Власть в первобытном обществе, организация и формы ее осуществления. Власть и нормы в первобытном обществе шпаргалка
Шпаргалка - Общественная власть и нормы при первобытно - общинном строе
Общественная власть и нормы при первобытно — общинном строе.
Первобытно – общинный строй является начальным этапом исторического процесса и захватывает период времени от появления на земле человека до становления первых классовых обществ и государства, а так же обычно сопутствующего им становления упорядоченной письменности. П/общинный строй был самым протяженным во времени, более миллиона лет. (Земля появилась 4,5 млрд. лет назад, организмы-3,5 млрд., Homohabilitis 7-5 млн. лет назад, палеолит-4-3 млн.лет до нашей эры).
Определить нижнюю грань п/общества нелегка, так как мнения ученых меняются в зависимости от появления новых данных. В современный период считается, как одна из версий, что человек возник 1,5-1млн.лет назад. Другие версии относят появление человека к более позднему периоду. Верхняя же грань колеблется в пределах 5-6 тысяч лет назад, варьируясь в зависимости от континента.
В Азии и Африке первые государства сложились 4-3 тыс.лет до н.э., в Америке-1 тыс.лет до н.э.На других частях земного шара- еще позднее.
Известно, что общество (в широком смысле) –это совокупность исторически сложившихся форм деятельности людей. Всякое общество представляет собой целостный социальный организм (систему), который отличается той или иной степенью организованности, урегулированности общественных отношений. Из этого следует, что для каждого общества характерно определенная система управления (соц.власть) и регулирования поведения путем определенных общих правил. (соц.норм). Для обеспечения нормальной жизнедеятельности, прогрессивного развития соц.связей требуется объединить индивидуальные интересы на общее благо. Такое объединение возможно лишь при сочетании личных выгод с выгодой социальной (общественным интересом). Данное объединение осуществляется существующими в обществе правилами поведения (норм) и власти, которая бы проводила в жизнь и обеспечивала данные нормы.
Общественная организация первобытно- общественного строя — это родоплеменные отношения. Их основу составлял род. Род представляет общину, коллектив людей, тесно связанных кровным родством (действительным или предполагаемым) и ведущих общее хозяйство. Несколько родов, связанных между собой кровными узами, общностью обычаев, традиций, привычек, характером деятельности и другими общими признаками, объединялись в племена, а несколько племен – в союз племен.
Все наиболее важные вопросы решались на общих собраниях. Общее собрание избирало старейшину, который руководил повседневной деятельностью, на случай военных действий избирался военный вождь.
Старейшины родов составляли совет старейшин племен. Заседания старейшин проходили открыто, свои предложения могли высказывать все совершеннолетние члены рода. Руководя коллективом, старейшины выполняли общую волю, власть их носила моральный характер, и они не получали какого-либо вознаграждения или льгот за выполняемую работу. Главными задачами старейшин были: организация коллективных работ рода и предупреждение межродовых конфликтов. Старейшины должны были разрешать конфликты, возникающие при нарушении правил, решать все общие вопросы, отвечающие интересам соплеменников.
Черты, характерные для первобытного общества .
1. Наличие лишь примитивных орудий труда и неспособность человека выжить без своего рода, обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Но даже работая коллективно, люди не могли произвести больше, чем потребляли. Поэтому при таком строе не было излишков продуктов, частной собственности, и. соответственно, отсутствовало социальное неравенство. Экономическое равенство обусловливало и равенство политическое.
2. Особенностью социальной власти, норм первобытного общество являлось то, что они входили в сферу жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая экономическое единство рода, племени. Связано это было с низкой производительностью труда. Подобные обстоятельства оказвали существенное влияние на природу власти.
Признаки социальной власти при первобытно — общинном строе.
1.Власть распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях.
2.Власть была непосредственно общественной, строилась на рамках первобытной демократии, самоуправления (т.е. субъект власти совпадает с объектом).
3.Органами власти выступали как само общество в целом (род, собрание), так и его представители (старейшины, вожди, жрецы).
4.Социальные нормы первобытного общества обеспечивали существование присваивающей экономики и продолжение рода, регулировали способы добывания пищи и брачно-семейные отношения. Нормы первобытно-общинного строя называют «мононормами», так как они выражают один общий интерес того общества-выживание.
5.Мононормы выступали и нормами организации социальной жизни, и нормами первобытной морали и ритуалами (например, разделение труда между ребенком, мужчиной, женщиной рассматривалось и как производственный обычай, и как требование нравственности и как веление религии).
Признаки норм первобытно – общинного строя.
1.Существовали в поведении и сознании, не имея, как правило, письменного выражения.
2.Обеспечивались в основном силой привычки, а так же мерами убеждения, внушения и принуждения (изгнание из рода, например).
3.Былы продиктованы естесственно0природной основой присваивающего общества, в котором человек являлся частью природы.
4.Выражали интересы всех членов общества.
5.Отношения регулировались, главным образом, обычаями (т.е. исторически сложившимися правилами поведения, вошедшими в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени).
6.Ведущим способом регулирования выступал запрет (система «табу»), отсутствие собственно прав и обязанностей.
www.ronl.ru
Теория государства и права. Шпаргалка (Л. Н. Терехова)
5 СОЦИАЛЬНАЯ ВЛАСТЬ И НОРМЫ ПЕРВОБЫТНО—ОБЩИННОГО СТРОЯ
Для защиты от внешней среды и совместного добывания пищи первобытные люди создавали объединения, которые были неустойчивыми и не могли обеспечить необходимые условия для выживания. Экономика в первобытно—общинных объединениях характеризовалась присваивающей формой, так как добытые продукты питания распределялись поровну и обеспечивали минимальные потребности его членов.
Первичное объединение организации людей – род, в котором взаимоотношения его членов обладали кровнородственным характером. С развитием жизни роды объединялись в племена, союзы племен.
Во главе родов находились вожди и старейшины, поведение которых являлось примером для других. В повседневной жизни вожди и старейшины рода признавались равными среди равных. Общее собрание всего взрослого населения признавалось высшей властью, которое также обладало и судебной функцией. Отношения между племенами регулировались советом старейшин.
Со временем объединения людей стали нуждаться в социальном регулировании, так как перед ними стала необходимость в согласовании деятельности, которая была бы направлена на определенную цель и обеспечивала бы их выживание. На ранних стадиях первобытно—общинного строя поведение человека регулировалось на уровне инстинктов и физических ощущений установлением многочисленных запретов
в виде заклятий, обетов, зароков и табу, так как первобытное общество не знало норм морали, религии и права.
Основные формы норм, которыми регулировалось поведение людей в первобытнообщинном строе:
1) миф (эпос, сказание, предание) – художественно—образная или предметно—фантастическая форма передачи информации о запретном поведении или необходимом поведении. Информация, передаваемая через миф, приобретала характер святости и справедливости;
2) обычай – передача информации нормативного и поведенческого характера из поколения в поколение. В форме обычаев закреплялись варианты поведения людей в социально значимых ситуациях, выражая при этом интересы всех членов общества. По своему содержанию обычаи могли быть моральными, религиозными, правовыми, а также включать в себя одновременно моральное, религиозное и правовое содержание. Обычаи регламентировали все сферы деятельности в первобытном обществе. Их сила состояла не в принуждении, а в привычке людей руководствоваться и следовать за обычаем. Впоследствии в обществе обычаи стали использоваться совместно с нормами морали и религиозными догмами;
3) ритуал – совокупность действий, которые совершались последовательно и имели символический характер;
4) религиозный обряд – совокупность действий и религиозных знаков, направленных на символическое общение со сверхъестественными силами.
kartaslov.ru
Власть в первобытном обществе, организация и формы ее осуществления.
Шпоры по Теории Государства и Права (ТГП)
Власть в первобытном обществе, организация и формы ее осуществления.
Общеизвестно, что государство существовало у народов не всегда, его образованию предшедствовал первобытнообщинный строй – древний тип коллективного или кооперативного производства. Трудовые навыки только формировались, орудия труда были примитивны. Однако с момента естественного возникновения коллективности труд человека становится коллективным, т.е. совместным трудом всех членов общины, которая выступала экономической формой организации людей.
Характер собственности был общим, иными словами, все орудия труда, а также добытые с их помощью средства к существованию (плоды, рыба, животные и т.п.) принадлежало всем. Поскольку орудия труда и средства к существованию использовались коллективно, распределение продуктов труда было уравнительным. Такая коллективность, общность была своеобразным “коммунизмом”, не результатом какого-либо обобществления, а естественным состоянием первоначально возникшей коллективности.
Формой социальной организации в тот период (после первобытного стада) был род, причем не только как объединение людей, связанных узами родства (происходящие от одного прародителя), но и как общественная группа, сложившаяся для совместного ведения хозяйства. В эпохи бронзового и железного веков изменились производственные отношения – коллективное присвоение продуктов природы переросло в коллективное присвоение продуктов труда, а общее владение орудиями труда и продуктами потребления трансформировалось в общинную собственность.
Стала другой общественная организация – первобытное стадо преобразовалось в род как носитель и накопитель коллективного опыта труда, который постоянно совершенствовался. Роды объединялись в племена, а последние – в союз племен. Возникла необходимость в управлении общественными делами, то есть потребность во власти, но государства еще не было в родовом устройстве общества. Хотя принудительная власть уже существовала, но она являлась неполитической, т.к. не была связана с государством.
Власть – древнее и повсеместное, универсальное свойство любой социальной организации, в который элемент властвования и элемент подчинения сказываются во всем, что будучи составлено из нескольких частей, представляет единое целое.
В первоначальном, зачаточном виде родоплеменная организация есть власть, осуществляемая в интересах всего общества. Ее воплощением были общие собрания членов рода, племени, советы старейшин как “первых среди равных”, глава рода, вождь племени, по старшенству получившие право управлять родом, племенем в интересах всех сородичей и соплименников.
Власть вначале не давала никаких материальных преимуществ, а покоилась только на авторитете. Впоследствии она стала видоизменяться и принимать новые, не свойственные ей изначально формы.
В первобытном обществе действовали определенные правила поведения – социальные нормы. Такими нормами были обычаи – исторически сложившиеся правила поведения, которые вошли в привычку в результате многократного применения в течении длительного времени и стали естественной жизненной потребностью людей. Они регулировали труд, быт членов рода, семейные отношения, т.е. служили регулятором общественных отношений. Многие из них являлись одновременно нормами первобытной морали и религии, были связаны с отправлением укоренившихся обрядов и ритуалов.
Характерные признаки первобытных обычаев проявлялись в следующем:
- они исходили от рода и выражали его волю и интересы;
- они действовали в силу привычки, исполнялись добровольно, а в случае необходимости их соблюдение обеспечивалось всем родом. Специальных органов, охраняющих незыблемость обычаев, не было. При надобности к нарушителям обычаев применялось убеждение, а иногда и принуждение, которое исходило от всего рода или племени;
- в то время не было никакого различия между правами и обязанностями членов родового общества: права воспринималось как обязанность, а обязанность как право.
Следовательно, общественная власть и нормы поведения в эпоху догосударственного общества соответствовали уровню его экономического, социального, интеллектуального. культурного и духовного развития, зрелости самого человека.
Дата добавления: 2015-12-08; просмотров: 242 | Нарушение авторских прав
mybiblioteka.su - 2015-2018 год. (0.054 сек.)
mybiblioteka.su
Общественная власть и социальные нормы в первобытном обществе
Лекция №2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА
Общественная власть и социальные нормы в первобытном обществе
"Происхождение" в
толковых словарях русского языка понимается как "принадлежность по
рождению, родом откуда-то...". Исходя из этого, центральной проблемой
происхождения государства и права следует считать проблему их генезиса:
исторических предпосылок, исходных причин, результатом которых явился
процесс образования и становления государства и права с последующим их
развитием. Из этих соображений важно различать реальные процессы
первоначального возникновения государства и права ("первичные" процессы)
от реальных же процессов возникновения и развития новых (но уже
"вторичных") государственно-правовых явлений на базе уже существовавших
ранее.
Ясно, что разные
социальные и исторические условия формируют неодинаковые причины
возникновения и изменения государственно-правовых явлений. При этом
также важно иметь в виду, что по мере развития общественного сознания и
общества в целом все более увеличивается значимость субъективного
фактора в развитии государства и права. В этой связи анализ исторических
закономерностей происхождения государства и права (исторический момент)
не следует подменять обоснованием необходимости государства и права для
современного общества (логический момент).
Нужно признать, что в
некоторых учебниках теории государства и права вопрос о закономерностях
возникновения государства подменяется изложением патриархальной,
естественно-правовой, теологической и некоторых других теорий
происхождения государства. При этом делается вывод, что все такие
взгляды имеют право на существование, поскольку отражают ту или иную
сторону проблемы. Таким образом вопрос о соответствии этих теорий истине
опускается. Однако "теория имеет научное значение постольку, поскольку
содержит истинуВ данном случае есть только один способ уберечься от
ошибок собственного субъективизма - возможность всестороннего изучения
рассматриваемого материала по различным (в том числе рекомендованным в
обзоре) источникам.
Современная археология,
антропология и этнография вооружают нас сведениями, позволяющими сделать
вывод о том, что уже около 2-1,5 миллионов лет назад человек,
выделившись из мира животных, жил в условиях первобытного стада. Самые
ранние формы объединения людей того времени были связаны с
неупорядоченными семейно-родовыми отношениями, с необходимостью
совместной защиты от внешней среды и добывания пищи общими усилиями.
Потребовалось более миллиона лет эволюции, прежде чем первобытный
человек научился изготавливать орудия труда и шагнул от примитивных
орудий - заостренных кольев, каменных топоров и копий к изготовлению
лука, стрел, сетей и других более сложных орудий, научился добывать
огонь, строить жилища. Появились более-менее четко обозначенные и
относительно устойчивые семейно-родовые связи. Появляется первобытная
родовая община.
Длительное время предок
современного человека - кроманьонский человек (homo sapiens), чье
появление датируется примерно 40 тыс. лет назад, обеспечивал свое
существование присвоением готовых животных и растительных продуктов
дикой природы, изготовляя орудия труда также из готовых природных
материалов. На протяжении десятков тысячелетий в силу низкого уровня
развития производительных сил хозяйство родовой общины оставалось
добывающим, то есть получающим (присваивающим) готовый продукт от
природы. В силу этого сам этот период раннего развития человечества
получил название первобытнообщинного периода "присваивающего хозяйства"
или"присваивающей экономики".
Основной формой
социальной организации этого периода -первобытнообщинного строя - был
род (первобытная родовая община), отличавшийся последовательным
коллективизмом в производстве, управлении и уравнительном распределении
совместно добываемых благ.
Разделение труда
обусловливалось прежде всего природными и естественными половозрастными
признаками: создавались группы мужчин, женщин, стариков и детей, каждая
из которых имела свое поле деятельности, выполняла предназначенные ей
функции. Поскольку хозяйство первобытной общины базировалось на1 низком
уровне развития производительных сил, оно могло обеспечить только
минимальные потребности родовой общины, зачастую при максимальном
напряжении объединенных усилий. Прибавочного, избыточного продукта такое
хозяйство, как правило, приносить не могло: все добытое с необходимостью
расходовалось на поддержание жизнеспособности каждого члена рода. В силу
этого невозможно было ни накопление значительных богатств в руках
отдельных лиц, ни присвоение одним членом рода результатов труда
другого.
Род, безотносительно к
матриархату или патриархату, был не территориальной, а кровнородственной
организацией и характеризовался совместным коллективным трудом, общей
собственностью на продукты производства и проистекающими из этих условий
равенством социального положения, единством интересов и сплоченностью
членов рода. Позже роды объединялись в племена. Возникали племенные
союзы.
Власть как признаваемый
членами рода способ обеспечения их общественного интереса доступными и
приемлемыми средствами, включая решение вопросов межплеменного мира или
военных столкновений, управления хозяйством и отправления культовых
обрядов, решения спорных вопросов, координации иных отношений внутри
родоплеменного объединения, носила при первобытнообщинном строе сугубо
общественный характер. Разумеется, организационные формы такой власти в
конкретных условиях были различными. Тем не ме-нее в осуществлении
общественной власти участвовали все взрослые члены рода. Важнейшие
вопросы, касающиеся всего рода, решались общим собранием. Собрание
избирало старейшин, военных вождей и жрецов, предводителей на охоте и в
других общественных делах, которые управляли повседневной жизнью родовой
общины. Их власть основывалась на личном авторитете и достоинствах,
помноженных на выраженную волю и доверие собрания членов рода, уважении
членов рода к опыту старших (при отсутствии письменности этот опыт был
единственным средством передачи от поколения к поколению необходимых
знаний, умений и навыков, обеспечивающих жизнеспособность всей общины).
По современной
этнографической терминологии это было потестарное правление (лат. potestas -
мощь, сила, власть), но еще неполитическая власть. Высшим критерием
правильности поступка или его осуждения было одобрение или порицание
сородичей (общественное мнение), в особенности старейшин, вождей,
жрецов. Принуждение, как правило, состояло в наложении дополнительных
обязанностей за совершенную провинность (повинность за провинность).
Изгнание из общины почти всегда было равносильно приговору к позорной,
медленной и мучительной смерти, так как первобытный человек не мог в
одиночку противостоять ни слепым силам природы, ни враждебным племенам.
Пленных приравнивали к добыче на охоте и, как правило, убивали,
поскольку содержать их с
выгодой для победителя было практически невозможно: ведь, чтобы выжить
пленный вынужден был бы потребить все те блага, которые способен был
произвести.
Таким образом, функции
общественной власти осуществлялись самими членами рода и не требовали
какого-то специального и особогоаппарата управления. Вооруженную силу
родовой общины составляли все мужчины, способные носить оружие.
Изложенное позволяет характеризовать общественную власть при родовом
строе как первобытную общинную демократию.
От поколения к поколению
в силу практической необходимости организации общественной и
хозяйственной жизни рода складывались в первобытном обществе
относительно устойчивые правила поведения, обеспечивавшие
жизнеспособность рода, укрепление его социальных связей, хозяйственное
развитие. Эти правила в своем обобщенном виде стали называться обычаем
(то есть обычным, привычным и общепринятым, нормальным поведением). В
интересах всех членов рода обычаи закрепляли наиболее рациональные и
отвергали ошибочные варианты поведения людей в социально значимых
ситуациях. Иначе говоря, обычай - это общепринятое в определенных
условиях и социальной сфере исторически сложившееся традиционное правило
(норма) поведения, проверенное и закрепленное многократным повторением в
ходе длительной общественной практики.
Обычаями
регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и
действовали они в комплексе с возникшими позднее нормами морали как
представлениями о добре и зле, честном и бесчестном. Обычаи зачастую
облекались в форму религиозных обрядов и поддерживались не только силой
общественного мнения, авторитетом старейшины, сложившейся практикой,
жизненной необходимостью, но и угрозой наказания свыше [5, с. 32-42].
Таким образом, пониманию
обычая в рассматриваемом качестве придается собирательное
значение социальных норм первобытного общества, обеспечивавших
существование присваивающей экономики и продолжение рода.
