материалы для урока по краеведению "Искусство Древнего Забайкалья". Памятники первобытной эпохи в забайкалье
Тайны истории скрыты в древних погребениях Забайкалья | ОБЩЕСТВО
Чита, 10 сентября - АиФ-Забайкалье, Антон Матушевский.
Усть-Менза - кладезь находок
На перекрестке улицы Селенгинской и Столярова - остатки Читинского острога. У подножия Титовской сопки - древняя мастерская, где не одну сотню лет древние люди изготавливали орудия труда. В нашем крае, отмечают специалисты, существует множество мест, представляющих особый интерес для историков и археологов. Это и памятники времён монгольского владычества, и освоения Сибири, могильники, стоянки древних людей.
Уже несколько десятилетий ведутся раскопки в Красночикойском районе. Прошедшее лето не стало исключением.
- Старт археологическим раскопкам в этом году дал лично губернатор края Константин Ильковский, - замечает Михаил Константинов, доктор исторических наук, заслуженный профессор ЗабГУ, археолог.
Как и в прежние годы, в составе экспедиции в основном - преподаватели и студенты ЗабГУ. Отличительной особенностью сезона стало посещение археологических раскопок в Красночикойском районе воспитанниками интерната для слабослышащих детей. Мальчишкам и девчонкам надолго запомнится эта экскурсия.
- Самое интересное в этом году - это открытие древнейших погребений в Забайкалье, - делится впечатлениями Михаил Васильевич. - Они, скорее всего, относятся к мезолиту, так называемый средний каменный век, и возраст этих погребений может достигать 10 тысяч лет. Но мы не знаем, хоронили ли людей в Забайкалье ранее, потому что это самое древнее погребение, обнаруженное в окрестностях села Жиндо.
Открытие подобных погребений - это большая удача. В древности вместе с умершим в могилу укладывали различные предметы быта, оружие, украшения. Всё это впоследствии помогает учёным в их исследованиях. А, например, по найденным в захоронениях останкам, в частности черепу, с помощью метода известного академика Герасимова можно будет реконструировать внешний вид людей того времени.
Уголь, крестик и охра
Много интересного надеются забайкальские археологи обнаружить и при исследовании поселения, которое располагалось на месте современного археологического памятника Усть-Менза-6. Студенты дали этому месту название «Груздевое». Отсюда привезли большое количество каменных орудий, а также пробы охры и угля костровищ для проведения радиоуглеродного анализа. Многие из этих находок впоследствии займут своё место на стендах Музея археологии ЗабГУ. В экспозиции, кстати, уже есть первые предметы, найденные при раскопках у самой старой в Сибири каменной церкви близ села Калинино.
- Был обнаружен крестик, большое количество фрагментов керамических сосудов, то есть представительный археологический материал был обнаружен в самом начале наших работ, - рассказывает Сергей Верещагин, заведующий научно-производственным центром «Музей археологии» ЗабГУ.
Несмотря на начало осени, археологические раскопки в крае продолжаются. Сейчас учёные работают в окрестностях Читы - на Титовской сопке.
Смотрите также:
www.chita.aif.ru
Начало Великого переселения народов. Гунно-сарматская эпоха
К оглавлению учебника «Археология» // К следующей главе
На рубеже нашей эры почти повсеместно меняется облик археологических культур степной Евразии, причем столь значительно, что речь идет об эпохальных изменениях. Новая эпоха называется гунно-сарматской. Два исторически известных народа — гунны (хунну) на востоке и сарматы на западе — сыграли ведущую роль в процессах, приведших к переменам в хозяйстве, материальной, духовной, бытовой культуре и общественных отношениях. Этот историко-археологический период охватывает II—IV вв. н. э.
Во II—I вв. до н. э.— первых веках н. э. гунны (хунну) и сарматы создали наиболее типичные для новой эпохи формы хозяйства, быта, отношений и оказали влияние на другие племена и народы степного мира Евразии. Состав населения в степях стал более сложным, образовались новые культуры, возникли государства скотоводов-кочевников.
Господствующим типом хозяйства в степной зоне становится номадизм — экстенсивное скотоводство, основанное на постоянном увеличении поголовья скота, как основы всей экономики. Это приводит к расширению пастбищ, освоению и захвату новых территорий, столкновениям с соседними народами, изменению культуры. Эти процессы охватили прежде всего степные и горнодолинные территории Евразии. Именно эта макрозона по своим природным особенностям отвечала требованиям закона рационального использования экосреды. Только путем экстенсивного скотоводства можно было получить наибольший экономический результат.
В археологии это явление отражено в культурах скифов. Меняются обряды погребения, характер поселений, конструкции жилищ. Железо стало основным материалом для изготовления вооружения и орудий труда. Отмечена динамика в этническом составе населения сначала в степях, а потом и на прилегающих территориях. Вместе с тем, вероятно, корректируются представления о ценностях, власти, системе господства и подчинения.
Конец I тыс. до н. э.— начало I тыс. н. э. надо рассматривать как рубеж в истории Центральной, Северной Азии, особенно ее южной степной части и Восточной Европы. В ходе Великого переселения народов было прервано развитие обществ скифо-сибирского мира, началась новая эпоха, характеризующаяся накоплением иных материальных и духовных ценностей.
Гунны Забайкалья, Монголии и Северного Китая
Хунну, или гунны — древний центральноазиатский народ, территорией первоначального расселения которого были степи Центральной и Северной Монголии, Северо-Восточного Китая и Южной Бурятии. Археологические памятники ранних гуннов в России расположены в долинах р. Селенга и ее притоков Орхона, Джиды и Никоя. Еще в конце XIX в. около г. Кяхты в Ильмовой пади и Дэристуйском култуке Ю.Д. Талько-Гринцевич открыл и частично исследовал гуннские погребения (всего около 100 могил) в так называемых срубах и гробах. В 1924—1925 гг. П.К. Козлов руководил раскопками знаменитых Ноинулинских курганов в Монголии. За последние годы древнегуннские памятники были исследованы в Черемуховой и Ильмовой падях близ г. Кяхты и близ с. Дэристуй, в Дуренах на Чикое, Иволгинское городище на берегу р. Селенга около Улан-Удэ. Археологический фонд составляют около 1500 гуннских могил. В большинстве своем это невысокие насыпи из камней. Первоначальная форма надмогильной кладки имела вид четырехугольника или круга. Среди малых, или рядовых, могил выделяются крупные сооружения в виде обширных курганов. Рядовые гунны были погребены в деревянных гробах и срубах, а представители знати — в погребальных камерах с двойными срубами. Такие могилы известны в Северной Монголии по раскопкам в горах Ноин-Ула. Там было открыто кладбище, на котором гунны торжественно погребали верховных правителей — шаньюев. Роскошные золотые и серебряные украшения, драгоценные камни, расшитые шелковые ткани и ковры из богатых курганов Ноин-Ула дают представление о могуществе и богатстве гуннской знати эпохи образования государства.
Об уровне развития ранних гуннов говорят предметы вооружения: трехлопастные и листовидные железные наконечники стрел, снабженные специальными свистунками в виде круглых полых насадок с отверстиями по бокам, они издавали звук при полете стрелы, костяные накладки на лук. В ходе раскопок обнаружены все упомянутые в письменных источниках виды оружия гуннов. На основании этих материалов выяснилось, что боевой лук у них был составным, с костяными и роговыми накладками, которые придавали ему большую прочность и упругость. В длину лук достигал 1,5 м и обладал, по-видимому, большой убойной силой. Лук вкладывался в футляр и крепился к поясу слева, стрелы находились справа — в колчане за спиной воина. Большую группу материалов составляют предметы одежды и конского снаряжения: удила и псалии, костяные и железные пряжки, кольца, застежки, ножи и шилья. В погребениях наряду с глиняной посудой встречаются лаковые чашки, костяные и деревянные палочки и ложечки. Из культовых предметов известны обломки так называемых бронзовых зеркал. Довольно часто находят игральные кости.
Кроме могильников, в Забайкалье обнаружены остатки гуннских поселений. Они позволяют восстановить картину быта и социальных отношений ранних гуннов. Основной отраслью хозяйства было скотоводство — в большинстве погребений обнаружены кости домашних животных. О значимости в хозяйстве лошади свидетельствуют не только археологические материалы, но и письменные источники. Железные конские удила найдены как в мужских, так и в женских и даже в детских захоронениях. Гунны занимались и земледелием. Так, при раскопках Иволгинского городища обнаружены зерна проса, каменные зернотерки и ямы для хранения зерна.
У гуннов было развито и ремесло, базой для которого служили местные месторождения медных и железных руд. На Иволгинском городище хорошо сохранился сыродутный горн для выплавки железа, найдены обломки криц и шлаков.
На гуннских поселениях и в погребениях встречаются глиняные сосуды различных размеров и форм: большие высотой более метра для хранения продуктов, котлы и горшки для приготовления пищи, низкие глиняные сосуды и миски. Посуда в большинстве случаев хорошего качества. Она изготовлена на гончарном круге, украшена орнаментом. Наиболее характерные орнаментальные мотивы — волнистые линии, сетка из косых линий и накладной валик.
Сочетание кочевой и оседлой форм хозяйства отражено в конструкции жилищ. На поселениях открыты постоянные жилища — полуземлянки. Что касается внутреннего устройства помещений, то следует отметить специфическую с учетом суровых сибирских зим систему отопления: дым из очага проходил через специальные, проложенные внизу вдоль стен дымоходы и таким образом использовался для обогревания помещения. Над дымоходом сооружались лежанки или нары, которые обогревались снизу. Но наиболее распространенным типом жилища были войлочные юрты, устланные коврами.
Рядовые гунны носили одежду из кож, меха и грубых шерстяных тканей, а представители знати одевались в дорогие шерстяные, шелковые и хлопчатобумажные привозные ткани.
С гуннами связан первый значительный подъем «кочевой цивилизации» на восточной окраине пояса степей Евразии. В гуннском обществе были сильны черты патриархально-родовых отношений. На известной стадии становления классового общества, в связи с ростом имущественного неравенства и, как следствие, стремления многих племен к богатству, война становится постоянным промыслом, средством обогащения. Возвысившись среди местных племен, ранние гунны создали могущественное объединение.
Гунны были ближайшими северными соседями Китая. С середины I тысячелетия до н. э. отношения между скотоводами-гуннами и земледельческим Китаем обострились. Участившиеся набеги жителей степей побудили правите-
лей северных китайских княжеств возвести Великую Китайскую стену для защиты от внезапных нападений со стороны конницы кочевников. Стена, которую китайцы начали строить еще в IV в. до н. э., фактически являлась границей между ними и их северными соседями.
Известно, что к концу III в. до н. э. окончательно оформился племенной союз гуннов во главе с шаньюем Модэ. В это время они, захватив Центральную Азию, вели упорные войны с Китаем и распространили свою власть далеко на запад. В период с 205 по 201 г. до н. э. кочевники-гунны обрушились на живших в Хакасско-Минусинской котловине людей тагарской культуры — оседлых земледельцев и скотоводов.
Значительная часть гуннов в самом конце I тысячелетия до н. э. продолжала продвигаться на запад, покоряя одни племена, оттесняя другие, втягивая в свой союз и приводя в движение третьи. Это движение продолжалось более трех веков, пока, наконец, в IV в. н. э., пройдя Южную Сибирь, степи Прикаспия и Причерноморья, гуннские орды не достигли границ Римской империи. За это время гунны настолько изменились, что мы не можем поставить знак равенства между ранними гуннами (хунну) и теми, которые появились на границах Римской империи. Скорее всего, это был конгломерат кочевых народов, увлеченных общим движением на запад. Это явление евразийской истории получило название Великого переселения народов.
Археологические культуры гунно-сарматской эпохи
Около двух столетий занял период упадка культур скифо-сибирского облика и формирования новых. Этот период хорошо изучен в Южной Сибири по так называемым тесинским и шестаковским памятникам. Для этого времени характерна значительная подвижность населения, увеличение роли скотоводства, появление укрепленных поселений и больших одиноко стоящих курганов. Возникают и одновременно существуют несколько типов погребальных сооружений и обрядов погребения: трупоположение в погребальном склепе, трупосожжение вместе с камерой, погребение останков сожженных на стороне трупов, пышные погребения с посмертными погребальными масками и скульптурными головами умерших. Предметы скифского времени в основном миниатюрных форм делали специально для того, чтобы положить в могилу. В инвентаре много изделий из железа, предметов вооружения и конской сбруи.
На базе этих изменений сложилась таштыкская культура в Южной Сибири. Ее памятники расположены в южной части Хакасско-Минусинской котловины — могильники Уйбатский, Сырский и Изыхский. Исследования позволили установить, что в таштыкской культуре существовало несколько типов погребальных сооружений.
Это разнообразие конструкций могил и обряда погребения, очевидно, является отражением сложных этнических процессов, социальных отношений и имущественного неравенства. Широкое распространение получили грунтовые, никак не отмеченные на поверхности земли прямоугольные ямы, укрепленные деревянным срубом и накрытые сверху бревнами и березовой корой. Наряду с грунтовыми могилами сооружали и обширные склепы. Они обозначены земляными насыпями, по краям которых выложена кольцом стенка из камней. Кроме того, встречаются поздние таштыкские могилы, их поверхность фиксируют четырехугольные каменные стенки. Внутри они заполнены мелкими обломками камней и землей. Ямы в них, как правило, небольшой глубины и квадратные в плане. На дне могил находятся глиняные сосуды, различные предметы и кучки мелких пережженных человеческих костей.
Склепы отличаются размерами от грунтовых могил и могил под каменными выкладками. Это большие, почти квадратные в плане ямы размером до 50 кв. м. В яму ведет вход, стены склепа укреплены деревом, потолок выложен бревнами, покрытыми большими кусками березовой коры. В конструкции таких склепов и в обряде погребения многое заимствовано от предшествующей тагарской культуры.
Уникальные погребения были исследованы в Оглахтинском могильнике, где обнаружены большие куклы со скульптурными головами умерших, сделанные из глины, сохранились меховые шубы, собольи шапки и обувь. Куклы набивались сеном, внутрь зашивался мешочек с пеплом кремированного. Из положенных в могилы предметов лучше всего сохранилась глиняная посуда. Наиболее распространенными были сосуды с поддоном. Многие из них по форме напоминают так называемые скифские котлы. Племена таштыкской культуры пользовались глиняными мисками, чашками, плошками, кружками и сосудами, очень близкими по форме к современным бутылкам, посудой бомбовидной формы с шаровидным туловом, плоским дном и высокой прямой шейкой. Глиняная посуда украшалась нарезным орнаментом в виде ломаной линии или бороздок. Разнообразие посуды и своеобразие орнамента, несомненно, связано с приходом нового населения, принесшего иные традиции.
Хозяйство таштыкской культуры было комплексным. Основу его составляли скотоводство и земледелие, значительное место занимало разведение лошадей. В погребениях часто находят железные удила, модели седел и миниатюрные нагайки. Уже в то время мерилом знатности было, очевидно, не только общественное положение, но и богатство, которое выражалось в количестве скота. Так, в одном из склепов Изыхского чаатаса рядом с останками найдены кости 14 лошадей, 58 голов крупного рогатого скота и 25 голов мелкого рогатого скота.
Оседлые земледельцы и скотоводы оказали существенное влияние на пришедших кочевников. Дальнейшее развитие земледелия тесно связано с применением железа. Уже во II в. до н. э. появились железные проушные топоры, наконечники мотыг для обработки земли и серпы. Наряду с усовершенствованной мотыгой, служившей для взрыхления земли, применялась соха, в которую впрягали животных. Какой была конструкция первой сохи, можно только предполагать. Вероятно, она состояла из большой кривой палки, на которую надевался железный наконечник. Такой сохой можно было лишь рыхлить поверхность земли, не переворачивая пласты. Примитивная соха не вытеснила мотыгу — она продолжала существовать у местных народов вплоть до XVII в. Очевидно, в это время появились простые ручные мельницы с круглыми жерновами.
Племена таштыкской культуры проживали на постоянных поселениях. Самое большое — Михайловское в Кемеровской области — состояло из 75 наземных жилищ. Раскопки показали, что население занималось земледелием и скотоводством. Люди жили в многоугольных деревянных постройках. Врытые в углах вертикальные столбы поддерживали стены, крышу и коридорный вход. Такие жилища позже были распространены у хакасов, алтайцев и других тюркских народов Южной Сибири.
Об этническом составе населения дают представление маски погребенных, сохранившиеся в склепах. Благодаря высокому мастерству таштыкских скульпторов, маски передают индивидуальные черты умерших. В Уйбатском чаатасе, например, найдены маски европеоидов с узкими и горбатыми носами, а также маски, снятые с лиц монголоидов. Их изучение показало, что таштыкское население было смешанным. На его основе формировались древние хакасы — прямые предки современных хакасов.
Таштыкские погребальные маски
Гунны, установив власть над народами Южной Сибири, еще в I в. до н. э. посадили своего наместника в Хакасско-Минусинской котловине. Развалины его дворца были обнаружены на левом берегу р. Абакан. Раскопки показали, что дворец занимал площадь 1500 кв. м. В центре дворца находился большой квадратный зал, а вдоль северной и южной стен располагалось по шесть комнат, соединенных между собой проходами. Пол и стены здания были глинобитными, крышу покрывала черепица. Здание отапливалось горячим воздухом, проходившим по трубам под полом. Двери центрального зала украшали массивные литые бронзовые ручки в виде морды рогатого чудовища с человеческим лицом, лохматой головой, усами и оскаленными зубами. Среди развалин дворца обнаружены различные предметы домашнего обихода: пряжки от ремней, ножи, посуда двух типов — местная, таштыкская, и привозная. Дворец наместника был обнесен глинобитной стеной с въездными воротами и башнями.
В социальном плане носителями таштыкской культуры были общинники-земледельцы и скотоводы. Над ними возвышалась привилегированная прослойка пришлого населения.
Во II в. до н. э. произошли изменения в соседней Туве. Сложившаяся здесь в результате прихода гуннов культура просуществовала до V в. н. э. Она во многом похожа на таштыкскую. Могильники, характеризующие культуру Тувы,— это родовые усыпальницы. Они состоят из десятков и сотен могил, расположенных под одной каменной насыпью (например, могильник Кокэль). Здесь тоже имело место имущественное и социальное расслоение. Открыты бедные и богатые погребения. С некоторыми останками в могильнике Кокэль лежали лишь черепки глиняных сосудов. В гробу из кедровых досок был погребен знатный человек, что подтверждает боевой лук, стрелы и деревянные орнаментированные модели меча и кинжала, а на крышке гроба — огниво и обломки дорогой чашечки. Рядом были погребены женщина и молодой мужчина. В орнаментированных ящичках обнаружены предметы женского туалета.
В быту применялась железная, керамическая и деревянная посуда, сосуды баночной формы и похожие на вазы с округлым туловом и высокой шейкой. Из дерева делали ложки, чашки, миски, большие блюда для мяса с четырьмя низкими ножками по углам. Из них было удобно есть, сидя на полу. Кумыс хранили в бочонках и приспособленных к кочевому быту кожаных сосудах. Глиняную посуду лепили ручным способом. В домашнем хозяйстве большое значение имела обработка шкур и изготовление войлока. Занималось население Тувы скотоводством, в стаде преобладали овцы.
Древние племена Тувы создали своеобразное декоративно-прикладное искусство. Бронзовые котлы и глиняные сосуды украшались так называемым арочным орнаментом из повторяющихся фигур, похожих на арку. Этот мотив орнамента был заимствован у гуннов.
В IV в. до н. э. в Поволжье, Подонье и Поднепровье — территории расселения савроматских племен — сложилась прохоровская культура. Самые ранние ее памятники известны в Южном Приуралье. С распространением прохоровских племен существенно изменился погребальный обряд, начался процесс формирования новой, сарматской, культуры, генетически связанной с савроматами VI—IV вв. до н. э. Это прослеживается по материалам могильников Мечетсай, Пятимары I и других памятников. Многообразие погребальных сооружений поражает: катакомбные, подбойные, прямоугольные, узкие продолговатые, овальные с дромосом — входом в могильные ямы. В погребениях редко встречаются кости крупного рогатого скота; преобладают кости барана и лошади, что свидетельствует о большой подвижности населения. Обнаружено много оружия: наконечники стрел, черешковые железные ножи. С погребенными клали разбитое «зеркало», гривны, спиральные височные кольца, бусы из цветного стекла, плоскодонные и выпуклодонные керамические сосуды. Формирование прохоровской сарматской культуры не было результатом простого развития предшествовавшей савроматской культуры, изменился и антропологический тип населения.
В IV в. до н. э. сарматы проникли на правый берег Дона, в земли, заселенные скифами и меотами. Эти события привели к тому, что уже к концу III в. до н. э. отношения между сарматами и скифами стали откровенно враждебными, а в дальнейшем, во II в. до н. э., почти все степи Причерноморья, занятые ранее скифами, были завоеваны сарматами. Они вышли на широкую историческую арену. В это время складываются военно-племенные союзы. Наиболее значительными среди них были объединения роксоланов и языгов в Подонье, аорсов и сираков в Поднепровье.
Сарматский компонент просматривается в формировании ряда народов Восточной Европы, Северного Кавказа и частично Средней Азии. В состав азиатской Сарматии входила часть Подонья, Среднее Поволжье, Западный Казахстан, Южное Приуралье.
Сложение раннесарматской культуры завершилось в III в. до н. э. С этого времени сарматские племена начинают играть ведущую роль в степях Евразии. После подчинения Скифии сарматы вступают в экономические и политические контакты с античными государствами Северного Причерноморья. Они активные участники варварских набегов в пределы Римской империи, походов в Закавказье. Причины — перенаселенность в условиях кочевого скотоводства и жажда обогащения. Археологический материал фиксирует возросшую роль длинного меча и копья, заметное сокращение количества стрел. Это было связано с изменением боевой тактики сарматов — конных воинов. Длинный меч и копье служили основным наступательным оружием, а защитные пластинчатые и кольчужные железные доспехи делали их почти непобедимыми. Сарматы создали принципиально новую тяжеловооруженную конницу, которая пришла на смену легкой скифской коннице.
В период завоеваний менялся уклад жизни сарматов — культура и хозяйство подчиненных народов оказали на них влияние. Сарматские погребения конца II в. до н. э. известны между Доном и Днепром. В это время сарматы проникают и на Северный Кавказ. Их хозяйство перестает быть однородным. Отмечено смешение сарматов со скифами на правобережье Днепра и в бассейне Южного Буга. Расселившиеся на Нижнем Дону племена испытывали влияние Боспорского царства, которое превратилось в греко-сарматское государство. Сарматы составляли значительную часть населения Танаиса.
Сарматская культура: погребение воина с мечом, сарматские длинные мечи, сосуды, железные предметы, изображения воинов
Курганы сарматской знати поражают роскошью и подтверждают наличие имущественного неравенства. Например, в кургане Хохлач около Новочеркасска обнаружено погребение знатной сарматской женщины. Покрывало и одежду ее украшали 700 золотых бляшек. Рядом лежали сарматские и привозные предметы из серебра и золота: ожерелья, браслеты, флаконы для благовоний, золотая диадема, к верхнему краю которой прикреплены фигурки козлов, оленей и изображения деревьев. Диадема украшена гранатами, жемчугом, цветным стеклом и барельефом, изображающим женскую головку. Центром этой композиции является священное дерево, олицетворяющее Великую Мать — богиню плодородия. На высокое положение погребенной указывает поставленный в могилу трон, от которого сохранились остатки деревянной основы и серебряные обкладки ножек. В погребениях того времени часто встречаются изображения знатных сарматов, одежда которых представлена короткой рубашкой, поясом, длинным плащом и мягкими сапогами. Богатые женские погребения I в. до н. э.— I в. н. э. были открыты в Астраханской области. Здесь найдены золотые украшения: пектораль, украшенная сценами «терзания», браслет, греческая лаковая чашечка. Расселившись на огромной территории, сарматские племена оказались втянутыми в активную политическую жизнь Древнего мира.
Литература
Археологические памятники Верхнего Подонья первой половины I тысячелетия н. э. Воронеж, 1998.Баталов С.Г., Гуцалов С.Ю. Гунно-сарматы Урало-Казахстанских степей. Челябинск, 2000.Бернштам А.Н. Очерки истории гуннов. Л., 1951.Генинг В.Ф. Этническая история Западного Приуралья на рубеже нашей эры. М, 1988.Гумилев Л.Н. Хунну. СПб., 1993.Давыдова А.В. Иволгинский комплекс (городище и могильник — памятник хунну Забайкалья). Л., 1985.Древности эпохи Великого переселения народов. М., 1982.История и культура сарматов. М., 1983.Ковалевская В.Б. Кавказ и аланы. М., 1984.Комплекс археологических памятников у горы Тепсей на Енисее. Новосибирск, 1979.Коновалов П.Б. Хунну в Забайкалье. Улан-Удэ, 1977.Кубарев В.Д. Курганы Уландрыка. Новосибирск, 1987.Кызласов Л.Р. Таштыкская эпоха. М., 1960.Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.Памятники Южного Приуралья и Западной Сибири сарматского времени. М., 1972.Полосьмак Н.В. Стерегущие золото грифы. Новосибирск, 1994.Пшениннюк А.Х. Культура ранних кочевников Южного Урала. М., 1983.Симоненко А.В., Лобонт Б.И. Сарматы Северо-Западного Причерноморья в I в. н. э. Киев,1991.Скрипкин А. С. Азиатская Сарматия. Саратов, 1990.Смирнов К.Ф. Сарматы и утверждение их политического господства в Скифии. М., 1984.Сокровища сарматских вождей и древние города Поволжья. М., 1979.100 лет гуннской археологии. Номады. Прошлое, настоящее, будущее в контексте исторической перспективы. Улан-Удэ, 1996.Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время // Археология СССР. М., 1989.Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время // Археология СССР. М., 1992.Хазанов А.М. Очерки военного дела сарматов. М., 1971.Худяков Ю.С. Археология Южной Сибири II в. до н. э. Новосибирск, 1993.
К оглавлению учебника «Археология» // К следующей главе
В этот день:
Дни рождения
1957 Родился Николай Александрович Кренке — российский археолог, доктор исторических наук, специалист по раннему железному веку бассейна реки Москвы.
Дни смерти
1977 Умерла Елена Александровна Халикова – советский археолог, музейный работник, специалист по археологии Волго-Камья.
Свежие записи
arheologija.ru
материалы для урока по краеведению "Искусство Древнего Забайкалья"
Сюжеты и образы искусства Древнего Забайкалья
Верования
Коренными народами Забайкалья являются эвенки и буряты. Эвенки – один из древнейших народов в мире, их культуре около пяти тысяч лет. Раньше их называли тунгусами. Их занятия – оленеводство, охота. Буряты – скотоводы. Эвенки и буряты являлись шаманистами.
Шаманизм – (от эвенкийского «шаман», «саман» – возбужденный, исступленный человек) – ранняя, языческая форма религии. Она вобрала в себя религиозно-философские представления людей каменного века, среди которых главным является обожествление сил природы и умерших предков (преимущественно шаманов). Это вера в духов. Шаманизм выработал целую систему обрядов и ритуальных действий, способных оказывать огромное влияние на психику верующего. Шаманы умело использовали изображе-ния богов и духов, обращения к ним, темноту или полусвет, благовония, молитвы, пение, поэзию, музыку, шаманскую атрибутику и другое. Наиболее ярко и эффектно это сочеталось в своеобразном драматическом представлении – камлании.
Коллективные обряды проводились на открытом воздухе, на вершине или у подножия гор, на берегу реки или озера, у родника, необыкновенной скалы или дерева, на месте захоронения шамана. Такие места отмечены каменными кучами «обо» и ленточками, повязанными на деревья.
Шаманистические воззрения и обряды не вытеснили более ранний пласт верований (охотничья магия, культы солнца и луны, тотемизм).
Тотемизм является одной из самых ранних форм религиозных верований на земле. В основе этих верований лежит культ (поклонение) животному, считающемуся родоначальником племени – волку, орлу, оленю, коню и другим животным.
Эти верования нашли отражение в первобытном искусстве Забайкалья.
Колдовство у Звериной скалы
«Кругом была тайга. Она расстилалась по сопкам, перебиралась через пади. Везде виднелись огромные сосны и кедры, все было перепутано буреломом, а из земли, точно змеи, торчали корневища и поросшие мохом пни. Местами могучие сосны сменялись низкорослым березняком. А там молодой кедровник сбегал в падь. И снова тайга на тысячи верст. Сквозь тайгу, извиваясь, текла небольшая речка. Она то разделялась на несколько проток, то суживалась и шумела на быстрине, то снова широко разливалась, образуя отмели и перекаты. Бурлила речная вода, а в ней стрелой проносились быстрые хариусы и юркие гольяны.
На крутом берегу реки расположилось становище таежных людей, охотников и рыболовов. Зимой они жили в другом месте, а с наступлением весны перебрались сюда, на берег таежной реки. Здесь поставили свои легкие берестяные чумы и стали ловить рыбу и охотиться. Другие племена, у которых были олени, откочевали на склоны горного хребта, на горные пастбища, где было меньше гнуса и легче людям и скоту. Но охотник живет там, где больше добычи,– в тайге.
Много зверя в тайге. Ломая могучей грудью кустарник, гордо закинув на спину рога, проходит великан-лось. На полянах пасутся олени: рогатые самцы, пугливые важенки, молодые, точно бархатные оленята. За оленями охотятся и волк, и рысь, и росомаха, и большой бурый медведь, с виду такой неуклюжий, а на деле ловкий и быстрый. Незаметно подкрадывается он к оленям, бросается на самого крупного, могучим ударом лапы ломает ему хребет и утаскивает.
Но тот год был на редкость неудачным. С конца весны подул суховей. Солнце жгло невыносимо. И в тайге стали мелеть ручьи, и родники вовсе пересохли. Высохли мелкие озера. В коричневом сухом иле гнила дохлая рыба. Пожелтела трава. По ночам тучами в невиданном количестве поднимался гнус. Тонко гудела мошкара. Люди спасались дымокурами. Но и дым плохо помогал. И зверь стал уходить из этих мест.
Надвигался голод. Недавно охотники обошли еще раз ловушки и тайные места, где на звериных тропах были спрятаны настороженные луки-самострелы. Ничего не попалось.
Вечером у костра было невесело. Люди глядели на пляшущее пламя, вздыхали, скупо обменивались словами. Стеной стояла черная тайга. Откуда-то доносился тоскливый волчий вой и еще какой-то стонущий звук. Люди пугливо вздрагивали и переглядывались:
– Худо, хозяин ходит! Сердится!
– «Хозяин», – так они называли лесного духа – владыку тайги и зверей.
Эти таежные охотники, ловкие и отважные люди, не боявшиеся схватиться врукопашную с медведем, больше всего страшились духов. Ночью этот страх удваивался. В темноте мохнатый пень, уродливо изогнутое дерево, крик зверя – знакомое становилось незнакомым, пугающим. Этот страх мешал им спокойно жить, охотиться, ловить рыбу. Нужно было постоянно думать о духах. Сердить духов было очень опасно. Они могли разогнать зверей, распугать рыбу, увести в сторону выпущенную из лука стрелу, наслать болезнь. Приходилось упрашивать духов, приносить жертвы. Или шаманить – колдовать. Люди верили, что если человек знает нужные колдовские приемы, то он может даже одержать верх над духами и заставить их подчиниться. Но это, конечно было дано не каждому, а только немногим. Колдунам-шаманам.
Костер догорал. Перед тем как пойти к своему чуму, старейшина сказал: «Завтра пойдем к Звериной скале. Шаманить надо...»
Они шли гуськом друг за другом по иссушенному зноем лесу. Деревья стояли почти мертвые. Не слышно было птичьих голосов. Только изредка с сухим стуком падала сосновая шишка. Шуршала осыпавшаяся желтая хвоя.
К полудню спустились в широкую падь. Здесь воздух был посвежее, гуще и зеленее трава. В центре пади стояла огромная скала. Совсем одинокая. Она напоминала спину какого-то огромного зверя, наполовину зарывшегося в землю.
Люди приблизились к скале. Один из них вышел вперед. Это был коренастый старик с длинными спутанными волосами, с диким и хитрым выражением глаз. Шаман. Он развязал заплечную котомку и вынул ее содержимое: берестяной сосуд с медвежьим жиром, несколько комков красной минеральной краски-охры, плоскую каменную плитку с углублением посреди, каменный пест. Некоторое время шаман, что-то бормоча про себя, усиленно растирал краску, смешивая ее с жиром. Потом подошел поближе к скале и внимательно оглядел ее. С севера скала обрывалась почти вертикальной гладкой плоскостью. Здесь шаман остановился. Обмакнув палец в краску, он уверенным движением провел по камню линию, другую, третью. Охотники молча с удивлением и страхом следили за ним. На скале происходило чудо. Вот появился олень. Он нагнул голову и выставил рога. За ним идет кабан. Ниже – лань. А перед зверями шаман изобразил охотника, словно пересекающего им дорогу. В его руке лук, стрела целит прямо в сердце оленя.
Когда изображение было готово, шаман остатками краски вымазал себе руки и лицо. Затем он вытащил из той же сумки странной формы шапку (вверху из нее торчали два оленьих рога), бубен и, наконец, ожерелье, сделанное из медвежьих и кабаньих клыков. Все это были принадлежности шаманского дела. Шаман надел на себя шапку и ожерелье и слегка ударил в бубен. Охотники сели полукругом, лицом к изображениям на скале.
Шаман, подпрыгивая, пошел по кругу. Теперь он непрерывно бил в бубен. Но вот он запел заклинания. Он обращался к духу – хозяину тайги, уговаривал его послать людям для промысла зверей. Он обращался и к самим зверям: лесным, полевым, водяным. Близким и далеким. Он призывал их идти сюда. Все чаще и гулче стучал бубен, все громче и исступленнее, все требовательнее звучал голос шамана: «Лось! Ты могучий лось! Тебе велю – сюда иди. Ты, северный олень! Ты, младший брат лося, – тебе велю – иди сам и веди своих важенок. Идите, звери, к скале, а оттуда к реке... Идите... Идите...» Временами шаман выкликал таинственные слова, никому непонятные заклинания. Прошло много времени. Вдруг шаман остановился, точно прислушиваясь, но тотчас же снова ударил в бубен, теперь уже в другом ритме. Таинственно понизив голос, он говорил: «Ага, они идут, идут, далеко идут… вот, я вижу, идет сохатый. Иди, иди, сохатый, иди, мы ждем тебя. Мы тебе рады». Шаман изображал движения зверя. Вот он идет, могучий лось, раздвигая грудью кусты, вот протягивает голову, срывает ветку с дерева, снова идет.
Долго еще колдовал старый шаман. Наконец он кончил. В изнеможении растянулся на земле, отдыхая. Теперь и охотники приблизились к скале. Одобрительно переговариваясь, они рассматривали изображения зверей.
Лишь к ночи охотники вернулись в становище. Завтра на рассвете они отправятся на охоту. Они должны убить зверя. Они верили, что теперь уже не вернутся без добычи. Не зря ведь колдовал шаман. Им казалось, что уже сейчас, повинуясь колдовству шамана, медленно бредут в ночи звери, все ближе подвигаясь к их ловушкам и самострелам. Завтра зазвенят стрелы и вопьются в тела животных – недаром шаман нацелил стрелу охотника на скале в самое сердце оленя» [Рижский, М.И. Из глубины веков: рассказы археолога о Древнем Забайкалье / М.И. Рижский. – Иркутск : Восточно-Сибирское книжное издательство, 1965, с.85-90].
Археолог М.И.Рижский описал так называемый колдовской камень – скалу в виде зверя с рисунками. Найден он был в 1959 году в Шилкинском районе. Это писаница – древний наскальный рисунок. Рисунки выполнены охрой, представляют собой целую композицию. Изображение довольно хорошо сохранилось, отличается удивительной реальностью. Это замечательное произведение первобытного искусства.
Делал древний человек это не только ради красоты. Почти все древние рисунки были найдены в самых темных и удаленных местах. Ведь первобытное искусство в большинстве случаев было тесно связано с первобытной религией. Человек рисовал на камне не просто так, а с определенной колдовской целью. Так дело обстояло и с писаницей в Шилкинской тайге.
Древние люди верили в добрых и злых духов, в те времена уже существовали шаманы, и в глубокой тайге с бубном в руках колдун совершал магические культовые обряды, призывая добрых духов способствовать удачной охоте. Рисунки на скале также дополняли ритуалы колдовства.
1.2. Искусство Древнего Забайкалья
К I тысячелетию до н.э. относится большое количество наскальных рисунков – писаниц (петроглифов). «Полотном» для древних художников служили ровные участки скальной поверхности, пещеры и гроты. Рисунки выполнялись красной и желтой охрой – природной краской, которую смешивали с жиром. Иногда они представляли собой целые композиции. Чаще всего человек рисовал охрой круги и прямоугольники. Внутри или рядом наносились небольшие овальные пятна, кресты, сильно стилизованные звериные и человеческие фигуры. Фигурки людей иногда стоят в ряд, взявшись за руки. Ученые установили, что человекообразные фигурки на писаницах представляют на самом деле не людей, а духов предков, которые считались сверхъестественными покровителями племени или рода. Нанося на скалу ряды пятен и окружая их замкнутой линией – оградкой, древний художник совершал своего рода колдовской обряд. Пятна должны были изображать членов рода или семьи. Человек обводил их замкнутой линией – магической оградкой, произнося при этом соответствующее заклинание. Он верил, что это должно предохранить родных и близких ему людей от влияния злых духов. А в некоторых случаях пятна в магических оградках, по-видимому, изображали скот. Ведь скот теперь стал основой благосостояния степняка, и очень важно было уберечь и сохранить домашних животных от всякой «порчи». Нередко рядом с этими оградками наносились ряды человекообразных фигурок. Духи – покровители данного рода должны были помочь сохранить скот и людей. Похожие изображения духов предков – покровителей родов (так называемые «онгоны») были и у позднейших забайкальских племен – бурят и эвенков.
Очень часто на писаницах размещались образы хищных птиц с распростертыми, словно в полете, крыльями. Эти рисунки также несли свой сокровенный смысл. Несомненно, они также представляли какое-то сверхъестественное существо духа-покровителя. Недаром фигуры птиц нередко изображались рядом с оградками. Известно, что орел до самого недавнего прошлого играл особо важную роль в религиозных мифах и преданиях бурят. В этих сказаниях орел представлен как чудесный сверхъестественный предок и покровитель бурятских племен. Образ орла был излюбленным мотивом в бурятских узорах, вышивках (например, в узоре на шерстяных чулках). Причем во всех случаях птица изображалась именно в полете. Знаменитый советский археолог академик А. П. Окладников писал так: «Хищная птица, гордо парящая над всеми остальными рисунками и человечками, фигурами животных, расшифрована как носитель светлой небесной силы, как залог плодородия и счастья, как верховный покровитель скотоводческих племен».
На берегу реки Арей в Хилокском районе находится Шаман-Гора, сохранившая до наших дней много рисунков. Главный образ среди них – образ шамана, древнего хозяина этих мест. На Шаман-Горе много разных гротов и гротиков, в которых встречаются крупные фигуры шаманов с лучами-косами на голове. На соседней скале на вертикальной гранитной плоскости под защитным карнизом изображена сцена охоты на бизонов. Бизоны, крупные и сильные животные, сбились в кучу под натиском людей, вооруженных луками, рядом шаман, на голове его украшение в виде двух лучей, а под рукой бубен.
Петроглифы Шаман-Горы
В окрестностях Читы на Титовской сопке тоже есть наскальный рисунок, главным изображением которого является могучий шаман, превосходящий по росту обычных людей в несколько раз. Древний художник изображал и вполне реальных птиц, зверей, загадочные круги и прямоугольники.
В поселении Толбага обнаружена редчайшая находка – скульптурное изображение головы медведя. Оно выполнено из отростка позвонка шерстистого носорога. Для придания очертаний головы медведя древний скульптор сгладил гребень и отчленил глубокой выемкой характерную для медведя нижнюю губу. Об этом свидетельствуют и оставленные орудием следы «трения» в прорези пасти зверя. Работа производилась каменным орудием.
Шаман Гора.
Камень с петроглифами.
Скульптор сумел экономными приемами создать реалистическое изображение медвежьей головы. Особую живость выражению его морды придает приподнятый кверху кончик носа, смоделированный таким образом, что хорошо воспринимаются даже широкие ноздри принюхивающегося зверя.
Поразительно точно изображена характерная для медведей оттопыренная нижняя губа (у других хищников губы плотно прижаты к зубам). Свойственные медведю маленькие глаза едва угадываются на скульптуре, но, тем не менее, виден законченный образ со всеми присущими ему особенностями и пропорциями.
С учетом возраста культурного горизонта толбагинская скульптура может быть определена как древнейшая скульптура Азии и одна из древнейших в мире.
В южном Забайкалье в конце II – первой половине I тысячелетия до н.э. жили племена, создавшие так называемую культуру плиточных могил. По характеру погребального обряда, обычаю ставить над захоронением оградку из крупных каменных плит, носителей данной культуры называют «плиточниками». В конструкции погребений иногда встречаются плиты с выбитыми на них различными изображениями. Это так называемые «оленные камни». Название свое они получили потому, что чаще всего на них выбивалось изображение оленей, а также различные предметы и знаки.
Оленный камень
в Агинской степи
В этот период искусства развивается так называемый «звериный стиль». Изображения совершенны и выразительны. Понять смысл этих изображений археологам помогли мифы. У многих сибирских народностей еще в сравнительно недавнем прошлом бытовали мифы, связывавшие образ оленя или лося с солнцем.
Вот, например, миф, записанный у эвенков.
«Давным-давно, в начале времен, солнце не ходило по небу. Оно всегда стояло на одном месте, на вершине самой высокой горы. И оттуда оно светило и обогревало землю и тайгу на ней, но также и небесную тайгу (потому что на небе есть своя тайга и в ней живут небесные звери, и птицы, и люди).
Но однажды из небесной тайги выбежал великий лось Хеглен. Точно вихрь промчался он на гору, схватил солнце и унес его в чащу леса. И вот на земле стало темно и холодно. И всем земным людям и зверям пришлось совсем худо, голодно и страшно. Приготовились помирать. Но не пал духом богатырь Маин. Он надел на ноги крылатые лыжи и понесся по следам Хеглена. А когда нашел его, то пустил в него стрелу из своего огромного лука. И Хеглен пал замертво. А славный богатырь Маин вернул солнце на место, и снова все ожило на земле. Но с тех пор каждый день небесный лось Хеглен чудесным образом оживает, и взбирается на великую гору, и похищает солнце. Он мчится с ним по всему небосводу и скрывается в чаще небесной тайги. И каждый раз богатырь Маин гонится за ним, настигает и убивает его и возвращает солнце. Оттого и бывает день и ночь» [1].
Но в другом варианте этого мифа вместо лося солнце уносит великий небесный олень с золотыми рогами. Образ оленя оказывается связанным с солнцем. Анализ древних мифов позволил археологам понять смысл изображений оленей на древних писаницах и надгробьях и в то же время прийти к важному выводу о том, что среди древних племен Сибири были широко распространены солнечные культы.
Созданные человеком наскальные изображения, керамика, скульптурное изображение головы медведя, «оленные камни» послужили основой искусства последующих исторических периодов.
? Вопросы и задания
Какие религиозные верования были распространены на территории Древнего Забайкалья?
Прочитайте главу «Колдовство у Звериной скалы» из книги М.И.Рижского «Из глубины веков». Как автор описывает рождение наскальной живописи, с чем оно связано?
Прочитайте очерк Н.Кузакова «Оленный камень» из книги «Лунные колокола: легенды Забайкалья» (см. главу 9). Что рассказывают «оленные камни» о людях Забайкалья бронзового века?
Творческая мастерская
Напишите небольшое эссе «Искусство Древнего Забайкалья». Насколько правомерны утверждения ученых о «реализме» изобразительного искусства этого периода?
Темы рефератов, докладов, сообщений
«Особенности изобразительного искусства Древнего Забайкалья»; «Центры первобытного искусства на территории Забайкалья».
Литература для дополнительного чтения
Константинов, М.В. Каменный век восточного региона Байкальской Азии / М.В. Константинов. – Улан-Удэ – Чита, 1994. – 145 с.
Константинов, М. Следы ведут в древность. / М.Константинов // Чита. Город во времени / сост. и редактор И.Г.Куренная. – Чита: Стиль, 2001. – 350 с., ил.
Рижский, М.И. Из глубины веков: рассказы археолога о Древнем Забайкалье / М.И. Рижский. – Иркутск: Восточно-Сибирское книжное издательство, 1965. – 172 с.
www.metod-kopilka.ru
"Прототартарийцы" Забайкалья | Блог Взор
"Данные радиоуглеродного анализа говорят о том, что мужчины из токуйского и жиндинского погребений жили около 7-8 тысяч лет назад. Населяющие Забайкалье люди в ту пору проходили стадию мезолита или раннего неолита. Они уже знали лук и стрелы, уже приручали первых домашних животных и умели делать составные орудия из камня... В токуйском погребении кроме костяка были найдены шлифованные орудия, что говорит о принадлежности к раннему неолиту, или позднекаменному веку. Погребение в Жиндо на тысячу лет древнее, а это уже чистый мезолит...
— Токуйский оказался моложе, ему порядка 30 лет, второму около 40. Совершенно точно, что оба они монголоиды, но весьма своеобразные. У них высокая для монголоидов перенось. Это раннемонголоидный тип, черты которого находят отражение и в строении американских индейцев. Позже, приспосабливаясь к погодным условиям, перенось монголоидов снижалась, чтобы более эффективно беречь организм от холодного воздуха. Предварительно этот тип человека определён как палеоазиатский, он сочетает в себе черты будущих монголов, бурят и эвенков — но пока это предварительно.
https://www.chita.ru/articles/...
Для сравненения можно разсмотреть облик обитателя Липецкого края эпохи энеолита (жившего пять тысяч лет назад)
Сарматы Урала
Эти и другие портретные реконструкции можно найти на сайте:
http://www.rusanthropology.ru/...
Меня заинтересовала статья А.Д. Цыбиктарова "Становление производящего хозяйства в Южном Забайкалье в эпоху энеолита и ранней бронзы (конец III - середина II тыс. до н.э.)", ибо изложены не только сведения о том, как жили и чем занимались жители Забайкалья в столь давнее время, но и показано, как природные условия и изменения климата привели к тому или иному пути развития этноса.
"Эпоха энеолита и ранней бронзы в степных и горно-степных зонах Евразии была временем освоения металлургии меди и бронзы, завершения перехода от присваивающего хозяйства к производящему. Скотоводство и земледелие к концу этого периода заняли доминирующее положение в палеоэкономике, оттеснив охоту, рыболовство и собирательство на положение вспомогательных отраслей хозяйства. На основе этих процессов произошло сложение новых культур. Обитатели же горнотаежных районов оставались охотниками, рыболовами, собирателями и сохраняли во многом неолитический уклад и образ жизни. Эти общие закономерности в полной мере проявились в облике культур населения степных и таежных районов Южного Забайкалья. На заре бронзового века, в энеолити-ческо-раннебронзовое время, в конце III - первой половине II тыс. до н.э., здесь сложились две культурные области: степная и лесная. Каждая из них имела особенности в характере памятников, материалов, общем облике культуры.
Степная культурная область занимала степные и лесостепные районы Южного Забайкалья. Здесь в это время сложилась селенгинско-даурская археологическая культура. Население вело оседлый образ жизни, о чем свидетельствуют культурные слои поселений мощностью до 30-50 см. Они содержали разнообразные изделия из камня и кости, керамику, большое количество костей как диких, так и домашних животных. Каменный и костяной инвентарь включал наконечники стрел, дротиков, скребки, скребла, стерженьки составных рыболовных крючков, роговые гарпуны с односторонне расположенными зубцами, заготовки блесны в форме рыбки, крупные рубящие орудия, молот-отбойник, диски- и кольца-утяжелители мотыг, мотыгообразные каменные изделия, плоские плитки, зернотерки и т.д. [21, с. 212; 11, с. 300; 12, с. 323; 13. с. 312; 14, с. 164-166; 15, с. 287; 5, с.35-38; 6, с.7-8, 12-14; 7, с. 29-31; 3, с. 60-61, 64, 66, 69, 71, 133; 4, 47-59; 22, с. 74-86]. Характер находок позволил реконструировать комплексный многоотраслевой характер палеоэкономики. Она сочетала отрасли развитого присваивающего хозяйства (охоту, рыболовство, собирательство) и набиравшего силу производящего хозяйства (земледелие, скотоводство), которое к концу раннебронзового времени заняло ведущее положение в экономике степного населения [22, с. 150-157].
В жизнь обитателей стоянок Забайкалья в это время впервые входит металл - медь и бронза. Свидетельствами не только знакомства с металлом, но и начала его выплавки являются как отдельные изделия, так и медно-бронзовые шлаки и капельки металла. В Забайкалье куски медно-бронзового шлака, обломки глиняных льячек, металлические изделия - медный рыболовный крючок, четырехгранное шило, фрагменты других предметов - были найдены на поселениях Дворцы, Ишахан, Куль-кисон, Харга I и др. [3, с.64; 4, с. 51, 54, 60; 5, с. 36; 6, с. 7, 14; 14, 1980, с. 164, 166].В Южном Забайкалье выделяется три типа погребений времени энеолита и ранней бронзы. Они показывают эволюцию от неолитических захоронений, почти не обозначенных на поверхности, к погребениям с невысокими овальными кладками курганного типа, а затем к прямоугольным кладкам толщиной до 70 см. Таким образом, погребальный обряд степного населения, по сравнению с неолитическим временем, претерпел принципиальные изменения. Если в неолите могилы на поверхности не обозначались или над ними располагались неплотные каменные выкладки, которые быстро заплывали землей и становились невидимыми, то над могилами раннебронзового времени устанавливались достаточно мощные кладки подпрямоугольной формы, хорошо видимые издалека на фоне степного ландшафта. Они как бы обозначали право владения скотоводов пастбищами в местах расположения родовых и семейных могильников [22, с. 88-93, 152-255].
Эти новации были связаны с процессом утверждения производящего хозяйства. Они свидетельствуют о формировании новых особенностей в духовной культуре населения степных и лесостепных районов Монголии и Южного Забайкалья с вхождением в эпоху металла. Происходившие изменения отразились также в облике и семантике петроглифов степного стиля этого времени. Наиболее характерными их сюжетами становятся скопления пятен в сопровождении человеческих фигурок. Жертвенники в виде оградок, располагавшиеся рядом с наскальными рисунками, наряду с другими находками, содержали челюсти коровы, овцы, лошади [8, с. 26-27; 9, с. 87-88]. Эти домашние животные стали основными объектами жертвоприношений, что подчеркивало их важное значение в жизни степного населения. Вполне возможно, что пятна символизировали поголовье скота или посевы обитателей забайкальских степей начальной поры бронзового века, обозначенных на петроглифах в виде схематических человеческих фигурок. Петроглифические комплексы с жертвенниками представляли собой святилища, на которых осуществлялись различные религиозные обряды, в том числе связанные с культом плодородия животных и растений. В этих новационных изменениях культуры степного населения Монголии проявились закономерности, выявленные для степных культур Евразии эпохи энеолита и ранней бронзы.
Археологический комплекс Усть-Менза
Лесная культурная область охватывала горно-таежные районы Хэнтэй-Чикойского нагорья. В бассейне верхнего и среднего течения р. Чикой была изучена серия поселений, содержавших материалы эпохи раннего металла: Усть-Менза, Студеное, Нижняя Еловка, Алтан, комплексы Егоркиной пещеры и несколько захоронений из Усть-Мензы III и V. В лесных районах в это время жило население хэнтэйской археологической культуры, которое занималось охотой, рыболовством и собирательством. При раскопках в памятниках этой культуры были обнаружены разнообразные изделия из камня и кости, керамика, большое количество костей диких животных. В состав каменного и костяного инвентаря входили наконечники стрел, дротиков, скребки, скребла, ножи, пилки, вкладыши, проколки-острия, провертки, сверла, резцы, долота, топоры, тесла, молот-отбойник, плоские глиняные плитки, инструменты для плетения или вязания сетей и т.д. [18, с. 113-119; 19, с. 11]. Следы выплавки металлов (кусок окисленной медной руды, кусочки шлака, капельки бронзы, яма для обжига древесного угля) и металлообработки (фрагменты литейных форм), находки бронзовых предметов указывают на зарождение очага бронзовой металлургии, основанного на эксплуатации местной сырьевой базы [17, с. 67; 19, с. 10; 20, с. 153]. В погребальном обряде лесных жителей Хэнтэй-Чикойского нагорья сохранялись типично неолитические черты. В могилы помещался невыразительный инвентарь или он отсутствовал вообще, обильно использовалась охра, умерших укладывали в сильно скорченном положении [1, с. 69; 16, с. 74].
В целом в лесных и степных районах Южного Забайкалья в эпоху раннего металла проживало монголоидное население, в материальной культуре которого прослеживался ряд общих черт. Они проявлялись в технике изготовления керамики и ее орнаментации, а также в некоторых типах каменного и костяного инвентаря. Однако это население не было единым в этнокультурном отношении. На это указывают различия в погребальном обряде. Захоронения степных жителей существенно отличаются от неолитических могил. Редкие же погребения в таежных районах, напротив, сохраняют во многом неолитические черты. Это означает, что развитие степного и лесного населения в это время шло разными путями. Причины заключались в формировании уклада скотоводов и земледельцев у жителей степей и сохранении присваивающего хозяйства у обитателей таежной зоны. Лесные охотники и рыболовы продолжали совершенствовать прежние формы адаптации к окружающей среде, а жители степей вырабатывали новые, все больше переключаясь на скотоводство и земледелие. Большое значение имели изменения в природной обстановке, происходившие в конце III - начале II тыс. до н.э. В это время на территории Монголии и Забайкалья шел процесс аридизации климата. Это сыграло, в конечном итоге, решающую роль в утверждении скотоводческого направления в производящем хозяйстве степного населения к середине II тыс. до н.э. Изменения в хозяйственной сфере вызывали появление новых черт в материальной культуре и погребальном обряде. Постепенно различия в материальной и духовной культуре степного и лесного населения Южного Забайкалья начинают, по всей видимости, приобретать этнокультурный характер [22, с. 172-174].
И так, важной особенностью эпохи энеолита и ранней бронзы в степях Монголии явилось упрочение производящего хозяйства, которое зародилось еще в период развитого неолита. О дальнейшем развитии скотоводства и земледелия свидетельствуют более частые находки костей домашних животных и орудий труда, связанных с обработкой земли и продуктов земледелия. Рост значения производящего хозяйства в жизни населения селенгинско-даурской культуры нашел отражение в идеологических представлениях. Это очень значимый момент, т.к. изменения в материальном производстве могли отразиться в сфере духовной жизни только после того, как они прочно вошли в обыденную повседневную жизнь людей. Свидетельством таких явлений стали изменения в погребальном обряде и наскальном искусстве. Они свидетельствуют о том, что производящее хозяйство в эпоху раннего металла прошло, надо полагать, значительный путь прогрессивного развития. Накопление опыта в сфере скотоводства и земледелия вело к росту их удельного веса в хозяйстве.
Существенным фактором, способствовавшим такому перевороту в хозяйственных занятиях и идеологических представлениях населения степей Южного Забайкалья, могли быть изменения климата в сторону аридизации (aridization от латинского aridus — сухой - Взор) и похолодания в конце III - начале II тыс. до н.э. В это время, по мнению палеогеографов, произошло первое заметное увеличение сухости климата [22, с. 54-67]. Аридизация ухудшала условия для развития земледелия, несколько ограничивала возможности охоты и рыболовства, в то же время расширение степных пространств, представлявших собой прекрасные пастбища, должно было стимулировать развитие скотоводства. Затем началась фаза сухого теплого климата, продолжавшегося около 300 лет в пределах второй четверти II тыс. до н.э. в промежутке примерно 3880-3600 л.т.н. [22, с. 54-67]. Такое сочетание особенностей климата в конце раннебронзового времени могло привести к перелому в соотношении различных отраслей производящего и присваивающего хозяйства в пользу скотоводства. Вместе с тем трансформация климата происходила постепенно, поэтому изменения в хозяйственной деятельности в сторону скотоводческой направленности происходили, вероятно, достаточно плавно.
Не стоит и переоценивать значение производящих отраслей в экономике степного населения Южного Забайкалья в начальный период эпохи раннего металла. Частые находки на поселениях костей диких животных и рыб, наличие средств охоты и рыбной ловли свидетельствуют о значительной роли присваивающих отраслей в это время. В соседней Монголии в погребении Норовлийн-уул начала энеолитического времени [22, с. 89-90] были найдены украшения и подвески из клыков марала и кабарги, являвшихся объектами охоты. Погребение сопровождалось фигурками животных, по очертаниям напоминавших медведя или кабана [2; 10, с. 78-81].
В целом эпоха раннего металла была, вероятно, временем ведения комплексного хозяйства, сочетавшего отрасли развитой присваивающей и набиравшей силу производящей экономики. Они дополнялись появившейся металлургией. При этом присваивающие виды занятий еще не отошли на второй план, а новые еще не стали ведущими отраслями. Рассматриваемый период был, по всей видимости, временем коренной ломки старых представлений и вхождения новых норм, устоев, обычаев и традиций в жизнь и быт людей. Были развиты и различные виды так называемого домашнего производства, связанные с обработкой камня, кости, дерева, продуктов хозяйства, изготовлением глиняной посуды и т.д. Но к концу эпохи ранней бронзы скотоводство, по всей видимости, судя по материалам уже последующих периодов развитой и поздней бронзы второй половины II тыс. до н.э., вышло на первый план в хозяйственных занятиях степного населения Монголии и Южного Забайкалья и стало основой его экономики [22, с. 149-158, 182-183].
Климатические изменения конца III - начала II тыс. до н.э. вряд ли оказали какое-либо существенное воздействие на хозяйственные занятия таежного населения. Аридизация могла вызвать лишь некоторое смещение границы лесов к северу и вверх по склонам гор и хребтов. Общая же экологическая ситуация в лесной зоне не могла измениться в такой степени, чтобы вызвать какие-либо кардинальные перемены в образе жизни и хозяйственных занятиях населения. Иначе говоря, и в эпоху ранней бронзы таежные обитатели продолжали вести привычный образ жизни лесных охотников, рыболовов и собирателей, совершенствуя традиционное хозяйство.
Итак, население разных культурных областей Южного Забайкалья эпохи раннего металла в хозяйственном укладе имело черты своеобразия, во многом обусловленные особенностями окружающей природной среды. В горно-таежных районах у населения хэнтэйской культуры сохранялся присваивающий тип хозяйства. Охота, рыболовство и собирательство представляли собой оптимальную форму адаптации к внешней среде в условиях таежных ландшафтов. В степных и лесостепных районах существовал комплексный тип хозяйства. Он сочетал отрасли производящего и присваивающего хозяйства.
Различия между селенгинско-даурской и хэнтэйской культурами касались не только материальной стороны, но и духовной жизни населения. Следовательно, различия между культурами носили этнокультурный характер. Это означает, что в Южном Забайкалье на заре бронзового века существовали две древние этнические общности. При этом носители селенгинско-даурской и хэнтэйской культур были монголоидами. Таким образом, на заре бронзового века население региона было однородным в антропологическом отношении.
В целом этнокультурная ситуация на территории Южного Забайкалья на заре бронзового века характеризовалась относительной стабильностью, обусловленной достаточно высоким (для того времени) уровнем развития палеоэкономики ее населения, полностью удовлетворявшей жизненные потребности людей. Вследствие этого не возникало особой необходимости осуществлять какие-то перемещения с целью хозяйственного освоения новых угодий, расширения зоны расселения, а значит, и выхода на более широкие этнические контакты. Хозяйственные и культурные связи осуществлялись в основном внутри выделенных областей, не выходя широко за их пределы. Эпоха раннего металла была, вероятно, временем относительно замкнутого существования общинных поселков ранних скотоводов и земледельцев Забайкалья. Поскольку образ жизни был оседлым, то можно предположить наличие долговременных прочных жилищ. Рядом с поселками возделывались поля. Посевы, вероятно, огораживались. Более совершенные, по сравнению с каменными, медные и бронзовые орудия труда позволяли обрабатывать не только мягкие пойменные почвы речных долин, но и твердые степные почвы. Это открывало определенные перспективы развитию земледелия. В степи поблизости выпасался скот, на ночь загонявшийся, скорее всего, в специально сооруженные для этого на поселениях загоны. В зимнее время скот находился, надо полагать, в стойловом содержании. Таким образом, скотоводство носило придомный пастушеский характер. Поскольку природная обстановка в то время все еще оставалась достаточно благоприятной, видимо, можно не сомневаться, что отрасли укреплявшегося производящего и развитого присваивающего хозяйства стабильно и в достаточном объеме обеспечивали население степных и лесостепных районов Южного Забайкалья необходимыми для жизни продуктами питания и производственным сырьем.
Накопленный в течение эпохи энеолита и ранней бронзы опыт в области развития производящего хозяйства в совокупности с продолжавшейся с конца III до середины II тыс. до н.э. аридизацией климата обусловили, вероятно, к концу периода ранней бронзы перестройку хозяйства населения степной зоны региона преимущественно на скотоводческую направленность. Земледелие к этому времени играло, вероятно, сравнительно небольшое значение в хозяйственной жизни степного населения. К середине II тыс. до н.э. в степях Южного Забайкалья сформировался подвижный тип скотоводческого хозяйства, связанный с круглогодичным содержанием скота на подножном корму. Вместе с переустройством палеоэкономики произошло формирование новой археологической культуры времени развитой и поздней бронзы. Эти важные изменения в хозяйственном и культурно-историческом развитии степного населения обозначились в сложении культуры плиточных могил в Южном Забайкалье. Она сформировалась на основе селенгинско-даурской культуры предшествующего времени энеолита и ранней бронзы.
Могильник культуры плиточных могил (конец II - первая половина I тыс. до н.э.)
Литература
1. Базарова Л. Д., Васильев С.Г., Конюхов А.Ю. Усть-Менза 3: проблемы стратиграфии и поиск палеокультуры // Четвертичная геология и первобытная археология Южной Сибири: тез. докладов всесоюз. конф. Ч. 2. - Улан-Удэ: Изд-во БФ СО РАН, 1986. -С. 68-69.
2. Волков В.В. Погребение в Норовлин уула (Монголия) // Археология Северной и Центральной Азии. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1975. - С. 76-79.
3. Ивашина Л.Г. Неолит и энеолит лесостепной зоны Бурятии. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1979. - 158 с.
4. Ивашина Л.Г. Поселения эпохи позднего неолита - раннего металла у озер Кулькисон и Харга // По следам древних культур Забайкалья. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1983. - С. 45-61.
5. Кириллов И.И. Восточное Забайкалье в древности и средневековье: учеб. пособие. - Иркутск: Типография Читин. управления издательств, полиграфии и книжной торговли, 1979. - 96 с.
6. Кириллов И.И. Стоянка Дворцы и некоторые вопросы периодизации развития культуры населения Восточного Забайкалья в эпоху палеометалла // Памятники эпохи палеометалла в Забайкалье. - Улан-Удэ, 1988. - С. 3-17.
7. Кириллов П.П., Ковычев Е.В., Кириллов О.И. Дарасунский комплекс археологических памятников. - Новосибирск: Изд-во ИАЭ СО РАН, 2000. - 176 с.
8. Мазин А.И. Петроглифы таежной зоны Приамурья и Восточного Забайкалья: автореф. дис. ... д-ра ист. наук. - Новосибирск, 1988. - 39 с.
9. Мазин А.И. Древние святилища Приамурья. - Новосибирск: Наука, 1994. - 241 с.
10. Новгородова Э.А. Древняя Монголия. - М.: Наука, 1989. - 383 с.
11. Окладников А.П. Археологические исследования в Бурят-Монгольской АССР // История и культура Бурятии. -Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976. - С. 297-301.
12. Окладников А.П. Археологические исследования в низовьях реки Селенги // История и культура Бурятии. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976. - С. 302-306.
13. Окладников А.П. Работы Бурят-Монгольской археологической экспедиции в 1947-1950 гг. // История и культура Бурятии. - Улан- Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1976. - С. 307-314.
14. Окладников А.П, Кириллов И.И. Юго-Восточное Забайкалье в эпоху камня и ранней бронзы. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1980. - 176 с.
15. Рыгдылон Э.Р. Неолитические находки на Нижне-Березовской стоянке // СА. - 1950. - Т. XII. - С. 287-288.
16. Родникова Е.А., Селин В.В. Усть-Менза 5: погребение бронзового века // Четвертичная геология и первобытная археология Южной Сибири: тез. докладов всесоюз. конф. Ч. 2. - Улан-Удэ: Изд-во БФ СО АН СССР, 1986. - С. 74-75.
17. Семина Л.В. Кристинкина пещера - памятник раннего металла Южного Забайкалья // По следам древних культур Забайкалья. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1983. - С. 61-70.
18. Семина Л.В. Керамика эпохи неолита и бронзы Юго-Западного Забайкалья // Древнее Забайкалье и его культурные связи. - Новосибирск: Наука, Сибир. отделение, 1985. - С. 104-122.
19. Семина Л.В. Эпоха неолита и палеометалла Юго-Западного Забайкалья: автореф. дис. ... канд. ист. наук. - Л., 1986. -16 с.
20. Семина Л.В. Эпоха неолита и палеометалла Юго-Западного Забайкалья: дис. ... канд. ист. наук. - Л., 1986 (хранится в библиотеке Санкт-Петербургского государственного университета).
21. Сосновский Г.П. Древнейшие следы скотоводства в Прибайкалье // Известия ГАИМК. - 1933. - Вып. 100. - С. 210-222.
22. Цыбиктаров А. Д. Центральная Азия на заре бронзового века (конец III - середина II тыс. до н.э.). - Улан-Удэ: Изд-во Бурят, гос. ун-та, 2006. - 236 с.
Цыбиктаров Александр Дондопович, доктор исторических наук, профессор кафедры Всеобщей истории Бурятского государственного университета, г. Улан-Удэ, e-mail: kafedra [email protected]
Tsybiktarov Alexander Dondopovich, doctor of historical sciences, professor, department of general history, Buryat State University, Ulan-Ude.
http://cyberleninka.ru/arti...
Интересный материал на сайте http://museums75.ru/zalarheolo...
×
cont.ws
Методическое пособие по Древней истории Забайкалья для учителей истории
Забайкальский краевой институт повышения квалификации работников образования, городской информационно-методический центр.
Поурочное планированиек учебной книге «Страницы Древней истории Забайкалья».
И.Ю.Портнягина –учитель истории и обществознания МБОУ «МЯГ №4».
Рецензенты - Немерова О.М., кандидат педагогических наук, доцентПясецкая Г.П., методист кафедры общественных наук ЗабКИПКРО
Учителю-краеведу(вместо предисловия).Сколько неразгаданных тайн хранит в себе земля забайкальская! Сколько уже открытий сделано, а, сколько ещё впереди!Человеку важно знать, куда он уходит своими корнями, важно передать будущим поколениям опыт, накопленный их предками, важно научить детей любить свою землю, свою малую Родину.Один французский философ сказал, что "лучшее средство привить детям любовь к отечеству состоит в том, чтобы эта любовь была у отцов". Именно от старшего поколения зависит будущее нашего родного края. Сумеем ли мы, взрослые, посеять в души наших детей эту любовь, любовь к родной земле, ведь, как известно, что "посеешь, то и пожнешь".Очень радует тот факт, что во многих школах города и области учащиеся занимаются изучением истории родного края.Согласно региональному базисному учебному плану Читинской области историческое краеведение стало регионально-национальным компонентом. Для успешного преподавания данного курса необходимо обеспечить его учебно-методическим комплектом (программа, учебные книги и рабочие тетради для учащихся, методические пособия для учителя). В области ведется работа по учебно-методическому обеспечению данного курса. Первым шагом было создание программы, и обеспечение ее первого раздела " Истории Древнего Забайкалья ". К этому разделу подготовлены, и изданы учебная книга и рабочая тетрадь для учащихся. Сейчас уважаемые коллеги, вам предлагаются учебно-методические рекомендации для проведения уроков по древней истории Забайкалья. Они включают в себя: программу, тематическое планирование, методику проведения творческих уроков по изготовлению наглядных пособий, разработки отдельных уроков.Краеведение содействует воспитанию патриотизма, гражданственности, становлению социальной ответственности личности через отношение к конкретным проблемам развития края, формированию умения применять полученные в курсе краеведения сведения для определения собственной позиции в жизни, реализации возможностей семейного воспитания: изучение краеведческого материала через семейные архивы, рассказы родителей, бабушек и дедушек, других родственников, совместная работа учащихся и родителей по охране и восстановлению памятников истории и культуры. Знакомство учащихся с жизнью своего края необходимо
educontest.net
Каменный век. Первые люди на территории будущего Улан-Удэ
Заселение древними людьми территории будущего города Улан-Удэ в эпоху палеолита.
Древнейшая история нашего края – это жестокая борьба человека с силами природы. В древности расселение людей происходило по долинам рек. Они являлись своего рода путями сообщения. Речные потоки не только прокладывали путь по наиболее удобным для передвижения людей впадинам и понижениям земной поверхности, но и снабжали их водой и пищей.
У ученых сейчас нет сомнения в том, что первые люди пришли на территорию современной Бурятии и Улан-Удэ с юга по долине р. Селенги, истоки которой находятся в горах на севере Монголии. Территория современной Монголии была освоена человеком по меньшей мере около 700 тыс. лет назад. Древние люди продвигались с юга на север по берегам Селенги около 300-400 (а по некоторым данным, 500) тыс. лет назад. Конечно, они не могли миновать такое удобное для проживания место, как слияние двух рек – Уды и Селенги, на котором и построен современный Улан-Удэ. Однако этот период пока еще слабо изучен археологами.
Гораздо лучше известен завершающий период палеолита (40 – 10 тыс. лет назад), получивший название верхнего или позднего палеолита. На территории всех районов республики, соседствующих с Улан-Удэ – Иволгинского, Хоринского, Тарбагатайского, Заиграевского, Прибайкальского, обнаружены археологические памятники этого времени: Санный мыс, Каменка, Варварина гора, Мухор-Тала, Хотык, Барун-Алан, Хэнгэр-Тын, Ошурково, Ганзурино, Мухино и др. Они пред- ставлены долговременными поселениями-стойбищами, скальными убежищами, временными стоянками и мастерскими по обработке каменного сырья.
Природные условия в эпоху позднего палеолита.
35-25 тыс. лет назад климат Забайкалья был очень похож на современный. В ландшафте господствовали холодные степи, встречались сосновые и березовые редколесья, а также заболоченные пространства. Животные были хорошо приспособлены к суровым условиям. От холода их спасали развитый волосяной покров и жировая прослойка под кожей.
В окрестностях нашего города и прилегающих районах тогда водились мамонты, шерстистые носороги, дикие лошади, архары, сибирские горные козлы, бизоны, дзерены, винторогие антилопы, яки, северные и благородные олени, куланы, медведи, волки, лисицы, корсаки, зайцы, полевки, пеструшки, сибирские лемминги, песчанки, суслики и другие животные. Многие из них, прекрасно приспособленные к жизни в условиях ледникового климата, входили в состав так называемого «мамонтового фаунистического комплекса» и являлись объектами охоты древних людей.
Наиболее желанной добычей охотников палеолита были мамонты – настоящие кладовые огромных запасов мяса (вес этих животных достигал 5 тонн).
В целом, несмотря на достаточно суровые природные условия, территория края в верхнепалеолитическое время была достаточно благоприятна для проживания людей.
Поселения-стойбища.
Древние люди выбирали места для поселения по берегам рек с учетом природных условий и своих хозяйственных интересов. На Санном мысу в Хоринском районе на берегу р. Уды было раскопано жилище. Каркас, сооруженный из жердей, сверху был покрыт шкурами животных, которые для надежности прилегания притягивались и прикреплялись кожаными ремнями и перетяжками. Концы шкур у основания жилища придавливались к земле крупными камнями. Земляные стены укреплялись каменными плитами и крупными костями животных. Зимой покрытие утеплялось слоем снега. Три очага обогревали жилище изнутри, на них готовили пищу. В летнее же время люди жили в более легких жилищах, похожих на чумы.
Хозяйственные занятия людей эпохи палеолита.
Основным ви- дом хозяйственных занятий была охота. Охотились в основном коллективно, устраивая облавы и загоны. При этом использовались ямы, ловушки, засады на маршрутах передвижения животных к местам выпаса, водопоя и ночевок. Охота давала не только мясо, но и шкуры для изготовления одежды, мягких, теплых подстилок, крепкие нитки из сухожилий, материал для строительства жилищ, сырье для изготовления орудий труда, охотничьего оружия и других изделий.
В конце верхнепалеолитического времени люди начали заниматься рыболовством и собирательством. Однако роль их была незначительна в хозяйственных занятиях людей.
При выполнении большинства трудовых операций люди эпохи пале олита использовали каменные, а также деревянные и костяные орудия труда – скребла, скребки различных типов, остроконечники, наконечники копий, ножи, резцы, скобели, рубящие орудия и т.д. Для шитья использовали костяные иглы и шила. Разнообразный ассортимент орудий труда свидетельствует о разделении труда на операции, значительном развитии навыков обработки дерева, кости, рогов, шкур животных.
Общественный строй.
Население поздней поры древнекаменного века жило в условиях первобытнообщинного строя. Люди селились ро довыми общинами. Их коллективы, судя по известному археологическо му памятнику – Мальтинскому поселению, могли состоять из 70-90 чело век. Община сообща владела имуществом, вела совместное хозяйство и уравнительно распределяла добытую продукцию в зависимости от по требностей ее членов. Внутри родовой общины существовало разделе ние труда. Мужчины занимались охотой, добывая зверя. Женщины вели домашнее хозяйство, заботились о детях и стариках, занимались соби рательством. Старики, хранители опыта в разных сферах жизни, пере давали свои навыки подрастающему поколению, помогая их социализа ции в общине.
Мезолит.
Следующий за палеолитом период в древней истории че ловечества получил название мезолита – среднекаменного века. В За байкалье и Прибайкалье мезолитическая эпоха датируется временем от 11 до 6,5-7 тыс. лет назад.
Начало новой эпохи было связано с изменениями в природе. Около 14 тысяч лет назад на Земле началось глобальное потепление. Обширные пространства в Европе и Северной Азии освобождались от ледникового панциря. Огромные массы воды не только скатывались по фор мирующимся речным системам в океан и многочисленные озера, обра зовавшиеся в естественных и ледниковых впадинах, но и испарялись в атмосферу, насыщая ее влагой. Климат становился не только теплее, но и влажнее. Поэтому на обширных пространствах Евразии от Атлантики до Тихого океана начался бурный расцвет лесной растительности.
В новых природно-климатических условиях в Забайкалье и Прибай калье также значительно изменились ландшафт, растительный и живот ный мир. Леса и горная тайга господствовали на севере, а на юге они пе ремежались со степными и лесостепными ландшафтами.
Изменения произошли и в животном мире. Из-за потепления вы мерли холодолюбивые мамонты, носороги и другие животные ледни ковой эпохи. Постепенно сложились новые биоценозы, представлен ные в основном сибирскими видами животных. В степи распространи лись сухолюбивые виды лошади, кулана, сайги, джейрана и других жи вотных. С ними соседствовали лесные виды: олени, кабаны, волки, мед веди, лоси и т.д. В более многочисленных и полноводных по сравнению с современностью реках и озерах в изобилии водились различные виды рыб и водоплавающих птиц.
В жизни древних людей вследствие изменений в природе произош ли важные перемены. Сменились основные объекты охоты и, соответ ственно, способы их добычи. Значительнее стала роль рыболовства. Другой вид обрели поселения. Мезолитические поселения ученые назы вают стоянками, что подчеркивает временный характер проживания лю дей. Жилища строились легкой каркасной формы, наподобие эвенкий ских чумов. Коллективы мезолитических жителей края при подвижном образе жизни по численности стали небольшими, насчитывая лишь не сколько десятков человек.
Причины смены оседлого образа жизни на подвижный уклад.
Подвижный жизненный уклад был обусловлен исчезновением крупных животных: мамонтов, шерстистых носорогов, яков и др. Охота на них обеспечивала людей, в свое время, большими запасами пищи и позво ляла жить прочной оседлой жизнью. Новые лесные и степные виды жи вотных были меньше по размерам, преимущественно быстрыми, осто рожными, часто не стадными. Их добыча не давала больших запасов пищи, как раньше. Поэтому люди стали ощущать недостаток в пище. Это явление получило название продуктового кризиса. В поисках добы чи теперь приходилось много бродить, люди все чаще снимались с при вычных мест.
Хозяйственные занятия.
Основой хозяйственной деятельности людей в мезолитическое время по-прежнему оставалась охота. Но охо титься стали небольшими группами или индивидуально. Возросла роль метательного оружия – копий, дротиков. Но и с их помощью было труд но добыть быстрых, подвижных животных. Поэтому в мезолите люди изобрели новый вид охотничьего оружия, позволявший поражать живот ных на расстоянии – лук и стрелы. С их помощью можно было добывать также пушных зверей и мелких животных (зайцев, сурков-тарбаганов), а также пернатую, водоплавающую и боровую дичь, которые в изобилии водились в лесах, многочисленных озерах и реках.
С расширением речной и озерной системы люди стали больше раз вивать рыболовство, которым изредка занимались в позднем палеоли те. Кости различных рыб – налимов, щук, ельцов, сибирской плотвы и др. постоянно встречаются в культурных слоях мезолитических стоянок. Были также обнаружены рыболовные крючки, гарпуны. Существовали и другие, более продуктивные способы добычи рыбы – сетями, плетены ми корчагами-вершами, заездками-западнями и т.д.
Более важную роль в хозяйственных занятиях по сравнению с пред шествующим палеолитическим временем стало играть собирательство. Этому благоприятствовал гораздо более богатый растительный мир: ягоды, орехи, коренья, сочные стебли некоторых трав и т.д.
В целом все основные черты культуры мезолитического населения свидетельствуют о местном его происхождении. Значит, в Забайкалье и Прибайкалье, на территории современного г. Улан-Удэ жили потомки людей палеолитической эпохи, по облику культуры близкие к населению Северной Монголии.
Общие особенности неолитической эпохи.
Около 6,5 тыс. лет назад древнее население нашего края вступает в новую историческую эпоху – неолитическую. Она закончилась около 4 тыс. лет назад. В это время в основном завершается процесс становления той природной среды, в которой мы живем и сейчас. Но все же климат эпохи неоли та по сравнению с современным был более влажным. Поэтому лесные пространства были распространены шире, чем сейчас, многочисленнее и полноводнее были реки и озера.
Древние жители, проживавшие в местностях, прилегающих к Улан-Удэ, могли относиться к населению двух забайкальских археологических культур: степной ононской и лесной доронинской. Однако с учетом расположения Улан-Удэ в настоящее время на стыке степной и таежной зон и более влажного климата неолитического времени можно полагать, что древние обитатели устья Уды жили в облесенной местности и относились к населению лесной доронинской культуры. Образ их жизни вновь стал оседлым. Это стало возможным благодаря возросше му уровню хозяйственной деятельности людей, позволившей стабильно обеспечивать себя значительными запасами пищи.
Хозяйственные занятия.
Хозяйство неолитических обитателей лесных районов края по-прежнему было связано с охотой, рыболов ством и собирательством. В этом отношении очень показательны материалы из неолитического погребения женщины и ребенка монголо идного облика, обнаруженного в 1953 г. школьниками Улан-Удэ в районе Шишковки. В погребении рядом с женщиной лежали два топора, на конечник копья из зеленого нефрита и подвеска из клыка кабана. Находки свидетельствуют об охотничьих занятиях людей того времени, живших в окрестностях нашего города, и участии женщин в производственной деятельности. На стоянке по ул. Некрасова, помимо каменных из делий, были найдены многочисленные обломки керамики. Они указы вают на появление гончарства, начало изготовления глиняной посуды. Орудия труда и украшения в захоронении на Шишковке ярко иллюстрируют религиозные верования, мировоззрение древних обитателей края. Люди верили в продолжение жизни после смерти, в необходимость ведения там трудовой деятельности
u2land.ru
•Забайкалье в древнекаменном веке •Очерки истории Восточного Забайкалья 1 •История Забайкалья•Каталог статей•Атамановка
ГЛАВА I. Наш край в древности 1. Забайкалье в древнекаменном веке100-40 тыс. лет назад большая часть земли была скована ледниками. В Забайкалье сплошного оледенения не было. Здесь преобладали степи, редколесье по берегам водоемов. Это обстоятельство позволяло ученым надеяться, что в крае будут найдены следы деятельности предков людей, живших в столь отдаленное время. Ученые называли их неандертальцами. В 1983 г. в одном из оврагов у с. Арта Улетовского района археологам удалось найти кости ископаемых животных вместе с крупными камнями, обработанными руками предков. Почти 15-метровая толща земли скрывала эти находки. Как показали раскопки, древнейшие люди селились на этом месте неоднократно: их костры горели и 37-35, и 25-23, и 18-16 тыс. лет назад. Одни из них были современниками, хотя и вымерших, но знакомых животных - мамонта, носорога; другие охотились на животных, известных преимущественно ученым: пещерный лев, гигантский олень, пещерная гиена. Но и эти охотники не были первыми обитателями стоянки у с. Арта. Огромный период времени отделял их от первопришельцев, оставивших грубо оббитые камни, впервые обнаруженные археологами почти на самом днище оврага. Эти находки самые древние в Забайкалье. Возраст их соответствует тому времени, когда жили неандертальцы, которых многие ученые называют предками людей современного типа. По месту первых находок каменных орудий неандертальцев во Франции период времени называют мустьерским.Поиски стоянок нижнего палеолита (древнекаменного века) продолжались. И оказалось, что стоянка у с. Арта не единственная. Близкие к ней по возрасту находки были обнаружены на юго-восточном склоне Титовской сопки, в местечке Сухотино. Здесь найдено много стоянок, но наиболее древнюю назвали Сухотино-8. Есть очень похожие находки на р. Хилок, у станции Гыршелун. Важнейшими для дальнейшего изучения, как и Артинская стоянка, являются находки на станции Ак-сеново-Зилово. Здесь на берегу Белого Урюма, как и в Арте, древние люди селились многократно. Восемь культурных слоев насчитали археологи только в верхней части подмытой водой террасы, но наиболее древние изделия из камня обнаружены внизу ее. И все-таки открытые стоянки мустьерского времени в Забайкалье пока немногочисленны. Изучены они крайне не достаточно, чтобы иметь полное представление о жизни далеких предков современного человека.Иначе обстоит дело с началом эпохи верхнего палеолита. Она наступает с появлением на земле человека, которого ученые называли «разумным». Эти люди широко расселились на земле, осваивая новые пространства, умело приспосабливаясь к различным природно-климатическим условиям. Уже в начальный период верхнего палеолита (35-25 тыс. лет назад) люди научились строить жилища и добывать огонь, изготавливать различные орудия труда из камня, кости, дерева. Если в мустьерское время их предшественники использовали одни и те же каменные орудия для различных целей, то люди верхнего палеолита специализировали их: изготавливали особые виды орудий для конкретного дела. Поэтому на стоянках этого времени находят значительно больше разнообразных изделий: наконечники копий, ножи и скребла, резцы, а также своеобразные молоты-отбойники, ретушеры. С помощью одних они добывали зверя на охоте, другими разделывали туши животных и обрабатывали шкуру, третьи использовали для изготовления орудий труда. Поэтому им требовалось значительно больше камня высокого качества, и они научились его добывать.В окрестностях Читы на Титовской сопке находится мастерская древних забайкальцев по добыче и обработке камня. Люди добывали его с помощью огня и небольших кирок из рогов оленя. Сначала они скалывали с желваков неровности, выступы, получая пригодные для работы ядрища - нуклеусы, как называют их археологи. От ядрищ отделяли длинные и широкие пластины, из которых изготавливали орудия труда. Делали орудия и из обломков камня - отщепов. Десятки тысяч различных обработанных руками человека каменных изделий нашли археологи на Титовской сопке. Готовые изделия люди уносили с собой на стоянки, а отходы и испорченные вещи оставляли на месте.Такие мастерские найдены у села Горека Улетовского района, на месте Хээтейской пещеры, у села Дурой на реке Аргуни. Часто люди использовали удобную речную гальку.Для людей этого времени охота являлась основным видом хозяйства.В северных районах Забайкалья водились снежный баран и северный олень, мамонт и шерстистый носорог. В центральных и южных районах - изюбрь, дикий осел (кулан), сайга, дзерен, бизон, винторогая антилопа, и так же, как и на севере, носорог и мамонт.Занятие охотой сплачивало людей. Постоянная опасность заставляла их действовать сообща. Охота - занятие мужчин. Женщины собирали съедобные коренья, ягоды и грибы, дополняя запасы пищи.Наиболее ранней стоянкой этого периода, возраст которой определяется в 35-33 тыс. лет назад, является стоянка на Титовской сопке, получившая наименование Сухотино-2. Археологи выявили здесь пять культурных слоев. Наиболее древними из них являются слои 4-5.При раскопках их были найдены остатки жилищ, кострища, ямки-кладовочки, в которых выдерживался камень, прежде чем из него изготавливали орудия. Из камня люди делали ножи и наконечники копий, скребла, резцы; из кости - проколки-шилья.В Забайкалье известно много стоянок раннего периода верхнего палеолита. Некоторые из них раскапывались археологами: у с. Утан Чернышевского района, у с. Акша Улетовского района. Большое поселение этого времени изучалось у станции Толбага Хилокского района. На всех этих стоянках имелись остатки жилищ, различные каменные орудия, кости животных. Люди явно подолгу жили на одном месте. Такая возможность представилась им благодаря особым природно-климатическим условиям, устойчиво сохраняющимся в тот период в Забайкалье. Тогда было значительно теплее. Разнообразных животных было больше. Поэтому у людей не было необходимости часто менять места проживания.Благоприятная природная ситуация стала меняться в худшую сторону в конце раннего периода верхнего палеолита. 25-22 тыс. лет назад начался новый период оледенения, который в Забайкалье сопровождался общим похолоданием и исчезновением животных, приспособленных к существованию в сухих и довольно теплых степях. К ним относились в первую очередь различные антилопы, древний вид дикого осла (кулана).Стоянки позднего периода палеолита (25-12 тыс. лет назад) найдены во многих районах Забайкалья.Некоторые из них раскапывались: у села Танга - Улетовского района, Дворцы - Черновского района, Амоголон -Дульдургинекого района, Икарал - Ононского района, Ишихан - у города Шилка, Утан и Зилово -Чернышевского района, Кадахта - Карымского района, Дурой -Приаргунского района, Студеная - у села Нижний Нарым, а также стоянки на реке Мензе Красночикойского района.Наиболее интересным и хорошо изученным является поселение Сухотино-4 на Титовской сопке в окрестностях г. Читы.Здесь археологи раскопали 12 культурных слоев. Это значит, что в разное время на одном месте существовало 12 древних поселков. Первые жильцы здесь появились 25-24 тыс. лет назад, а последний поселок существовал 12 тыс. лет назад. В течение этого огромного периода, несмотря на изменения природно-климатических условий, люди систематически сюда возвращались. Очень удобно было это место. Людей привлекали река и близость хорошего камня, гора, предохраняющая от холодных северных ветров, обилие зверя и удобные места охоты.Сухотинские поселки состояли из нескольких жилищ, которые были расположены цепочкой вдоль реки Ингоды. В разных слоях жилища различались по форме и размерам. В некоторых слоях они были округлыми в основании с одним очагом в центре. В других - имели форму вытянутого овала, по центру которого были расположены несколько очагов. Но все жилища имели в основании выкладки из камней - своего рода «фундамент», с помощью которого закреплялись шкуры животных, служившие стенками дома. Количество жилищ в слоях было тоже различным. Так, например, в слое - 8 археологи обнаружили 9 жилищ, а в слое - 6 только одно, но зато более крупное с пятью очагами. Кроме жилищ на месте поселков были найдены места, где изготавливали орудия труда и тысячи разнообразных изделий из камня и кости.Обитатели сухотинских поселков умело отбирали нужную породу камня и делали прекрасные орудия, крупные и мелкие. Они научились сверлить, шлифовать и пилить камень. Это помогло им изготавливать из камня предметы украшений: бусы, подвески и даже скульптуры животных. Пилить и сверлить камень древние люди научились значительно позднее - в эпоху неолита (новокаменного века). И уже совсем неожиданная находка была обнаружена в седьмом слое - здесь лежал сосуд, вырезанный из мягкого камня. Днище сосуда было приострен-ным, а туловище и верхняя часть - венчик - расширены. Даже по внешнему виду он напоминал сосуды из глины, которые, как считалось прежде, появились также в эпоху неолита.Чтобы увеличить дальность и точность полета копья, сухотинцы использовали специальное приспособление, палку - копьеметалку. Вообще разнообразие орудий труда и изделий из камня на сухотинских стоянках необычно: от крупных и грубых орудий, напоминающих более древние формы, до мелких тщательно оформленных изделий. Это стало возможным благодаря открытию новых технических приемов обработки камня, связанных с использованием так называемых «торцовых» нуклеусов - ядрищ, с которых получали заготовки для орудий -мелкие ножевидные пластинки правильных геометрических очертаний, отщепы. Новые технические приемы обработки камня способствовали более широкому использованию людьми костей и рогов животных, бивней. В первую очередь это относится к изготовлению составных орудий - наконечников копий, ножей и кинжалов, основу которых составляли соответствующим образом подготовленные кости или рог, а в пропиленные пазы этих основ вставлялись кремневые пластинки. В результате у изделий имелись более острые лезвия. Из кости и рога изготавливали иглы и шилья, а также футляры для этих изделий, предметы украшений и другие бытовые вещи. Многие изделия из кости украшались резным орнаментом в виде геометрических фигур, штрихов и насечек, рисунками зверей. Сухотинцы умели считать и составлять простейшие календари. Такие счетные косточки и календари также найдены в слоях Сухотинской стоянки. Археологические находки в многочисленных слоях Сухотинской стоянки в корне меняли прежние представления о людях позднепалеолитического периода. Они предстают перед нами не столько в образе дикаря, охотившегося с примитивными орудиями на экзотических животных ледниковой эпохи, но людьми, обладающими многими навыками, обеспечивающими их существование в сложных, регулярно изменяющихся природно-климатических условиях. Они способны совершенствовать орудия труда, жилищные условия, способы охоты. Они постепенно заложили основу существования для грядущих поколений. Эти люди познавали окружающий мир и по-своему умели отражать его в искусстве, развивая в себе чувство прекрасного. С ними связаны первые представления человечества об окружающем мире, первые открытия в научных областях, конечно в доступной им форме.За время палеолита неоднократно менялись климатические условия. К концу этой эпохи началось потепление. На степь надвигались леса. Мощное таяние снегов и резкое увеличение осадков приводили к частым наводнениям. Особенно катастрофическое наводнение, как отмечают геологи, имело место в XI тыс. до н.э. С этим временем связано исчезновение крупных животных ледниковой поры: мамонта, носорога, гигантского оленя, винторогой антилопы. Люди были вынуждены приспосабливаться к новым условиям. Кроме охоты на более мелких животных, они стали заниматься рыболовством.Охота на более мелких и подвижных животных современного типа изменила образ жизни людей. Они отказались от строительства постоянных жилищ, стали вести более подвижный образ жизни. Не случайно, стоянки этого времени в нашем крае представляют собой явно временные стойбища, очевидно, сезонного характера. Хотя основные орудия труда оставались прежними, резко увеличилось число мелких изделий. Появились и новые универсальные изобретения - лук и стрелы, что увеличило эффективность охоты в новых условиях.Период, связанный с отступлением ледников на север, и начало современной геологической эпохи археологи называют «мезолитом» -среднекаменным веком. Он продолжался с XI до VI тыс. до н.э.
- Старт археологическим раскопкам в этом году дал лично губернатор края Константин Ильковский, - замечает Михаил Константинов, доктор исторических наук, заслуженный профессор ЗабГУ, археолог.
Сюжеты и образы искусства Древнего Забайкалья
условий и своих хозяйственных интересов. На Санном мысу в Хоринском районе на берегу р. Уды было раскопано жилище. Каркас, сооруженный из жердей, сверху был покрыт шкурами животных, которые для надежности прилегания притягивались и прикреплялись кожаными ремнями и перетяжками. Концы шкур у основания жилища придавливались к земле крупными камнями. Земляные стены укреплялись каменными плитами и крупными костями животных. Зимой покрытие утеплялось слоем снега. Три очага обогревали жилище изнутри, на них готовили пищу. В летнее же время люди жили в более легких жилищах, похожих на чумы. 
назад на Земле началось глобальное потепление. Обширные пространства в Европе и Северной Азии освобождались от ледникового панциря. Огромные массы воды не только скатывались по фор мирующимся речным системам в океан и многочисленные озера, обра зовавшиеся в естественных и ледниковых впадинах, но и испарялись в атмосферу, насыщая ее влагой. Климат становился не только теплее, но и влажнее. Поэтому на обширных пространствах Евразии от Атлантики до Тихого океана начался бурный расцвет лесной растительности. 
историческую эпоху – неолитическую. Она закончилась около 4 тыс. лет назад. В это время в основном завершается процесс становления той природной среды, в которой мы живем и сейчас. Но все же климат эпохи неоли та по сравнению с современным был более влажным. Поэтому лесные пространства были распространены шире, чем сейчас, многочисленнее и полноводнее были реки и озера. 
