Древние уйгуры и хакасы - ДРЕВНЕХАКАССКОЕ ГОСУДАРСТВО (VI—XIII вв.). ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ. Древняя хакасия
По-Сибири — История Хакасии
Хакасия — это земля дивной красоты и место развития древних цивилизаций. Территория Хакасии была заселена людьми задолго до наступления нашей эры. Здесь располагаются многовековые памятники истории и культуры: мавзолеи, древние крепости, некрополи, каменоломни, курганы, которые являются следами существования различных эпох и цивилизаций. На территории Республики Хакасия имеется более 30 тысяч археологических памятников (некоторым из них более 5 тысяч лет).Хакасия располагается в центре Азии на Саяно-Алтайском нагорье. Ученые-археологи считают, что местная территория начала заселяться около 300 тыс. лет назад, первой была заселена область Хакасско-Минусинской котловины.На протяжении многих веков Хакасия была поприщем для деятельности многочисленных народов и культур: иранских, угро-финских, древне-тюркских. На территории древней Хакасии постоянно проходили стычки между южно-сибирскими и древнекитайскими народами. Стычки чередовались периодами затишья, во время которых производился обмен культурой, при этом активно развивалась сфера торговли. В Хакасии налаживались караванные пути с Китаем, Монголией, Индией и Тибетом. Через территорию Хакасии когда-то очень давно проходила одна из ветвей знаменитого шелкового пути, соединяющая Хакасию с Тувой.
В ХIII века Хакасское государство, постоянно притесняемое с южной стороны монголами, пало (1293 г.). Монголы пришли на территорию современной Хакасии, что привело к падению культуры и общей феодальной раздробленности. Разрушенное Хакасское государство превратилось в мелкие феодальные княжества, которые долго не могли объединиться в единый союз. Ближе к ХVII в. сформировались четыре основных княжества (или улуса): Алтырский, Алтысарский, Тубинский и Езерский. Улусамиправили князья господствующего рода.В 1707 году при Петре I Хакасия вошла в состав России. Это произошло сразу же после появления первого острога. Впоследствии на юге Хакасии построили еще один острог – Саянский, так Хакасия окончательно закрепилась за Россией. Правительство России очень интересовали медные и железные руды, которые в изобилии располагались на этой земле. Постепенно в Хакасии начало развиваться скотоводство, охотничьи и пушные промыслы.В ХХ веке Хакасия превратилось из аграрного региона в индустриальный. В 1930 году образовалась Хакасская автономная область, а в 1991 – Республика Хакасия, которая существует и сегодня.
Loading...
posibiri.ru
Древние хакасы и кыргызы - ДРЕВНЕХАКАССКОЕ ГОСУДАРСТВО (VI—XIII вв.). ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ - AskizON.ru
ДРЕВНЕХАКАССКОЕ ГОСУДАРСТВО (VI—XIII вв.). ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Древние хакасы и кыргызы
Государство древних хакасов, живших в Хакасско-Минусин-ской котловине, возникло в VI в. Его население делилось на Ряд этнических групп, входивших в одно государство, но еще различавшихся между собой и по происхождению, и по языку. Ядро их составляли отюреченные местные племена и древняя немногочисленная тюркоязычная этническая группа гяньгуней (кыргызов, цзяньгуней), переселившаяся на земли к северу от Саян из северо-западной Монголии через Туву в конце III — середине I в. до н. э. Левобережье Хакасско-Минусинской котловины и Северный Алтай населяли с древности угорские этнические группы, а правобережье котловины, Западные и Восточные Саяны — самодийские и кетоязычные племена. Постепенно-складывалась средневековая тюркоязычная народность.
В VI—VIII вв. в исторических источниках для обозначения населения Хакасско-Минусинской котловины появляются термины «хакас» и «кыргыз». Важно понять их значение. Термин «хакас» встречается в китайских источниках, и возник он после-того, как, по свидетельству «Синь Тан-шу» и «Тан-шу хечао», гяньгуньские «племена смешались с динлинами» или, как уточняется, «их (цзяньгуней.— Л. К.) племя смешалось с динлинами»6. В различных сочинениях, начиная от периода Тан и до XVIII в., термин «хакас» в зависимости от старого или современного чтения слагающих его иероглифов звучит по-разному: «хакас», «хягас», «сяцзясы», «сягэсы», «хэгэсы» и т. п.
Современные синологи не едины в чтении древних иероглифов.
По данным Б. Карлгрена, иероглиф «ся» в кантонском диалекте до сих пор читается как «ха», «цзя-ка» и «сы-сы» или «цзи». Согласно Н. В. Кюнеру, предпочтительнее «старинное чтение» — «хакас» вместо современного «сяцзясы». С. Е. Яхонтов не признает чтение слова «хакас» в качестве реконструкции «хягясы (сяцзясы)» и утверждает, что «хягясы» — это одна из. транскрипций термина «кыргыз». Однако мнение С. Е. Яхонтова было опровергнуто Н. Ц. Мункуевым, указавшим, что допущения С. Е. Яхонтова и его реконструкция слова «кыргыз» «недостаточно обоснованы. По-видимому, для термина „сяцзясы11 исходным было „гакас“ (с учетом ассимиляции)», и далее Н. Ц. Мункуев отсылает читателей к статье Л. Р. Кызласова о терминах «хакас» и «кыргыз»7.
Термин «хакас», правильно употреблявшийся в историографии, являлся местным самоназванием, так как в китайской транскрипции составляющие его иероглифы употреблены исключительно в фонетической роли и поэтому варьируются, утрачивая присущий им собственный смысл. Так, китайцы транскрибируют лишь чужеземные слова. О местном происхождении термина «хакас» прямо говорит «Тан-шу хечао»: «Впоследствии северные варвары в своем языке (здесь и далее курсив наш.— Л. К.) ошибочно (с точки зрения китайского историографа.— Л. К.) сделали хакас (сяцзясы), ибо уйгуры, говоря о них, как бы называли: желто-краснолицые».
В «Тан хуэйяо» хронист указывает: «Спрашивали у переводчиков, и те сказали, что хягя имеет значение «желтая голова,, красное лицо». Видимо, уйгурцы называют их так. Но ныне посол (хакасов.— Л. К.) говорит, что они сами имеют это название. Не знаю, что правильно». Ссылка на истолкование местного самоназвания тюркоязычными толмачами-уйгурами, жившими при китайском дворе, показывает, что «хакас», как новое, не тюркское самоназвание народа, ни китайцам, ни уйгурам: не было понятно. Поэтому уйгуры прибегли к сомнительной народной этимологии, тем более что термин «кыргыз» (кит. гянь-гунь, цзяньгунь, гэгунь) был хорошо известен и уйгурам, и в Китае.
Танские хроники точно отразили не только действительно произошедшие в конце I тысячелетия до н. э. и в первой половине I тысячелетия н. э. этнические перемены, но и изменение самоназвания основного ядра населения Хакасско-Минусинской котловины. Ли Дэ-юй, писавший в 40-х годах IX в., утверждал,, что «сяцзясы являются потомками цзяньгунь», а не самими: цзяньгунями.
Западноевропейские, арабо- и персоязычные авторы, а также орхонскке тюрки и селенгинские уйгуры не применяли термин «хакас», а употребляли слово «кыргыз». Его упоминает в VI в. византийский историк Менандр Протектор. О кыргызах повествуют и некоторые памятники орхонских тюрок.
Китайцы также знали термин «кыргыз», который они еще в период Хань транскрибировали как «гяньгунь» («цзяньгунь»), а в XIII—XIV вв. и позднее передавали гораздо точнее в форме «цилицзисы (киргис)», «цзилицзисы (гиргис)», «хэлицзисы (хэр-гис, хыргис)», «циэргайсы (киргайс)», «циэрцзисы» и т. п.
В танских источниках указывается, что «Хакас есть древнее государство Гяньгунь» и после того, как «гяньгуньское племя смешалось с динлинами», «северные варвары в своем языке ошибочно (с точки зрения историографа.— Л. К.) сделали слово хакас». Очевидно, что государство хакасов при династии Тан находилось на той территории, где в период Хань размещалось «древнее государство Гяньгунь», а «хакас» — местный термин, не тождественный «гяньгунь (киргиз)», ибо в этом государстве жило разноплеменное население — гяньгуни после их смешения с местными племенами динлинов.
Записанное китайцами в VI—VII вв. чужеземное слово «хакас» нельзя считать транскрипцией тюркского слова «кыргыз», эквивалентом которого является «гяньгунь (цзяньгунь)», или «цилицзисы». Термин «хакас» в китайских хрониках по значению гораздо шире и точнее, чем «кыргыз», ибо он действительно охватывал все разноязычные племена (в том числе и кыргызов), входившие в древнехакасское государство. Термин «кыргыз» не был и не мог быть самоназванием всех племен, обитавших в составе древнехакасского государства. Тюркоязычные кыргызы, будучи ядром, объединявшим и возглавлявшим разноязычные племена и роды (угорские, самодийские-и тюркоязычные), жившие в одном государстве, продолжали оставаться малочисленными и в VI—XI вв. Свидетельством тому являются все известные сообщения источников об их численности.
В тексте памятника Кюль-тегина при описании войны орхон-ских тюрок с кыргызами сказано: «Мы завели порядок в немногочисленном народе кыргызов». А в «Синь Тан-шу» говорится, что «гяньгунь (кыргызы.— Л. К.) есть небольшой род», хотя там же указано, что все народонаселение государства хакасов в целом достигало «нескольких сот тысяч [семейств]». Это было ■сказано в эпоху экспансии, в 846 г., когда китайцы близко познакомились с положением дел в древнехакасском государстве. Однако вступивший в тот год на престол император Сюаньцзун отказался внести в царскую родословную кыргызский род государей хакасов по причине его малочисленности и чтобы не усиливать его.
Из приведенных данных следует, что кыргызы были не особым народом, а аристократической родовой группой среди древних хакасов. Из их состава выходили беги, возглавлявшие каждую из древнехакасских групп. Старейшинами, ханами, а затем каганами в этом государстве становились люди из рода Кыргыз. Кыргызы составляли феодальную княжескую верхушку в государстве древних хакасов, а также позднее, в XVII и XIX вв.
Из-за главенствующей роли рода Кыргыз в государстве, население которого составляли разноязычные родо-племенные группы, орхонские тюрки-тугю и уйгуры, а в дальнейшем и некоторые западные историки называли все эти племена кыргызами. Поэтому некоторые современные историки именуют государство древних хакасов государством кыргызов, упуская из виду, что подавляющее большинство населения составляли не кыргызы. Однако без учета последнего обстоятельства невозможно изучать конкретную историю древнехакасского государства.
Итак, хакасами китайские источники называли разноязычное население древнехакасского государства VI—XI вв., часть которого была тюркоязычной (цзяньгуни/кыргызы и отюречен-ная часть местных племен), а другая — самодийскоязычной. Возможно, было распространено двуязычие. Очевидно, что среди посланников и торговцев, приезжавших в Китай из государства древних хакасов, встречались люди, говорившие как на том, так и на другом языке. С их слов и были записаны танскими чиновниками древние тюркские и южносамодийские слова хакасов.
Термин «хакас» сохранился до настоящего времени. Так, С. В. Киселев отмечал, что «помещенное в китайской летописи наименование „хагас“, по-видимому, отражает самоназвание населения Минусинской котловины, сохранившееся до настоящего времени у качинцев, которые зовутся ,,хаас“». Н. Г. Доможакоз считал, что древнее «хакас» является ранней нестяженной формой наименования «хаас». А «хаас» есть самоназвание одной из групп современных хакасов, неточно по-русски называемых ка-чинцами. В нестяженной форме слово «кахас» сохранилось в названии группы башкир.
Ядро хакасской группы хаасов составляют сеоки, называемые «хасха». В это наименование также входит этноним «хас». Этноним «хасха» образовался в качинском диалекте в результате закономерной метатезы (перестановки слогов) из этнонима «хакас/хагас».
Этноним «хаас», широко распространенный среди современных хакасов, имеет древнее южносамодийское происхождение,, так же как и самоназвание ныне тюркоязычных, а прежде в основном самодийскоязычных соседних с хакасами тофаларов —-«карагасов» (роды «хааш» и «сарыг хааш»; группы: ак-хааш, кёк-хааш, хара-хааш), живущих по Восточным Саянам, и «ка-шинцев» (хааш) XVII в.
Это доказывает, что основное ядро качинцев составили отю-реченные в глубокой древности южные самодийцы, сохранившие до нашего времени свое самоназвание, но уже в тюркской адаптации. «Хасха» (от «хакас»), т. е. качинцы, впервые упомянуты в «Юань ши» под 1293 г. Древние черты языка качинцев позволяют сделать вывод, что процесс их отюречивания проходил еще в эпоху древнеха#касского государства в VI—XI вв~ Во всяком случае, когда древние хакасы во второй половине IX в. включили в свое государство часть Западной Сибири, Прибайкалья, Туву и Северную Монголию, то они, переселяясь на новые земли, перенесли туда и свое название. Поэтому оно сохранилось у их отдаленных потомков в самоназвании родо-пле-менных групп: у башкир (кахас), тофаларов (хааш), тувинцев,, окинских сойотов и дархатов-монголов (хаасут). «Хаасут» (хаа-зут) — та же стяженная форма слова «хакас», только оформленная ныне аффиксом монгольского множественного числа. Только у башкир сохранилась древняя нестяженная форма — «кахас». По тем же историческим причинам у башкир, тувинцев, бурят-булагатов, дархатов-монголов и даже якутов имеются также группы кыргыс (хиргис), ибо в составе древних хакасов переселялись в Западную Сибирь, к Уралу, в Прибайкалье, Туву и Монголию и представители древнего рода кыргызов. Потому же, возможно, только хакасы, тувинцы, алтайцы, монголы и башкиры знают горловое пение — хай (кай).
В самом термине «хакас», таким образом, содержится первое свидетельство наличия в древнехакасском государстве «кас-ских», т. е. еще южносамодийских по происхождению этнических групп. Древность их обитания доказывается самодийской, топонимикой Саянского нагорья.
Появление термина «хакас» в письменных источниках VI—XI вв. в качестве названия государства и народа свидетельствует, что в древнехакасском государстве наряду с постепенно отюречивающимися угорскими и южносамодийскими родовыми группами сложилось новое тюркоязычное ядро местных племен (в него входили и кыргызы). Вокруг этого ядра шел процесс «перемалывания» иноязычных этнических элементов и формирования средневековой народности. Это важнейшее историческое явление способствовало созданию и укреплению сильного централизованного государства древних хакасов с общей экономической базой и единым литературным языком — енисейской письменностью.
Кыргызы в VI—XII вв. представляли собой не особый народ, а издревле смешанный (из-за брачных связей с другими родами) аристократический род, входивший в тюркоязычное ядро древних хакасов, от которого он ничем уже не отличался в этническом и культурном отношениях, за исключением своего древнего самоназвания. Поэтому слово «кыргыз» (в том понимании, которое в него вкладывали персидские и арабские источники) выступает не как этнический, а как политический термин. Тот факт, что во главе государства стоял род Кыргыз, приводил к тому, что некоторые авторы прошлых времен ошибочно называли кыргызами все разноязычное население этого государства.
Институт аристократического рода имел большое значение в истории племен и народностей Центральной Азии и Сибири. Его нельзя не учитывать при восстановлении исторического прошлого.
К. Маркс писал: «Племенной строй сам по себе ведет к делению на высшие и низшие роды — различие, еще сильнее развивающееся в результате смешения победителей с покоренными племенами»8. Без понимания этого положения невозможно воссоздать историю развития классов и государства в Центральной Азии и Сибири, нельзя раскрыть особенности социально-экономических отношений общества и его политической структуры. Письменные источники постоянно упоминают аристократические роды у различных племен и народностей, начиная с государства гуннов.
Даже в период становления и развития классового строя, когда община у народов Центральной Азии давно уже стала по своему экономическому базису не родовой, а сельской, все же было принято называть попавшие в зависимость, различные по этническому происхождению племена и группы по имени господствующей аристократической группы.
Так случилось с центральноазиатскими «киргизами», которые являются далекими предками современных киргизов Тянь-Шаня и не связаны в своем происхождении с енисейскими кыргызами. Последнее отчетливо прослеживается при сравнении их физического типа. По сведениям всех авторов, енисейские кыргызы были в основном голубоглазыми и рыжеволосыми европеоидами, в то время как тянь-шаньские киргизы — самые монголоидные из всех народов Средней Азии и Казахстана.
Центральноазиатские киргизы были подданными монгольской Юаньскон империи. Совместно с тюркоязычными восточнокипчакскими племенами, их ближайшими историческими родственниками, они составляли особую армию, которую возглавлял известный юаньский генерал, кипчак Тутуха (тюрк. Тутук), а после него — его прямые потомки.
Эти киргизы не были родственны кыргызам Енисея. Они, например, в 1293 г. в составе карательной армии Тутухи, действовавшей по приказу императора Хубилая, участвовали в безжалостном подавлении восстания саяно-алтайских племен (при этом была захвачена и истреблена знать енисейских кыргызов) . Их даже поселяли в качестве монгольских военных поселенцев на полуопустошенной оккупированной земле качинцев.
Происходили центральноазиатские киргизы из тех тюркоязычных племен, которые обитали в Центральной Азии еще в периоды тюркского (VI—VIII вв.) и затем уйгурского (VIII— IX вв.) каганатов. В 840—847 гг. эти земли были захвачены древними хакасами, во главе которых стояли каганы и беги из рода истинных кыргызов. После того как восточные монголоязычные племена вытеснили древних хакасов из Центральной Азии обратно на Енисей, бывшие подданные кыргызского кагана, центральноазиатские тюркоязычные племена в XII—XIII вв. восприняли имя киргизов, чтобы отличаться от монголов. Затем они попали на феодальную службу к монгольским владыкам 9.
Изучая историю своего народа, киргизские историки все больше приходят к справедливым выводам о том, что нет никаких фактических данных о переселении кыргызов Енисея на Тянь-Шань, что «сибирские киргизы не были этническим компонентом киргизской народности». Новые материалы, выявленные А. А. Арзыматовым, позволили ему заключить, что «современное население Хакасской автономной области, несомненно, является потомками древних киргизов, что подтверждают не только архивные источники, но и происхождение самого названия этого народа».
В Южной Сибири практика сохранения «старших», или «древних», аристократических родов прослеживается до современности. По указанию С. В. Бахрушина, у хакасов в XVII в. «собственно „киргизы" составляли лишь один „род“, который был правящим, и потому вся земля называлась „Киргизской землей11». Изучавший этот вопрос киргизский историк А. Абды-калыков также пришел к выводу: «Собственно енисейские киргизы не представляли собой многочисленного народа... Во главе киргизских улусов стоял господствующий род кыргыз, что и дало повод русским служилым людям называть киргизами все, даже некиргизские племена, входившие в состав киргизских улусов» 10.
Было бы несправедливо называть государство енисейских племен VI—XIII вв. именем династийного правящего рода, а не по самоназванию большинства составлявшего его трудового населения. Это самоназвание имеется в источниках. Создали государство и населяли его в то время древние хакасы, и потому историческая справедливость обязывает нас называть его государством древних хакасов.
Источник: Текст - История Хакасии с древнейших времен до 1917. Л.Р. Кызласов
askizon.ru
От тадар до хакасов. Древнюю землю называют археологической Меккой | ОБЩЕСТВО
Ровно сто лет назад за коренным населением, называвшим себя тадарами, юридически закрепилось иное наименование - хакасы. Постановление было принято на I съезде местного народа в 1917 году.
Прародина Homo sapiens
Хакасию нередко называют музеем под открытым небом и археологической Меккой. Те, кто живёт на этой земле, и приезжие невольно встречаются с уникальным историческим наследием, оставленным сотнями поколений людей. Это многочисленные и разнообразные археологические памятники: каменные изваяния, наскальные рисунки, стоянки древних охотников на мамонтов и северного оленя, могильники разных эпох и поселения средневековых енисейских кыргызов - предков хакасов.
Как свидетельствуют находки археологов, Хакасско-Минусинская котловина входила в территорию той прародины, где, вероятно, произошло становление Homo sapiens. Ранние предки человека поселились на просторах Южной Сибири более 300 тыс. лет назад. Человек довольно плотно заселил практически всю территорию современной Хакасии. Люди не только обживали гроты и пещеры, но и научились строить временные переносные жилища, пользоваться огнём, создавать тёплую зимнюю одежду, первые металлические орудия и предметы быта.
Хакасская семья до революции. Фото: Хакасский краеведческий музей
Древние кыргызы-европеоиды
Восстановить страницы жизни на этой древней земле нам помог старший научный сотрудник Хакасского научно-исследовательского института языка и литературы Валерий Чертыков.
- Первые упоминания о тюркоязычных кыргызах обнаружены в древнекитайских источниках в 201 году до н. э., когда Южная Сибирь была завоёвана гуннами. Гуннское господство с перерывами продолжалось до 40-х годов до н. э. В VI веке н. э. в Южной Сибири возникли два государства. На Алтае образовался древнетюркский каганат во главе с племенем «тюрк». А в бассейне реки Абакан, в верховьях Чулыма и по среднему течению Енисея возникло государство древних кыргызов.
Источники описывают древних кыргызов в основном как европеоидов. Они имели белую кожу, рыжие волосы и голубые глаза. Были и темноволосые люди с зелёными глазами. Большое достижение - собственная енисейская письменность, зародившаяся примерно в VII веке.
Древняя Хакасия Фото: Хакасский краеведческий музей
Одним из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии были уйгуры. В 758 году они совершили поход в Хакасию и обложили её данью. Создав свой оплот в Туве, уйгуры отрезали кыргызам выход в Центральную Азию и в страны Востока. Поэтому кыргызы вели постоянную пограничную борьбу с уйгурскими гарнизонами. Примерно в 820 году началась длительная война, которая закончилась тем, что в 840 году кыргызы разбили уйгурские войска.
В середине IX века границы Кыргызского каганата на западе ограничивались Иртышом, на севере и востоке - Ангарой, Селенгой и хребтом Большой Хинган, на юге - пустыней Гоби. К началу X века кыргызы ушли из восточной части Центральной Азии, сохранив её западную часть.
Вся жизнь - борьба
- Да, на древней земле часто шли войны. В XI-XII веках кыргызы вступили в борьбу с пришедшими с востока монголоязычными найманами и киданями, - продолжает историк. - А после возникновения монгольского государства его основатель Чингисхан в 1207 году отправил своего сына Джучи покорять народы Южной Сибири. Правящая верхушка енисейских кыргызов сначала подчинилась без вооружённой борьбы. Однако войны избежать не удалось. В 1218 году, когда Чингисхан потребовал от кыргызов участия в завоевательных походах его армии, они отказались и восстали. Войска Джучи вторглись в Хакасию и подавили восстание. В 1273 году, когда началась междоусобная борьба между потомками Чингисхана, народы Южной Сибири подняли новое, на этот раз успешное восстание. Самобытная государственность кыргызов была восстановлена, но ненадолго. В 1293 году монголы огнём и мечом опустошили Хакасию. Древнекыргызское государство было уничтожено. Юаньские власти выселили значительное количество «немирных племён» в Монголию и Маньчжурию.
Белая и серая кость
В XVII веке идёт формирование народности, в состав которой входят близкие по языку и культуре племена и более мелкие родовые единицы. Это объединение возглавлялось кыргызами и носит в источниках название Кыргызской земли. В этот период Кыргызская земля представляла собой федерацию четырёх племенных княжеств: Алтысарского, Алтырского, Езерского и Тубинского, которые возглавляли князья.
Рядовые кыргызы кочевали вместе со своими князьями. Главной их обязанностью была воинская повинность. Основную массу кыргызов составляли улусные люди.
Среди них тоже существовали иерархические различия: выделялись побочные родственники и близкие к князьям люди, которых русские документы именуют «лучшими улусными людьми». Вместе с князьями они составляли кыргызскую аристократию «хасха сеок» - белую кость. Прочие относились к категории «пора сеок» - серая кость.
Единство Кыргызской земли выражалось в том, что общие политические вопросы решались сообща, всеми князьями и знатными людьми всех княжеств. На этих съездах обсуждались вопросы о взаимоотношениях с соседями: в разное время - с русскими, монголами, джунгарами. Съезд иногда уполномочивал отдельных лиц выступать по важным вопросам от имени всей Кыргызской земли. Кроме того, съезды принимали запретно-принудительные меры по отношению к князьям, нападавшим на русские ясачные волости без согласия остальных князей. Меры эти были самыми строгими. Известно, например, что за грабёж русских деревень и ясачных людей князья на съезде потребовали от Чагуна Иренакова возмещения убытков, причинённых им во время набега, и угрожали выдать его на расправу русским властям.
Присоединение к России
С 1667 года Кыргызская земля попала в зависимость от Джунгарского ханства, правители которого с конца 60-х годов XVII века держали здесь своих наместников. Кыргызские князья были знатными древними аристократами, и джунгары вступали с ними в родственные отношения. Именно при вооруженной поддержке джунгарских отрядов кыргызы перешли в наступление, нанеся значительный ущерб русским городам и поселениям. Такое положение длилось до начала XVIII века. В 1703 году большая часть населения Кыргызской земли была уведена в Джунгарию.
Воспользовавшись тем, что сопротивления никто не оказывает, в 1707 году русскими закладывается Абаканский острог, в 1718 году - Саянский. А 20 августа 1727 года с Китаем заключается Буринский пограничный трактат, по которому китайский император признаёт право России на бывшие владения енисейских кыргызов.
После административной реформы 1822 года хакасы вошли в состав Енисейской губернии (Ачинский и Минусинский округа). Их причислили к разряду кочующих, и у них были образованы Степные думы: в Ачинском округе - Кызыльская, в Минусинском - Дума соединённых разнородных племён, или Сагайская (позже Аскызская), Качинская и Койбальская.
Исторический переворот
Когда коренной народ стал именоваться хакасами? Сами хакасы называли себя тадарами, или татарами (минусинскими, ачинскими, абаканскими). Постановление об общем для всех наименовании «хакасы» было принято на первом съезде коренного населения, который проходил 6 марта 1917 года по инициативе общественно-политического деятеля Степана Дмитриевича Майнагашева. На втором съезде хакасского народа, 20 июля 1917 года, было утверждено решение об образовании союза инородцев Минусинского и Ачинского уездов под названием «хакас». Принятый этноним отождествлял коренных жителей Хакасии с енисейскими кыргызами, которые в китайских источниках династии Тан (IX-X вв.) именуются «хягасами».
Хакасский учёный-этнограф, основатель хакасской письменности и автономии, организатор первых съездов хакасского народа Степан Дмитриевич Майнагашев в 1917 году выступил с обращением в минусинской газете «Свобода и труд»: «Мы сами того мало сознавали, в какие невозможные условия был поставлен наш народ, на какую неизбежную гибель было обречено его самобытное национальное существование… Лишь в последние годы у инородцев стал появляться свой голос. Мы только начали искать и находить друг друга. Посмотрите, разве инородцы не были разбиты на части как нация… Блеснула заря новой жизни… при свете свободы не должно быть и не будет угнетённых национальностей. Я верю, что наш народ подымет преклонную голову, вдохнёт полной грудью. Приветствую инородцев с этим переломом жизни от души, чтобы он положил начало национального возрождения нашего народа».
www.krsk.aif.ru
По-Сибири — Древняя крепость Хакасии Устанах
Древние крепостные сооружения или све, находятся по все территории Республики Хакасия. Но, самое большое скопление этих древних убежищ, находятся именно в Минусинской котловине.Самой интересной археологической находкой, стало оборонительное сооружение Устанах.При детальном исследовании све, были обнаружены некоторые объекты, которые ученых навели на мысль, что древняя крепость, одновременно могла являться и святилищем.
В южной части све, был обнаружен грот, перед входом в который, находится непонятное каменное сооружение в форме трапеции. Около непонятного сооружения были обнаружены остатки керамических изделий, оружие из кремня, и множественные останки животных. Скорее всего, это трапециевидное сооружение, являлось частью обряда жертвоприношения древнего народа.Также, при раскопках обнаружены медное оружие и предметы быта. Но, при более детальном изучении, археологи пришли к выводам, что све имеет более древнюю историю, чем равнозначные крепостные сооружения Хакасии.В небольшом каменном сооружении, имеющем квадратную форму, обнаружены многочисленные остатки керамических изделий и кусочки угля, но определить назначение и время постройки этого строения, археологам так, и не удалось.Более глубокие раскопки, уводят историю этого све, далеко до наступления нашей эры, и это позволяет предполагать, что самые первые человеческие поселения на этой земле, появились задолго до наших времен.Уникальная история хакасского народа не имеет пределов и границ, что доказывают такие уникальные археологические находки.Отправляясь на экскурсию в древний город-крепость Устанах, вы соприкоснетесь с самыми уникальными историческими фактами нашей планеты. И конечно, все места древних городов и крепостей, обладают мощной силой, которой вы сможете зарядиться.
Loading...
posibiri.ru
Древние уйгуры и хакасы - ДРЕВНЕХАКАССКОЕ ГОСУДАРСТВО (VI—XIII вв.). ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ - AskizON.ru
ДРЕВНЕХАКАССКОЕ ГОСУДАРСТВО (VI—XIII вв.). ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Древние уйгуры и хакасы
Уйгуры — один из древнейших тюркоязычных народов Центральной Азии, происходящий из группы племен телэ. Уже в конце IV в. предки телэ становятся известны как скотоводы, жившие разрозненными родовыми группами в степях к северу от пустыни Гоби. Они были «храбры и сильны», искусны в «конной стрельбе из лука», ездили на телегах с высокими колесами, за что и назывались гао-цзюй (букв, высокотележные). После завоевания Центральной Азии в 552—555 гг. алтайскими тюрка-ми-тугю уйгуры оказались в их подчинении. Летопись «Тан-шу» сообщает, что тюрки «их силами геройствовали в пустынях севера».
В период существования восточнотюркских каганатов особенно сильными были уйгуры, которые искони жили в бассейне р. Селенги. Начиная с 606 г. уйгуры, во главе которых стоял род Яглакар, неоднократно пытались освободиться от зависимости тюрков-тугю и создать свое государство, но эти попытки не увенчались успехом. Только после смерти в 734 г. последнего сильного кагана восточных тюрков, Бильге, когда второй Восточнотюркский каганат, раздираемый внутренними противоречиями, переживал глубокий кризис, уйгуры значительно усилились и вновь начали борьбу за свое освобождение.
Они возглавили объединение племен Центральной Азии, враждебных тюркам-тугю. Наиболее сильными их союзниками были тюркоязычные карлукм, жмвшие в это время между Алтаем и оз. Балхаш. После убийства последнего восточнотюркского кагана в начале 745 г. борьба уйгуров завершилась окончательной победой, и они стали полными хозяевами Центральной Азии. Так возникло новое государство — Уйгурский каганат (745—840).
Главу государства уйгуры называли каганом. Основные должностные лица также носили тюркские титулы. Первым каганом, руководившим борьбой за создание государства уйгуров, был Пэйло, происходивший из правящего рода Яглакар. Уже при нем территория каганата расширилась от Алтайских гор до современной Маньчжурии.
Пэйло наследовал его сын Моюн-чур (746—759), который был смелым и искусным полководцем. Он продолжал завоевательную политику отца, укреплял государство и завязал оживленные сношения с танским Китаем. В течение четырех лет (756—759) в Китае бушевало восстание, носившее в значительной степени антифеодальный характер. Его возглавили проживавшие в пограничных провинциях согдийские колонисты, пепе-селившиеся в Китай в IV—VI вв. из Средней Азии.
Моюн-чур заключил с танским двором договор, по которому уйгуры помогали Китаю в борьбе с мятежниками. Объединенные войска кагана и императора сумели подавить восстание. За эту помощь Моюн-чур заслужил от императора официальное признание и пышный титул. В знак «мира и родства» танский император отдал ему в жены свою дочь. Кроме того, уйгуры ежегодно получали от Китая десятки тысяч кусков шелковых тканей и различные предметы роскоши, однако это не помешало им разграбить восточную столицу Танской империи, г. Лоян.
Моюн-чур и верхушка уйгурского каганата были озабочены укреплением своих северных тылов. Для этого необходимо было ликвидировать угрозу со стороны наиболее сильных северных соседей — древних хакасов, проживавших в Хакасско-Минусинской котловине к северу от Саянских гор, и их союзников, тюркоязычных чиков, живших на территории современной Тувы.
О борьбе уйгуров с северными соседями известно не только из косвенных сведений исторических хроник, но и из надписи на уйгурской каменной стеле, поставленной в честь кагана Моюн-чура в 758 г. уйгурами на берегу р. Селенги. Она содержит важнейшие материалы о событиях того времени.
По данным этого памятника, территория Тувы была завоевана уйгурами в 750—751 гг., и для этого им пришлось воевать с жившими там чиками. Отсюда следует, что после падения каганата восточных тюрков-тугю в 745 г. власть в Туве перешла к местным племенам, которых возглавляли чики. Они находились в союзнических отношениях со своими северными соседями— древними хакасами. Их союз был основан на давнем стремлении народов бассейна Енисея препятствовать захвату родных земель приходившими периодически, сменяя друг друга, завоевателями из Центральной Азии. На этот раз ими были уйгурские войска под предводительством кагана Моюн-чура, от имени которого в посвященном ему памятнике говорится: «В год Тигра (750 г.— Л. К.) я пошел в поход против чиков. Четырнадцатого числа второго месяца сразился я у реки Кем (теперь Улуг-Хем.— J1. К.). В тот же год [чики] подчинились».
Борьба уйгуров с чиками была, очевидно, упорной и кровопролитной. Будучи до этого свободными в течение коротких пяти лет, чики ожесточенно сражались против новых захватчиков. Недаром скупые строки памятника сообщают, что сам каган был вынужден провести в Туве целое лето, строить во враждебной среде свои лагеря и опорные военные крепости, устраивать «моления высшим божествам», испрашивая победу, и в знак установления власти над новой территорией сооружать каменные столбы с вырезанными на них грозными надписями, силу которых подтверждают выбитые на них личные тамги кагана. «Там я распорядился устроить свой беловатый лагерь и дворец, там я заставил построить крепостные стены, там я провел лето и там я устраивал моления высшим божествам. Мои тамги и мои письмена я там приказал сочинить [и врезать в камень]».
Только глубокой осенью 750 г. Моюн-чур, оставив в Туве •охранные гарнизоны, ушел на восток, к р. Орхон, чтобы сразу же двинуться в поход против татар. Однако осенью 751 г. кагану пришлось принять срочные меры для удержания территории Тувы в своей власти.
Дело в том, что в течение года сложилась антиуйгурская коалиция племен Саяно-Алтайского нагорья, состоявшая из живших на Иртыше карлуков, оставшихся тюрков-тугю и древних хакасов. К роду Кыргыз, возглавлявшему древнехакасское государство, тюрки направили специальных послов с призывом выступить против уйгуров и поднять на восстание чиков, лодпавших под власть уйгуров. Древнехакасский хан, согласившись с предложениями тюрков и карлуков, послал в Туву разведчиков и «летучие отряды» конницы, чтобы поднять восстание своих союзников — чиков. Это предприятие постигла неудача из-за предательства нескольких тюркских бегов, которые успели предупредить кагана уйгуров. Уйгуры сумели перехватить разведчиков, напали и рассеяли хакасскую конницу. В памятнике Моюн-чура об этом сказано так: «Смотрите, сказал я, хан киргизский проживает на краю Кёгменских гор в своем жилище, [говорят], он послал свои летучие отряды в сторону своих союзников, а на его летучие отряды мои люди уже напали, [говорят], и его разведчиков задержали». Осенью 751 г. Моюн-чур с большим войском вновь появился в Туве, переправился через Кем, прошел на запад и в битве у р. Болучу, на левом ■берегу Иртыша, разгромил войско карлуков. В это время с опозданием и в одиночку восстали чики, которые были жестоко усмирены специальным тысячным отрядом, посланным в Туву каганом.
Так закончились попытки населения Верхнего Енисея вернуть себе желанную свободу, и начался уйгурский период в истории Тувы. В Терхинской надписи того же Моюн-чура новые границы его государства определены следующим образом: -«По Алтунской черни (т. е. Алтаю.— J1. К.) западнучо гра,-ницу, по Кёгмену (т. е. Саянам.— JI. К-) северную границу защищай!».
Бассейн Верхнего Енисея и прилегающая к нему часть современной Монголии стали северо-западными окраинами уйгурского государства, имеющими для него важное стратегическое значение, так как обладание ими позволяло уйгурам обезопасить себя от нападения сильных соседей — древних хакасов,, алтайских тюрков и карлуков, живших в то время на территории современного Восточного Казахстана. Кроме того, обладание этим районом давало уйгурам доступ к важнейшим источникам рудного и металлургического сырья.
Для того чтобы окончательно закрепиться в Туве, каган, как повествует памятник Моюн-чура, прожил здесь в специально построенной крепости зиму и лето 752 г. Все это время шло строительство оборонительных укреплений и создание военных поселений. Для управления завоеванным населением Тувы был поставлен военный наместник с титулом «тутук». Ему подчинялись управители отдельных районов, носившие титулы «ыш-бары» и «тарханы», а также сборщики дани с покоренного населения: «Народу чик я дал тутука, ышбаров и тарханов я тогда утвердил». Вся эта военно-административная верхушка опиралась на уйгурские охранные войска, размещенные в Туве, в случае необходимости она получала подкрепление из центральных областей уйгурского государства.
Однако древние хакасы, жившие за Саянским хребтом, оставались постоянной угрозой для уйгуров, и поэтому в Туве пс> приказу кагана началась подготовка к походу за Саяны для разгрома хакасов и присоединения их государства к владениям уйгуров. Этот поход был осуществлен в 758 г. Памятник Моюн-чура об этом событии не сообщает, так как он был сооружен ранее. Только китайские летописи кратко рассказывают о том, что государство хакасов было завоевано уйгурами, а хакасский владетель получил от уйгурского кагана особый титул.
Временное поражение не привело к включению территории Хакасско-Минусинской котловины в состав каганата. Дело ограничилось лишь номинальным признанием верховной власти уйгуров, причем во главе государства хакасов остался прежний правитель, получивший на это право (очевидно, ценою откупа) вместе со специальным титулом от Моюн-чура.
Это подтверждается известным сообщением 800 г. о том, что северная граница государства уйгуров проходила в то время по Саянскому хребту. В энциклопедическом сочинении «Тун-дянь» («Общее уложение»), созданном Ду Ю (733—812 гг.), в гл. 200 говорится о Енисее как главной реке, пересекающей страну хакасов: «Это большая река, которая вытекает с севера [страны] хойхэ [уйгуров] через ущелье горного хребта».
Начатое в 750—752 гг. при Моюн-чуре строительство в Туве городов, крепостей и укреплений в виде длинных глинобитных стен продолжалось и после уйгурско-хакасской войны 758 г.
Нами изучены в Туве остатки 17 крепостей, окруженных по четырехугольнику глинобитными стенами, и 2 глинобитных бастионов. Все уйгурские крепости расположены стратегически продуманно, по одной дугообразной линии, обращенной выпуклой стороной к северу, в сторону Саянского хребта. Они прикрывают центральные, наиболее плодородные районы Тувы и всего Уйгурского каганата от возможных вторжений неспокойных северных соседей — древних хакасов. Крепости расположены цепочкой по долине р. Хемчик, начиная от его верховьев, далее по долине р. Чаадан, тянутся к устью Ак-Суга и затем по левобережью р. Улуг-Хем (Енисей) до его левого притока — р. Бар-лык. По этой же линии (от пос. Тээли к городищу Эльдег-Ке-жиг на Барлыке, по долине Хемчика и далее на Чаа-Холь и, наконец, к берегу Улуг-Хема в районе Старого Шагонара) проходила длинная глинобитная стена со рвом с северной стороны. Стена была сооружена в местах, не имеющих естественных горных преград. Она связывала городища-крепости, образуя единую оборонительную систему, также защищавшую каганат от вторжений с севера. Четыре крепости (на Эдегее, при устьях рек Алаш и Ак-Суг) построены на левом берегу Хемчика; кроме того, вход в Туву из-за Саянского хребта с севера, по самой удобной Арбатско-Манчурекской тропе, был «заперт» двумя глинобитными бастионами, сооруженными уйгурами возле брода через горную речку Манчурек. Создание мощных оборонительных сооружений потребовало огромных затрат и участия в строительстве значительного количества людей на протяжении нескольких десятков лет. Все это наглядно показывает, какую грозную силу представляло собой во второй половине VIII в. .древнехакасское государство для Уйгурского каганата.
Уйгурское господство в Туве, начавшись в 750 г., продолжалось до 840 г., т. е. до времени падения их каганата в Центральной Азии. Но в начале IX в. государство древних хакасов настолько окрепло, что возглавлявший его хан вновь объявил себя каганом. Это вызвало затяжную войну между древними хакасами и уйгурами. Она началась около 820 г. и продолжалась 20 лет. На протяжении этого времени степи Тувы неоднократно становились ареной ожесточенных битв, так как древние хакасы старались изгнать уйгуров из этой страны, являвшейся ключевой позицией к выходу хакасов на просторы Центральной Азии 5.
Источник: Текст - История Хакасии с древнейших времен до 1917. Л.Р. Кызласов
askizon.ru
Хакасы (хоорай) культура и быт конца 19 - начала 20 веков - AskizON.ru
Хакасы (хоорай) - культура и быт конца 19 - начала 20 веков
Современный герб Республики Хакасия
Каменные личины Окуневской культуры 2 тыс. до н.э. М. Тутарков, 2003 г. Хакасы (самоназвание — «тадар», историческое имя - «хоорай») — тюркоязычный народ, в основном проживающий на территории Хакасской республики. Численность их по данным Всесоюзной переписи населения 1989 года составляла 80328 человек. Хакасы разделяются на четыре группы: качинцев (хааш, хаас), сагайцев (сагай), кызыльцев (хызыл) и койбалов (хойбал), каждая из которых (за исключением койбалов) имеет свой диалект. Койбалы почти полностью растворились среди качинцев и сохранили свое этническое самосознание только в д. Койбалы Бейского района. Хакасское население таежной долины р. Матур и верхнего Таштыпа говорит на шорском диалекте. Сами себя они считают сагайцами, но последние противопоставляют их себе и называют «чыстангас» («таежные асы»), В царской России хакасы, как и ряд других тюркских народов, именовались татарами. Даже в научной литературе хакасов называли минусинскими, ачинскими, абаканскими татарами. Двухвековое управление русской администрации содействовало закреплению слова «татар» (в форме «тадар») в сознании народа. Термин «хакас» для обозначения коренного населения Хакасско-Минусинского края официально принят в первые годы Советской власти. Он заимствован из китайских источников. В китайских летописях 9— 10 в. в. формой «хя-гас» передавалось звучание имени енисейских кыргызов. Принятый этноним отождествлял современное население долины Среднего Енисея с кыргызами и способствовал политическому возрождению хакасов.
Первый хакасский профессор Н.Ф. Катанов. Фото 1909 г.
Канжульский перевал, вид с вершины, 15 км.от Абазы. Таштыпский район. Порошина Л.И. 2003 г. В русских документах 17 — 18 в. Хакасия называлась «Кыргызская земля» или «Хон-горай». Фольклор хакасов сохранил термин «хоорай» как старинное самоназвание. Он, несомненно, восходит к первоначальной основе «хонгорай», этимологию которой еще предстоит выяснить. По антропологическому типу хакасы принадлежат к переходной расе южно-сибирского типа; при этом явны следы европеоидной примеси. В героических сказаниях, сложившихся, вероятно, в эпоху позднего средневековья, внешний вид хакасских богатырей рисуется следующим образом: «обладающие белой кожей лица с черными черемуховыми глазами и круглой головой». Хакасский язык относится к уйгуро-огуз-ской группе тюркских языков. Он составляет особую хакасскую подгруппу, куда входят близкородственные языки фуюйских кыргызов и сары-уйгуров Китая, а также шорцев и северных алтайцев. Географическое положение Минусинской котловины, окруженной малопроходимыми Саянскими горами, и местонахождение хакасов на северной периферии тюркского мира способствовали изоляции хакасского языка от сильного влияния южных соседей и консервации словарного состава. Хакасы к началу 20 века полностью (свыше 95 %) сохранили родной язык. Однако после Октябрьской революции при коммунистическом режиме пошел заметный процесс обрусения, и к 1989 г. хакасским языком владело уже 76 % хакасов.
Река Енисей. Порошина Л.И. 2003 г. Хакасия (территория 62 тыс. кв. км.) является частью Саяно-Алтайского нагорья. Поэтому хакасы считают себя «горным народом». Согласно мифическим представлениям, их далекий предок женился на дочери горного хозяина— «таг ээзи», от них и произошел местный люд. Через Минусинскую котловину протекает одна из великих рек мира — Енисей, именуемая по-хакасски «Ким». Этот гидроним известен по письменным источникам с 6 в. н. э. Саянский хребет получил свое русское наименование в 18 в., когда Россия вступила в контакт с народами Южной Сибири. Название хребта восходит к хакасскому термину «соян» — тувинец и в переводе обозначает «Тувинские горы». В памятниках древнетюрской письменности Саяны назывались «Когмен». Данный топомоним до сих пор сохранился в форме «Койпен» (буквы «м» и «п» чередуются в хакасском языке): на древнем пути из Тувы в Хакасию по р. Аны находится снежный пик Койпен-тасхыл. Удержавшееся в народной памяти древнетюркское название Койпен — Когмен свидетельствует о культурной преемственности, соединяющей хакасов с древними обитателями Саяно- Алтая. Среди снежных пиков Западных Саян выделяется величественный пятиглавый Борус — священная для каждого хакаса горная вершина. Как гласят предания, в далекие времена жил вещий старец Борус, который предвидел надвигающийся всемирный потоп. Он соорудил корабль, куда посадил всех зверей и птиц. Лишь мифический зверь «аргылан» и птица Гаруда отказались сесть на него, рассчитывая на свои силы. Но на 39 день птица Гаруда не выдержала, села на голову «аргылана» и они оба утонули. С тех пор, говорят, эти мифические чудовища вымерли. Когда вода стала убывать, Борус пристал к показавшейся суше. Это и была та самая вершина Саянского хребта, которую в честь хакасского Ноя назвали Борусом. От Бо-руса родились сыновья, ставшие родоначальниками хакасских племенных групп. Минусинская котловина входит в зону древних цивилизаций Центральной Азии. На ее территории учтено более 30 тыс. археологических памятников, относящихся к различным культурам. Письменная история народов Южной Сибири прослеживается с гуннского времени (3 — 1 в. до н. э.). В 6 в. н. э. в долине Среднего Енисея возникло Кыргызское государство, которое просуществовало вплоть до монгольского завоевания. Одним из достижений его культуры было создание рунической письменности. До наших дней сохранились сотни надписей, вырезанных на скалах, возвышающихся на берегах Енисея, и на намогильных плитах в степях Хакасии и Тувы.
Верхне-Биджинский чаа-тас. Федоров Н.В. 1910 г. В 1207 г. Кыргызское государство пало под ударами отрядов конницы Чингисхана и было включено на правах «тумена» (т.е. области) в состав Монгольской мировой державы. В XIII — XIV вв. чингизиды, в целях усмирительной политики, часть кыргызов пересели на территорию Маньчжурии, а в степные просторы долины Среднего Енисея перебросили некоторые монгольские племенные группы — туматов, кереитов, ордутов, меркитов. После падения монгольской династии Юань в 1368 г., начался процесс освобождения народов Саяно-Алтая от тяжелого бремени, сопровождавшийся формированием современных тюркоязычных этносов, получившихся с легким привкусом монгольских элементов. Для создания антимонгольской военнополитической силы кыргызы объединились с ойратами, отодвинутыми на обочину монгольской истории. Их правители не получили легитимную власть, ибо не относились к чингизидам. В 1393 г. на Саяно-Алтае образуется коалиция, получившая название «дурбен ойрат» — четыре ойрата, куда вошли четыре группировки — олеты, багатуты, хойты и кэргуты. Под именем «кэргут» выступал этноним «кыргыз», представленный в монголизированной форме. Память о бывшем ойратском союзе до сих пор жива среди хакасского населения. Некоторые сеоки, ведущие свое происхождение от западных монголов, называются ойратскими. Например, ойрат хыргыс, ойрат хасха, паратан хыргыс, паратан хасха.
В 1399 г. предводитель кыргызского тумена в Ойратской федерации Угечи-Кашка для поднятия политического статуса народа и во имя возрождения древнего государства, решил учредить новое официальное название своего владения. Различные племенные группы долины Среднего Енисея были объединены в единый этнополитический союз Хонгорай. Согласно исследованиям тюркологов, слово «хонгорай» восходит к географическому обозначению горно-степных просторов Минусинской котловины. В эпоху позднего средневековья, при возрождении кыргызской государственности, имя «Хонгорай» стало политическим знаменем, под которым объединились различные по происхождению и социальному положению, но единые по совместному проживанию этнические группы. Среди новорожденного хонгорского этноса (по- хакасски— «хоорай») ведущую роль заняли потомки кыргызских родов.
Первый герб Республики Хакасия. Автор В.Я. Бутанаев. Художник В.Ф.Лагодич. В XVII веке Хонгорай разделялся на четыре княжества — «улуса»: Алтысарский, Исар-ский, Алтырский и Тубинский, составлявших единое политическое пространство. Государственная власть сосредотачивалась в руках военно-аристократической верхушки, что было вполне закономерно для кочевого сообщества. Правительство выполняло главную свою задачу: защищало интересы улусов как от посягательств извне, так и изнутри. Для решения государственных дел собирался большой съезд («чыын») представителей всех хоорайских княжеств. Например, на съезде 1627 г. присутствовало 700 человек. Решающий голос принадлежал князьям из кыргызского рода. В общественной жизни Хонгорая пережитки патриархально-родовых отношений сочетались с классовой дифференциацией. Представителями правящего класса выступали «чайзаны», а эксплуатируемый класс составляли «харачи» — «чернь». Важное значение придавалось происхождению человека и статусу его рода. Для укрепления политического строя «чайзаны» содержали чиновничий аппарат. Чиновники носили монгольский титул «тузумер». Во главе княжества стояли беги, при которых находились «яргучи», осуществлявшие высший суд по нормам обычного права. Исполнителем княжеских приказов и сбором ясака занимались «чазоолы» («есаул»). В ведении каждого «чазоола» находилось примерно 40 юрт. Для записи собранного ясака использовались деревянные бирки, где наносились особые знаки, напоминавшие римские цифры. Специальные цифровые знаки существовали для единицы (I), пятерки (/), десятки (X), пятидесяти (˄), ста (Ж), пятисот (˄˄) тысячи (*). Они бытовали вплоть до наших дней. Например, чтобы обозначить число 1666 изображали знаки: *˄˄ж˄х/ I Опорой княжеской власти служили дружины («хозон»), состоявшие из батыров. По данным хакасского фольклора, у каждого «бега» насчитывалось до 40 «батыров». В русских документах они отождествляются со «служивыми людьми». Во времена военных действий «батыры» выступали предводителями боевых отрядов и ополчений, набранных из «улусных людей». В 17 в. Хонгорай мог выставить до 3 тыс. воинов. В 1703 г. джунгарский хан Цэван Рабдан, используя свое военно-политическое преимущество в Южной Сибири, под военным конвоем переселил к своей ставке около 15 тыс. хонгорцев. Это событие коренным образом изменило политическую, этническую и демографическую ситуации на Саяно-Алтае. Осиротелый Хонгорай едва ли насчитывал 5-6 тыс. человек. Среди местного населения усилилось стремление к принятию русского подданства. 20 августа 1727 г. по Буринскому пограничному трактату, заключенному между Россией и Китаем, территория Хонгорая была присоединена к Российской империи. С этого времени название Хоорай — Хонгорай исчезает из политической жизни Южной Сибири и Центральной Азии.
Приготовлениек свадьбе — забой коня Картин улус. Харчевников А.В. 1930 г.
Согласно реформы М. Сперанского, 1822 г. Хакасия была включена в состав новообразованной Енисейской губернии. Разрозненные землицы и волости хакасов были объединены в четыре степных думы; Кызыльскую, Качинскую, Койбальскую и Сагайскую. Думы в общих чертах совпадали с территориями бывших хонгорайских княжеств.
В 1893 г. степные думы были преобразованы в инородческие управы, а в 1913 г. в итоге реформы Столыпина они были упразднены, и хакасские административные единицы стали называться волостями. Национально-освободительное движение за восстановление государственности, вспыхнувшее во время революции 1905 г., добилось учреждения Хакасского уезда только к 1923 г. В1930 г. хакасский народ получил свою автономию. 3 июля 1991 г. Верховный Совет России принял закон, согласно которому Хакасская автономная область в существующих границах преобразована в Хакасскую республику. Хакасский народ восстановил свою былую государственность. Процесс формирования хакасского этноса растянулся во времени и объединяет несколько последовательно сменявшихся этапов, различных по своей продолжительности. Первоначальный или кыргызский этап связан с периодом существования Кыргызского государства (6— 13 вв.). Енисейские кыргызы, один из древних народов Центральной Азии, стали предками не только хакасов, но и тянь-шаньских кыргызов и частично рассеялись среди многих скотоводческих народов Саяно-Алтая. Хонгорайский этап охватывает время этно-политического союза Хонгорай (14—18 вв.), когда сложилась основа хакасского народа. Новый, или российский этап, начался после присоединения хакасов к России; в этот период в основном завершилась их консолидация (18— 19 вв.). В советский период создались условия для дальнейшего развития хакасского этноса. Современные знания о культуре хакасского народа невозможно представить без работ таких достойных исследователей в области тюркологии и этнографии, как В. В. Радлов, Н. Ф. Катанов, С. Д. Мойнагашев, Л. П. Потапов, Ю, А. Шибаева и другие. Собранные многими учеными сведения дают на сегодняшний день достаточно полное представление о традиционной культуре хакасов.
Хакасы перед поездкой на охоту. Головине, к. XIX в-н.ХХв.
Исконным занятием хакасов было скотоводство полукочевого типа, максимально приспособленное к местным природным условиям. Разводили большей частью лошадей, крупный рогатый скот и овец. Этих животных пасли отдельными стадами, поэтому хакасы называли себя «трехстадным народом». Лошади хакасов были представлены «киргизской» породой, выведенной столетия назад обитателями степей, простирающихся в бассейнах Абакана и Енисея. Табуны паслись круглый год в степи и горах на подножном корму. Во время снежной зимы лошади способны копытами разгребать снег (тебеневать) и доставать корм из-под сугроба до полуметра. Большой урон хозяйству приносили ранние весенние оттепели, после которых снег или земля покрывались ледяной коркой. К весне лошади настолько ослабевали, что не в силах были тебеневать. Истощенный за зиму скот носил название «кȍдiрткен мал», т. е. скот, который надо поднимать. Хакасский обычай требовал, чтобы каждый, проходящий мимо обессиленного животного, дал ему корм и помог подняться.
Типы хакасских строений -восьмиугольная юрта бая Григория Чаркова. Островских П.Е. 1894 г. Крупный рогатый скот летом был под присмотром пастухов. Зимой коров помещали в теплые хлева, а телят — в обмазанную кизяком клетушку «кирпе». Весной, когда еще не появилась зелень, коров выводили пастись на прошлогоднюю отаву, а осенью выгоняли т острова кормиться сухой травой. Доение осуществлялось подсосным способом: сначала к корове на короткое время подпускали теленка, а затем, ухватив его за ошейник, отводили от коровы и привязывали к специальной привязи («чиле»). После этого приступали к доению. При гибели теленка из его шкуры делали чучело «тулуп», которое при доении ставили перед коровой. Корова облизывала его, принимая за живого теленка, и давала молоко. Чтобы телята не сосали вымя матери во время пастьбы, им на морду прикреплялась деревянная дощечка «тыбых» или четырехугольная рамка «морхах». Упрямого и непослушного теленка, который постоянно убегает, связывали за ошейник и за хвост со смирным собратом. Такой способ усмирения назывался «хозахтаан пызо». Лошадей и коров называли «крупным скотом» («чоон мал»). Если крупный скот достигал количества 100 голов, то в разговоре употребляли выражение «множество скота». Его хозяин слыл баем. Местная порода овец с плотной шкурой и жесткой черной шерстью была хорошо приспособлена к суровым зимним условиям Хакасии. Отары овец круглый год держались на подножном, корму. Обычно отара, сдаваемая чабану, насчитывала до тысячи голов. Семьи одного селения («аал»), у которых было немного скота, объединяли свои усилия по выпасу овец и пасли сборное стадо по очереди («теес»). Каждый хозяин ставил на ушах овец свои знаки собственности — метки («ин»). Хакасами была выработана специальная система, насчитывающая более 15 названий различных меток. Разведением коз хакасы практически не занимались, чему способствовало и суеверное предубеждение: коз считали скотиной, которую создал бог подземного царства Эрлик-хан. Верблюдоводство прекратило свое существование в 18 в., вероятно, в связи с закрытием торговых путей в Центральную Азию и сокращением расстояния перекочевок. В условиях полузасушливых степей Минусинской котловины для скота требовались перекочевки на сезонные пастбища. В первой половине 19 в. байские хозяйства меняли кочевья четыре раза в год, бедные не больше двух. Перекочевки со скотом совершались по давно выработанному маршруту. Вплоть до 19 в. все имущество перевозили вьюком на конях или грузили на волокуши. Например, чтобы перевезти одну юрту с покрывающими ее войлоками требовалось от трех до шести коней.
Орешков Леонтий Пилатович - охотник, 86 лет. Сагаец. Синявинский улус. Харчевников А.В. 1930 г. В 18— 19 в. в. значительное место в хозяйстве хакасов занимала охота. Она была чисто мужской профессией. Женщинам даже не разрешалось прикасаться к оружию. Таежничать уходили обычно артелями («аргыс») в 4 — 5 человек, которые жили в одном балагане («одаг»). Запас продовольствия был общий, но порох и свинец у каждого свой. Согласно обычному праву, всю добычу артели после охоты делили между собой поровну («тин улес»). По представлениям хакасов, таежные звери представляли скот «горных духов-хозяев». Охотники по вечерам в балагане обязательно играли на двуструнном инструменте «хомыс» и рассказывали сказки. «Горные хозяева» любили слушать музыку и за предоставленное удовольствие посылали добычу. Охота была суровым и нелегким трудом. Недаром хакасы сложили пословицу: «Силы женщины забирают дети, силы мужчин забирает тайга». Зарождение у предков хакасов плужного земледелия со сложными ирригационными системами относится к периоду кыргызского государства. После монгольского завоевания произошел упадок земледельческой культуры. Ко времени присоединения Хакасии к России земледелие сохранилось только в подтаежных районах и было подсечно-мотыжного типа. В 18 в. основным земледельческим орудием служил «абыл» — вид кетменя, массивная железная лопата с насаженным под углом черенком. «Абылом» вскапывали участки, расположенные на южных склонах холмов. Эти пашни не требовали полива — весной было много влаги от тающего снега. Кроме того, на солнечной стороне быстрее вызревали хлеба. За день сильный человек вскапывал «абылом» один загон (40 х 5 саженей), где можно было засеять один пуд ячменя. В начале 19 в. в связи с возрождением поливного земледелия на смену «абылу» пришла соха — «салда», и для пашен стали выбирать пойменные места. Пахать хакасы начинали в мае. Время вспашки определяли народным способом. Проделав борозду вокруг загона, мужчина садился на вспаханную землю и закуривал трубку. Если за время ее выкуривания нижние оголенные части тела не замерзали, значит, земля теплая и годна для сева.
Приготовление талкана. Чаптыковский улус. Харчевников А.В. 1930 г. В посевную страду хакасы придерживались различных суеверных обычаев. С первого дня работы на пашне лицо не умывали, иначе можно смыть счастье. Запрещалось спать вместе с женой, иначе посев будет с сорняком. Нельзя было делать «талкан» (толокно), иначе зерно будет с сажей и т. д. После завершения посевной в поле организовывали «урен- хурты» — праздник убиения земляного червя, неизвестный другим тюркоязычным народам. Земледельцы окропляли засеянные пашни хлебным вином, сделанным из остатков зерна, и просили землю оградить молодые побеги от вредителей и дать хороший урожай. Бытование своих собственных обрядов говорит о древности земледельческих традиций у хакасов. Еще в 18 в. рыболовство было распространено только у кызыльцев и подтаежных сагай-цев, а в степных районах Хакасии не практиковалось. Согласно хакасскому фольклору, предки испытывали отвращение к рыбе и, чтобы пользоваться питьевой водой из рек, проводили специальные каналы. До сих пор среди степного населения рыбу иносказательно называют «суг хурты» (речной червь). Но в 19 в. рыболовство прочно вошло в быт различных групп хакасов. Древние традиции скотоводов изменились, хозяйство стало более комплексным. Основными видами поселений были аалы — полукочевые объединения нескольких домохозяев, как правило родственных между собой (10— 15 юрт). К1917 г. насчитывалось приблизительно 520 аалов. Они обычно назывались по фамилии или имени зального старшины. Если на его место выбирался другой, то менялось и название поселения.
В 18 — 19 вв. хакасы жили в переносных каркасных юртах. Их стены состояли из раздвижных решеток— «тирме» (отсюда происходит русское слово «тюрьма») и дверной рамы, а купол образовывался жердями «ух», привязанными нижними концами к решеткам; верхние концы вставлялись в обод дымохода («хараачы»). Одно звено решетки «тирме» делалось из 20— 30 перекрещенных планок, скрепленных между собой сыромятными ремешками из конской кожи. Средняя юрта состояла из шести «тирме». Летом юрту покрывали берестой, а зимой— войлоком. Войлочное покрытие («сабах») укрепляли волосяными арканами. Хакасская войлочная юрта и ее убранство были полностью приспособлены к образу жизни номадов.
С середины 19 в. в Хакасии получили распространение дома, сложенные из бревен, но повторявшие очертания юрты, а потому называвшиеся «деревянными юртами» («агас иб»). Они были шести-, восьми-, десятиугольными, а у баев— двенадцати- и даже четырнадцатиугольными. Крыша их обычно покрывалась лиственничной корой. В 1840 г. в Хакасии насчитывалось 3073 войлочных и 890 деревянных юрт. В 1890 г. было уже 4047 деревянных юрт и 4939 домов. В связи с переходом на оседлый образ жизни хакасы со второй половины 19 в. стали строить русские дома, которые в начале 20 в. вытеснили традиционные жилища. В настоящее время деревянные юрты сохранились только в селениях долины р. Абакана в качестве летних кухонь. Давно нет берестяных юрт, которые радовали глаз путника в просторных степях. Что же, во всем мире на место старого приходит новое, так было всегда. Однако сегодняшние хакасские «аалы» удручают своим серым видом и полным отсутствием садов в усадьбах. Традиционная материальная культура канула в прошлое, не получив взамен достижения передовой культуры.
Группа хакасов -тубинцев. Капчальский улус по р. Биря. Федоров Н.В. 1910 г.Народный костюм хакасов за долгое время своего развития впитал в себя обычаи и моды разных эпох. Он не похож на одежду соседних народов Южной Сибири (хотя, конечно, есть и некоторые общие элементы) и отличается национальным своеобразием.
Девушка - качинка, 21 год. Сеок паратан. Улус Ильи Ивановича Райкова на р. Абакан. Островских П.Е. 1894 г. Основным видом нательного белья служили у мужчин рубаха («ир когенег!), а у женщин — платье («ипч! когенег!). Обычно они шились из хлопчатобумажных тканей (праздничные — из шелка). Мужская рубаха своим покроем напоминала женское платье, но была намного короче и без клиньев посередине спинки. Она кроилась с разрезом на груди и отложным воротничком, застегивающимся на одну пуговицу. Спереди и сзади ворота делались складки, благодаря чему рубаха была очень широкой в подоле. Объемные рукава заканчивались узкими обшлагами. Полики, обшлага и подол женского платья делались из другой ткани. С особенностями одежды было связано немало народных воззрений. Так, на шве рукава под мышками и над обшлагами оставляли полоски, называемые «хут сыынчан»— место притяжения души [человека]. Надо отметить также особое отношение хакасов к пуговицам («мар-ха») и воротнику («мойдырых»), считавшимися хранителями души человека. При продаже одежды полагалось отпороть пуговицы, иначе вместе с ними уйдет счастье.
Федор Чарков, сеок туба-кыргыз, 22 года, Качинец. Островских П.Е. 1894 г. Поясная одежда хакасов состояла из нижних («ыстан») и верхних штанов («чанмар»). Эти названия были известны и некоторым другим тюркским народам. Повседневные мужские штаны шились из темной хлопчатобумажной ткани, а праздничные — из плиса. Женские панталоны «субур» обычно шились из синей дабы. Баи любили носить халаты. Мужской халат («чимче»), как и любая другая мужская верхняя одежда, обязательно подпоясывался кушаком «хур», концы которого завязывались и свисали спереди. С левой стороны кушака прикреплялся нож в деревянных, орнаментированных оловом ножнах, а за спиной привешивалось на цепочке серебряное огниво. Трубки («ханза») вместе с кисетом мужчины носили в кармане, а женщины — за голенищем сапога. Хакасские трубки инкрустировались оловом или серебром. Подобный способ украшения не типичен для других народов Саяно-Алтая, Кроме хакасов, он характерен только для северных кетов. Такое совпадение следует расценивать как одно из свидетельств их связей в прошлом. Замужние женщины поверх праздничного костюма (халатов и шуб прямого покроя) обязательно одевали своеобразную безрукавку «сегедек». Девушки и вдовы не имели права носить подобный наряд. По праздничным дням молодые женщины одевали распашной кафтан «секпен» или «хаптал» из тонкого черного сукна. Воротник покрывался красным шелком или парчой. Обшлага рукавов шились из черного бархата или плиса и украшались шелковыми узорами. Обшлага обычно делались со скошенным выступом в форме конского копыта. Такая форма носит название «омах». Считалось, что скошенные обшлага удобны для благопристойного поведения: стыдливые девушки прикрывали ими лицо от назойливых взглядов парней. Зимой хакасы носили овчинные шубы — «тон». Вероятно, в более ранние времена шуба служила одеждой для всех времен года. Многие бедняки ходили в шубах и летом; в жару руки вынимали из рукавов, и шуба спадала с плеч, полностью обнажая торс; при этом она прочно держалась на кушаке. Такая мода была известна всем народам Южной Сибири.
Старик - сагай с традиционным ножом «пычах» в ножнах на левой стороне кушака. Камышта. Федоров Н.В. 1912 г. Немало работы воображения разных поколений ушло на поиски эффектных форм выходной женской одежды. Народный вкус удовлетворился, в частности, парадным видом шубы «купейке», покрытой черным плисом. Ее полы внизу обшивались меховой опушкой «хума», составленной из передних лапок белок и соболей, нашитых в два ряда. На одну опушку уходили до 300 лапок зверьков. По внешнему краю «хума» отстрочивалась черной мерлушкой. Такая оторочка— «чылбых» присуща только для женской одежды. Над меховой опушкой нашивалась широкая кайма из шелка или парчи. Обшлага рукавов делали из меха выдры. Спинка «купейке» украшалась вышивкой. Сложилась и парадная одежда для свах — шуба «идектiг тон», украшенная на груди несколькими рядами радужной каймы «чеек». Свадебная шуба отличалась своеобразным перехватом подола, откуда и получила название «идектiг» (с подолом). Подол на уровне колен, с боков и сзади простегивался девятью, одиннадцатью или тринадцатью рядами ниток. Получались сборки. Нижняя часть шубы, покрытая складками, образовывала подобие юбки. Ходить в свадебной шубе было неудобно, т. к. шаг сдерживался перехватом подола, но она хорошо сохраняла тепло. Поверх ее обязательно одевали безрукавку «сегедек». Праздничной обувью служили нарядные сапоги «саллыг ȍдiк» на низком каблуке и с толстой многослойной подошвой толщиной в два-три пальца из пяти или семи слоев сафьяновой кожи разного цвета. Цветные слои подошвы носят название «сал». Эти сапоги украшались на подъеме мишурой и бисером. Когда всадница сидела верхом на лошади, сапоги смотрелись особенно нарядно. На голове мужчины носили войлочные шляпы, овчинные круглые шапки, рысьи малахаи, а по праздникам
askizon.ru
Хакасия: этнос, история, культура
Возникновение и развитие государственности хакасов: основные вехи историиЕ.П. Мамышева, кандидат исторических наук, доцент
Origin and Development of Khakas StatehoodE.P. Mamysheva, Candidate of Historical Sciences, Associate Professor
Государственность хакасского народа имеет многовековую историю. В юридической литературе отмечено, что «развитие государственности представляет собой естественно - исторический и политико- правовой процесс, идущий из глубины веков и продолжающийся в настоящее время1. В процессе воссоздания истории государственности Хакасии принимали активное участие также историки, археологи, этнографы и др. ученые. Возникновение ранней государственности ученые относят к IV -III вв до н.э., которые названы археологами периодом тагарской культуры. Данное государство упоминается в древнекитайских летописях как Динлин - го по названию его создателей - племен динлинов. Исследователи отмечают, что в царстве проживало более 300 тысяч жителей, в том числе 60- тысячная армия отборных солдат, служивших опорой молодой государственности2. Динлино - тагарское общество характеризовалось значительной дифференциацией населения, о чем свидетельствуют величественные земляные пирамидальные курганы – гробницы царей, возглавлявших тагарский союз племен3. Однако в 201 г. до н.э. государство Динлин- го пало под ударами гуннских племен, пришедших из Центральной Азии. Войска гуннов под предводительством шаньюя Маодуня захватили не только Саяно- Алтайское нагорье, но и Забайкалье. Власть гуннского правителя поддерживалась с помощью специальных наместников, которые опирались на военные гарнизоны. Вся жизнь завоеванного населения Южной Сибири регламентировалась законами гуннского государства. В 60- 30 –ых гг. до н.э. сложился союз динлинов и тюркоязычных гяньгуней (кыргызов), которые под натиском гуннов пришли в Хакасско- Минусинскую котловину с оз. Кыргыз- нур4. Во главе коалиции находилась военно- аристократическая верхушка гяньгуней, «считавших себя преемниками правящей верхушки ушедших гуннов»5. На протяжении последующих веков развитие динлино- гяньгуньского общества было направлено на создание прочной экономики и собственной государственности. Представители сформировавшегося аристократического рода гяньгуней занимали все высшие посты в раннеклассовом обществе. Они ассимилировали местные угроязычные и самодийскоязычные элементы, что создавало предпосылки для формирования новой этнической общности- древних хакасов6.
The statehood of the Khakas people has a long history. In the legal literature it is marked that «the development of statehood is a natural-historical, political-legal process going from ancient times and continuing to the present»1. Historians, archeologists, ethnographers and other scientists took an active part in the reconstruction of the history of the Khakass statehood. The researchers date back the appearance of early statehood from the IV-III centuries B.C.; the archaeologists have identified it as a period of Tagar culture. This state is mentioned in ancient Chinese chronicles as Dinlin-go after the name of its founders – the Dinlin tribes. The scientists say that the population of the empire was more than 300 thousand inhabitants, including the army of 60 thousand select soldiers, who were a real support of the young statehood2. The Dinlin-Tagar society was characterized by a significant differentiation of the population which is proved by the majestic earthen pyramidal barrows. These are tombs of the tsars who headed the union of Tagar tribes3. However, in the year of 201 B.C. Dinlin-go fell under the attacks of the Hun tribes which had come from Central Asia. The Hun armies under the leadership of Maodun’ conquered not only the Sayano-Altay Mountains, but also the Baikal region. The power of Hun governor was maintained with the help of special deputies whom the military garrisons assisted. The whole life of the conquered population of Southern Siberia was regulated by the Hun state laws. In 60-30 years B.C. the union of Dinlin and Kyrgyz tribes was formed (Huns made Kyrgyz people leave the region of Lake Kyrgyz-nur and come to Khakass-Minusinsk basin4). The coalition was headed by the military aristocracy of Gianguns, «calling themselves the successors of an absent ruling Hun clique»5. During the next centuries the development of the Dinlin-Giangun society was directed towards the creation of solid economy and own statehood. The representatives of the newly-formed Giangun aristocraticy held all higher posts in the society. They assimilated local Ugrian and other elements and created preconditions for the formation of a new ethnic community of ancient Khakass people.6
В VI в. н.э. на территории Хакасско- Минусинской котловины возникло Древнехакасское государство, возглавленное аристократическим родом Кыргыз (кит. гяньгунь/цзяньгунь)7. Поэтому в исторической науке это полиэтничное государство VI- XIII вв. получило название государства древних хакасов или кыргызов. Письменные источники называют правителей то старейшинами, то сылифа (эльтебер), то титулами ажо, бег или хан8. В государстве с гуннских времен сохранялась военно- административная организация населения, предусматривавшая распределение по сотням, десяткам и тысячам. В VI- нач. IX в. государство включало в себя территорию Хакасско- Минусинской котловины, поддерживало дипломатические и торговые связи с Китаем, Тибетом и другими странами9. После разгрома государства уйгуров в 847 г. его территория стала простираться за пределами Хакасии: от Алтая до Среднего Иртыша, Средней Оби, Тувы, Северо- Западной Монголии и Прибайкалья10. Высшим достижением этой культуры было распространение рунической письменности. Территория государства была поделена на баги (уделы). Высшая служилая знать получала баги от кагана за свою службу, образуя высший класс феодалов – служилых бегов. Окрепшие удельные беги, владения которых зачастую располагались на значительном расстоянии от административного центра государства стремились обособиться, стать независимыми от власти кагана11. В начале XIII в.федерация древнехакасских княжеств переживала процесс феодальной раздробленности, что привело ее к ослаблению. В 1207 г. армия монголо- татар под командованием Джучи – старшего сына Чингисхана, имея большое численное превосходство, вторглась в пределы древнехакасского государства. В 1293 г. после очередного вторжения монгольской армии государственность Хакасии пришла в упадок. Однако, по мнению исследователей, окончательной гибели государства не произошло, «благодаря удельно- лествичной системе оно продолжало действовать в виде четырех княжеств: Алтырского, Алтысарского, Езерского и Тубинского, составлявших политически единое целое»12. Их единство было обусловлено тем, что правители (кнез) всех четырех княжеств принадлежали к одному сеоку – кыргыз. Сохранившаяся власть князя была деспотической, неограниченной, передавалась по наследству. Княжеские решения приводились в исполнение есаулами, башлыками и судьями13. В XV – XVII вв. один из них был главой государства, подчинение которому признавали все остальные. Решение общих политических вопросов выносилось на специально созываемые съезды, которые признавались высшим органом государственной власти. До начала XVIII в. сохранялись такие атрибуты государственности, как самобытная титулатура должностных лиц, система налогов, судебная власть, денежные знаки «ахча». Однако монгольская экспансия нанесла ощутимый удар по мощи хакасского государства, привела к утрате многих достижений в материальной и духовной культуре. Вследствие указанных факторов в конце XVII- начале XVIII в. Хакасия стала объектом борьбы трех государств: России, Монголии и Джунгарии. Хакасскими князьями эта борьба рассматривалась как борьба за самостоятельность, за своих кыштымов. Однако между князьями не было единства в этой борьбе. Их мнения разделились: часть князей выступала за союз с Монголией, другие – с Джунгарией, а третьи придерживались сближения с Россией. Исследователи отмечают, что на протяжении первой половины XVII в. велись активные переговоры между царским правительством и правящей верхушкой хакасов по поводу мирного присоединения Хакасии. Но переговоры не привели к практическим результатам. Вторая половина XVII в. характеризуется усилением военных набегов на Хакасию со стороны монгольских ханов и джунгарских хунтайши. Участились также военные походы на «Киргизскую землицу» (так стали именоваться в документах царского правительства княжества хакасов) из Томского, Кузнецкого и Красноярского острогов, требовавших от хакасов признания власти российского царя и выплаты ясака – налога пушниной. Постоянные военные вторжения, попытки закрепить за собой территорию Хакасии истощали ресурсы, людской потенциал государства, серьезно подрывали экономику. Соседство хакасов с мощными и агрессивными государствами разрушило взаимовыгодные международные экономические и культурные связи с государствами Средней Азии, Китаем. В 1703 г. произошел «насильственный угон значительной части населения, прежде всего самого активного»14. Данное событие было оценено в исторической литературе как катастрофа, которая прервала процесс развития этносоциального государственного объединения хакасов15. По мнению ученых, оно «оказалось роковым для государственности хакасов, так как была уведена вся правительственная верхушка из рода Хыргыс»16 , привело к утрате Хакасией статуса субъекта международных отношений, оказало воздействие на окончательный выбор хакасов: союз на север «под руку белого царя»17 . Процесс вхождения Хакасии в состав России фактически завершился в августе 1707 г., когда был сооружен Абаканский острог. Под стенами нового острога представители хакасов приняли присягу на верность русскому государю и перешли к нему в подданство, а территория Хакасии превратилась в неотъемлемую часть Российского государства. Князья из правящего рода кыргыз навсегда утратили свое политическое господство и были уравнены со своими бывшими подданными. Территория некогда единого хакасского государства была разделена между Кузнецким, Томским и Красноярским уездами. Административным центром Киргизской землицы стал Абаканский острог, в котором была размещена управительная контора, которая ведала гражданскими и уголовными делами подведомственного русского и коренного населения. В повседневной жизни хакасов значительную роль играла феодальная верхушка, сохранившая за собой экономическую власть. Во главе отдельных улусов, состоявших из нескольких юрт, стоял старшина. Улусы образовывали волости, а волости – землицы. Управление землицами поручалось князцам (башлыкам), назначаемым царскими властями из числа родоплеменной знати. Являясь проводниками царской власти, они имели административные и фискальные функции. Помощниками башлыков выступали есаулы, обязанностью которых был сбор ясака и выполнение мелких административных функций18.
In the VI century A.D. there was an Old Khakass state headed by the aristocrats of Kyrgyz family (Chinese giangun / tsziangun)7 on the territory of Khakas-Minusinsk basin. Therefore the historians call this multinational state of the VI-XIII cc. the ancient state of Khakass people or of Kyrgyz people. The written sources name their governors elders, sylifa, azho, beg or khan8. In the state the military-administrative government had been preserved since the Hun times. This means that the population was divided into hundreds, tens and thousands. At the end of the VI – the beginning of the IX century the state covered the territory the Khakass-Minusinsk basin, maintained diplomatic and trade contacts with China, Tibet and other countries9. When the Uigur state was conquered in 847, its territory stretched from Altai to Middle Irtysh, Middle Ob, Tuva, Northern and Western Mongolia and the Baikal region10. The highest achievement of this culture was the spread of the runic writing. The territory of the state was divided into bagi. The aristocracy received bagi from kagan for service, forming the highest class of feudal lords – begs. When begs whose lands were located considerately far from the administrative centre became stronger they showed their will to become independent of the kagan’s authority11. At the beginning of the XIII century the federation of Old Khakas princedoms was going through the process of the feudal dissociation that weakened it eventually. In 1207 the Mongol-Tatar army under the command of Dzhuchi – Chingiskhan’s eldest son – intruded the Old Khakass state. In 1293 after another intrusion of the Mongolian army the Khakass statehood was on the decline. However, according to some researchers, the final destruction of the state didn’t happen. «Thanks to the feudal system it continued to operate in the form of four princedoms: Altyrsk, Altysarsk, Esersk and Tubinsk, making a single political whole»12. Their unity can be explained by the fact that the governors (knez) of all four princedoms belonged to the same seoku – Kyrgyz. The prince’s power was despotic, unlimited; it was handed down. The prince’s decisions were executed by esauls, bashlyks and judges13. In the XV – XVII centuries one of them was the head of the state, all others were recognized as his subjects. The discussion of common political questions was held on specially gathered congresses which were considered by the supreme body of the government. Before the beginning of the XVIII century such attributes of the statehood as the original title system of the officials, tax system, judicial power, bank notes "akhcha" were kept. However, the Mongolian expansion has put a significant impact on the power of the Khakass state. It resulted in a loss of many achievements in material and spiritual culture. At the end of the XVII – the beginning of the XVIII c. Khakassia became an object of the struggle of the three states: Russia, Mongolia and Dzungaria. The Khakass princes considered this struggle to be for independence. However, there was no unity between the princes in this struggle. Their opinions differed: some princes supported the union with Mongolia, others – with Dzungaria, and the third ones tended to unite with Russia. The researchers say that the active negotiations between the tsar government and a ruling clique of the Khakas people concerning peaceful annexation of Khakassia were carried on during the first half of the XVII century. But the negotiations didn’t bring any practical results. The second half of the XVII century was characterized by frequent military attacks of the Mongolian khans and Dzungar huntaishi on Khakassia. «Kirghiz zemlitsa» (the name of the princedoms of the Khakass people in the documents of the tsar government) suffered also from the frequent military campaigns from the Tomsk, Kuznetsk and Krasnoyarsk stockades that demanded a recognition of the authority of the Russian tsar and the payment of yasak – fur taxes. The constant military intrusions, attempts to secure the territory of Khakassia exhausted human resources, seriously damaged its economy. The adjacency of the Khakass people with the powerful and aggressive states destroyed mutually advantageous international economic and cultural connections (with the states of Central Asia, China). In 1703 there was «a violent migration of a significant part of the population, first of all the most active men»14. This incident is referred by the historians as an accident which has interrupted the development of ethnic-social consolidation of the Khakass people15. According to the scientific research, «it was fatal for the statehood of the Khakass people as all the members of the governing Hyrgys family were withdrawn»16. As a result, Khakassia lost its status of a subject of the international relations. It also affected a final choice of the Khakas people: the union with the northern state, «under a hand of the white tsar»17. The process of Khakassia entry into Russia was actually finished in August, 1707 when the Abakan stockade was built. Under the walls of a new stockade the representatives of the Khakas people took an oath of allegiance to Russian sovereign and the territory of Khakassia became an integral part of the Russian state. The princes of the ruling family Kyrgyz lost their political domination for ever and were proclaimed equal to their former subordinates. The territory of Khakassia was divided between Kuznetsk, Tomsk and Krasnoyarsk uyezds. The Abakan stockade became an administrative centre of Kirghiz zemlitsa where the governmental office was located. It was responsible for the civil and criminal cases of Russian and native population. In daily life of the Khakas people the significant role was played by the feudal aristocracy who didn’t lose their economic influence. Every ulus became a part of volost’, several volost’s formed zemlitsas. The management of zemlitsa was entrusted to kniazets (bashlyks), appointed by the tsar authorities from the native authorities. Being the representatives of tsar authority, they executed administrative and fiscal functions. Bashlyks were assisted by esauls whose duty was the gathering of yasak and the execution of small administrative functions18.
В 1822 г. была проведена сибирская административная реформа, которая явилась первой попыткой целостного подхода царского правительства к управлению Сибирью. Реформа разрабатывалась под руководством сибирского генерал- губернатора М.М.Сперанского и состояла из ряда законодательных актов: «Учреждение для управления сибирских губерний», «Устав об управлении инородцев», уставы о ссыльных, о сибирских казаках, положение о земских повинностях и др19. Территория компактного проживания хакасов вошла в состав Минусинского и Ачинского округов новообразованной Енисейской губернии. Составной частью реформы управления Сибири стал «Устав об управлении инородцев»20, который вносил изменения в жизнь коренных народов края. Исследователи сходятся во мнении о том, что Устав - это документ, впервые определивший юридическое положение аборигенов Сибири, не имевший аналогов в законодательстве других колониальных держав. По «Уставу об управлении инородцев», хакасы, традиционно занимавшиеся скотоводством, были отнесены к разряду кочевых. Для них учреждались органы самоуправления - Степные думы: Качинская, Койбальская, Соединенных разнородных племен и Кызыльская. Думы объединяли несколько родов в ведомства и состояли из родоначальника и избранных заседателей, количество которых зависело от принятого обычая или решения родовичей. Степные думы подчинялись Минусинскому окружному начальнику и енисейскому губернатору, без утверждения которых любое думское решение было недействительным. К компетенции органов степного самоуправления относились исполнение указаний царских властей, распределение повинностей и сборов, хозяйственные вопросы, учет населения и его имущества, поддержание правопорядка и удовлетворительного санитарного состояния в улусах.
In 1822 the Siberian administrative reform was carried out. It was the first attempt of the complex approach of the tsar government to the management of Siberia. The reform was designed under the direction of Siberian general-governor M.M.Speransky and consisted of the following legislative acts: «Establishment of government in the Siberian provinces", "Charter about government of inorodtsy», the charters about the exiled, about the Siberian cossacks, the regulations about zemstvo duties, etc19. The territory of compact residing of the Khakas people became a part of Minusinsk and Achinsk districts in the newly-formed Yenisei province. One of the components of the reform was «Charter about government of inorodtsy»20 which made some changes in the natives’ life. The researchers agree that the Charter is the first document in which the legal position of Siberian natives is defined and that there are no such analogues in the legislation of other colonial powers. According to «Charter about government of inorodtsy», the Khakas people traditionally engaged in cattle breeding were referred to the category of nomads. For them the self-government institutions – Steppe dumas – were established: Kachinsk, Koibalsk, Kyzyl dumas and the Duma of united heterogeneous tribes. The dumas united some families in the departments and consisted of the ancestor and the elected assessors the quantity of which depended on the accepted custom or the decision of relatives. Steppe dumas submitted to the Minusinsk district chief and the Yenisei governor. Without their acceptance any Duma decision was void. The bodies of steppe self-government were responsible for the execution of instructions given by tsar authorities, the distribution of duties and taxes, economic questions, the account of the population and its property, maintenance of the law and order and a satisfactory sanitary condition.
Со второй половины XIX века происходят качественные изменения в правительственной политике по отношению к аборигенным этносам Сибири. Сибирское учреждение 1822 г.стало признаваться «ныне потребностям края уже несоответствующим»21, и высказывалось «стремление привить к Сибири общие жизненные начала, которые усвоились прочими частями государства». В деятельности II Сибирского комитета красной нитью проходило восприятие Сибири как части Российского государства, уже не требующей особой системы управления. Будущее сибирских аборигенов виделось членам комитета в переводе на оседлость, приобщении их к православию, унификации управления ими по образу русских переселенцев22 . Изменения, которые были внесены в «Устав об управлении инородцев», а также реорганизация Степных дум у хакасов вызвали к жизни новый закон под названием «Положение об инородцах»23. Вслед за этим законом в конце 1892 года вышло предписание иркутского генерал- губернатора об упразднении Степных дум на территории Енисейской и Иркутской губерний и окончательного учреждения вместо них Инородных управ: Кызыльской, Абаканской и Аскизской.
In the second half of the XIX century some qualitative changes towards the natives of Siberia took place in the governmental policy. The Siberian establishment of 1822 was considered «inappropriate to the modern needs of the territory» and therefore the aspiration was expressed «to impart to Siberia the common vital rules which were accepted by other parts of the country»21. In the activity of the Second Siberian Committee the greatest attention was paid to the treatment of Siberia as a part of the Russian state which could already do without any special governmental system. The members of committee saw the future of the Siberian natives as the transference into a settled way of life, their familiarizing with orthodoxy, the unification of their government like that of the Russian migrants22. The changes brought by the «Charter about government of inorodtsy» and the reorganization of Khakass Steppe dumas generated the new law: “Regulations about inorodtsy»23. After this the law at the end of 1892 appeared the instruction of Irkutsk general-governor about the abolition of Steppe dumas in the Yenisei and Irkutsk provinces and the final establishment of Kyzylsk, Аbakansk and Аskizsk foreign offices (Inorodny upravas).
Дальнейшие изменения в административно-территориальном устройстве хакасов были связаны со столыпинской аграрной реформой. Постановлением Енисейского губернского управления от 28 октября 1911 г. хакасы были перечислены из кочевых в оседлые, а инородные управы были преобразованы в волости: Усть-Абаканскую, Аскизскую, Синявинскую, Усть-Енисейскую, Усть-Фыркальскую Минусинского уезда и Кызыльскую волость Ачинского уезда Енисейской губернии24. Органами волостного управления по «Положению о крестьянах» являлись волостной сход, волостной старшина, волостное правление и суд. Вместо прежнего трехстепенного административного деления («инородческая управа», «родовое» управление, улусное управление) создавалось двухстепенное (волостное и сельское). С введением волостных учреждений из административного устройства хакасов исчезли такие традиционные учреждения как подразделения на «роды» и «родовые управления». Волостная реформа привела к трансформации родовой структуры управления хакасов в территориальную, выстраивавшуюся без учета специфики социально- экономических особенностей минусинских и ачинских инородцев.
The further changes in the administrative-territorial structure of the Khakass people were connected with Stolypin agrarian reform. According to the Resolution of October, 28, 1911, the Khakass people were transferred from nomadic to settled, the foreign offices were transformed into Ust’-Abakansk, Аskizsk, Siniavinsk, Ust’-Yeniseisk, Ust’-Fyrkalsk volost’s of Minusinsk district and Kyzylsk volost’ of Achinsk district of the Yenisei province24. According to «Regulations about peasants» the functions of volost’ management were performed by volost assembly, the volost’ foreman, volost’ board and court. The former three-level administrative division («Inorodny uprava», "patrimonial" government, ulus government) was replaced by the two-level division (volost’ and rural ones). With the introduction of volost’ establishments such traditional establishments as divisions on families (rod), «patrimonial government» disappeared from the administrative structure of the Khakas people. The volost’ reform had transformed the patrimonial structure of the Khakas government into the territorial one, which functioned without taking into account the social and economic peculiarities of Minusinsk and Achinsk inorodtsys.
Начало советскому национально- государственному строительству в Хакасии было положено разработанными и утвержденными Минусинским советом рабочих, крестьянских и солдатских депутатов актами: «Положением о суде хакасов» от 24 апреля 1918 г. и «Положением о хакасском степном самоуправлении» от 25 апреля 1918 г. Хакасское население Минусинского и Ачинского уездов Енисейской губернии было объединено в Хакасское степное общество с системой советов – улусных, районных и Степного25. Но с падением Советской власти и ликвидацией ее органов дальнейшее национально - государственное строительство в инородческих районах Енисейской губернии на основе Советов было приостановлено. После окончания гражданской войны 14 ноября Президиум ВЦИК принял постановление о создании Хакасского уезда26. На основании данного акта в единую территориальную единицу были объединены волости, прежде входившие в Минусинский и Ачинский уезды Енисейской губернии и Кузнецкий уезд Томской губернии. В связи с новым районированием и образованием Сибирского края в 1925 г. Хакасский уезд был преобразован в округ в составе Аскизского, Боградского, Таштыпского, Чарковского и Чебаковского районов. Несмотря на определенную самостоятельность в решении местных вопросов Хакасский уезд и округ не являлись еще автономными государственными образованиями27, а представляли собой лишь национальные административные единицы, сыгравшие подготовительную роль в создании советской государственности хакасов. Такие специфические признаки, характеризующие автономные образования, как наличие специального закона об их правовом статусе, право особого представительства в Совете национальностей ЦИК СССР, территориальное верховенство, отсутствовали28. В связи с выходом постановления ЦИК и СНК СССР о ликвидации округов от 23 июля 1930 г. Президиум ВЦИК принял решение о преобразовании Хакасского округа в автономную область в существующих границах, входящую как территориальная часть в состав Западно - Сибирского края»29. (130) Этим актом Хакасии был предоставлен статус национально- территориального образования в форме автономной области. В отличие от автономных областей РСФСР, образовавшихся в 1920-х гг., Хакасская автономная область на протяжении всего своего существования находилась в составе краевого объединения. С момента своего образования она была территориальной частью Западно - Сибирского края. В конце 1934 г. в связи с разукрупнением область вошла в состав Красноярского края, при этом было уточнено ее районное деление. Дальнейшее развитие государственности хакасов непосредственно связано с выходом двух российских законов. В интересах дальнейшего политического, социально-экономического и национально-культурного развития Хакасии 15 августа 1990 года Совет народных депутатов ХАО принял решение о преобразовании ее в существующих границах в Хакасскую АССР. Депутаты обратились с соответствующим заявлением в Верховный Совет РСФСР, который принял Закон РСФСР от 15 декабря 1990 г. «Об изменениях и дополнениях Конституции (Основного закона) РСФСР». Последний послужил основанием для выведения ХАО из состава Красноярского края. Второй закон от 3 июля 1991 г. «О преобразовании ХАО в Хакасскую Советскую Социалистическую Республику в составе РСФСР» повысил политико-правовой статус Хакасии: из автономной области она была преобразована в Советскую Социалистическую Республику в составе РСФСР. 29 января 1992 г. Верховный Совет Хакасской ССР принял Закон «Об изменении наименования Хакасской Советской Социалистической Республики в составе Российской Федерации»30. Правовое положение Республики Хакасия определяется Конституцией РФ и Конституцией РХ. Основной закон государства называет РХ наряду с другими республиками государствами31. Таким образом была возрождена государственность Хакасии, что позволяет республике иметь свое законодательство, образовывать собственные органы государственной власти, устанавливать в дополнение к русскому государственный язык, учреждать собственную государственную символику (герб, флаг, гимн). В Хакасии к настоящему времени сформированы и действуют следующие органы государственной власти: Верховный Совет Республики Хакасия – однопалатный законодательный (представительный) орган государственной власти, состоящий из 75 депутатов, избираемых населением республики на основе всеобщего равного прямого избирательного права при тайном голосовании сроком на четыре года; Правительство Республики – высший исполнительный орган государственной власти, возглавляемый Председателем Правительства РХ, который является высшим должностным лицом избирался гражданами на основе всеобщего равного и прямого избирательного права при тайном голосовании сроком на четыре года32. С 13 декабря 2004 г. вступил в силу новый закон, в соответствии с которым глава исполнительной власти Республики Хакасия «наделяется полномочиями высшего должностного лица субъекта Российской Федерации по представлению Президента Российской Федерации» законодательным органом Республики Хакасия – Верховным Советом Республики Хакасия33. В республике формируется собственная правовая система как составная часть правовой системы Российской Федерации. Верховный Совет Республики Хакасия в своей законотворческой деятельности основное внимание уделяет регулированию вопросов в сфере конституционного, государственно- правового строительства и в области местного самоуправления.
The construction of the Soviet national state in Khakassia began with the authorized Minusinsk Council of workers and the Peasants and Soldiers’ deputies acts: «Regulation about Khakass courts» (April, 24, 1918) and «Regulation about Khakass steppe self-government» (April, 25, 1918). The Khakass population of Minusinsk and Achinsk districts of the Yenisei province was united into the Khakass steppe society with the system of ulus, regional and steppe councils25. But with the fall the Soviet power and the liquidation of its bodies the further national - state construction in inorodtsy areas of the Yenisei province on the basis of councils was suspended. After the Civil war on the 14th of November, the Presidium of VTSIK made the resolution about the creation of Khakass uyezd26. According to this act the volost’s which had been the parts of the Minusinsk and Achinsk uyezds of the Yenisei province and the Kuznetsk uyezd of Tomsk province were united into one territorial unit. Because of new division into districts and formation of the Siberian territory in 1925 the Khakass uyezd was transformed into a district of Askizsk, Bogradsk, Tashtypsk, Charkovsk and Chebakovsk districts. Despite of the certain independence in the solution of local problems, the Khakas uyezd and district were still not independent state divisions27, but only national administrative units playing a preparatory role in the creation of the Soviet statehood of the Khakas people. There were no such specific attributes of independent divisions as the existence of a special law on their legal status, the right of special representation in a Soviet of Nationalities of the Central Executive Committee of the USSR, territorial leadership28. Since the resolution of the Central Executive Committee and Council of People Commissars of the USSR about liquidation of districts (July, 23, 1930) had been made, the Presidium of VTSIK made the decision to transform the Khakass district into an autonomous region in the existing borders, a territorial part of the West-Siberian territory29. This act gave Khakassia the status of national territorial division in the form of an autonomous region. Unlike the autonomous regions of RSFSR which had been formed in 1920, the Khakas autonomous region was a part of the regional association during all its existence. From the moment of the formation it was a territorial part of the West-Siberian territory. At the end of 1934 it became a part of the Krasnoyarsk territory. This way Khakass regional division was specified. The further development of statehood of the Khakas people is directly connected to the two Russian laws. In interest of further political, social-economic and national-cultural development of Khakassia, the Council of People's Deputies made a decision to transform it to the Khakass Autonomous Soviet Socialist Republic in the same existing borders (August, 15, 1990). The deputies put in an appropriate application to the Supreme Council of the Russian Soviet Federal Socialistic Republic which passed the Law of RSFSR «About changes and additions of the Constitution of RSFSR» (December, 15, 1990). This formed the basis for removing Khakass Autonomic Region from the structure of the Krasnoyarsk Territory. The second law «About transformation of Khakass Autonomous Region into the Khakas Soviet Socialist Republic in the structure of RSFSR» (July, 3, 199) raised the political-legal status of Khakassia: it was transformed from autonomous region into the Soviet Socialist Republic as a part of RSFSR. On the 29th of January, 1992, the Supreme Council of Khakassia passed the Law «About change of the name of the Khakas Soviet Socialist Republic as a part of the Russian Federation»30. The legal status of the Khakass Republic is defined by the Constitution of the Russian Federation and the Constitution of the Khakass Republic. The main law of the state names the Khakass Republic alongside with other republics of the Russian state31. Thus the Khakass statehood was revived. This allows the republic to have its own legislation, form its own bodies of the government, to establish a state language in addition to Russian, to establish its own state symbols (an emblem, a flag, an anthem). By now there are following governmental bodies in Khakassia: the Supreme Council of the Khakas Republic – the unicameral legislative (representative) body of the government consisting of 75 deputies, elected by the population of the republic on the basis of the general equal direct suffrage at ballot for the period of four years; the Government of Republic – the supreme executive body of the government headed by the Chairman of the Government of Khakassia who is the supreme official elected by the citizens on the basis of the general equal and direct suffrage at ballot for the period of four years. Since December, 13, 2004 there has been a new law according to which the head of the executive power of the Khakass Republic «is empowered with power of the supreme official of the subject of the Russian Federation after his presentation of the President of the Russian Federation». In the republic the own legal system as a component of legal system of the Russian Federation is formed. In the legislative activity the Supreme Council of the Khakass Republic pays a special attention to the regulation of questions in the sphere of constitutional, state-legal construction and in the field of local self-government.
Таким образом, в длительной истории государственности движение хакасов были различные периоды взлетов и падений, «но всякий раз она восстанавливалась, в чем- то меняя свои очертания, а в чем- то сохраняя преемственность, и в настоящее время продолжает свое поступательное развитие».
Thus, in the long history of statehood movement of the Khakas people there were various periods of ups and downs, «but every time it restored, though sometimes changing its shape and at the same time preserving the traditions, and now continues its progressive development».
Loading... 
Хакасская семья до революции. Фото: Хакасский краеведческий музей
Древняя Хакасия Фото: Хакасский краеведческий музей
В южной части све, был обнаружен грот, перед входом в который, находится непонятное каменное сооружение в форме трапеции. Около непонятного сооружения были обнаружены остатки керамических изделий, оружие из кремня, и множественные останки животных. Скорее всего, это трапециевидное сооружение, являлось частью обряда жертвоприношения древнего народа.Также, при раскопках обнаружены медное оружие и предметы быта. Но, при более детальном изучении, археологи пришли к выводам, что све имеет более древнюю историю, чем равнозначные крепостные сооружения Хакасии.В небольшом каменном сооружении, имеющем квадратную форму, обнаружены многочисленные остатки керамических изделий и кусочки угля, но определить назначение и время постройки этого строения, археологам так, и не удалось.Более глубокие раскопки, уводят историю этого све, далеко до наступления нашей эры, и это позволяет предполагать, что самые первые человеческие поселения на этой земле, появились задолго до наших времен.Уникальная история хакасского народа не имеет пределов и границ, что доказывают такие уникальные археологические находки.Отправляясь на экскурсию в древний город-крепость Устанах, вы соприкоснетесь с самыми уникальными историческими фактами нашей планеты. И конечно, все места древних городов и крепостей, обладают мощной силой, которой вы сможете зарядиться.
