогор неподвижен, привязан к одному локусу (Святые горы). Святые горы, как и их обитатель и хозяин, противопоставлены в былинах Святой Руси»153. Но локализацией Святых гор никто не занимался, а ведь это место, судя по всему, связано с Донбассом. Прямое тому свидетельство — город Святогорск над Донцом в нынешней Донецкой области. Здесь находится выдолбленный в меловых горах Святогорский монастырь, дату создания которого историки определяют очень приблизительно, причем некоторые относят появление монастыря еще к домонгольским временам. Таким образом, Святыми горами древнерусская традиция называла, вероятно, Донецкий кряж, а древний гигант Святогор, обладающий нечеловеческой силой, но не могущий покинуть свою обитель — символ могучих волшебников-шаманов, скрывавшихся в своей тайной стране за горами, или стенами.

Во времена Киевской Руси владения северских князей простирались вдоль Донца, захватывая и некоторую часть современного Донбасса. Таинственная Тмутаракань, которую традиционно помещают на Тамани, подчинялась именно северским князьям, что как бы намекает на то, что этот символ далекой и неведомой земли находился хотя и далеко от Киевской Руси, но где-то в пределах досягаемости для княжеских дружин. Видимо, историческая Тмутаракань располагалась в районе Святых гор — в западной части Донбасса. «Реальная Тмутаракань затерялась где-то на всегда, но в сознании людей продолжала жить Тмутаракань иная — символическая, образная, поэтическая, магическая… Поселений с этим именем было немало… у Славянска на Северском Донце, в районе нынешнего Харькова, на Десне… Иван Грозный, воюя Астрахань, полагал, что он возвращает в русские пределы Тмутаракань…»154

Стране шаманов на протяжении веков удавалось оставаться незамеченной для путешественников, историков и географов, благодаря чему до настоящего момента никто не высказывал даже предположения о подобном мистическом центре на территории Донбасса. Вероятно, основным методом «маскировки» шаманов было их самообезличивание. Они как бы становились теми, кто их окружал — скифами, сарматами, северянами, половцами (не зря народы Гог и Магог во всех источниках фактически не разделяются). Этому есть ряд подтверждений.

Археологи обнаружили на месте села Городище (Перевальский район Луганской области) у истоков реки Оар-Белой (тут же, как мы уже упоминали, находилась одна из восьми «стен Дария») поселение III в. до н. э., считающийся скифским. Но скифы в донецкой лесостепи не жили — для них она была пустыней. А ближайшие к этим землям царские скифы были кочевниками, поэтому вряд ли могли жить в поселках. Чье же тогда это поселение? А ведь оно продолжило существование и после ухода скифов — при сарматах, аланах155. Еще позже, в период салтово-маяцкой культуры, близ Городища были найдены металлургические печи. Здесь же производилась добыча железной руды. Вполне вероятно, жителями этого городища, существовавшего на протяжении веков, если не тысячелетий, могли быть шаманы.

Страбон упоминал некое скифское племя парны-даи, жившее севернее Азовского моря. Вождем парнов-даев был род Аршакидов или Арсакидов. Согласно труду Моисея Каганкатваци «История агван (албан)»156, династия Аршакидов правила в кавказской Албании, но кроме этого в Персии, Армении, Грузии, царстве кушан, у массагетов157. Вероятно, эти парны-даи не были настоящими скифами. Слово «парн» связано с понятием «гора» (хурритское) или «гора» (баскское), а «даи» — очень напоминает наименование 12 верховных жрецов-диев в Асгарде («ограда асов») согласно «Саге об Инглингах». Говорили мы и о существовании двух балок с именем Парневка близ упомянутого уже Городища и «дариевых стен». Наконец, имя династии Арсакидов близко названию Артании. Да и стали бы далекие Грузия, Армения, Кушания, Парфия приглашать на царствование простых скифских вождей-варваров? Вероятно, здесь имеем тот же сюжет, что и «призвание варягов» на Русь. Вероятно, Аршакиды были выходцами из страны шаманов, как и асы-русы с ванами.

Позднее Скифия попадает под власть явившихся из-за Дона сарматов и всех жителей юго-восточного угла Европы начинают называть, естественно, сарматами. На месте царских скифов, в Приазовских степях появляются царские аланы — роксоланы, а Донецкий кряж во ІІ веке н. э. назван Аланскими горами. Вероятно, через посредничество обитавших на Украине готов, в германский фольклор попали сведения и загадочных ведьмах алрунах, альраунах (alrunes), способных менять свой облик, в имени которых слышим все тот же корень «ал», присутствующий в имени народа аланов, а также демонических женских персонажей албасты, алмазы, ал-паб (в узбекском yalmog’iz — ведьма) и т. п.

Трудно найти даже десять отличий между кетскими алэлами и их германскими сестрами алрунами. А ведь между Германией и Енисеем тысячи километров суровых степей и сказочной тайги.

На готском runa означало «тайна», поэтому и первое у германцев письмо, использовавшееся исключительно в магических целях, получило название рун. Считалось, что алруны являются матерями гуннов — народа, сменившего в степях Причерноморья готов. Еще в прошлом веке в некоторых немецких и скандинавских сельских домах можно было найти фигурки алрун, которым приносили жертвы (кормили) и наряжали. Алруны связывались с корнем галлюциногенного растения мандрагора, которое, согласно скандинавским легендам, возникло из спермы Одина, вытекшей, когда он повесился на мировом дереве, чтобы получить магические способности (шаманский ритуал умирания и возрождения в новом качестве). Германцы верили, что эти куклы способны предсказывать будущее. Но самое интересное, что и внешне и по своему имени немецкие алруны напоминают кетских алэлов — фигурки духов-хранителей домашнего очага, которые считались «старухами». Кеты, как и немцы, уделяли большое внимание фигуркам алэлов, одевали и кормили их, смазывая губы жиром, или кровью.

Германские алруны.

Итак, мы вновь сталкиваемся с женскими персонажами, имеющими магические способности и локализуемыми где-то в районе Приазовья. Последнее можно вывести из имени Азовского моря, которое и в греческом варианте (Меотида, от имени проживающего на его берегах племени меотов, или майотов — от греч. «майя» — мать; имя Майя носила также богиня — мать Гермеса, являющегося одним из ярких носителей шаманских черт в мифологии греков), и в иранском (Темарунда — «мать моря») указывает на связь с женским материнским началом. Кубань, где обычно помещают меотов, иначе называлась Синдикой, поскольку ранее здесь обитал народ синдов. Лингвист Трубачев высказал убеждение, что синды — наследники индоариев, которые в массе своей 17 в. до н. э. переселились в Индию, но какая-то их часть по неясной причине осталась близ своей прародины. В индуизме, как известно, слово майя означает иллюзию (м?y?v? — одно из названий колдовства в хинди), или божественную игру (лила; ср. с «лили» — душа в языках угров) — способность создавать иллюзорную реальность (не той ли силой наделяли германцы своих ведьм-алрун?). Вероятно, греческое слово «магия», ставшее международным, могло произойти из того же корня. В галисийском языке meiga — ведьма, а в каталанском — masca. И даже у далекого африканского народа хауса слово maita, mayu значит колдовство. В связи с искусством «майи» на ум приходит так называемый цыганский гипноз, которым владели исключительно женщины, занимавшие особое положение в обществе этого кочевого народа. Считается, что в Европу и Среднюю Азию158 цыгане попали из Индии, но ни причины, ни дата исхода цыганского народа с Индостана не известны. Для своей кочевой жизни цыгане облюбовали восточную Европу, прежде всего Балканы и Украину, то есть страны, прилегающие к древнейшему ареалу обитание индоевропейцев и трипольцев. Возможно, этот выбор был продиктован какими-то сакральными причинами. Не следует исключать и возможности того, что цыгане в Индии никогда не были, а являются потомками кубанских синдов и их наследников — меотов. Интересно, что в языке цыган все чужие народы называются «гаги», или «гаджи», что может говорить о знакомстве цыган с гогами.

Салтовская культура — редкий исторический пример «интернационализма». На одной территории, или рядом, обитали совершенно разные по языку и хозяйственному укладу народы.

Позже в причерноморских степях сарматоязычных аланов/роксаланов и германцев — готов и герулов — сменяют пришельцы из степей Азии. Здесь проходят кочевые орды гуннов и аваров, но Донбасс не был опустошен — арабский путешественник Саллам Переводчик в VII в. нашел вблизи «укреплений Гога» город Ика. А в хазарские времена на территории Донецкого кряжа и Харьковщины (истоки Северского Донца) находится наибольшее число постоянных поселений салтово-маяцкой культуры159, что указывает на оседлый характер обитателей этого края и значительную плотность его заселения. Здесь в этот период обитают сохраняющие значительную самостоятельность по отношению к каганату аланы и черные болгары. Несколько позднее в Донбассе появляются печенеги, затем торки (отсюда название рек Тор и Торец в Донецкой области) и половцы. Интересно, что в половецкое время на территории Подонцовья упоминаются города — Балин, Сугров, Шарухань (подозрительно напоминает название гиксосской крепости Шарухен в древней Палестине). Где-то здесь находится и славянская (?) Тмутаракань, а также Белая Вежа, о которой вообще почти ничего не известно. Похоже, что синхронно донецкие степи населяет ряд народов, живущих в определенном согласии; одновременно здесь сосуществуют города и кочевья, разные языки и даже религии. За длительный период истории здесь известна лишь одна война и та гражданская. Это борьба хазар-кабаров с правящей верхушкой каганата, принявшей иудаизм. Кабары находились на территории Подонцовья, но в конечном итоге были вынуждены уйти на запад вместе с венграми, откочевавшими в центральную Европу около 900 года. Что касается самих хазаров, то их предыстория, также как и реальные мотивы принятия иудаизма (единственный случай, когда иудаизм стал религией неевреев) теряются в тумане разных теорий. Интересно, что город Астрахань, возникший вблизи погибшей столицы Хазарии Итиль, означает «свободные асы». Кто такие эти асы — не известно. Некоторые исследователи выводят название казаков от хазаров — «козаров». А вот зарождение самих хазаров часто связывают с савирами — племенем также неясного происхождения, возможно давшего начало славянскому племени северян.

Около тысячелетия основными жителями Великой Степи были различные тюркские народы. Половцы — одно из наиболее известных тюркских кочевых племен — именно на территории Донбасса имели политический и культурный центр, о чем свидетельствует скопление их культовых изваяний («каменных баб») в этом регионе. Название геродотовской реки Сиргис/Гиргис созвучно имени киргизов — одного из первейших тюркских народов, попавших в исторические документы. А Низами в «Искандер-Наме» упоминает страну Хирхиз, называя ее подобием рая. Вблизи этой страны Александр-Искандер сооружает стену, отгораживающую свирепые народы Яджудж и Маджудж, то есть повторяется дариевский сюжет, но с важным дополнением — рядом с ужасными народами обнаруживается блаженная страна праведников. Поскольку первые исторические киргизы связаны с Енисеем (енисейские кыргызы), то комментаторы Низами чаще всего размещают блаженный Хирхиз в южной Сибири. Но такая локализация противоречит Геродоту и реальной истории (поход Дария в Скифию). И хотя история не знает киргизов в донецких степях, зато здесь кочевали «черные клобуки», ныне известные как каракалпаки. В фольклоре каракалпаков и ряда других тюрков чрезвычайной популярностью пользуется образ девушек-воительниц и праведниц «кырк кыз», что значит «сорок дев». По некоторым легендам, кырк кыз были скрыты в скалах Аллахом, чтобы спасти их от преследователей. У большинства тюрков Средней Азии кырк кыз до сих пор почитаются как добрые духи-покровители (пери) шаманов. Интересно, что по данным китайских хроник, кыргызы, жившие на юге Сибири, добывали золото, железо, олово, для чего вырывались шахты, которые местные жители позже именовали чудские копи.

Далеко не всегда половецкие каменные бабы были бабами, но чаша в руке у них была частым атрибутом. А значит, бабы — не просто бабы, а шаманки?

С образом кырк кыз сближаются другие персонажи тюркской мифологии — чильтаны, или кырк чильтаны («сорок людей»), называемые еще «гайиб эрен», то есть «невидимые святые». Чильтаны — сорок могущественных святых, которые управляют миром. Они невидимы для людей, но могут посылать своих представителей в мир, которые живут среди людей, давая пример достойного поведения. По некоторым представлениям, чильтаны, как и кырк кыз, обитают на острове. А у таджиков есть легенда, где чильтаны и кырк кыз вместе гуляют и танцуют в период цветения растений.

Можно сделать вывод, что эти персонажи тюркского фольклора возникли на основе знаний о таинственном народе праведных волшебников. Сорок дев были скрыты в скалах от «неверных» подобно тому, как гипербореи скрыты от мира за Рипейскими горами, как гоги скрыты за горами или стенами. Чильтаны редко показываются людям, как не видна и блаженная страна в «Махабхаратте», или Шамбала, или подземная страна Агарти. Наконец, отдельное проживание чильтанов и кырк кыз есть явная параллель странам женщин и мужчин, разделяемых страной шаманов в «Книге гор и морей», а также образу жизни блаженных рахманов украинских легенд.

Интересным для нас является еще один источник тюркских легенд — эпос турков, туркменов, гагаузов, крымцев и азербайджанцев «Огуз-наме», посвященный героическим деяниям их общего предка Огуза (как известно, огузы, или гузы наряду с другими кочевниками, пребывали в наших степях в 8—11 веках). В «Огуз-наме» есть глава о загадочной стране Кыл-Барак, расположенной к западу от какого-то междуречья. Мужчины этой страны безобразны, с черной кожей и собачьими лицами, а женщины очень красивы. Тюрки во главе с Огуз-ханом долго не могли завоевать эту страну, но привлекли на свою сторону жен кыл-баракцев и так одержали победу. Как видим, здесь по-особенному обыгран уже известный нам сюжет разделения мужского и женского населения некой страны. Интересно и то, что имя предводителя собаколицых — Ит-Барак, и этим же словом древние тюрки называли мифических собак с длинной шерстью, верхом на которых шаманы летали на небо (!) Как известно, пророк Мухаммед совершил волшебный полет на мифическом животном по имени Бурак, имевшем образ крылатого коня с человеческой головой. Возможно, кылбаракцы соответствуют загадочным демоническим песьеголовцам в фольклоре румын и украинцев и являются, таким образом, одним из народов-стражников. Упоминаемое междуречье к востоку от страны Кыл-Барак могло образовываться Донцом и Доном, либо Доном и Волгой.

«Коня на скаку остановит, в горящую юрту войдёт!» Это про воинственных кырк кыз — амазонок тюркского фольклора.

Арабские средневековые авторы, описывавшие народ русов, многократно отмечают, что русы обитают на каком-то острове. Часто подчеркивается, что земля этого острова болотистая. Учитывая, что в арабском языке слово «джазира» означает и остров, и полуостров, и междуречье, под островом русов могла фигурировать территория между двумя крупными реками. Вспомним в этой связи и болотистую местность, где якобы жили вначале гунны, рожденные от ведьм-алрун, причем историки ясно указывают местоположение этой местности близ Меотиды (Азовского моря). Болотистые топи имеются как в районе кубанского берега Азовского моря, так и возле впадения Дона — в той местности, которая наиболее часто связывается с загадочными народами (асы, ваны, бродники). Раньше Дон впадал в Меотиду гораздо западнее, а территория нынешнего Таганрогского залива представляла собой болотистую низину.

Множество народов населяли интересующую нас страну, но после монгольского нашествия она стала называться Дикой Степью. Ирония судьбы, хотя вполне закономерная. Если здесь находилась страна шаманов, то свидетельством их могущества может быть тот факт, что они оставались невидимыми для истории. И во времена Скифии, и в период Сарматии, и при половцах, и при Диком поле. Учитывая, что завоеватели-монголы тоже были шаманистами, а одна из традиционных локализаций Шамбалы-Беловодья помещает ее в ближайшие к историческим монгольским землям Алтайские горы. И, забегая несколько вперед, именно в Донбассе и близлежащих землях обитали загадочные бродники, оказавшиеся союзники монголов при их нашествии в кипчакские степи. Выходит, и при монголах здесь могла сохраняться жизнь. И снова эта жизнь — тайная, малоизученная и загадочная, ведь о том, кто такие бродники, существует больше домыслов и легенд, чем фактов.

Шаманы Донбасса скрывались под разными именами одновременно. Даже те народы, что их знали близко, давали им по несколько имен. У скифов они и герры, и аргиппеи, и гипербореи160. В анналы европейской культуры этот загадочный народ тоже вписан под двумя именами: гипербореи и гог-магог. Скандинавы, поклонявшиеся мудрецам с берегов Дона, знали их как асов и ванов. Знали скандинавы и два рода гномов, населявших Великую Свитьод — белых и черных альвов. Причем белые альвы, согласно «Земному кругу», соседствовали с Квеналандом — Страной женщин. Иными словами, таинственному народу шаманов и праведников из Донбасса можно дать емкое определение — народ-призрак, которое отчасти отражено, возможно, в одном из их наименований — «ваны», или «вены», «венеты» (сравни с «фантом» — призрак).

В последние десятилетия перед вторжением монголов на Русь славянские летописи упоминают некий народ бродников, обитавший на Дону и Донце. Кто такие бродники, откуда они появились и куда пропали — точного ответа нет. Если слово бродники производное от «бродить», то ближайший синоним — «скитаться» — отсылает нас прямиком к скифам/скитам, имя которых с греческого и переводилось как «скитающиеся». Некоторые историки предполагают, что бродники — предки донских казаков, а «бродили» они из славянских земель в «Дикое поле», спасаясь от усиливавшегося гнета феодалов. Такой классовый подход к генезису целого народа конечно же не оправдан, тем более, что в древнеславянском языке слово «бродник» могло иметь совершенно другой смысл, а именно тот, который был привнесен с болгарского (основа церковнославянского языка, на котором создавались летописи) — призрак. Таким образом, незадолго до нашествия монголо-татар в интересующем нас регионе фиксируется «народ-призрак». Предположительно бродники обитали вблизи больших степных рек — Дона и Донца, а поэтому были малозаметны и могли не опасаться кочевых агрессоров. Но интересен тот факт, что в битве при Калке в 1223 году, когда русские князья в союзе с половцами потерпели первое поражение от монгольских отрядов, бродники выступили на стороне монголов. Возможно, бродники — это шаманы, и они просто предвидели дальнейшие события?

Этимология имени бродников не так уж однозначна. Слово могло произойти от глагола «бродить», как и подходят к этому этнониму многие историки, указывающие на характер происхождения бродников «из беглых» угнетаемых жителей Руси. Но «бродить» может также и экстатический напиток, употребление которого — важная черта шаманских культов. С идеей брожения-скитания стыкуется название демонического персонажа украинских легенд «путник»161, а также эпитет греческой богини колдовства Гекаты — «дорожная», или «придорожная». Еще одна этимология выводит слово «бродники» от существительного «брод» — переправа через реку. На валлийском (один из сохранившихся до наших дней кельских языков) ysbryd значит «призрак», и в этом слове мы видим переходную форму между собственно нашим «бродник» и латинским spiritus — дух. Интересно, что «блуждать, бродить» по-чешски toulky, а по-македонски «талкаат», что отсылает нас к упоминавшемуся уже прозванию племени тиверцев «толковины», а также половцев в «Слово о полку Игореве» — «поганые толковины». В словенском tavajo означает «блуждать», а этот корень уже указывает на само имя тиверцев (с чередованием: тив-тав). Связь понятий «призрак» и «бродник» в значении «тот, кто знает брод, или ходит через брод» очевидна, исходя из древней идеи о реке между мирами, переправу через которую знают особые специалисты — шаманы, жрецы162. Вспомним и фигуру Харона, переправляющего мертвых через «реку смерти» Стикс, и основателя Киева Кия, который переправлял людей через Днепр, и тот факт, что во многих шаманских традициях бубен считался метафорой лодки, на которой во время камлания душа мага переправлялась в запредельный мир. Таким образом, бродников можно понимать как шаманов — знающих брод, переправу и могущих ритуально умирать, путешествуя в иной мир, то есть становиться призраками. Сегодня мы вряд ли узнаем, почему шаманы-бродники Донбасса накануне монгольского нашествия вдруг дезавуировали себя, вышли из-за «стены гога», или из-за «Рипейских гор», или из невидимой Шамбалы и поселились у рек. Потом эти бродники, возникшие в Подонье словно из ниоткуда, исчезают в никуда.

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

Земли Донбасса в период Великого переселения народов.

Эпохой Великого переселения народов принято называть период с IV по VII вв. Этот период истории находит­ся на стыке античности и раннего средневековья. За это время в степях Восточной Европы сложилось и рухнуло несколько мощных племенных союзов. Одно нашествие следует за другим. В эпоху Великого переселения нардов складывается этническая основа многих современных государств. Наиболее важную роль в калейдоскопе собы­тий IV - VII вв. играли ираноязычные аланы, германоязычные готы и тюркоязычные гунны и болгары, сформировавшиеся в различных уголках Евразии.

В первых веках нашей эры Подонье и степные районы Донбасса по-прежнему населяли сарматские племена. Среди них на первое место выдвинулись аланы. Они подчинили себе всех донских сарматов и во II в.н.э. образовали мощный Аланский племенной союз. Кочевья этого союза на востоке доходили до Аральского моря. Аланский язык стал господствующим в сарматской среде. В Боспорском царстве греческих переводчиков спе­циально обучали знанию аланского языка.

В середине III в. н.э. в Северное Причерноморье с запада и северо-запада проникают вначале немно­гочисленные германские племена. Наиболее крупным из них были готы. В Причерноморье и Приазовье готы раз­рушили многие античные центры, в том числе город Танаис в устье Дона, заняли Крым. Поселившись здесь, готы возглавили обширный союз различных племен. В состав союза входили германские, сарматские, раннеславянские племена, которые испытывали сильное римское влияние. Наибольшего могущества Готский племенной союз достиг при короле Германарихе. Племена со­юза оставили древности так называемой черняховской ар­хеологической культуры. Основное оседлое население черняховской культуры обитало к западу от Днепра, вплоть до территории современной Молдавии. К востоку от Днепра находились земли включенных в Готский союз кочевых сармато - алан. В эту зону входили и донецкие сте­пи. Одно из погребений сарматского кочевника обнаружено в кургане у города Моспино. Погре­бенный мужчина лежал в могиле с подбоем. Ря­дом с ним были положе­ны большой железный меч, бронзовая фибула, красивый фи­гурный черняховский кувшин черного цвета и простой глиняный гор­шок. Сверху могилы на деревянном перекрытии находился скелет коня.

Очень богатое женское захоронение раскопано в 1984 году у села Чугуно - Крепинка Шахтерского района под не­высокой курганной насыпью. Знатная сарматка была оде­та в дорогую одежду фиолетового и бежевого цветов. Рукава одежды были обшиты множеством золотых бля­шек (604 шт.). Погребенную украшали золотые перстни, серьги, гривна, подвески. Рядом находилась дорогая бронзовая с позолотой посуда, серебряные стаканы, же­лезный боевой топор и другие предметы. При жизни эта сарматка занимала высокое социальное положение.

В конце IV в. н.э. Аланский племенной союз и Готский племенной союз были разбиты волной гуннского нашествия. Гунны появились в Восточной Европе в 375 г. и внесли страшное опустошение в сарматские земли. Гунны - первые тюркоязычные племена, пришедшие с Востока. Их родиной является Центральная Азия. Под именем хунну они были из­вестны еще во II в. н.э. В конце IV в. гунны включали в свой состав различные тюркские народы. Во главе гуннов в то время был вождь Баламер. В 376 г. римляне на дунайской границе узнали от беглецов о новом кочевом народе, кото­рый разбил танаисских (донских) алан и североприазов­ских остготов. Римский историк Евнапий писал, что по­бежденные «...были истреблены уннами (гуннами), и большинство их погибло; они их ловили и избивали вме­сте с женами и детьми, причем не было предела их жесто­кости». Нашествие гуннов вызвало грандиозное пере­движение народов, которое ускорило падение Римской им­перии. После захвата Причерноморья часть гуннов оста­лись на завоеванной территории, часть продвинулась дальше в бассейн Дуная. Вместе с ними проследовали по­коренные аланы и готы. В знаменитой битве под Адрианополем в 378 г. на стороне гуннов против римлян выступили группы алан. В 406 г. они продвинулись еще дальше в Гал­лию и Испанию и даже дошли до Северной Африки.

О пребывании гуннов в Северном Причерноморье в конце IV - первой половине V вв. свидетельствуют ред­кие, но очень богатые захоронения и ряд случайных на­ходок. Большинство из них найдены на границе степи и лесостепи. В могилы знатных гуннов клали большое ко­личество золотых и серебряных украшений, поясных на­боров, диадем, седел, конской сбруи, оружия, головных уборов, пряжек, подвесок, фаларов (фалар - большая выпуклая круглая бляха с рельефным орнаментом) и на­кладок. Часто серебряные и бронзовые изделия обтягива­лись золотым листом, инкрустировались недорогими красными и лиловыми камнями. Создавалось впечатле­ние особой пышности и богатства. Находки этого време­ни известны у села Новогригорьевка в Запорожской области, у Мелитопо­ля, в устье реки Оскол. Гуннским временем датируется каменная стела из Новоазовского района.

Власть гуннов в степи была недолгой. Центр гуннских владений перемес­тился на Дунай, но уже после смер­ти Аттилы в 453 г. гуннское объединение распалось. В приазов­ские степи начали проникать род­ственные гуннам болгарские племе­на.

infopedia.su

Донбасс- Русь и Украина

Киммерийцы, скифы, сарматы, аланы

...Удивительно щедр Донбасс. Его недра хранят не только руду и уголь, но и целые своды древнейших каменных летописей, важных для понимания исторического процесса на всем юго-востоке европейской части нашей страны. На многие вопросы еще нет ответа. Нужны новые поиски, находки, раздумья.

По предположениям ученых, еще в VIII-VII веках до нашей эры Гомер писал о киммерийцах, которые известны нам из истории как самое древнее кочевое племя, какое жило в Северном Причерноморье и Приазовье, то есть в пределах нынешнего Донецкого края.

Другие же исследователи предполагают, что о скифах, вытеснивших киммерийцев, говорится в библейской книге пророка Иеремии как о варварах, народе, который «издалека... народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься...» Относят ученые это упоминание к VII-VI векам до Христова рождения.

Наиболее же обстоятельное и достоверное письменное свидетельство о Донецком крае того давно минувшего исторического периода и о тогдашнем народонаселении в нем оставил признанный отец истории Геродот, живший в V веке до нашей эры: «... кочевые скифы, жившие в Азии, будучи теснимы войною со стороны массагетов (скифское племя, занимавшее в 8-4 веках до нашей эры низовья Сыр-Дарьи и Аму-Дарьи, а в 3-1 веках вошло в состав других племенных союзов), перешли реку Аракс и удалились в киммерийскую землю (действительно, страна, занятая теперь скифами, первоначально принадлежала, говорят, киммерийцам)».

По Геродоту, скифы разделялись на пахарей, кочевников-скотоводов и так называемых «царских», то бишь правящих. Кстати, именно он впервые назвал Скифией земли от Дона до Днепра, в том числе, и наш край. Великий историк, стало быть, описал и его: «Земля у них ровная, изобилует травой и хорошо орошена; число протекающих через Скифию рек разве немного только меньше числа каналов в Египте. Четвертая река, Борисфен (Днепр), по нашему мнению, самая богатая полезными продуктами не только между скифскими реками, но и между всеми вообще, кроме, впрочем, египетского Нила. Из прочих же рек Борисфен наиболее прибыльная: он доставляет прекраснейшие и раскошнейшие пастбища для скота, превосходную рыбу в большом изобилии, вода на вкус очень приятна, чиста, тогда как рядом с ним текущие реки имеют мутную воду; вдоль его тянутся превосходные пахотные поля или растет очень высокая трава в тех местах, где не засевается хлеб; у устья реки сама собою собирается соль в огромном количестве; в Борисфене водятся огромные рыбы без позвоночного столба, называемые антокаями и идущие на соление».

Как подсказывает легенда, само Небо, одарив скифов такой богатой природой, послало им и орудия для хозяйствования: плуг, ярмо, секиру, чашу. И тем самым подсказало выбор праведного рода занятий, не предполагая, что многие племена скифов выберут иной житейский путь — воинственный. Далее Геродот писал: «За рекой Танаисом (Доном) уже не скифская земля. Первый из тамошних участков земли принадлежит савроматам, которые начинаются от угла Меотийского озера (Азовского моря), занимают пространство на пятнадцать дней пути к северу; во всей земле нет ни диких, ни садовых деревьев».

Подробнее: Киммерийцы, скифы, сарматы, аланы

biblionet.com.ua

Донбасс и мистика. 20 лет спустя. Мистическая история Донбасса

Донбасс и мистика. 20 лет спустя

За годы, прошедшие со времени написания основной части книги, историческая наука пополнилась новыми интересными данными об истории Донбасса.

Так, достоянием общественности стали сведения о так называемой «Великой Краснодонской стене». Вот что писал об этом загадочном археологическом объекте сайт «Походушки»: «О характере происхождения крупного по размерам каменного объекта на восточной окраине города Краснодона Луганской области (и частично на территории Ростовской области России) споры среди местной общественности, а также ученых не умолкают давно. Особенно данная дискуссия обострилась, когда на объект выехали столичные и местные археологи (В. И. Клочко, Ю. М. Бровендер и др.) в сопровождении сотрудника Управления культуры и туризма Луганской ОГА В. Ю. Выборного, а также журналистов… В украинских и зарубежных средствах массовой информации появились репортажи о „краснодонской стене“, „великой луганской стене“, „второй китайской стене“, „тринадцатом чуде Луганщины“ и т. п. Такие выводы возникли в результате сравнения с общеизвестными Великой китайской стеной, стенами Трои, египетскими пирамидами и чудесами света древности… На самом деле речь идёт не о какой-то одной стене, а о целом комплексе, расположенном на довольно большой территории на восточной окраине Краснодона… Предполагается, что раскопки в обозначенном нами овраге могут быть оправданными для установления времени и культурной принадлежности изучаемого нами памятника. Пока же, беря во внимание результаты исследований и сравнивая объект с похожими сооружениями, можно говорить о периоде поздней бронзы (13/11 вв. до н. э.)»214

Вторым интересным археологическим артефактом из Донбасса, который оказался «на слуху» в последние годы, стала «Мергелева гряда». Этот объект, идентифицированный археологами как остатки культовых сооружений эпохи меди-бронзы, был открыт еще в 1976 году членами школьного археологического кружка из Алчевска. Но интерес к объекту возник только в последние годы, когда данные о «Мергелевой гряде» попали в печать и привлекли внимание общественности. И уже после этого — специалистов-археологов. Мнения ученых о «Мергелевой гряде» довольно противоречивы. Многие высказывают мысль, что объект сам по себе имеет природное происхождение и лишь был выбран древним населением донецких степей в качестве культового места. Если же гряда имеет рукотворную природу, то встают вопросы о том, какой высокой организацией должно было обладать общество, создавшее такой храмовый комплекс. На память сразу приходят Стоунхендж, сложнейшие курганные насыпи украинских степей, описанные В. Шиловым и другие циклопические сооружения, создававшиеся народами, не имевшими ни рабов, ни аппарата принуждения. Во всех таких случаях речь могла идти лишь о священной власти авторитета жрецов-шаманов. Такие древние общества львиную долю общественных усилий, прибавочного продукта направляли на поддержание своей культуры, духовных представлений, полагая, что от соучастия людей зависит благополучие всего космоса.

Элемент «Великой Краснодонской стены».

Вот что писал о «Мергелевой гряде» тот же сайт, посвященный достопримечательностям Луганщины: «Археологи пришли к выводу, что «Мергелева гряда» (все 1,3 кв. км.) — это древнее святилище. При помощи радиоуглеродных анализов был установлен и минимальный возраст святилища — 5 тыс. лет. То есть в 3 тыс. году до н. э. оно уже существовало, а когда оно было построено еще неизвестно. В любом случае, по утверждению специалистов, этот памятник, по крайней мере, на 300 лет старше самой древней египетской пирамиды и лет на 500 старше первого строительного горизонта — Стоунхендж. «По оценкам бывших здесь специалистов и археологов, это открытие европейского масштаба, — подчеркнул заместитель директора по науке НИИ памятникоохранных исследований Министерства культуры и туризма Украины, штатный профессор кафедры археологии Гданьского университета (Польша) Виктор Клочко. — Это первое открытое в Восточной Европе святилище солярного культа (поклонение некоему богу солнца)». Святилище использовали несколько культур. То есть последовательно приходили разные племена, народы и достраивали в святилище что-либо свое. Сейчас археологи обнаружили следы четырех культур. Не исключают, что потом будет больше… Археологи уже подумывают и о том, чтобы найти поселение людей, которые использовали это святилище. По мнению Виктора Клочко, такое поселение могло быть в районе долины реки Белой, протекавшей вблизи. Однако сейчас долина залита Исаковским водохранилищем. «Вторая китайская стена». Именно такую предварительную оценку дают некоторые ученые известковой стене, располагающейся там же, рядом с «грядой». Стена поражает своей длиной. Над этим объектом будет работать не один десяток ученых. Впрочем, даже, если геологи докажут, что над ландшафтом работала природа, без человеческого вмешательство, уже сейчас наверняка известно, что известковая стена — явление уникальное… По оценкам археологов, объем работ, выполненных при строительстве (транспортировка, обработка, укладка каменных плит) можно сравнить со строительством египетской пирамиды. Но в Египте было государство. А что было здесь? Что за общество позволило себе такие грандиозные работы? На эти вопросы специалисты пока не могут дать однозначного ответа… По мнению Виктора Клочко, святилище могли построить представители донецкой катакомбной культуры. «Но даже для донецкой катакомбной культуры это строительство слишком грандиозное, и оно нас озадачило, — «признался» Виктор Иванович. — Возможно, нам придется пересмотреть наши представления об уровне ее развития»215

Как видим, опять сравнение с «великой китайской стеной», опять речь о циклопическом сооружении, которое могло быть культовым и фортификационным. И снова, как и в Стоунхендже, речь идет о длительном, на протяжении тысячелетий поклонении людей в этом месте. А значит — о существовании единой духовной системы у жителей древнего Донбасса, несмотря на смену археологических культур. Это то, о чем я и писал в начале книги — следы существования авторитетного для окружающих народов сакрального центра в древнем Донбассе, с проживанием здесь особого народа мудрецов и праведников.

Часть раскопа «Мергелевой гряды».

Интересно и само место, где обнаружена «Мергелева гряда». Это водораздел реки Белой, близ села Иллирия Лутугинского района. Здешний храм должен был возвышаться над местностью, и виден на десятки километров. Кстати, нынешнее село Иллирия — одно из старейших поселений в этой части Донбасса, официальная дата его появления — 1675 год. Не исключено, что поселенцы активно использовали остатки древних сооружений гряды как строительный материал. Поэтому выбор места для основания села мог быть продиктован и сугубо хозяйственно-экономическими преимуществами.

Еще одним открытием последних лет, влекущим пересмотр сложившихся взглядов на историю Донбасса, можно считать раскопки летней ставки золотоордынского хана близ села Шипиловка под Попасной. Долгое время это место было объектом раскопок черных археологов и лишь в 2011 году состоялось открытие ханской ставки Муаззам Урду официальной наукой. Здесь был найден целый монетный двор 1360-х годов, около 3000 монет, а также железные топоры, удила, медные и серебряные женские украшения с фрагментами оловянных зеркал, куски серебряной руды, другие предметы быта и их обломки. Некоторые артефакты несли на себе знак трезубца. На популярных новостных сайтах даже появились заголовки типа «Золотая Орда управляла Киевской Русью с Луганщины». Заявление хоть и немного натянуто, но в основе верное. И укладывается в нашу, изложенную еще в 1991 году, концепцию об устойчивом духовном центре в Донбассе. Выше я писал, что татары и Золотая Орда тоже могли играть роль «народа магог», а открытие ханской ставки близ Попасной усиливает это предположение. Что же касается трезубцев, то они, как мы знаем, были сакральным символом Посейдона, а значит — и Атлантиды, а далее — Боспора и Рюрика, принесшего трезубец в Киев, на Русь. Но первозданный смысл трезубца мог заключаться в стилизации фигуры оранты (молящийся человек, воздевающий руки к небу), или тех самых шаманок со змеями в руках из страны Усяньго. Важно, что на месте ханской ставки расположены и значительно более древние археологические памятники. В частности, курган катакомбной культуры (около 23 века до н. э.), украшенный внутри орнаментом. Всего в Украине раскопано около 3 тысяч катакомбных погребений и только в 4 из них найдены орнаменты на стенках шахты.

Еще один интересный комплекс археологических находок Донецкого кряжа составляют артефакты древней металлургии края. Уже в медном веке на территории Донбасса складывается устойчивая металлургическая культура, давшая, быть может, самые ранние образцы бронзы в этой части планеты. Медные рудники Бахмутской котловины (куда входила и территория Попаснянского района, где позже функционировал монетный двор Золотой Орды) считаются уникальным памятником археологии, истории горного дела, металлургии и первобытной техники, так как большинство объектов сохранялась в первоначальном виде на протяжении тысячелетий. Здесь представлены все циклы металлургического производства — горнодобывающего, горно-обогатительного, металлургического и металлообрабатывающего. Появление этого металлургического центра относят к середине III тыс. до н. э., а его экономическое значение сохранялось до скифского времени. На рудниках найдены стоянки, горные выработки, медеплавильные комплексы с литейными формами и горными орудиями труда, литые изделия, места жертвоприношений животных. Здешний Картамышский рудник был брошен и не использовался три с половиной тысячи лет, что сохранило для археологов возможность исследования. Штольни Картамышского рудника перед уходом завалили крупными каменными плитами.

Украинский историк и популяризатор науки А. Знойко высказывал сенсационные идеи о медной металлургии древней Донеччины еще лет сорок назад. По его словам, «до недавнего времени химических анализов археологических находок не делали, ученые неточно называли бронзой древние изделия из черновой меди. Это вносило путаницу при определении времени и места появления первой бронзы. Но в записи, оставленной царем Халдеи Ур-Анной 4500 до н. э. говорится о строительстве сооружений именно из меди. На территории Украины изделия из меди были известны в IV — III тыс. до н. э».

Знойко полагал, что открытие, сделанное в XIX столетии на Донбассе, показало, что уже 6000 лет назад именно здесь вызревало и производство бронзы. Поэтому только в Двуречье и на территории нынешней Украины существовали отдельные названия для меди и бронзы. В Древнем Шумере — «уруду» и «забар», на Украине соответственно — медь и спыж. Никакой другой язык индоевропейских народов отдельного названия для бронзы не знал. Даже греки и римляне называли медь и бронзу одним словом. Откуда же Западная Европа получала бронзовые изделия — мечи и топоры? На этот счет имелось много гипотез. Хотя современное название бронзы происходит от названия итальянского порта Бриндизи, куда приходили еще древние финикийские корабли, но в Северную Европу бронза южных стран никогда не поставлялась. По мнению А. Знойко, существовал северный сухопутный путь проникновения бронзы в Западную Европу. Английские археологи, изучавшие руины храма Стоунхендж, пришли к выводу, что строительство его было осуществлено древними пришельцами на Британские острова, которые проникли сюда с востока. Эти пришельцы и принесли с собой бронзовые изделия. В то же время медная промышленность Донбасса существовала раньше рудников на острове Кипр. В трипольских протогородах III тыс. до н. э. уже имелись медные изделия отечественного производства. Именно донбасский металлургический центр Знойко считал источником первой бронзы, проникшей в Западную Европу216.

В железном веке Донбасс продолжает оставаться центром металлургии. Известны плавильни и выработки железной руды близ истоков реки Миус и у села Городище Перевальского района. Об этом Городище я уже писал, рассказывая про стены Дария. Нынешнее село возникло в 1761 году, но здесь имеются следы поселения скифского времени и салтово-маяцкой культуры. Именно район Городища рассматривался в конце 18 века как возможное место основания казенного металлургического завода Ч. Гаскойном. Тогда выбор пал на место впадения Лугани в Северский Донец, так возник нынешний город Луганск. Но еще некоторое время железную руду на Луганский завод подводами доставляли из Городища.

Это лишь известные, открытые археологами памятники древней донбасской истории. Остается догадываться, сколько еще неизвестного хранит луганская и донецкая земля. Сколькое уже безвозвратно потеряно после массового заселения края и его индустриализации. А сколько может быть уничтожено уже в наши дни, когда означенные территории оказались в эпицентре активных боевых действий с использованием артиллерии и ракетных установок? Ведь все упомянутые археологические памятники, словно по чьему-то зловещему плану, оказались либо прямо возле линии активные боевых действий, либо находятся в глубоком тылу террористической республики «ЛНР». Сегодняшние «ЛНР/ДНР» превратили самую «жирную» на археологические материалы часть Донбасса в «закрытую страну», чем-то напоминающую загадочную древнеславянскую Артанию. И здесь в ближайшие годы вряд ли сможет ступить нога археолога.

О том, что может быть еще неизвестным, или уже потерянным для науки безвозвратно, могли бы рассказать старожилы края. Так, мой отец В. И. Луговский (1934–2006), всю жизнь хранивший глубокий интерес к истории, упоминал о рассказах старших людей, утверждавших существование пещеры с непонятными письменами, выбитыми внутри. Пещера эта располагалась вблизи реки Белой в районе сел Новоселовка и Малоивановка. Но большинство здешних пещер в 60-е годы были взорваны после гибели детей в одном из гротов. По мнению отца, в нашей местности могли существовать и крепости хазарской эпохи. И он даже определил несколько таких мест, которые выглядели как небольшие возвышенности с усеченными вершинами, выказывавшими искусственное их происхождение. И это только сведения одного человека, жившего в одном донбасском селе!

Следующая глава >

esoterics.wikireading.ru

История названий Донбасса - Донбасская Русь

История названий Донбасса

Населенные пункты Донбасса возникли сравнительно недавно. Са­мые «старшие» из них появились только в начале XVII века. Поэтому и топонимических загадок Вам встретится здесь гораздо меньше, чем при знакомстве с гидронимией нашего края.

Быстрый рост населения рабочих поселков и сел Донбасса в совет­ский период (особенно в 30-е и послевоенные годы), а также повыше­ние их роли в экономическом балансе области привели к появлению большого числа городов. Например, из 52 современных городов Донец­кой области только три были отнесены к категории городов в дорево­люционное время, один — в период революции (Юзовка), два — в 20-е, двадцать один — 30-е, одиннадцать — 50-е и семь — в 60-е годы. Это определило особенность названий многих городов областного и районного подчинения:

в них не успевало происходить «подтягива­ние», переоформление суффиксальной части в соответствии с харак­тером господствующих словообразовательных типов в системе назва­ний крупных населенных пунктов. Поэтому в настоящее время среди названий донбасских городов немало таких, которые по форме ничем не, отличаются от названий сел и других населенных пунктов низшего административного яруса. Например, Макеевка, Горловка, Доброполье, Авдеевка, Амбросиевка, Волноваха, Ясиноватая, Кадиевка, Брянка и др.

Город Луганск, в советские времена назывался Ворошоловград (связанно с именем К. Е. Ворошилова), вначале назывался Луганский завод. Можно провести топонимическую параллель этому названию. Старожилы поселка Старобешева Донецкой области, говорящие по-крымскотатарски, город Донецк до сих пор не­официально называют «Заут», то есть «завод», а дорогу на Донецк “заут йол”, то есть «заводская дорога». Это отголосок того далекого времени когда только «начиналась» столица шахтерского Донбасса и на ее месте был лишь завод Юза и небольшое рабочее местечко.

В Донбассе сохранилось немало названий, так или иначе отразив­ших историю заселения этого района Украины различными этнически­ми группами. На юге и юго-западе Донецкой области вы встречаетесь с названиями населенных пунктов, повторяющими крымские топонимы: Ялта, Урзуф, Улаклы, Стыла, Мангуш, Старый Крым. Переносчиками этих наименований были «мариупольские греки», переселившиеся в конце XVIII века в приазовские степи из Крыма. В топонимии цент­ральной части Донбасса оставили след молдаване и волохи, примерно в то же время поселившиеся в бывшем Бахмутском уезде. Так в основе названия села Кодема лежит молдавское слово со значением «топкое место», «болото». Гидроним Балта (название балки в бассейне реки Луганчик) тоже происходит от молдавского балтэ — «озеро», «болото». В топонимии Донбасса оставили свой след также сербы, хорваты и чер­ногорцы, переселившиеся в 50—60 годах XVIII века в район между Северским Донцом и Луганью. Здесь возникает административный центр их поселений — Славяносербск (до 1817 г. — Донецк). Фамилии и имена некоторых сербских и волошских офицеров, впоследствии сташих помещиками, и сейчас звучат в названиях таких населенных пунктов, как Штеровка, Петровеньки (Петр Штерич), Сабовка (Сабо), Депрерадовка (Райко де-Прерадович).

Появление целого ряда названий городов и сел Луганской и северо-восточной части Донецкой областей связано с созданием на им территории военных поселений с середины XVIII до начала XIX ве­ков. Это прежде всего «номерные» топонимы с определяемым словом рота. Часть из них обозначало места поселений соответствующих воин­ских подразделений под командованием сербских полковников: Пер­вая Рота (село Серебрянка), Вторая Рота (село Луганское), Третья Рота (село Верхнее) и т. д. Другая группа «номерных» названий со словом рота появляется позже и непосредственно не связана с перио­дом сербской колонизации края. Слово «рота» со временем начинает обозначать всякое военное поселение, получая числовое определение в зависимости от номера расквартированных здесь воинских подразде­лений — кадровых рот гусарских полков: село Троицкое Лисичанско­го района сначала называлось Четырнадцатой Ротой, село Луганское (оно же Вторая Рота) получает третье название — Пятнадцатая Рота и т. д.

В названии села Новая Астрахань сохранилась память о пребыва­нии в нем в 20-е годы прошлого века Астраханского кирасирского полка, а в селе Новопсков был расквартирован кирасирский полк, сформированный в Пскове. С точки зрения происхождения, эти назва­ния не следует смешивать с теми, у которых определение новый указывает на то, что данный населенный пункт был основан выходцами из одноименного поселения. Например, село Новая Полтавка в Константиновском районе Донецкой области основано выходцами из села Полтавка того же района. Село Новоахтырка в Новоайдарском районе Луганской области населено выходцами из города Ахтырки Сумской области. Нельзя их отождествлять и с названиями, в которых определение «новый» указывает на более позднее возникновение независимо появившегося одноименного поселения (сравните, например, поселок Новоайдар и село Старый Айдар Луганской области).

Ранний период заселения Донбасса отразился в несколько раз встречающемся на Луганщине названии Городище (в Беловодском, Марковском и Перевальском районах). Так в старину именовались небольшие огороженные укрепления.

Название районного центра Донецкой области — села Великая Но­воселка представляет собой дословный перевод старого греческого на звания Салгир Ени Сала, занесенного в приазовские степи из Крыма тюрко-язычными греками-переселенцами в конце 70-х годов XVIII ве­ка. Первая часть топонима Великая Новоселка означает «большая». В документах XIX века часто употребительны также формы Большая Ени-Сала и Болъше-Янисель. Типично славянским топонимическим образованием выглядит сейчас также имя другого районного центра Донетчины — поселка Старобешево. На самом деле это такой же пе­ренесенный из Крыма топоним, где конечное -ев по своему происхож­дению не является суффиксом, как, например, в названии Енакиево. Сначала селение именовалось Бешев (из беш эв — «пять домом»). Когда поблизости было основано село Новобешево, название первого села получило различительное определение старо—).

Название города Макеевки произошло от старинного мужского имени Мокей. Оно, по-видимому, принадлежало основателю займи­ща, на месте которого впоследствии возникла слобода Макеевская (впервые упоминается в документах начала XIX века).

В Донецкой области есть и такие, на первый взгляд, неожиданные названия, как Балаган (село в Красноармейском районе) и Каютино (поселок возле Углегорска). В дореволюционном Донбас­се балаганами назывались принадлежавшие заводам длинные бараки, заселенные рабочими и служащими, каютами — низкие сырые землян­ки заводских рабочих и шахтеров.

С названием города Селидово (в прошлом села Селидовки) связана такая история. Рассказывают, что в начале оно звучало как Салодавка и что дано оно было чиновником-землемером в отместку за скудное под­ношение ему от крестьян. Скорее всего перед нами форма притяжа­тельного прилагательного с суффиксом — ов, прямо указывающая на имя первого поселенца или владельца данной местности — какого-то Селида. В XVIII веке здесь было запорожское займище, «старожитная казацкая маетность».

Название Доброполъе произошло из словосочетания доброе поле, хотя земли в окрестностях города особым плодородием не отличались. Таких нарочито «хвалебных», предзнаменовательных имен в топони­мии Донбасса немало. В Донецкой области это Прелестное, Райгородок, рай-Александровка, Веселое. В 30-е годы возле города Енакиева был хутор Неунывай и Веселая Долина в Луганской — Счастье, Веселая Гора, Веселая Тарасовка. Придуманы они были первыми поселенцами в на­дежде на то, что их жизнь на новом месте будет такой же счастливой и радостной как и названия их сел. Надеждой на лучшие перемены в жизни проникнуто и название Новый Свет. Так называлась в позапрошлом веке часть старой Юзовки (другое ее имя — Ливенский поселок, т.к. здесь была контора князя Ливена), поселок в Красноармейском райо­не (теперь он вошел в состав города Димитрова).

Помещики получавшие земли в ранговые дачи, нередко присваива­ли заманчивые «счастливые» и «веселые» имена своим именьям в на­дежде, на приток беглых крестьян и всякого пришлого люда. Иногда была и просто барская блажь. Существовали же в дореволюционном Донбассе, а частично сохраняются и теперь, такие имена, как Карфа­ген, Персия. В списке населенных мест Бахмутского уезда 1863 года значится «владельческое сельцо» с претенциозным названием Нью-Йорк (сейчас это поселок Новгородское).

Поселок Гродовка был назван так потому, что в первые годы его существования (70—80-е годы XVIII века) среди его населения пре­обладали городовики, то есть горожане, пришедшие сюда из Полтав­ской губернии.

Загадочно происхождение названия города Краматорска. Во вто­рой половине XIX в. здесь была железнодорожная станция Краматоровка, возникшая на месте более раннего поселения в связи со строи­тельством Курско-Харьково-Азовской железной дороги. Есть основания полагать, что его название сложилось на основе более ранней формы Крома Торова (или Торская). Вы уже знаете, что Тором в древ­ности именовался Казенный Торец. Старинное слово крома означало «граница» (сравните современное русское слово кромка и название се­ла Кромы в Орловской области России). Населенный пункт находил­ся в районе, где в середине XVIII в. проходила граница между владе­ниями запорожцев и землями Изюмского слободского полка. Вообще па территории к северу от Донецка зарегистрировано немало названий мелких географических объектов — урочищ, балок, речушек и т. д., служивших когда-то ориентирами при разграничении земель запорожских, донских и слободских казаков (например целый ряд Граничных и Рубежных балок, урочище Горелый Пень и т. д.). В основе названия населенного пункта Краматорский завод, от которого, как полагал и местный топонимист В. А. Никонов, образовался совре­менный топоним Краматорск (сравните Луганский завод), лежит приведенная выше форма Краматоровка. Но никак не французское «боль­шая печь», так как название населенного пункта существовало еще до на­чала строительства здесь завода (1887 г.). Вторичному переосмыслению (“народной этимологии”) обязано своим появлением толкование назва­ния Краматорск на основе якобы первоначального словосочетании Крам на Торе или Крам Торский .

Город Славянск до 1794 года именовался Тором. Выбор нового име­ни, впервые встречающегося в указе Екатерины II был продиктован сочувствием борьбе за освобождение южных славян от турецкого ига.

Название города Антрацит представляет собой часть полного име­ни построенной в 1904 г. в этом районе шахты «Рудник Боковский Антрацит». Еще в 20—30-е годы имя рабочего поселка (впоследствии города) прямо указывало на эту связь с шахтой и рудником. Поселок именовался то Шахтой № 13, то Боково-Антрацитом.

Город Ровенъки свое имя получил от названия небольшой речушки Ровенек, на берегу которой он возник в конце XVIII века. Сначала оно точно повторяло форму гидронима — «городок Ровенек». Само же слово «ровенек» представляет собой разновидность народного геогра­фического термина ровен — «ровное место».

Населенный пункт, на месте которого впоследствии возник круп­ный промышленный центр Луганщины — Кадиевка, в прош­лом носил различные имена — Андреевка, Борисовка и Шубинка. Ны­нешнее название города появилось в конце 90-х годов позапрошлого века. В 1807 г. начальник образованной при Шубинском руднике почтово-те леграфной конторы назвал ее Кадиевской — в честь своего сына Кади (Кадя — уменьшительная форма имени Аркадий). Скоро ее название становится официальным именем поселка. В промышленных районах РОССИИ, в том числе и в Донбассе, в прошлом веке был распространен обычай присваивать имена людей шахтам, рудникам, приискам, заво­дим. Вспомните многочисленные названия шахт типа «Мария», «Анна», «Иван». В Бахмуте 20-х годов, по свидетельству журналистки Ларисы Рейснер, была даже старая фабричная труба с женским именем «Жа­нетта».

Донбасс кроме наименований наземных объектов имеет еще много­численные названия угольных пластов — свою подземную топонимию: «Атаман», «Аршинка», «Великан», «Баклажанка», «Давид», «Иван», «Ирина», «Красавчик», «Мазурка», «Лисица», «Мейн», «Плакуха», «Рау», «Сплинт», «Слава», «Соловьиха» и т. д. Подземные топонимы могут иногда выходить «на-гора», превращаясь в названия шахт, рабо­чих поселков и городов.

Частые выходы на поверхность меловых отложений на территории Луганской области обусловили появление целого ряда назва­ний не только рек, но и населенных пунктов с определением «белый»— Беловодск, Белолуцк, Старобелъск. Кстати, происхождение последнего топонима без достаточных оснований связывают с именем окольничьего Богдана Вельского, посланного Борисом Годуновым на Северский Донец для наблюдения за строительством укрепленного городка Царе-борисова. При этом не учитывается, что Старобельск находится в устье правого притока Айдара — реки Белой и что с начала XVIII века его название было известно и в других вариантах — Белянское местеч­ко и Старо-Белая слобода, прямо указывающих на отношение к гидро­ниму Белая. Название Старобелъск впервые появляется в 1797 г., в свя­зи с переводом слободы Старой Белой в разряд уездных городов. Суф­фикс — ск, преобладающий в названиях русских и украинских городов, топонимически «узаконил» этот перевод. Что касается происхождения нерпой части топонима (Старо —), то она указывает лишь на то, что в начале XVIII века поблизости существовало другое поселение с тем же. названием.

 В названии поселка Белокуракино сохранилась память о его осно­вателе — вельможе петровского времени Б. И. Куракине (первоначаль­ное значение топонима: «село Куракино на реке Белой»).

 Такова история происхождения некоторых географических назва­ний. Конечно, это далеко не все. И для тех, кто путешествует по родному краю, осталось еще много топонимических загадок. Попробуйте разгадать. Это приобщит вас к истории, к жизни наших дедов и пра­дедов.

Источник

donbassrus.livejournal.com

Тайная история Донбасса. Русский каганат - История Донбасса

enakievets.info

Смотрите также

• 
  Древняя японская живопись
• 
  Древний компас картинки
• 
  Древний город гортина
• 
  Видео древние укры
• 
  Японские имена древние
• 
  Японские древние имена
• 
  Паасо древнее городище
• 
  Дипломатия древнего китая
• 
  Древнее городище паасо
• 
  Древние японские имена
• 
  Древней месопотамии литература