Историческое развитие религий и цивилизаций мира. Религии древних цивилизаций
Религия и культура древних цивилизаций
Все вышеуказанные моменты дополнились, обогатились и углубились при становлении древних государственных цивилизаций. Отделенность конкретного социума от остального мира закреплялась и закрепляла этносы при их формировании. Люди создавали свой особый (в чем-то уже искусственный) внешний мир и начинали осознавать свою выделенность из природы и отдельность от других людей. Древние египтяне преобразовали, окультурили долину Нила, и уже различали, с одной стороны, “людей”, а с другой не только животный и растительный мир, но и ливийцев, азиатов, африканцев. Люди отличались и от богов, ибо людьми считались те, кто жил в Египте, одевался и вел себя поегипетски.
В то же время от древности долго оставалось представление о том, что люди, боги и другие элементы вселенной – единосущностны. Небо могло мыслиться и как корова и как женщина. Бог мог предстать в виде сокола, крокодила. Все явления природы были разными, но имели как бы одну основу и могли переходить из одного состояния в другое. И мерки человеческого поведения становились точкой отсчета для понимания внечеловеческих явлений лишь потому, что они были известнее, ближе, понятнее. И боги вели себя, как люди, бывая то благосклонными, то враждебными, то равнодушными.
Такого рода религиозные верования развивались повсеместно как элементы всех древних цивилизаций. Но были ли сами эти верования цивилизующими? Видимо, да. Ведь они были своеобразным выражением освоения человеком природы, ее осмысления и использования, моментом регуляции отношений с ней и вообще появления человеческого, в отличие от природного.
Верования помогали жить людям, свободным от инстинктивных программ поведения. Они помогали взаимодействовать с окружающей средой и упорядочивать отношения между людьми внутри сообществ. Верования задевали ориентиры поведения и, оформляясь в культы, ритуализуясь, традиционализуясь, формировали саму жизнь сообщества и жизнь индивида в сообществе. Жизнь уже в отстраненности от мира как “Ты”, который преобразовывался в мир как “Оно”.
Таким образом, верования стали элементом устойчивости человеческих отношений с миром и, в то же время, формами (ритуальными, церемониальными, культовыми) цивилизованной жизни, отличной от животно-растительного существования и, все более, от первобытнодикого. И в этом смысле процессы цивилизации и окультуривания жизни в общем совпадали, т. е. верования были моментом становления и цивилизации и культуры.
Это очевидно, если иметь в виду витальный уровень культуры и появление в жизни людей религиозных ценностей как значимостей, как того, что почитается, что (как кажется) обеспечивает успех в деятельности, что поддерживает саму человеческую жизнь.
Почти совпадали в своем становлении цивилизация и культура (применительно к верованиям) и в том, что касалось специализированного уровня культуры и ее ценностей как норм бытия. Специализированный уровень культуры в сфере верований уже в доцивилизованные периоды проявлялся в деятельности шаманов, колдунов, а отчасти и родоплеменных старейшин и вождей. Позже, в древних цивилизациях, то же самое было реализовано более системно в профессиональном статусе жрецов, служителей храмовых культов. Появляются люди и организациипосредники между религиозными ценностями и другими людьми: земледельцами, скотоводами, воинами. Отношения с религиозными ценностями – значимостями закрепляются в традициях, нормах поведения, особых формах бытия. Верования действуют через исполнение предписанного, должного, через соблюдение норм, следование традиции, совершение ритуалов, проведение церемоний, исполнение обрядов. Посредники-священнослужители лучше, чем другие, знают необходимые формы проявления верований, обеспечивают практическую сторону их реализации, трактуют их смысл. Для остальных культ и религиозные предписания выступают как должное, что должно выполняться, чему должно соответствовать поведение, чем должно определяться отношение к миру, к другим людям и к божествам. В этом смысле религиозные формы жизни выполняют цивилизующую роль, упорядочивая жизнь.
Высший же уровень культуры, т. е. собственно культура (в том понимании, о котором шла речь выше), даже в древних цивилизациях, уже не говоря о более ранних периодах, становится возможным не сразу, далеко не для всех и далеко не полностью.
Ведь выход на этот уровень, во-первых, предполагает появление ценностей, не замкнутых на полезности, практически не сводимых к норме, к должному и, тем не менее, выражающих то, чего страстно желает, к чему стремится отдельный человек, что становится его идеалом. Во-вторых, уровень полноценной культуры предполагает наличие высокой (не утилитарной) ценности отдельного человека в обществе, в котором человек мог бы выступать в качестве высшей ценности для другого человека. В древних цивилизациях то и другое возможно в периоды их расцвета, для избранных, для отдельных представителей высших слоев и каст и, в большей мере, не в отношении к другим конкретным людям, а в идеальных представлениях о Богах или полубожественных существах, в которых воплощаются высшие человеческие ценности, такие как Истина, Добро, Справедливость, Красота и т. д. Языческие боги обычно похожи на совершенных, во многом идеальных людей. И языческие верования поэтому могли в принципе быть выражением высокой степени облагораживания жизни, высокого уровня культуры.
Все развитые так называемые языческие верования поразному, но содержали в себе элементы предельного очеловечивания и одухотворения природного (сил природы, действующих на людей и как люди). И, с одной стороны, это идеальное содержание возникло как отражение совершен-ствования человеческой жизни, а с другой, проявившись, оно стало действовать на жизнь, на людей, которые оказывается, могут жить и вести себя не как животные или дикие люди, а как боги.
Но языческие верования, даже самые прекрасные (типа греческой олимпийской религии), были, в общем, неустойчивы в отношении к очеловечиванию человека. Дело не в том, что они сохраняли возможность человеческих жертвоприношений, не в грозности, неумолимости и порой жестокости многих языческих божеств. В языческих верованиях не было устойчивых представлений об идеальной жизни, как о жизни прежде всего духовной. Не было акцента на необходимости в земной жизни именно духовного совершенствования человека. Древнеязыческие религиозные верования все же были ориентированы на более или менее прагматичное бытие. Человеку диктовалось: поступай так, чтобы не разгневались боги, и ты обретешь помощь в конкретных делах и блаженство за гробом, улучшенное подобие земного хорошего существования. Земные заслуги и грехи каждого иногда считались важными. Земное поведение (в том числе и в отношении к другим людям) оказывалось значимым. Но при оценке земных деяний доминировала количественная сторона. И даже если при взвешивании земных дел перевешивали благие поступки и намерения, это не означало, что человек духовно преобразится. Он будет вознагражден, но не спасен. О спасении души верующего, а тем более всех верующих, не было и речи, так же, как и о духовном единении людей, в этом мире или в ином. В языческих верованиях не было заложено представлений о смысле человеческой жизни, как о жизни приобщенной к вечному духовному бытию.
studfiles.net
Тема 6. Религии первых цивилизаций
Египта, Месопотамии, Инда
• Верования и культы в Древнем Египте • Религия в Древней Месопотамии
• Религия индской цивилизации
Около шестидесяти веков назад, в IV тысячелетии до нашей эры, на берегах рек Нил, Тигр, Ефрат, Инд возникли первые великие цивилизации. Родоплеменные общества уступили место государственному объединению людей. Рождение таких цивилизаций было магом вперед в историческом развитии человечества, несмотря на то, что сопровождалось усовершенствованием способов эксплуатации человека человеком. Гигантски, по сравнению с первобытно-общинным строем, увеличились темпы развития истории. Человечество накапливало огромный потенциал, несмотря на. внутренние противоречия развития — ведь свобода творчества и прогресс обеспечивались за счет жесточайшего порабощения большинства.
Природные факторы воздействия на человеческую судьбу уступили главенствующее место факторам социальным. Человек теперь принужден подчиняться государству и его законам. В связи с этим меняются содержание и функции религиозных верований. Если в первобытном обществе интересы индивида и рода в основном совпадали, то теперь интересы личности и общества стали расходиться или, во всяком случае, перестали отождествляться. Социальное расслоение привело к тому, что вместо общей системы ценностей и представлений о добре и зле, у каждой группы общества появились свои собственные ценности. Тем самым был поставлен вопрос о существовании общества как устойчивой системы.
Силам разъединения, взаимного отрицания была противопоставлена общая система ценностей и стандартов поведения — всеми признаваемая и для всех обязательная. Было сделано все, чтобы групповые интересы приобрели форму всеобщности, всечеловеческий и даже надчеловеческий облик. Религия усиливала свою роль как социальный интегратор в обществе, разобщенном враждой и неравенством.
Верования и культы в Древнем Египте
Возникшая на берегах Нила в IV тысячелетии до н. э., древнеегипетская цивилизация является одной из самых древних (из изученных). Ее архаичность подтверждается сильным влиянием тотемизма (все божества наиболее раннего периода изображены в виде звероподобных существ — сокола, быка, коровы, кошки, змеи, барана и т. д.). Египтяне обожествляли солнце, фараон считался его сыном, поэтому власть в Египте рассматривалась как божественная. .Религия существовала в государственной форме, религиозная власть также принадлежала фараону. Знаками увековечения этой власти служили пирамиды, возводимые как гигантские усыпальницы сынов божества. В настоящее время Культуру Древнего Египта изучают именно по этим огромным памятникам, сохранившим внутри себя свидетельства прошлых веков.
Кроме того, к источникам изучения древнеегипетской Цивилизации могут быть отнесены найденные при археологических и других изысканиях папирусы (90% из них — Религиозного содержания), надписи на стенах саркофагов и гробниц, обнаруженных в некрополях (древнеегипетских Кладбищах), тексты в сохранившихся "Книгах мертвых", которые найдены в тех же захоронениях. Строго говоря, название "книга мертвых" — довольно общее. В каждом отдельном случае свиток папируса носит свое название — "Выход из дня", "Выход в течение дня", "Книга усовершенствования мертвых" и т. п. Такие свитки содержат обращения к богам с просьбами о милости к умершему, перечисляя его достоинства, и все, что сделано его живыми родственниками для облегчения посмертного пути. Таким образом, из этих источников можно получить сведения не только о религиозных ритуалах, но и о социальной действительности того времени.
В науке существует, по крайней мере, две полярные точки зрения на роль древнеегипетской культуры в мировом развитии. Одна из них заключается в том, что культура и религия Древнего Египта были чрезвычайно замкнуты и имели только региональное значение. В доказательство приводится тот аргумент, что культура Древнего Египта поглощала все внешние влияния, не перерабатывая их, а уничтожая в своих недрах. По данным, которыми располагает современная историческая наука, ни одно из завоеваний или нашествий чужеземцев не смогло разрушить целостность культуры Древнего Египта. Но и египетские верования не прижились ни в одной соседней стране — египетские жрецы просто не допускали иностранцев к тайнам культа и философии. Другая точка зрения на роль древнеегипетской культуры и религии состоит в том, что эта культура оказала решающее влияние на развитие всего мирового процесса через создание особой диаспоры выходцев из Израиля и Иудеи, которые, покинув Египет и придя на свою родину, основали новую религию, ставшую основой христианства. Представляется невозможным разделить полностью ту или иную точку зрения, которые, как и все полярные мнения, отражают только одну сторону проблемы. Древний Египет был государством с сильными экономическими, политическими и культурными связями, часто сам предпринимал завоевательные походы. В связи с этим должны были развиваться контакты на уровне идеологии, которую в то время представляла религия. Самим своим возникновением религия Древнего Египта обязана соединению верований различных племен, населяющих долину Нила, и потому не может быть расценена как абсолютно замкнутая.
Связь древнеегипетской религии с подобными представлениями других народов хорошо просматривается в ее мифологии. Известно, что по всей территории Египта был распространен животный культ, причем если культы таких животных, как баран, были региональными, то культ ястреба и кошки был повсеместным. Можно с достаточной степенью достоверности предположить, что в условиях зернового земледелия, когда важно не только вырастить, но и сохранить урожай, борьба с грызунами и прочими вредителями полей носит весьма актуальный характер. Природные помощники человека приобретают выдающуюся роль в этой борьбе, становятся его любимцами. Первобытное же и древнее сознание наделяет таких существ не просто положительными, а сверхъестественными качествами. Кошка и ястреб, таким образом, по достоинству занимают почетное место в языческом пантеоне. К более позднему периоду можно отнести появление культовых животных, посвященных конкретному богу: солнечный бык Апис в Мемфисе, солнечный бык Мневис в Гелиополисе, баран Озириса в Мендесе, птица Бенну (душа Озириса). Как видим, животное не только посвящается какому-то богу, но и имеет точный адрес "прописки". Из этого следует, что все они были изначально чисто местными тотемами, затем тотем приобрел антропоморфный облик, а затем распространил свое влияние и на другие территории.
В религиозных представлениях древних египтян все 'божества разделялись по некоему ранжиру, исходя из степени их могущества, влияния, важности для людей. Первое место занимали солнечные боги, второе — бог земли, третье — бог Нила, только на четвертом стоял боги неба, за ним следовали боги погребения и смерти и, наконец, боги — покровители города или определенной местности. Везде признавались как ведущие божества бог солнца Ра, богиня луны Ах, богиня неба Нут, бог земли Кеб, бог Нила Гапи.
Космогония древних египтян говорила, что до сотворения мира существовал Хаос — первичная вода. В этом Хаосе пребывал без времени бог Тум, который посредством самооплодотворения произвел первую супружескую пару — Шу (мужчину) и Тефнет (женщину). В это время Кеб и Нут лежали, обнявшись, в первородной воде. Шу (воздух) разъединил их, проникнув между ними, и дал возможность двигаться солнцу. Кеб и Нут произвели на свет Озириса (земли Нила), Сета (пустыню), Изиду и Нефтис. Озирис стал первым фараоном, с этого началась история (как уверяет древнеегипетская мифология).
Интерес представляет миф о смерти и воскрешении Озириса. По этой легенде Озирис правил богатым и благополучным царством до тех пор, пока коварный Сет обманом не заманил его в ловушку и не заключил в гроб. Сет спустил гроб с Озирисом в море, где он долго плавал по волнам, пока не прибился у Библоса. В это время, пока гроб с Озирисом носило по волнам, Изида, жена Озириса, родила сына Горуса и после этого отправилась на поиски мужа. Она нашла его и спрятала в укромном месте от гнева Сета. Но Сет все же нашел Озириса, убил его, а тело растерзал на куски. Изида собрала тело мужа по кусочкам, перевязала их и с помощью волшебных средств оживила Озириса. Горус стал воевать против Сета, война была кровопролитной и долгой, она истощила обе стороны. Поэтому в ход конфликта вмешался Кеб, который положил конец войне, разделив Египет между Горусом и Сетом. Горус получил плодородные земли, а Сет — пустынные районы. Озирис же стал с тех пор царем мертвых. Часто его изображали в виде спеленутой мумии. Сет же изображался с головой тушканчика — естественного жителя пустыни. В этой легенде есть небольшая деталь, которая подтверждает, что все легенды и мифы отражают человеческие отношения. Когда Изида собирала по частям тело Озириса, ей помогали в этом Горус (ее сын от Озириса) и Анубис (сын Нефтис, жены Сета, рожденный от Озириса). Таким образом, к конфликту из-за имущества добавился конфликт из-за ревности и оскорбленной супружеской чести. Вышеперечисленные божества пользовались всеобщим поклонением, так как отражали в своем образе самую значительную силу, которой страшился человек в Древнем Египте, — смерть, голод от засухи. Но каждодневной жизнью древнего египтянина руководили другие божества. Среди многочисленного пантеона молено выделить несколько богов, которые были наделены функциями помощников и Контролеров в земной человеческой жизни. Богиня Нейт была ответственна за пролагание тропинок. Рядом с ней находится бог Упуат, который прокладывает пути (изображался в образе шакала). Очевидно, что между тропинками и путями египтяне усматривали разницу. Тропинка вела от дома к дому, от селения к селению, и главным был не страх заблудиться, а опасение нарушить границы владений людей и богов. Упуат же прокладывал пути в пустыне для караванов, критерии здесь были совершенно другими — найти Кратчайшую дорогу и не сбиться с нее. Бог Тот изображался в виде птицы ибиса или обезьяны павиана. И то, и другое существо считались египтянами образцом сообразительности 8 диком животном мире. Бог Тот занимался интеллектуальной деятельностью — распределял время, считался изобретателем письма, науки, магии, был секретарем богов на [Суде Озириса над душами умерших. Близко к Тоту находится богиня Маат, заведующая верным счетом и мерой. Справедливо полагая, что правильный учет и контроль ведет к улучшению порядка, египтяне сделали Маат и богиней справедливости и правды. Богиня Гатор, которую олицетворяет корова, помогает женщинам при родах, определяет судьбу родившегося ребенка. Отчетливо просматривается родство этой богини с греческой богиней Герой, которая также олицетворялась со священным животным коровой и была помощницей женщин в родах. Бог Хонсу — чудодейственный врач, изображавшийся в виде мумии. В этом, очевидно, отразились представления египтян о целях и назначении медицины — помогать человеку вступить в загробный мир. Бог Хнум был богом Нила в том месте, где находятся пороги, и изображался с бараньей головой. Скорее всего, этот тотемический образ связан с тем, что Нил, разливаясь, давал возможность снимать урожай дважды в год, то есть его можно было использовать многократно без ущерба. То же самое происходит с остриженным бараном — шерсть отрастает и снова дает человеку сырье для производства. Явно пришлым в пантеоне богов является бог Бес, изображавшийся в виде карлика с уродливым лицом. Причем его изображения помещались на футлярах парфюмерных принадлежностей, поскольку и он сам, и парфюмерия пришли в Египет из Сомали и Эфиопии. Бог Бес считался покровителем женщин (не отсюда ли "бесовская красота"?).
Египтяне славились умением возводить постройки, и, конечно, храмы занимали среди них первое место. Устройство храмов было довольно сложным. В центре помещалась маленькая часовня — темное помещение, где хранилось культовое изображение божества. Вокруг часовни сооружался гипостиль — зал с колоннами, освещаемый из маленьких окошек под самой крышей. Гипостиль символизировал собой весь мир. Все это сооружение окружал обширный двор, ограниченный высокими стенами. Во двор можно было пройти через ход, украшенный колоннами, который снаружи закрывали ворота с пилонами. У входа стояли флагштоки, статуи, обелиски. Самый большой сохранившийся храм в Египте посвящен Амону-Ра и находится в Карнаке. Само здание храма для собраний верующих не использовалось — это было жилище бога. В храме не жили жрецы, а хранились сокровища, дары, летописи, материалы астрономических наблюдений и др. При храме, то есть поблизости от него и под покровительством соответствующего бога, создавались школы, библиотеки, мастерские, склады и т. п.
Всей работой по организации храмовой культовой и внекультовой жизни занимались жрецы. Жречество в Древнем Египте состояло из добровольцев и профессионалов. Добровольцы помогали в религиозных праздничных церемониях, когда скапливалось много народу или требовались значительные силы для выполнения всех обрядов. Профессионалы делились на две группы: чтецов и попечителей. Попечители обслуживали храмовые культы, производили культовые действия по желанию верующего. Чтецы занимались разработкой религиозной философии и остальных областей знания. Поначалу влияние жрецов было ограниченным. Но в эпоху Нового царства могущество жрецов достигает такой силы, что становится гибельным для государства, в интересах жречества происходят политические перевороты, смены династий фараонов. Этот период истории Египта определяется как период воцарения теократии.
Такое положение привело к экономическому упадку и ослаблению политического могущества государства. Даже попытки возродить былое могущество Египта, предпринятые в эпоху 26-й династии, ни к чему не привели. В результате Египет превратился в страну, которая не могла противостоять иноземным вторжениям. Под ударами армии Александра Македонского и в результате завоеваний Римской империи Египет окончательно потерял самостоятельность. Древняя религия еще долго сопротивлялась инородному влиянию, ушла в тайные общества. В конце концов, ислам захватил ведущие позиции в этой стране.
Жрецы, отстаивая свое главенствующее положение, руководствовались своими моральными и прочими принципами. Для всего общества эти принципы не могли быть предложены в качестве организующих. Действительно, общепринятая мораль была совершенно другой. Когда египтянин умирал, на стене его гробницы родственники помещали текст, в котором давался полный отчет божествам о поведении человека при жизни. Из подобных текстов вырисовывается следующая картина.
Самым главным достоинством человека считалось проявление им социальной солидарности и дисциплины. Дело в том, что в определенные сезоны года (при разливе Нил) все жители Египта были обязаны участвовать в общественных работах. Ведь Нил не разбирал границ между участками, заливал дороги и улицы, сносил некоторые строения, нарушал коммуникации. Чтобы восстановить все это, организовывались общественные работы, в которых принимали участие все — даже у фараона была своя функция (возносить молитвы богам и вести общий контроль). Уклонение от таких работ крайне порицалось. Хотя от работ можно было откупиться, наняв вместо себя кого-нибудь, система откупов рассматривалась как нежелательная с моральной точки зрения. Так вот, обращаясь к богам, в качестве подтверждения солидарности и дисциплины, которую выказывал умерший при жизни, родственники говорили: "Он ни разу не отказался выйти на общественные работы".
Следующим положительным качеством считалась любовь к жизни. Это очень интересный момент, ведь жизнь была крайне тяжела, насыщена не только непомерным трудом, но и разного рода несправедливостью. Но египтяне считали, что в царстве мертвых хорошо принимают только того человека, который не стонал и не ныл при жизни, а старался насладиться всеми ее радостями. Другим моральным качеством, упоминаемым в погребальных надписях, является почтение к старшим. Эта характеристика является традиционной для архаичного сознания, сохраняется она, в том или ином виде, до сих пор.
И наконец, обращаясь к потусторонним силам, родственники умершего говорили о том, как их дорогой ушедший выполнял свой служебный долг. Про чиновников говорили, что они никогда не брали взяток. Про судей — что они не поддавались давлению. Про более или менее простых служащих — что они никогда не опаздывали на работу и не пропускали ее. Как видим, понятия о морали и нравственности у древних египтян были практически направленными, обеспечивали интеграцию общества. Другое дело, как они выполнялись (так ли уж и не брали чиновники взяток?), но это проблема не только Древнего Египта.
Положение женщины в Египте было довольно высоким. Гаремы были только у фараонов, в остальных слоях 'общества существовала моногамия. Выйдя замуж, женщина приобретала титул "госпожа дома", которым ее называли везде: при официальном обращении, в присутствии общества, наедине. Бездетность считалась большим горем;
рождение же ребенка приносило женщине укрепление ее статуса. Такое положение женщины отозвалось (и одновременно определилось) в религии. Все божества выполняют свои функции в паре, изображения божеств и фараонов также выполняются парными — вместе с женами.
Если учитывать время существования царства фараонов, то поражает его стабильность — более трех тысячелетий. Несомненно, что такую устойчивость государственной власти придала религия, по которой фараон считался живым богом, прямым наследником Озириса. Правление осуществлялось на основе традиции и прецедента, при помощи аппарата наследственных чиновников и жрецов. Египетская религия не исчерпывает всю жизнь человека и общества той эпохи, но она — ее средоточие и опора.
Религия в Древней Месопотамии
Примерно в то же время, что и в Египте, с середины IV тысячелетия до н. э., в долине между Тигром и Евфратом начинает развиваться цивилизация Древней Месопотамии, оказавшая огромное влияние на историю человечества. Шумеры и аккадяне, населявшие эту землю, создали систему оросительного земледелия, изобрели письменность, начали строить города. Они передали своим преемникам — вавилонянам и ассирийцам, а через них — грекам и евреям наряду с техническими достижениями свои представления о мире, юридические и нравственные нормы, религиозные мифы. Шумерские эпические сказания о Всемирном потопе, о сотворении мужчины из глины, а женщины — из ребра мужчины, все это — очевидные прототипы ветхозаветных сказаний.
В Шумере существовали долгое время независимые города-государства, среди которых выделялись Ниппур, Ур, Киш, Урук, Умма, Лагаш и Ларса. В древнейший период власть в городах принадлежала жрецам храма, потом, позже, чем в Египте, она перешла в руки царя. Храм и дворец являлись одновременно центром политической, экономической и духовной жизни. Вождь-правитель чаще всего и был первосвященником, высшим жрецом. Между египетскими фараонами и шумерскими царями существовало большое различие: если фараон считался богом, то шумерский царь был человеком, получившим власть из рук богов. Месопотамский храм-дворец разительно выделялся на фоне остальных построек, на его сооружение уходили огромные затраты человеческого труда. Каждый храм посвящался какому-то одному богу. Боги, по мысли создателей храмов, жили на вершине зиккурата — ступенчатой башни.
Все горожане принадлежали к определенному храму, подобно принадлежности к семейной общине. Они и назывались соответственно. Храм брал на себе заботу о сиротах, вдовах, нищих и убогих — неспособных к самостоятельной жизни. Храм выполнял административные функции: управление строительством ирригационных каналов, сбор налогов, хранение и распоряжение излишками продуктов, торговля. Он выполнял и судебные функции, играя роль последней инстанции в споре между горожанами и государством. На протяжении III тысячелетия до н. э. шло обогащение дворца за счет храма, усиливалась и обожествлялась царская власть.
По представлению шумеров, жизнь во Вселенной управлялась божественными законами. Известно свыше ста таких законов ("Мэ"), которые определяют единственную реальность — Вселенную и все, что в ней заключено, вместе с человеком и общественными институтами. "Мэ" первоначально были дарованы богом воды Энки городу Эреду, но богиня Инанна познакомила с этими законами всех остальных людей. С тех пор не было придумано ничего нового. Мироощущение древних шумеров определяется представлением о неизменности мира. Вселенная — совокупность земли и неба: над круглой и плоской землей возвышается небесный купол огромных размеров. Законы "Мэ" определяли принципы ремесел и искусств, поведение человека, его жизнь и смерть, управление обществом, бытие божественных существ. В Месопотамии не было стабильных централизованных деспотий, государственные образования сменяли друг друга — Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. Только временами отдельные правители достигали признанного могущества (Саргон Аккадский, Хаммурапи). Поэтому в Двуречье сравнительно легко уживались многие боги со своими храмами и жрецами. На протяжении долгих веков шел процесс отмирания одних божеств и возвеличивания других, обработки и слияния мифологических сюжетов, изменения облика богов, который вбирал в себя черты умерших божеств.
Мифология сохранила сведения о шумерском пантеоне. Главными божествами считались бог неба Ан и богиня земли Ки, которые породили могущественного Энлиля (бога воздуха), Энки (сотворившего первых людей) и Эа (бога воды). Тотемические следы прослеживаются слабо, почти все боги имеют антропоморфный облик, а семь главных богов отождествлялись с планетами. Своеобразие религии шумеров, а затем и вавилонян, заключалось в том, что их или менее окончательном виде во II тысячелетии до н. э. На первое место в ней выдвигается бог Мардук.
Ни один образ в вавилонской мифологии не изменялся столь сильно, как образ Мардука. Вначале ему поклонялись как богу солнца, который дает рожь, пшеницу и ячмень, заставляет произрастать зеленую траву и давать пищу для людей. Постепенно он приобрел дополнительные черты: он есть бог мудрости, бог чистых заклинаний, разрушитель злых чар, гонитель демонов, целитель болезней. Основание царства Хаммурапи сделало Вавилон религиозным центром всего Двуречья, а вместе с тем и Мардук сделался владыкою богов. Усилиями жрецов были отодвинуты на задний план мифы о мироздании, в которых Мардук не фигурировал. Теперь он становится устроителем мира, побеждая страшного дракона Тиамат и из его тела образуя мир. За это, по легенде, он получает право решать участь богов и людей. Праздник весеннего равноденствия отмечался в Вавилоне в честь Мардука и символизировал паломничество богов в Вавилон. Таким образом констатировалась централизация различных местных культов.
Наряду с Мардуком в вавилонской мифологии существовали и другие боги — Ниниб (отождествлялся с солнцем, которое проходит по преисподней и прогоняет ночь, выходя оттуда), Нергаль (бог жгучего солнечного жара, губитель и истребитель), Гибиль (бог огня во всяком его виде), Набу (бог неба, посланник богов, возвестник пророчеств и покровитель жрецов). Ниниб изображался в виде крылатого быка, а Нергаль — в виде крылатого льва, оба они были богами войны, но Нергаль — более суровым и беспощадным богом истребительной битвы. Гибиль, как бог естественного огня, отождествлялся с молнией — самым страшным природным огнем. Богиня Иштар имела своим символом "Вечернюю звезду" (Венеру) и мыслилась как богиня-мать, богиня чувственной и сладострастной любви, которая может быть жестокой и смертоносной. Наиболее известное ее изображение представляет ее сидящей на леопарде, с колчаном, стрелами и луком, на голове у нее корона царицы, а над нею звезда.
Большое развитие у вавилонян получили верования в злых духов и демонов, приносящих несчастия и болезни. Злонамеренным действиям злых сил вавилоняне противопоставляли магию и искусство мантики. Их демонология, магические обряды и заклинания, астрология оказали большое влияние на многие более поздние религии, включая христианскую. Это влияние ощущалось еще в средневековой Европе.
В отличие от Египта в Месопотамии религиозная система не монополизировала полностью духовную жизнь. Например, тексты законов Хаммурапи убеждают, в том, что нормы права были практически свободны от религиозных представлений и мотиваций. Эта система оставляла место для взглядов и поступков, не связанных непосредственно с религией. Такой порядок вещей оказал свое влияние на жизнь народов Восточного Средиземноморья, вплоть до античных греков. Богоборческие мотивы явственно звучат в эпическом произведении о Гильгамеше, который пытается обрести бессмертие, вступая в борьбу с неведомым, с установлениями богов, пытаясь найти счастье для всех людей.
Религия индской цивилизации
Только в XX веке были получены достоверные сведения о существовании еще более древней, чем Египетская и Шумерская, индской цивилизации. Она сложилась в долине реки Инд и к середине III тысячелетия до н. э. достигла своего расцвета. Ее главными центрами были Хараппу и Мохенджо-Даре. Индская цивилизация была самой большой по занимаемой территории из всех известных доклассических культур Старого Света.
В сакральной литературе Индии более поздних эпох есть упоминание об индской цивилизации. Из письменных памятников Месопотамии известно, что Шумер вел активную торговлю с Индом. В настоящее время раскопаны остатки огромных зернохранилищ, ирригационных систем, крупных городов того периода. Но пока не найдено ни одного дворца или храма, созданных в ту эпоху. Понятно, что подобные сооружения обязательно существовали, так как являлись центрами управления такой громадной территорией. Очевидно, культовые сооружения этой цивилизации были разрушены более поздними ее покорителями. В начале III тысячелетия до н. э. города индской цивилизации были заброшены и быстро пришли в упадок. В священной книге индусов "Ригведе" описано нашествие ведийских ариев на большие окруженные стенами города на Инде и разрушение ариями этих городов. По археологическим находкам, имеющимся в распоряжении ученых в настоящее время, сделано предположение, что в доарийской Индии верования были схожи с представлениями египтян и шумеров.
studfiles.net
Тема 6. Религии первых цивилизаций
Египта, Месопотамии, Инда
• Верования и культы в Древнем Египте • Религия в Древней Месопотамии
• Религия индской цивилизации
Около шестидесяти веков назад, в IV тысячелетии до нашей эры, на берегах рек Нил, Тигр, Ефрат, Инд возникли первые великие цивилизации. Родоплеменные общества уступили место государственному объединению людей. Рождение таких цивилизаций было магом вперед в историческом развитии человечества, несмотря на то, что сопровождалось усовершенствованием способов эксплуатации человека человеком. Гигантски, по сравнению с первобытно-общинным строем, увеличились темпы развития истории. Человечество накапливало огромный потенциал, несмотря на. внутренние противоречия развития — ведь свобода творчества и прогресс обеспечивались за счет жесточайшего порабощения большинства.
Природные факторы воздействия на человеческую судьбу уступили главенствующее место факторам социальным. Человек теперь принужден подчиняться государству и его законам. В связи с этим меняются содержание и функции религиозных верований. Если в первобытном обществе интересы индивида и рода в основном совпадали, то теперь интересы личности и общества стали расходиться или, во всяком случае, перестали отождествляться. Социальное расслоение привело к тому, что вместо общей системы ценностей и представлений о добре и зле, у каждой группы общества появились свои собственные ценности. Тем самым был поставлен вопрос о существовании общества как устойчивой системы.
Силам разъединения, взаимного отрицания была противопоставлена общая система ценностей и стандартов поведения — всеми признаваемая и для всех обязательная. Было сделано все, чтобы групповые интересы приобрели форму всеобщности, всечеловеческий и даже надчеловеческий облик. Религия усиливала свою роль как социальный интегратор в обществе, разобщенном враждой и неравенством.
Верования и культы в Древнем Египте
Возникшая на берегах Нила в IV тысячелетии до н. э., древнеегипетская цивилизация является одной из самых древних (из изученных). Ее архаичность подтверждается сильным влиянием тотемизма (все божества наиболее раннего периода изображены в виде звероподобных существ — сокола, быка, коровы, кошки, змеи, барана и т. д.). Египтяне обожествляли солнце, фараон считался его сыном, поэтому власть в Египте рассматривалась как божественная. .Религия существовала в государственной форме, религиозная власть также принадлежала фараону. Знаками увековечения этой власти служили пирамиды, возводимые как гигантские усыпальницы сынов божества. В настоящее время Культуру Древнего Египта изучают именно по этим огромным памятникам, сохранившим внутри себя свидетельства прошлых веков.
Кроме того, к источникам изучения древнеегипетской Цивилизации могут быть отнесены найденные при археологических и других изысканиях папирусы (90% из них — Религиозного содержания), надписи на стенах саркофагов и гробниц, обнаруженных в некрополях (древнеегипетских Кладбищах), тексты в сохранившихся "Книгах мертвых", которые найдены в тех же захоронениях. Строго говоря, название "книга мертвых" — довольно общее. В каждом отдельном случае свиток папируса носит свое название — "Выход из дня", "Выход в течение дня", "Книга усовершенствования мертвых" и т. п. Такие свитки содержат обращения к богам с просьбами о милости к умершему, перечисляя его достоинства, и все, что сделано его живыми родственниками для облегчения посмертного пути. Таким образом, из этих источников можно получить сведения не только о религиозных ритуалах, но и о социальной действительности того времени.
В науке существует, по крайней мере, две полярные точки зрения на роль древнеегипетской культуры в мировом развитии. Одна из них заключается в том, что культура и религия Древнего Египта были чрезвычайно замкнуты и имели только региональное значение. В доказательство приводится тот аргумент, что культура Древнего Египта поглощала все внешние влияния, не перерабатывая их, а уничтожая в своих недрах. По данным, которыми располагает современная историческая наука, ни одно из завоеваний или нашествий чужеземцев не смогло разрушить целостность культуры Древнего Египта. Но и египетские верования не прижились ни в одной соседней стране — египетские жрецы просто не допускали иностранцев к тайнам культа и философии. Другая точка зрения на роль древнеегипетской культуры и религии состоит в том, что эта культура оказала решающее влияние на развитие всего мирового процесса через создание особой диаспоры выходцев из Израиля и Иудеи, которые, покинув Египет и придя на свою родину, основали новую религию, ставшую основой христианства. Представляется невозможным разделить полностью ту или иную точку зрения, которые, как и все полярные мнения, отражают только одну сторону проблемы. Древний Египет был государством с сильными экономическими, политическими и культурными связями, часто сам предпринимал завоевательные походы. В связи с этим должны были развиваться контакты на уровне идеологии, которую в то время представляла религия. Самим своим возникновением религия Древнего Египта обязана соединению верований различных племен, населяющих долину Нила, и потому не может быть расценена как абсолютно замкнутая.
Связь древнеегипетской религии с подобными представлениями других народов хорошо просматривается в ее мифологии. Известно, что по всей территории Египта был распространен животный культ, причем если культы таких животных, как баран, были региональными, то культ ястреба и кошки был повсеместным. Можно с достаточной степенью достоверности предположить, что в условиях зернового земледелия, когда важно не только вырастить, но и сохранить урожай, борьба с грызунами и прочими вредителями полей носит весьма актуальный характер. Природные помощники человека приобретают выдающуюся роль в этой борьбе, становятся его любимцами. Первобытное же и древнее сознание наделяет таких существ не просто положительными, а сверхъестественными качествами. Кошка и ястреб, таким образом, по достоинству занимают почетное место в языческом пантеоне. К более позднему периоду можно отнести появление культовых животных, посвященных конкретному богу: солнечный бык Апис в Мемфисе, солнечный бык Мневис в Гелиополисе, баран Озириса в Мендесе, птица Бенну (душа Озириса). Как видим, животное не только посвящается какому-то богу, но и имеет точный адрес "прописки". Из этого следует, что все они были изначально чисто местными тотемами, затем тотем приобрел антропоморфный облик, а затем распространил свое влияние и на другие территории.
В религиозных представлениях древних египтян все 'божества разделялись по некоему ранжиру, исходя из степени их могущества, влияния, важности для людей. Первое место занимали солнечные боги, второе — бог земли, третье — бог Нила, только на четвертом стоял боги неба, за ним следовали боги погребения и смерти и, наконец, боги — покровители города или определенной местности. Везде признавались как ведущие божества бог солнца Ра, богиня луны Ах, богиня неба Нут, бог земли Кеб, бог Нила Гапи.
Космогония древних египтян говорила, что до сотворения мира существовал Хаос — первичная вода. В этом Хаосе пребывал без времени бог Тум, который посредством самооплодотворения произвел первую супружескую пару — Шу (мужчину) и Тефнет (женщину). В это время Кеб и Нут лежали, обнявшись, в первородной воде. Шу (воздух) разъединил их, проникнув между ними, и дал возможность двигаться солнцу. Кеб и Нут произвели на свет Озириса (земли Нила), Сета (пустыню), Изиду и Нефтис. Озирис стал первым фараоном, с этого началась история (как уверяет древнеегипетская мифология).
Интерес представляет миф о смерти и воскрешении Озириса. По этой легенде Озирис правил богатым и благополучным царством до тех пор, пока коварный Сет обманом не заманил его в ловушку и не заключил в гроб. Сет спустил гроб с Озирисом в море, где он долго плавал по волнам, пока не прибился у Библоса. В это время, пока гроб с Озирисом носило по волнам, Изида, жена Озириса, родила сына Горуса и после этого отправилась на поиски мужа. Она нашла его и спрятала в укромном месте от гнева Сета. Но Сет все же нашел Озириса, убил его, а тело растерзал на куски. Изида собрала тело мужа по кусочкам, перевязала их и с помощью волшебных средств оживила Озириса. Горус стал воевать против Сета, война была кровопролитной и долгой, она истощила обе стороны. Поэтому в ход конфликта вмешался Кеб, который положил конец войне, разделив Египет между Горусом и Сетом. Горус получил плодородные земли, а Сет — пустынные районы. Озирис же стал с тех пор царем мертвых. Часто его изображали в виде спеленутой мумии. Сет же изображался с головой тушканчика — естественного жителя пустыни. В этой легенде есть небольшая деталь, которая подтверждает, что все легенды и мифы отражают человеческие отношения. Когда Изида собирала по частям тело Озириса, ей помогали в этом Горус (ее сын от Озириса) и Анубис (сын Нефтис, жены Сета, рожденный от Озириса). Таким образом, к конфликту из-за имущества добавился конфликт из-за ревности и оскорбленной супружеской чести. Вышеперечисленные божества пользовались всеобщим поклонением, так как отражали в своем образе самую значительную силу, которой страшился человек в Древнем Египте, — смерть, голод от засухи. Но каждодневной жизнью древнего египтянина руководили другие божества. Среди многочисленного пантеона молено выделить несколько богов, которые были наделены функциями помощников и Контролеров в земной человеческой жизни. Богиня Нейт была ответственна за пролагание тропинок. Рядом с ней находится бог Упуат, который прокладывает пути (изображался в образе шакала). Очевидно, что между тропинками и путями египтяне усматривали разницу. Тропинка вела от дома к дому, от селения к селению, и главным был не страх заблудиться, а опасение нарушить границы владений людей и богов. Упуат же прокладывал пути в пустыне для караванов, критерии здесь были совершенно другими — найти Кратчайшую дорогу и не сбиться с нее. Бог Тот изображался в виде птицы ибиса или обезьяны павиана. И то, и другое существо считались египтянами образцом сообразительности 8 диком животном мире. Бог Тот занимался интеллектуальной деятельностью — распределял время, считался изобретателем письма, науки, магии, был секретарем богов на [Суде Озириса над душами умерших. Близко к Тоту находится богиня Маат, заведующая верным счетом и мерой. Справедливо полагая, что правильный учет и контроль ведет к улучшению порядка, египтяне сделали Маат и богиней справедливости и правды. Богиня Гатор, которую олицетворяет корова, помогает женщинам при родах, определяет судьбу родившегося ребенка. Отчетливо просматривается родство этой богини с греческой богиней Герой, которая также олицетворялась со священным животным коровой и была помощницей женщин в родах. Бог Хонсу — чудодейственный врач, изображавшийся в виде мумии. В этом, очевидно, отразились представления египтян о целях и назначении медицины — помогать человеку вступить в загробный мир. Бог Хнум был богом Нила в том месте, где находятся пороги, и изображался с бараньей головой. Скорее всего, этот тотемический образ связан с тем, что Нил, разливаясь, давал возможность снимать урожай дважды в год, то есть его можно было использовать многократно без ущерба. То же самое происходит с остриженным бараном — шерсть отрастает и снова дает человеку сырье для производства. Явно пришлым в пантеоне богов является бог Бес, изображавшийся в виде карлика с уродливым лицом. Причем его изображения помещались на футлярах парфюмерных принадлежностей, поскольку и он сам, и парфюмерия пришли в Египет из Сомали и Эфиопии. Бог Бес считался покровителем женщин (не отсюда ли "бесовская красота"?).
Египтяне славились умением возводить постройки, и, конечно, храмы занимали среди них первое место. Устройство храмов было довольно сложным. В центре помещалась маленькая часовня — темное помещение, где хранилось культовое изображение божества. Вокруг часовни сооружался гипостиль — зал с колоннами, освещаемый из маленьких окошек под самой крышей. Гипостиль символизировал собой весь мир. Все это сооружение окружал обширный двор, ограниченный высокими стенами. Во двор можно было пройти через ход, украшенный колоннами, который снаружи закрывали ворота с пилонами. У входа стояли флагштоки, статуи, обелиски. Самый большой сохранившийся храм в Египте посвящен Амону-Ра и находится в Карнаке. Само здание храма для собраний верующих не использовалось — это было жилище бога. В храме не жили жрецы, а хранились сокровища, дары, летописи, материалы астрономических наблюдений и др. При храме, то есть поблизости от него и под покровительством соответствующего бога, создавались школы, библиотеки, мастерские, склады и т. п.
Всей работой по организации храмовой культовой и внекультовой жизни занимались жрецы. Жречество в Древнем Египте состояло из добровольцев и профессионалов. Добровольцы помогали в религиозных праздничных церемониях, когда скапливалось много народу или требовались значительные силы для выполнения всех обрядов. Профессионалы делились на две группы: чтецов и попечителей. Попечители обслуживали храмовые культы, производили культовые действия по желанию верующего. Чтецы занимались разработкой религиозной философии и остальных областей знания. Поначалу влияние жрецов было ограниченным. Но в эпоху Нового царства могущество жрецов достигает такой силы, что становится гибельным для государства, в интересах жречества происходят политические перевороты, смены династий фараонов. Этот период истории Египта определяется как период воцарения теократии.
Такое положение привело к экономическому упадку и ослаблению политического могущества государства. Даже попытки возродить былое могущество Египта, предпринятые в эпоху 26-й династии, ни к чему не привели. В результате Египет превратился в страну, которая не могла противостоять иноземным вторжениям. Под ударами армии Александра Македонского и в результате завоеваний Римской империи Египет окончательно потерял самостоятельность. Древняя религия еще долго сопротивлялась инородному влиянию, ушла в тайные общества. В конце концов, ислам захватил ведущие позиции в этой стране.
Жрецы, отстаивая свое главенствующее положение, руководствовались своими моральными и прочими принципами. Для всего общества эти принципы не могли быть предложены в качестве организующих. Действительно, общепринятая мораль была совершенно другой. Когда египтянин умирал, на стене его гробницы родственники помещали текст, в котором давался полный отчет божествам о поведении человека при жизни. Из подобных текстов вырисовывается следующая картина.
Самым главным достоинством человека считалось проявление им социальной солидарности и дисциплины. Дело в том, что в определенные сезоны года (при разливе Нил) все жители Египта были обязаны участвовать в общественных работах. Ведь Нил не разбирал границ между участками, заливал дороги и улицы, сносил некоторые строения, нарушал коммуникации. Чтобы восстановить все это, организовывались общественные работы, в которых принимали участие все — даже у фараона была своя функция (возносить молитвы богам и вести общий контроль). Уклонение от таких работ крайне порицалось. Хотя от работ можно было откупиться, наняв вместо себя кого-нибудь, система откупов рассматривалась как нежелательная с моральной точки зрения. Так вот, обращаясь к богам, в качестве подтверждения солидарности и дисциплины, которую выказывал умерший при жизни, родственники говорили: "Он ни разу не отказался выйти на общественные работы".
Следующим положительным качеством считалась любовь к жизни. Это очень интересный момент, ведь жизнь была крайне тяжела, насыщена не только непомерным трудом, но и разного рода несправедливостью. Но египтяне считали, что в царстве мертвых хорошо принимают только того человека, который не стонал и не ныл при жизни, а старался насладиться всеми ее радостями. Другим моральным качеством, упоминаемым в погребальных надписях, является почтение к старшим. Эта характеристика является традиционной для архаичного сознания, сохраняется она, в том или ином виде, до сих пор.
И наконец, обращаясь к потусторонним силам, родственники умершего говорили о том, как их дорогой ушедший выполнял свой служебный долг. Про чиновников говорили, что они никогда не брали взяток. Про судей — что они не поддавались давлению. Про более или менее простых служащих — что они никогда не опаздывали на работу и не пропускали ее. Как видим, понятия о морали и нравственности у древних египтян были практически направленными, обеспечивали интеграцию общества. Другое дело, как они выполнялись (так ли уж и не брали чиновники взяток?), но это проблема не только Древнего Египта.
Положение женщины в Египте было довольно высоким. Гаремы были только у фараонов, в остальных слоях 'общества существовала моногамия. Выйдя замуж, женщина приобретала титул "госпожа дома", которым ее называли везде: при официальном обращении, в присутствии общества, наедине. Бездетность считалась большим горем;
рождение же ребенка приносило женщине укрепление ее статуса. Такое положение женщины отозвалось (и одновременно определилось) в религии. Все божества выполняют свои функции в паре, изображения божеств и фараонов также выполняются парными — вместе с женами.
Если учитывать время существования царства фараонов, то поражает его стабильность — более трех тысячелетий. Несомненно, что такую устойчивость государственной власти придала религия, по которой фараон считался живым богом, прямым наследником Озириса. Правление осуществлялось на основе традиции и прецедента, при помощи аппарата наследственных чиновников и жрецов. Египетская религия не исчерпывает всю жизнь человека и общества той эпохи, но она — ее средоточие и опора.
Религия в Древней Месопотамии
Примерно в то же время, что и в Египте, с середины IV тысячелетия до н. э., в долине между Тигром и Евфратом начинает развиваться цивилизация Древней Месопотамии, оказавшая огромное влияние на историю человечества. Шумеры и аккадяне, населявшие эту землю, создали систему оросительного земледелия, изобрели письменность, начали строить города. Они передали своим преемникам — вавилонянам и ассирийцам, а через них — грекам и евреям наряду с техническими достижениями свои представления о мире, юридические и нравственные нормы, религиозные мифы. Шумерские эпические сказания о Всемирном потопе, о сотворении мужчины из глины, а женщины — из ребра мужчины, все это — очевидные прототипы ветхозаветных сказаний.
В Шумере существовали долгое время независимые города-государства, среди которых выделялись Ниппур, Ур, Киш, Урук, Умма, Лагаш и Ларса. В древнейший период власть в городах принадлежала жрецам храма, потом, позже, чем в Египте, она перешла в руки царя. Храм и дворец являлись одновременно центром политической, экономической и духовной жизни. Вождь-правитель чаще всего и был первосвященником, высшим жрецом. Между египетскими фараонами и шумерскими царями существовало большое различие: если фараон считался богом, то шумерский царь был человеком, получившим власть из рук богов. Месопотамский храм-дворец разительно выделялся на фоне остальных построек, на его сооружение уходили огромные затраты человеческого труда. Каждый храм посвящался какому-то одному богу. Боги, по мысли создателей храмов, жили на вершине зиккурата — ступенчатой башни.
Все горожане принадлежали к определенному храму, подобно принадлежности к семейной общине. Они и назывались соответственно. Храм брал на себе заботу о сиротах, вдовах, нищих и убогих — неспособных к самостоятельной жизни. Храм выполнял административные функции: управление строительством ирригационных каналов, сбор налогов, хранение и распоряжение излишками продуктов, торговля. Он выполнял и судебные функции, играя роль последней инстанции в споре между горожанами и государством. На протяжении III тысячелетия до н. э. шло обогащение дворца за счет храма, усиливалась и обожествлялась царская власть.
По представлению шумеров, жизнь во Вселенной управлялась божественными законами. Известно свыше ста таких законов ("Мэ"), которые определяют единственную реальность — Вселенную и все, что в ней заключено, вместе с человеком и общественными институтами. "Мэ" первоначально были дарованы богом воды Энки городу Эреду, но богиня Инанна познакомила с этими законами всех остальных людей. С тех пор не было придумано ничего нового. Мироощущение древних шумеров определяется представлением о неизменности мира. Вселенная — совокупность земли и неба: над круглой и плоской землей возвышается небесный купол огромных размеров. Законы "Мэ" определяли принципы ремесел и искусств, поведение человека, его жизнь и смерть, управление обществом, бытие божественных существ. В Месопотамии не было стабильных централизованных деспотий, государственные образования сменяли друг друга — Шумер, Аккад, Вавилония, Ассирия. Только временами отдельные правители достигали признанного могущества (Саргон Аккадский, Хаммурапи). Поэтому в Двуречье сравнительно легко уживались многие боги со своими храмами и жрецами. На протяжении долгих веков шел процесс отмирания одних божеств и возвеличивания других, обработки и слияния мифологических сюжетов, изменения облика богов, который вбирал в себя черты умерших божеств.
Мифология сохранила сведения о шумерском пантеоне. Главными божествами считались бог неба Ан и богиня земли Ки, которые породили могущественного Энлиля (бога воздуха), Энки (сотворившего первых людей) и Эа (бога воды). Тотемические следы прослеживаются слабо, почти все боги имеют антропоморфный облик, а семь главных богов отождествлялись с планетами. Своеобразие религии шумеров, а затем и вавилонян, заключалось в том, что их или менее окончательном виде во II тысячелетии до н. э. На первое место в ней выдвигается бог Мардук.
Ни один образ в вавилонской мифологии не изменялся столь сильно, как образ Мардука. Вначале ему поклонялись как богу солнца, который дает рожь, пшеницу и ячмень, заставляет произрастать зеленую траву и давать пищу для людей. Постепенно он приобрел дополнительные черты: он есть бог мудрости, бог чистых заклинаний, разрушитель злых чар, гонитель демонов, целитель болезней. Основание царства Хаммурапи сделало Вавилон религиозным центром всего Двуречья, а вместе с тем и Мардук сделался владыкою богов. Усилиями жрецов были отодвинуты на задний план мифы о мироздании, в которых Мардук не фигурировал. Теперь он становится устроителем мира, побеждая страшного дракона Тиамат и из его тела образуя мир. За это, по легенде, он получает право решать участь богов и людей. Праздник весеннего равноденствия отмечался в Вавилоне в честь Мардука и символизировал паломничество богов в Вавилон. Таким образом констатировалась централизация различных местных культов.
Наряду с Мардуком в вавилонской мифологии существовали и другие боги — Ниниб (отождествлялся с солнцем, которое проходит по преисподней и прогоняет ночь, выходя оттуда), Нергаль (бог жгучего солнечного жара, губитель и истребитель), Гибиль (бог огня во всяком его виде), Набу (бог неба, посланник богов, возвестник пророчеств и покровитель жрецов). Ниниб изображался в виде крылатого быка, а Нергаль — в виде крылатого льва, оба они были богами войны, но Нергаль — более суровым и беспощадным богом истребительной битвы. Гибиль, как бог естественного огня, отождествлялся с молнией — самым страшным природным огнем. Богиня Иштар имела своим символом "Вечернюю звезду" (Венеру) и мыслилась как богиня-мать, богиня чувственной и сладострастной любви, которая может быть жестокой и смертоносной. Наиболее известное ее изображение представляет ее сидящей на леопарде, с колчаном, стрелами и луком, на голове у нее корона царицы, а над нею звезда.
Большое развитие у вавилонян получили верования в злых духов и демонов, приносящих несчастия и болезни. Злонамеренным действиям злых сил вавилоняне противопоставляли магию и искусство мантики. Их демонология, магические обряды и заклинания, астрология оказали большое влияние на многие более поздние религии, включая христианскую. Это влияние ощущалось еще в средневековой Европе.
В отличие от Египта в Месопотамии религиозная система не монополизировала полностью духовную жизнь. Например, тексты законов Хаммурапи убеждают, в том, что нормы права были практически свободны от религиозных представлений и мотиваций. Эта система оставляла место для взглядов и поступков, не связанных непосредственно с религией. Такой порядок вещей оказал свое влияние на жизнь народов Восточного Средиземноморья, вплоть до античных греков. Богоборческие мотивы явственно звучат в эпическом произведении о Гильгамеше, который пытается обрести бессмертие, вступая в борьбу с неведомым, с установлениями богов, пытаясь найти счастье для всех людей.
Религия индской цивилизации
Только в XX веке были получены достоверные сведения о существовании еще более древней, чем Египетская и Шумерская, индской цивилизации. Она сложилась в долине реки Инд и к середине III тысячелетия до н. э. достигла своего расцвета. Ее главными центрами были Хараппу и Мохенджо-Даре. Индская цивилизация была самой большой по занимаемой территории из всех известных доклассических культур Старого Света.
В сакральной литературе Индии более поздних эпох есть упоминание об индской цивилизации. Из письменных памятников Месопотамии известно, что Шумер вел активную торговлю с Индом. В настоящее время раскопаны остатки огромных зернохранилищ, ирригационных систем, крупных городов того периода. Но пока не найдено ни одного дворца или храма, созданных в ту эпоху. Понятно, что подобные сооружения обязательно существовали, так как являлись центрами управления такой громадной территорией. Очевидно, культовые сооружения этой цивилизации были разрушены более поздними ее покорителями. В начале III тысячелетия до н. э. города индской цивилизации были заброшены и быстро пришли в упадок. В священной книге индусов "Ригведе" описано нашествие ведийских ариев на большие окруженные стенами города на Инде и разрушение ариями этих городов. По археологическим находкам, имеющимся в распоряжении ученых в настоящее время, сделано предположение, что в доарийской Индии верования были схожи с представлениями египтян и шумеров.
studfiles.net
3. Религии древних развитых цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Греция, Рим, славянское язычество). Религии древних цивилизаций
Похожие главы из других работ:
Боги и герои в античной культуре
I. Древняя Греция
Жизнь древних греков, до достижения той степени гражданского устройства, на которой этот народ является в исторические времена, испытала много переворотов и прошла много степеней развития...
Византийское православие: история развития, основные особенности
1. Византийско-славянское христианство
В своей заслуженно знаменитой книге "Россия и вселенская Церковь" Вл. Соловьев ярко описал византийские корни русского христианства. Помимо всего прочего, он указал...
Золото и архетип солярного культа
ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ
Гор, Осирис и Исида. 8 в. до н.э. В древнем Египте солярный культ имел необычайно сильные позиции, солнцем был бог-демиург, единое начало, создавшее мир и остальных богов, солнечное божество имел практически каждый ном...
Золото и архетип солярного культа
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ
В греческой мифологии бог солнца Гелиос достаточно важная фигура мифологии. Как и Зевс, он рожден от титана и относится к древнейшим доолимпийским богам. Атрибутами его функций были золотая колесница, на которой он побеждает ночь...
Индо-буддистская культура
2.Древняя Индия
Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности. Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена...
История Иосифа
6. Переселение Израиля в Египет
Отцовское любящее сердце с нетерпением жаждало общения с любимым Иосифом, но вера Иакова была крепче отцовского чувства. Он не хотел без Божьего благословения покинуть ту землю, которую ему и его потомству дал Бог...
Мировоззренческие основы традиционной религии мари
Глава III. Язычество как часть традиционной религии мари
...
Мифология в Древней Руси
3. Славянское толкование стихий
По народным представлениям, существуют четыре главные основы мироздания - Земля, Вода, Воздух, Огонь. Но главной среди главных считалась земля. Русские люди считали свою землю святой, боготворили ее как всеобщий источник жизни...
Мифология и религия Древнего Египта
1.5 Эллинистический Египет
Египет дважды был завоеван иностранными захватчиками. С VI в. до н.э. до 405 г. до н.э. длился период персидского владычества, а в 332 г. до н.э. здесь установил свою власть Александр Македонский, основавший г. Александрию...
Основы религии древних славян
1. ОСНОВЫ РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
Религией восточных славян было язычество. Истоки его лежат у начала нашей эры, а отголоски сохраняются до наших дней. Язычество. В каждом классовом обществе следует различать культуру трудящихся и культуру господ-ствующего класса...
Религия Древней Индии
1. Древняя Индия
Индия - одна из колыбелей человеческой цивилизации. Она была заселена еще в глубокой древности. Первыми жителями Древней Индии были дравиды. По прошествии веков дравидов сменили многочисленные племена, отличавшиеся друг от друга укладом жизни...
Славянское язычество, индуизм и иудаизм
Что содержится общего в таких различных религиях, как славянское язычество, индуизм и иудаизм?
Каждая из этих религий имеет а) культ и б) особое мировоззрение . Культ, или культовая практика, подразумевает конкретные действия верующего (например, молитва или посещение храма). Мировоззрение, или мировосприятие...
Следы христианства в Центральной Азии по материалам тибетской экспедиции Николая Рериха
1.3 Индия
В 1936 году вынужден покинуть Дальний Восток, где так и не происходит ожидавшихся событий, и постоянно живёт в Кулу, где занимается интенсивной творческой работой, как художник и философ (разработка фундаментальной теории культуры...
Языческие обряды у современных славянских народов
1. Язычество древних славян
Язычество», как известно,-- крайне неопределенный термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского...
Язычество, христианство, двоеверие
Язычество
Тема славянского, (в частности восточнославянского) язычества в последнее время стала чрезвычайно популярной...
rel.bobrodobro.ru
ЛЕКЦИЯ 6. Религии древних цивилизаций.
Количество просмотров публикации ЛЕКЦИЯ 6. Религии древних цивилизаций. - 184
Литература
Темы рефератов
1. Возникновение религии
2. Особенности религий доклассового общества
3. Тотемизм;
4. Фетишизм;
5. Культ предков;
6. Анимизм;
7. Магия и мантика.
1. Авеста. - М., 1993.
2. Белицкий М.А. Забытый мир шумеров. — М., 1980.
3. Библия - М., 1976.
4. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. — М.,1970
5. Васильев Л.С. История религий Востока. — М., 1983, 1998.
6. Крывелев И.А. История религии. В 2-х т. — М., 1988.
7. Мифологический словарь. — М., 1990.
8. Религии мира. Энциклопедия. В 2-ХТ. — М., 1998—1999.
9. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. — М., 1987.
10. Кулаков А.Е. Религии мира. — М., 1996.
Возникновение государств, пришедших на смену родоплеменной раздробленности, обусловило появление нового типа религии. Эти религии отражали и освящали социально-политические порядки, сложившиеся в рабовладельческих государствах древнего мира. В них возникаем пантеон богов, олицетворявших различные явления природы и виды человеческой деятельности, разные стороны общественной и частной жизни людей.
Оформление классовых отношений, установление жесткой социальной дифференциации внутри рабовладельческого общества нашли отражение в возникновении небесной иерархии богов, построенной, как и земные отношения, по принципу государства-подчинения.
Особенную роль в них играла обрядность. Мистерии, жертвоприношения, совершавшиеся под руководством жрецов, приобретали все более сложный и регламентированный характер. Размещено на реф.рфПоявляется такой важный элемент умилостивительного культа͵ как молитва, причем у всех народов точное произнесение молитвенной формулы считаюсь необходимым условием для исполнения богами обращенной к ним просьбы. Бог — творец и вседержитель мира был по существу небесной проекцией земного монарха, имевшего неограниченную власть над своими подданными.
Древнегерманская религия
В этой религии преобладает культ племенных богов-покровителей и святынь. В связи с формированием союзов племен сложился общегерманский пантеон. Мифы отражают межплеменные распри и войны с другими народами и повествуют о борьбе дружественных людям богов (асов) с олицетворяющими злые стихийные силы великанами и чудовищами, а также богами иноплеменников (валами). В качестве верховного бога выделяется Один владыка неба и земли, бог бури, битв, хранитель святой письменности (рун). Многие боги связаны с земледельческим культом и олицетворяют силы природы: Донар — бог грома и молнии. Тир — бог сияющего неба и т.д. Древний германцы населяли природу множеством злых и добрых фантастических существ: эльфы, тролли, гномы. С разложением общинно-родового строя возрастало могущество жрецов. В эпоху христианства древнегерманская религия была вытеснена христианством, хотя многие пережитки сохранились в народных верованиях.
Древнегреческая религия
В ней представлены система верований и культов народов Древней Греции. Эта религия и ее мифология прошли длительную историю развития. В древнейшую эпоху особым почитанием греков пользовалась мать-земля, что отражало влияние матриархата и значение земледелия. Богиня земли Гея считалась матерью всего живущего. Студентам нужно отметить, что в древнегреческой религии прoслеживаются элементы фетишизма, тотемизма, анимизма. Большое значение играл культ предков и культ героев полулюдей—полубогов. В более позднюю эпоху в культе предков прослеживается представление о жизни душ праведников на Елисейских полях — Элизиуме. Наивысший расцвет древнегреческой религии относится ко 2 тыс. до н.э., когда был окончательно сформирован пантеон богов, местопребыванием которого считалась гора Олимп, Боги — Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Афина, Афродита͵ Аполлон, Артемида, Гефест, Гермес и др. Размещено на реф.рф— рассматривались как семья богов, во главе которой - Зевс — ʼʼотецʼʼ людей и богов, воплощавший в религиозной форме черты патриархального владыки. Иерархия богов отражала иерархию зарождающегося классового общества. С появлением в Греции городов-государств (полисов) и развитием рабовладельческого общества изменился характер древнегреческой религии. Получили распространение культы богов — покровителей ремесла и торговли.
В 8—7-м вв. до н.э. в честь богов стали воздвигаться первые храмы. В Древней Греции существовали также тайные религиозные общества и культы. Это прежде всего таинства в честь Деметры (элевсинские мистерии) и в честь Дионисия (дионисии). Надо отметить, что древнегреческая религия и мифология оказали большое влияние на развитие мировой культуры.
Древнеримская религия
Данная религия представляет собой систему политеистических верований древнеримского рабовладельческого общества. Стоит сказать, что для нее характерна вера в духов — покровителей природы, сельского труда. К ним относятся Оильван, Фавн, Сатурн (первоначально бог посевов), Марс (первоначально бог полей) ит.д. В патриархальной общине почитали богов и демонов домашнего очага (Дары, Пенаты, Верти, Пан). В древнеримской религии видны элементы фетиша (культ деревьев, рощ, земли), тотемизма (культ животных, особенно волка). Эта религия развивалась под большим воздействием религий других народов, особенно Греции. Постепенно с образованием классов и государства формирование пантеона богов было в целом завершено. Боги Рима стали общегосударственными. На первый план выдвигается почитание Юпитера, Юноны и Минервы, которым был посвящен храм на Капитолии (отсюда название капитолийская триада). Высшим среди богов, ʼʼотцом боговʼʼ, олицетворением Рима стал Юпитер. Размещено на реф.рфС превращением римского государства в средиземноморскую державу в Риме появились восточные божества. Из Малой Азии проник культ матери богов — Кибелы. Во 2—3-м вв. приобрел популярность культ иранского бога солнца Митры. Для древнеримской религии позднего периода характерен синкретизм. Кризис рабовладельческого общества стал одой из причин перехода широких народных масс от этой религии к христианству.
Древнеегипетская религия
Эта религия представляет собой систему политеистических верований племен и народов долины Нила в эпоху первобытнообщинного строя и рабовладельческого общества. Египтяне, прежде всего, поклонялись природе. Тотемизм, характерный для этой религии, объяснялся значительной ролью скотоводства и охоты. Нил, от разливов которого зависело благополучие страны, олицетворялся в образе бога Хапи, солнце — в образе бога Ра. Богиня Сохмет изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Анубис — с головой шакала. Животные были объектами культа. Сильное влияние оказал на древнеегипетскую религию культ мертвых. Считалось, что блаженствовать в загробном мире будет лишь тот, чье тело хорошо сохранилось. Древние египтяне верили в существование у каждого чело века души (ба) и духа-двойника (ка). В процессе образования рабовладельческого государства появляются религиозные центры — Мемфис, Гермополь, Гелиополь, Фивы др. Размещено на реф.рфсо своими пантеонами богов. Фараоны считались сынами бога, и их обожествляли. Усиливается роль жречества. Древнеегипетская религия оказала большое влияние на формирование христианства. Египетский миф об ʼʼумирающем и воскресающемʼʼ Осирисе оказал существенное влияние на создание образа Иисуса Христа. Сохранились памятники этой религии, в частности, ʼʼЕгипетская Книг Мертвыхʼʼ.
Религия Древней Месопотамии
Собирательное наименование политеистических верований в рабовладельческих обществах Месопотамии — Шумере, Аккаде, Вавилоне, Ассирии (4—1 тыс. до н.э.) Согласно древневавилонской религии, люди ничтожны перед богами, законы и порядки носят божественный характер. Размещено на реф.рфВ Шумере в 4—3 тыс. до н.э. на базе слияния племенных культов сформировалось представление о великой триаде богов (Ану, Энлиль, Энки), наряду с которыми признавались и другие боги, олицетворявшие силы природы и отдельные стороны практической деятельности людей. С древнейших времен в Месопотамии были развиты земледельческие культы, особенно культ богини Иштap и бога земледелия Таммуза. С начала 2 тыс. до н.э. во главе пантеона богов стал покровитель Вавилона бог Мардук. В этом отразился процесс централизации власти в руках вавилонских царей. В эпоху ассирийского владычества (8—7 вв. до н.э.) в вавилонской религии появились представления о племенных ассирийских богах, прежде всего о боге Ашшуре. После крушения ассирийской империи эти представления исчезли. В вавилонской религии были развиты магия, мантика (система гаданий), важная роль отводилась астральным культам. Сохранились памятники вавилонской религии — ʼʼЭнума элишʼʼ, эпос о Гильгамеше и др. Размещено на реф.рфРелигия Древней Месопотамии характеризуется развитым институтом жречества, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ строго регламентировало сложный ритуал. С распространением в Месопотамии зорастризма, ислама, христианства данная религия постепенно размывалась, прекратив существование в XIII в.н.э.
Древнеиндийская религия
Данная религия представляет собой религиозные воззрения древних индусов, развивавшиеся от примитивных верований доарийской эпохи до почитания многочисленных божеств, олицетворяющих силы природы в период Вед (древнейшие памятники индийской религиозной литературы, складывавшиеся на протяжении множества веков кон. 2-го — нач. I тыс. до н.э.). Особенно, тот период почиталась богиня-мать, связанная с плодородием, земледелием, растительностью. Вторжение ариев в Индию привело к изменению и усложнению религиозных представлений. Появляются культ предков, обрядовая магия, жертвоприношения. Ведическая религия насчитывает ок. 3 тыс. богов, особенно почитались Варуна, Притхиви, Индра и т.д. При этом единый пантеон богов в данный период не складывается. Боги антропоморфны, враждуют с демонами, предводителем которых является Вритра — олицетворите засухи. К концу ведического периода в результате перехода к оседлому скотоводству и земледелию религия также претерпевает серьезные изменения, делаются попытки создания единого пантеона богов. Боги из олицетворенных сил природы становятся отражением противоборствующих социальных сил. Так, Индра, бог грозы и бури, начинает почитаться как бог войны.
Студентам крайне важно отметить, что на рубеже I тыс. до н.э. с возникновением в Индии раннеклассовых отношений древнеиндийская религия трансформируется в брахманизм. Ее боги входят в пантеон новой религии.
Зороастризм
Зороастризм возникает на территории Древнего Ирана (Персии) в 7—6-м вв. до н.э. Основателем считается пророк Заратуштра (древнегреческое — Зороастр, среднеиранское — Зардушт). Священной книгой является Аве та͵ или Зенд-Авеста (букв. — текст с комментариями). Основная идея религии — зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, смерти и жизни. Олицетворением положительного начала является Ахурамазда, отрицательного начала — Анхра-Майнью. Человек в этой борьбе обладает свободой выбора, он может повлиять на торжество мирового порядка. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды. Его противники будут осуждены на мучения. Зороастризм почитает 4 элемента Вселенной — воды, огня, земли, воздуха. Специфичен сохранившийся до наших дней погребальный обряд: трупы размещаются на нескольких яруса: ʼʼбашни молчанияʼʼ — дакмы, где их поедают птицы. В храмах зороастризма горит вечный огонь. Сегодня зороастризм существует в виде парсизма. В основном последователи парсизма живут в Индии.
Древнекитайская религия
Древнекитайская религия представляет собой совокупность религиозных верований и культов народностей бассейна рек Хуанхэ и Янцзы II — I тыс. до н.э. Для данной религии были характерны культ духов природы и предков. Духи природы заселяли всю природу и управляли небесными светилами, природными явлениями, животными, возникновением классового общества формируются представления об иерархии духов во главе с духом неба Нанди, который становится отцом людей. Поклонялись древние китайцы также ʼʼземным духамʼʼ, из которых почитались, прежде всего, духи гор и рек. Хозяином всей страны признавался наиболее могущественный дух Хоуту. Особенно был развит дух культ предков. Предки влияли на судьбы живых. В древнекитайской религии не было жрецов, а также особых храмов. Религиозные церемонии совершались под открытым небом. Предкам и духам природы приносились жертвы, сопровождавшиеся молитвами. В Древнем Китае были широко распространены различные виды магии, колдовства, были прорицатели и заклинатели.
Древнеславянская религия
Древнеславянская религия представляет собой сложное синкретическое явление с развитым семейно-родовым культом предков, культами природы и земледельческими культами. Древнеславянская религия политеистична. В качестве высшего божества выступал бог Перун. Широко почитались бог неба Сварог и его сыновья — боги солнца, огня и ветра: Дажбог, Хорс, Стрибог, бог богатства- Велес, богиня Мокошь — покровительница ткачества. Западными славянами почитался бог удачи и счастья Белбоᴦ. Вместе с тем, с земледелием, с зимним и летним солнцеворотом связаны такие боги, как Семик, Ярило, Купала. В древнеславянской религии широко представлен пантеон духов — олицетворений природы.
Вопросы и задания для самостоятельной работы
1. Какие религиозные центры существовали в Древнем Египте?
2. Какова космология и космогония религии Древней Месопотамии?
3. Каков пантеон богов в религии Древней Греции?
4. Каков пантеон богов римской религии?
5. В чем специфика древнеегипетской религии?
6. В чем проявляется дуализм авестийских представлений?
7. Какова специфика религии древних славян?
referatwork.ru
ЛЕКЦИЯ 6. Религии древних цивилизаций.
Религия ЛЕКЦИЯ 6. Религии древних цивилизаций.
просмотров - 44
Литература
1. Авеста. - М., 1993.
2. Белицкий М.А. Забытый мир шумеров. — М., 1980.
3. Библия - М., 1976.
4. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. — М.,1970
5. Васильев Л.С. История религий Востока. — М., 1983, 1998.
6. Крывелев И.А. История религии. В 2-х т. — М., 1988.
7. Мифологический словарь. — М., 1990.
8. Религии мира. Энциклопедия. В 2-ХТ. — М., 1998—1999.
9. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. — М., 1987.
10. Кулаков А.Е. Религии мира. — М., 1996.
Возникновение государств, пришедших на смену родоплеменной раздробленности, обусловило появление нового типа религии. Эти религии отражали и освящали социально-политические порядки, сложившиеся в рабовладельческих государствах древнего мира. В них возникаем пантеон богов, олицетворявших различные явления природы и виды человеческой деятельности, разные стороны общественной и частной жизни людей.
Оформление классовых отношений, установление жесткой социальной дифференциации внутри рабовладельческого общества нашли отражение в возникновении небесной иерархии богов, построенной, как и земные отношения, по принципу государства-подчинения.
Особенную роль в них играла обрядность. Мистерии, жертвоприношения, совершавшиеся под руководством жрецов, приобретали все более сложный и регламентированный характер. Появляется такой важный элемент умилостивительного культа͵ как молитва, причем у всех народов точное произнесение молитвенной формулы считаюсь необходимым условием для исполнения богами обращенной к ним просьбы. Бог — творец и вседержитель мира был по существу небесной проекцией земного монарха, имевшего неограниченную власть над своими подданными.
Древнегерманская религия
В этой религии преобладает культ племенных богов-покровителей и святынь. В связи с формированием союзов племен сложился общегерманский пантеон. Мифы отражают межплеменные распри и войны с другими народами и повествуют о борьбе дружественных людям богов (асов) с олицетворяющими злые стихийные силы великанами и чудовищами, а также богами иноплеменников (валами). В качестве верховного бога выделяется Один владыка неба и земли, бог бури, битв, хранитель святой письменности (рун). Многие боги связаны с земледельческим культом и олицетворяют силы природы: Донар — бог грома и молнии. Тир — бог сияющего неба и т.д. Древний германцы населяли природу множеством злых и добрых фантастических существ: эльфы, тролли, гномы. С разложением общинно-родового строя возрастало могущество жрецов. В эпоху христианства древнегерманская религия была вытеснена христианством, хотя многие пережитки сохранились в народных верованиях.
Древнегреческая религия
В ней представлены система верований и культов народов Древней Греции. Эта религия и ее мифология прошли длительную историю развития. В древнейшую эпоху особым почитанием греков пользовалась мать-земля, что отражало влияние матриархата и значение земледелия. Богиня земли Гея считалась матерью всего живущего. Студентам нужно отметить, что в древнегреческой религии прoслеживаются элементы фетишизма, тотемизма, анимизма. Большое значение играл культ предков и культ героев полулюдей—полубогов. В более позднюю эпоху в культе предков прослеживается представление о жизни душ праведников на Елисейских полях — Элизиуме. Наивысший расцвет древнегреческой религии относится ко 2 тыс. до н.э., когда был окончательно сформирован пантеон богов, местопребыванием которого считалась гора Олимп, Боги — Посейдон, Аид, Гера, Деметра, Афина, Афродита͵ Аполлон, Артемида, Гефест, Гермес и др. — рассматривались как семья богов, во главе которой - Зевс — «отец» людей и богов, воплощавший в религиозной форме черты патриархального владыки. Иерархия богов отражала иерархию зарождающегося классового общества. С появлением в Греции городов-государств (полисов) и развитием рабовладельческого общества изменился характер древнегреческой религии. Получили распространение культы богов — покровителей ремесла и торговли.
В 8—7-м вв. до н.э. в честь богов стали воздвигаться первые храмы. В Древней Греции существовали также тайные религиозные общества и культы. Это прежде всего таинства в честь Деметры (элевсинские мистерии) и в честь Дионисия (дионисии). Надо отметить, что древнегреческая религия и мифология оказали большое влияние на развитие мировой культуры.
Древнеримская религия
Данная религия представляет собой систему политеистических верований древнеримского рабовладельческого общества. Стоит сказать, что для нее характерна вера в духов — покровителей природы, сельского труда. К ним относятся Оильван, Фавн, Сатурн (первоначально бог посевов), Марс (первоначально бог полей) ит.д. В патриархальной общине почитали богов и демонов домашнего очага (Дары, Пенаты, Верти, Пан). В древнеримской религии видны элементы фетиша (культ деревьев, рощ, земли), тотемизма (культ животных, особенно волка). Эта религия развивалась под большим воздействием религий других народов, особенно Греции. Постепенно с образованием классов и государства формирование пантеона богов было в целом завершено. Боги Рима стали общегосударственными. На первый план выдвигается почитание Юпитера, Юноны и Минервы, которым был посвящен храм на Капитолии (отсюда название капитолийская триада). Высшим среди богов, «отцом богов», олицетворением Рима стал Юпитер. С превращением римского государства в средиземноморскую державу в Риме появились восточные божества. Из Малой Азии проник культ матери богов — Кибелы. Во 2—3-м вв. приобрел популярность культ иранского бога солнца Митры. Для древнеримской религии позднего периода характерен синкретизм. Кризис рабовладельческого общества стал одой из причин перехода широких народных масс от этой религии к христианству.
Древнеегипетская религия
Эта религия представляет собой систему политеистических верований племен и народов долины Нила в эпоху первобытнообщинного строя и рабовладельческого общества. Египтяне, прежде всего, поклонялись природе. Тотемизм, характерный для этой религии, объяснялся значительной ролью скотоводства и охоты. Нил, от разливов которого зависело благополучие страны, олицетворялся в образе бога Хапи, солнце — в образе бога Ра. Богиня Сохмет изображалась в виде коровы, бог бальзамирования Анубис — с головой шакала. Животные были объектами культа. Сильное влияние оказал на древнеегипетскую религию культ мертвых. Считалось, что блаженствовать в загробном мире будет лишь тот, чье тело хорошо сохранилось. Древние египтяне верили в существование у каждого чело века души (ба) и духа-двойника (ка). В процессе образования рабовладельческого государства появляются религиозные центры — Мемфис, Гермополь, Гелиополь, Фивы др. со своими пантеонами богов. Фараоны считались сынами бога, и их обожествляли. Усиливается роль жречества. Древнеегипетская религия оказала большое влияние на формирование христианства. Египетский миф об «умирающем и воскресающем» Осирисе оказал существенное влияние на создание образа Иисуса Христа. Сохранились памятники этой религии, в частности, «Египетская Книг Мертвых».
Религия Древней Месопотамии
Собирательное наименование политеистических верований в рабовладельческих обществах Месопотамии — Шумере, Аккаде, Вавилоне, Ассирии (4—1 тыс. до н.э.) Согласно древневавилонской религии, люди ничтожны перед богами, законы и порядки носят божественный характер. В Шумере в 4—3 тыс. до н.э. на основе слияния племенных культов сформировалось представление о великой триаде богов (Ану, Энлиль, Энки), наряду с которыми признавались и другие боги, олицетворявшие силы природы и отдельные стороны практической деятельности людей. С древнейших времен в Месопотамии были развиты земледельческие культы, особенно культ богини Иштap и бога земледелия Таммуза. С начала 2 тыс. до н.э. во главе пантеона богов стал покровитель Вавилона бог Мардук. В этом отразился процесс централизации власти в руках вавилонских царей. В эпоху ассирийского владычества (8—7 вв. до н.э.) в вавилонской религии появились представления о племенных ассирийских богах, прежде всего о боге Ашшуре. После крушения ассирийской империи эти представления исчезли. В вавилонской религии были развиты магия, мантика (система гаданий), важная роль отводилась астральным культам. Сохранились памятники вавилонской религии — «Энума элиш», эпос о Гильгамеше и др. Религия Древней Месопотамии характеризуется развитым институтом жречества, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ строго регламентировало сложный ритуал. С распространением в Месопотамии зорастризма, ислама, христианства данная религия постепенно размывалась, прекратив существование в XIII в.н.э.
Древнеиндийская религия
Данная религия представляет собой религиозные воззрения древних индусов, развивавшиеся от примитивных верований доарийской эпохи до почитания многочисленных божеств, олицетворяющих силы природы в период Вед (древнейшие памятники индийской религиозной литературы, складывавшиеся на протяжении множества веков кон. 2-го — нач. I тыс. до н.э.). Особенно, тот период почиталась богиня-мать, связанная с плодородием, земледелием, растительностью. Вторжение ариев в Индию привело к изменению и усложнению религиозных представлений. Появляются культ предков, обрядовая магия, жертвоприношения. Ведическая религия насчитывает ок. 3 тыс. богов, особенно почитались Варуна, Притхиви, Индра и т.д. При этом единый пантеон богов в данный период не складывается. Боги антропоморфны, враждуют с демонами, предводителем которых является Вритра — олицетворите засухи. К концу ведического периода в результате перехода к оседлому скотоводству и земледелию религия также претерпевает серьезные изменения, делаются попытки создания единого пантеона богов. Боги из олицетворенных сил природы становятся отражением противоборствующих социальных сил. Так, Индра, бог грозы и бури, начинает почитаться как бог войны.
Студентам крайне важно отметить, что на рубеже I тыс. до н.э. с возникновением в Индии раннеклассовых отношений древнеиндийская религия трансформируется в брахманизм. Ее боги входят в пантеон новой религии.
Зороастризм
Зороастризм возникает на территории Древнего Ирана (Персии) в 7—6-м вв. до н.э. Основателем считается пророк Заратуштра (древнегреческое — Зороастр, среднеиранское — Зардушт). Священной книгой является Аве та͵ или Зенд-Авеста (букв. — текст с комментариями). Основная идея религии — зависимость миропорядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, смерти и жизни. Олицетворением положительного начала является Ахурамазда, отрицательного начала — Анхра-Майнью. Человек в этой борьбе обладает свободой выбора, он может повлиять на торжество мирового порядка. Зороастризм обещает посмертное блаженство сторонникам Ахурамазды. Его противники будут осуждены на мучения. Зороастризм почитает 4 элемента Вселенной — воды, огня, земли, воздуха. Специфичен сохранившийся до наших дней погребальный обряд: трупы размещаются на нескольких яруса: «башни молчания» — дакмы, где их поедают птицы. В храмах зороастризма горит вечный огонь. Сегодня зороастризм существует в виде парсизма. В основном последователи парсизма живут в Индии.
Древнекитайская религия
Древнекитайская религия представляет собой совокупность религиозных верований и культов народностей бассейна рек Хуанхэ и Янцзы II — I тыс. до н.э. Для данной религии были характерны культ духов природы и предков. Духи природы заселяли всю природу и управляли небесными светилами, природными явлениями, животными, возникновением классового общества формируются представления об иерархии духов во главе с духом неба Нанди, который становится отцом людей. Поклонялись древние китайцы также «земным духам», из которых почитались, прежде всего, духи гор и рек. Хозяином всей страны признавался наиболее могущественный дух Хоуту. Особенно был развит дух культ предков. Предки влияли на судьбы живых. В древнекитайской религии не было жрецов, а также особых храмов. Религиозные церемонии совершались под открытым небом. Предкам и духам природы приносились жертвы, сопровождавшиеся молитвами. В Древнем Китае были широко распространены различные виды магии, колдовства, были прорицатели и заклинатели.
Древнеславянская религия
Древнеславянская религия представляет собой сложное синкретическое явление с развитым семейно-родовым культом предков, культами природы и земледельческими культами. Древнеславянская религия политеистична. В качестве высшего божества выступал бог Перун. Широко почитались бог неба Сварог и его сыновья — боги солнца, огня и ветра: Дажбог, Хорс, Стрибог, бог богатства- Велес, богиня Мокошь — покровительница ткачества. Западными славянами почитался бог удачи и счастья Белбоᴦ. Вместе с тем, с земледелием, с зимним и летним солнцеворотом связаны такие боги, как Семик, Ярило, Купала. В древнеславянской религии широко представлен пантеон духов — олицетворений природы.
oplib.ru
Историческое развитие религий и цивилизаций мира
Шумеры
Ольмеки
внее царство
2500 до н.э.
Ханаанеяне Хетты Средневековье Гиксосы
Минойская
Китай
Религии древних цивилизаций
(Часть 2)
Первобытные религии[Часть 3)
Действующие религии современного мира
(Часть 4,5, 6
Древний Израиль
Аккадийцы Ассирийцы
авилоняне
Ассирийцы
Египет
Микенская
Греческие города-государства
:
Политеистские/этические религии Ведантизм
до н.э.
1500 до н.э.
до н.э.
до н.э.
Происхождение религии
Майя
Персидская
Римская республика Североевропейская Хан
£
Джайнизм Зороастризм
Буддизм
Конфуцианство
Даосизм
Ганг
Индуизм
Синтоизм
Ислам Иудаизм
Н.э.
Ацтеки Инки
Сунг
Мин
Манчу
1000 н.э.
Бехаизм
1500 н.э.
Развитие религии
монистических идеи, направленных против быстро растущей христианской церкви в Римской империи. Чтобы утверждать, что система Плотина вытекает из греческого философского наследия, он включил в нее некоторые идеи Платона. Но созерцательность. присущая Плотину, имела много общего с йогой индуистского монизма.
Плотину не удалось объединить Римскую империю в борьбе с Иисусом Христом. Но через много столетий его идеи неоплатонизма были открыты вновь и использованы против христианства. Итальянский философ Джордано Бруно (1548— 1600 гг.) был одним из первых представителей Западного монизма, возникшего как реакция протеста на засилье средневекового духовенства.
Его философия пантеизма оказала большое влияние на Спинозу (1632' 77 гг.).
В немецкую церковь идеи философского монизма проникли благодаря Иоганну Фихте (1762-1814 гг.), которого считают представителем этического монизма. Он был уволен из Иенского университета за атеистические взгляды в 1799 г., но позднее получил назначение в Берлинский университет. Преподававший в Берлине Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) способствовал превращению одного крыла последователей идеализма Фихте в истинных материалистов, таких как Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). Существовала еще философская группа со взглядами, более близкими к монизму ин-дуистско-ведантского толка, чем к материализму. Во главе ее стоял Фридрих Шеллинг (1775-1854 гг.). Фридрих Шлейермахер (1768-1834 гг.) был лидером второго крыла идеалистов. Он старался показать, что истинное христианство на самом деле является одним из видов монизма.
В настоящее время также предпринимаются попытки рассматривать христианскую теологию с позиций монизма.
В Северной Америке эти идеи распространяются Мэтью Фоксом и многими представителями движения Новой Эры.
Возобновившееся вторжение восточных религиозных идей, распространяемых различными индуистскими гуру, учителями дзэн-буддизма, популярность тибетских ритуалов являются свидетельством того, что и в наши дни идет острая борьба альтернативных религий и идеологий.
Таблица ниже включает главные религиозные системы, проповедуемые в VI в. до Рождества Христова. и их последующее развитие.
Жречество возникло в результате вырождения первой религии. Атеизм. буддизм и монизм возникли как возможные ответные реакции мыслящего человечества на засилье жрецов. История этих направлений насчитывает, по крайней мере, 25 веков.
Совершенно очевидно, что все пять религиозных систем, помещенных в таблице, существуют и сегодня.
Религиозные системы VI в.
до Рождества Христова
и их дальнейшее развитие
Ритуализм
Атеизм
Буддизм
Этицизм
Монизм
Спасение в правильном выполнении ритуала
Для спасения необходимо делать то, что вызывает ощущение счастья
Древние религии Греции и Рима_______________________90
Схема: боги Древней Греции и Рима 102
Тайное знание: гностики ПО
Мандеи: уцелевшие гностики НО
Вера света и тьмы: манихейство 113
Древние боги: религии северной Европы_______________114
Схема: скандинавские боги 121
Кочевники степей 122Древние религии
ЗЕМЛЯ АЦТЕКОВ И ИНКОВ: АМЕРИКА ДО КОЛУМБА
Джордж Бэнкс
Америка до Колумба.
Термин "доколумбова" обычно используют применительно к Центральной и Южной Америке до ее завоевания испанцами в XVI веке. Американцами называют всех туземных жителей этого региона.
Культуры высокого уровня, основанные на политеистических религиях, сформировались на территории обширной части Центральной Америки (в настоящее время это в основном современные Мексика и Гватемала), а также в центральной части
|Чичен-Ица
АЦТЕКИ 1519 г.РХ
Теночтитлан Теотихуакан
МОЧЕ 6-й век РХ
Пачакамак
Анд (сейчас здесь расположены Перу и плоскогорная область Боливии). В обеих областях религия носила двухуровневый характер. Как правило, у людей имелись святые места, где они совершали жертвоприношения. Кроме этого, существовали и организованные, государственные религии, располагавшие храмовыми зданиями и систематизированным богословием.
Все, что нам известно об этих религиях, основано на данных археологии, документах того времени, например. старинных рукописях ацтеков и майя, а также письменных свидетельствах испанцев. На основе сведений о храмовых сооружениях и связанных с ними культовых обрядах истоки формализованных религий как в Мексике, так и в Перу можно проследить вплоть до 1200 года до Рождества Христова.
Центральная Америка
Священный ягуар: ольмеки
Примерно между 1200 и 500 годами до Рождества Христова на побережье Мексиканского залива проживал народ, который получил название ольмеки от археологов. Эти люди сооружали церемониальные культовые центры наподобие центра Ла-Вента, которые представляли собой тщательно спланированные храмовые комплексы. В центре Ла-Вента несколько зданий расположено симметрично вдоль одной оси. В южном конце центра находится глиняная пирамида, построенная в форме рифленого конуса.
Земля ацтеков и инков
Народ майя строил на высоких холмах, укрепленных каменными блоками, огромные пирамиды, увенчанные ритуальными сооружениями, Это пирамида Волшебника в Уксмале, Мехико.
Центральной фигурой ольмекской религии, похоже, является ягуар, который предстает в различных обличьях. В Ла-Венте были обнаружены три одинаковые культовые площадки, сделанные в виде мозаики из зеленого серпантина. Каждая из них была выложена в форме стилизованного изображения лика ягуара, после чего изображения были засыпаны. Возможно, это были своеобразные жертвоприношения священному зверю.
На крышках каменных гробниц, или саркофагов, найденных в Ла-Венте, маска ягуара изображена с перьями вместо ресниц и раздвоенным языком, который встречается только у змей. То, что ягуар изображен частично, как птица, и частично, как змея, похоже, указывает на то. что он может быть предком мексиканского бога Кецалькоатля, который обычно изображается в виде пернатого змея.
Это также свидетельствует о том. что во времена ольмеков один бог был представлен сочетанием разных животных, что составляет основную особенность представлений о божестве, встречающихся в Центральной Америке.
Ольмекский ягуар мог также принимать человеческие черты. На резной работе, найденной в Потреро-Нуэво, показан его союз с женщиной. По существующему поверью, благодаря такому совокуплению произошла раса существ, которые были наполовину людьми, а наполовину ягуарами. Человеческий элемент обычно представлен подобием ребенка с толстым животом и короткими конечностями. К нему присоединялись черты ягуара: клыки, иногда когти и рычащая пасть с опущенными краями. Форма головы часто срезана сверху. Данные существа-гибриды. вероятно, считались божествами. возможно, божествами плодородия.
Майя
На смену ольмекам пришли майя, центральноамериканский народ, который жил в субтропической зоне вечнозеленых джунглевых лесов, расположенной в департаменте Эль-Петен Гватемалы и соседних с ней областях Мексики, а также в районе Белиза. Народ майя создал сложную по своей структуре государственную религию, основанную на культовых центрах либо в городах, в которых имелись храмы.
Наряду с этим существовала народная религия туземного населения. Наиболее ранние храмы создавались около 200 года до Рождества Христова в Тикале и Уаксактуне. Но полного расцвета культура и религия майя достигли лишь в течение "классического периода" между 300 и 900 годами. После 900 года государственная религия в основном пришла в упадок, хотя народная частично выжила.
Религия майя была и все еще остается договором, заключенным между человеческими существами и их богами. Боги помогали им в их работе и предоставляли пищу. В ответ на это боги ожидали получить плату, причем заблаговременно. Люди молились для удовлетворения своих материальных нужд, например, для того, чтобы боги послали дождь для роста посевов.
Судя по всему, приготовления в связи с какой-нибудь важной церемонией. кроме своих масштабов, мало чем отличались в деревне от культового центра или в городе. Перед началом всех церемоний обязательны были половое воздержание, пост и обычно причастие. Воздержание предполагало, что муж и жена спали отдельно в течение определенного периода времени. Если же это условие не выполнялось, то считалось, что под угрозой и сама культовая церемония, и виновные в этом лица. В те давние времена в период поста тело человека окрашивалось в черный цвет, который был цветом неженатых мужчин.
Жертвоприношения, совершавшиеся во множестве форм, играли в религии майя важную роль. В жертву могли приносить собственную кровь или же кровь людских жертв либо животных. Выращиваемая продукция, например, кукуруза, тоже могла быть предметом жертвоприношения. Во время приношения в жертву людей из груди извлекалось сердце, при этом живую жертву удерживали за руки и ноги. Боги дождя предпочитали небольшие приношения наподобие миниатюрных кукурузных жерновов, а из человеческих жертв предпочтение отдавали детям.
В теологии майя общее собрание богов отсутствует. Обычно божества майя желают признания лишь в форме частых жертвоприношений. Некоторые из этих богов имеют человеческий облик, но большинство предЗемля ацтеков и инков
ставляют собой смешение внешних признаков человека и животных. К примеру, чаки, или боги дождя, имеющие весьма важное значение, представлены в рукописях майя в виде длинноносых со змееподобными чер-Кроме того, зачатие богов, подобных чакам, происходило четверками и каждому придавалось направление в определенную сторону света и свой цвет. Например, имелся чак красного цвета, связанный с востоком.
Эти боги народа майя имели двойственный характер: они могли не только совершать добрые дела, но и причинять беды. Они были дуальны также и в половом отношении. В большинстве своем чаки относились к мужскому полу, хотя в отдельных
случаях — к женскому. Люди народа майя объединяли своих богов в весьма широкие и неопределенные категории. так что один и тот же бог мог принадлежать к двум диаметрально противоположным группам.
Бог солнца был чаще всего и богом неба, что вполне естественно. Тем не менее ночью этот бог пробирался через преисподнюю от места захода солнца к месту восхода. Во время этого перехода он становился одним из девяти правителей ночи и потустороннего мира.
Великий Тсотиуакан
Теотиуакан был большим городом, который находился в долине Мехико и процветал между 300 и 700 годами н.э.. когда культура майя была в
Мифологическая фигура Кецалькоатля присутствует во многих религиях до-колумбовой эпохи. Он часто изображается в виде пернатого змея, как это сделано в городе толь-теков Чичен-Ица.
зените своего развития. Судя по числу и размерам храмовых зданий. имевшихся в Теотиуакаие. по-видимому, он представлял собой теократическое государство. Похоже, что город пал под ударами внешних захватчиков около 700 года н.э.
На стенах храмов Теотиуакана богато представлена религиозная символика. Часто встречаются изображения бога дождя Тлалока, или "дающего рост", что говорит о его большом почитании. На одной из фресок он показан в одетой на лицо маске типа очков с торчащими изо рта клыками. Другим божеством, распространенным в Теотиуакаие, являлся Кецалькоатль. Его можно увидеть на фасаде храма, носящего его имя, где он изображен в окружении морских ракушек и улиток. Возможно, он символизирует земные воды.
Тольтеки
Тольтеки представляли собой объединение нескольких народов, проживавших в североцентральной части Мексики. Они основали свою столицу в Туле, которая находилась в пятидесяти милях (восемьдесят километров) к северу от Мехико Сити примерно в 980 году н.э.
Полулегендарный Се-Акатль, пятый по счету правитель тольтеков, был верховным жрецом, принявшим имя бога Кецалькоатля. Вскоре после этого он был изгнан почитателями бога Тескатлипоки и переселился со своими последователями в Юкатан, где основал Чичен-Ицу. Две наиболее значительные тольтекские пирамиды. Кастильо в Чичен-Ице и Храм утренней звезды в Туле, наглядно свидетельствуют о том, что изменилась религиозная жизнь со времени падения теократии в Теотиуакаие. У подножия лестницы каждой из пирамид находился большой зал с колоннами. Здесь воины собирались вместе во время религиозных празднеств и использовали свои собственные алтари и жертвенные камни. Таким образом. на смену теократии пришел милитаризм.
Кецалькоатль у тольтеков вместо воды стал символизировать небо. Другое божество тольтеков представляло собой сочетание орла и ягуара, символизируя земную касту воинов. На последней лежала обязанность поддерживать силы солнца и утренней звезды сердцами и кровью тех. кто приносился в жертву.
Ряд важных элементов религии ацтеков восходит ко временам тольтеков. Как у ацтеков, так и у тольтеков прослеживается тесная связь между родством и воинством с одной стороны и огнем, солнцем и утренней звездой с другой. К тому же ацтеки переняли у тольтеков практиковавшийся ими способ принесения человеческих жертв. Жертву помещали на низкий каменный помост, вскрывали ножом грудь и вырывали сердце.
Религия солнца: ацтеки
Ацтеки переселились в долину Мехико в конце двенадцатого века и основали свою столицу Теночтитлан около 1370 года н.э. Однако их политическая экспансия началась не раньше 1430 года н.э.
Согласно верованиям ацтеков начало всему существующему, включая богов, дали два доисторических существа. Ими были Ометекутли — "господь дуальности" и Омесиуатль — "госпожа дуальности". Они пребывали на вершине мира, или на тринадцатом небе. Вдвоем они произвели на свет всех богов, а также все человечество. Однако ко времени испанского завоевания эти доисторические существа были в значительной степени потеснены многочисленной группой более молодых и активных богов.
Ацтеки также верили, что боги, в свою очередь, создали землю. Наиболее важным актом этого творения было рождение солнца, которое, по предположениям ацтеков, было сотворено в Теотиуакаие в результате самопожертвования небольшого прокаженного бога. Остальные боги последовали его примеру и отдали себя в жертву, так как их кровь нужна была для того, чтобы привести в движение солнце.
Для поддержания движения солнца по небу требовалось ежедневно питать его человеческой кровью. Жертвоприношения рассматривались ацтеками в качестве их священной обязанности по отношению к солнцу, в противном случае прекратилась бы жизнь мира. Следовательно, необходимо было постоянно приносить в жертву людей, основную часть которых составляли захваченные в плен воины. Считают, что каждый год таЗемля ацтеков и инков
ким образом убивали свыше двадцати тысяч людей.
В религии ацтеков присутствовал сильный солнечный элемент. Своей вершины олицетворение солнца достигло в племенном божестве ацтеков Уицилопочтли, который почитался у них как покровитель воинов. Бог дождя Тлалок, напротив, был Верховным Божеством крестьян. Тлалок считался равным по рангу с Уицилопочтли, и верховные жрецы этих божеств обладали одинаковым статусом. Это ясно показывает, как в религии ацтеков сочетаются старинные и более поздние элементы в форме старого бога дождя и более нового племенного бога.
Считалось, что те ацтекские воины, которых приносили в жертву, погибли в бою. потом они соединялись с солнцем и совершали с ним движение по небу в течение четырех лет. Впоследствии они перевоплощались в колибри. Крестьяне после смерти отправлялись в Тлалокан — пышный тропический рай. Те же, кто не попал ни в одно из этих мест, отправлялись в Миктлан, холодный и сумеречный подземный мир.
Центральные Анды
Чавин
Между 600 и 300 годами до Рождества Христова в северной, центральной и частично южной областях Перу распространился культ сверхъестественного кошачьего существа. По-видимому, возникновение этого культа связано с каменным храмом в Чавин-де-Уантар на севере горного Перу.
Храм в Чавине содержит множество внутренних галерей. В некоторых из них в качестве жертвоприношений хранились изящные керамические изделия, морские свинки, ламы, а также морские ракушки. В самой древней части храма находится галерея, вмещающая высокий камень, на котором высечено стилизованное изображение кошачьего божества (вероятно, ягуара) в человечьем облике. Брови и волосы изображены в виде змей. Это существо было прозвано "Улыбающийся бог" из-за того, что концы его губ приподняты.
Другой версией чавинскго кошачьего божества является "Бог с посохами". Эта версия представляет
собой стоящую фигуру с кошачьими чертами, а также с большой прямоугольной головой и посохами в вытянутых руках. На пальцах рук и ног — когти, волосы в виде змей. Возможно, это был бог природы, который, как думали, обитает на небе вместе с орлами и ястребами, также высеченными на колоннах чавинско-го храма.
Моче
В первое тысячелетие после Рождества Христова на побережье северного Перу народ моче возродил чавинский культ кошачьего божества. Моче изготовляли множество горшков, на которых изображены люди с клыками, часто опоясанные змеями. Нередко показана сцена их сражения, как правило. победоносного, с чудовищем, которое имеет как человеческие, так и животные черты. Этим клыкастым божествам приносились в жертву люди, взятые в плен. По-видимому, существовал и ряд других животных божеств, например, божество, частично напоминавшее сову, частично человека. Возможно также, что луна являлась у моче одним из важных объектов поклонения.
Тиауанако
Руины города Тиауанако расположены на восточном берегу озера Тити-кака. на территории современной Боливии. Большинство зданий имело культовый характер и было воздвигнуто в период с 200 по 500 годы н.э., когда влияние города как религиозного центра распространялось далеко за его пределы.
Похоже, что главным божеством Тиауанако была стоящая фигура, изваянная на монолитных воротах. В каждой руке божества имеется вертикальный посох с отростками в виде голов орла. На расходящемся веером головном уборе изображено шесть голов пумы, а с пояса свисают головы трофеев, что может быть связано с принесением в жертву людей. Данная фигура, возможно, обозначает Виракочу, бога-творца в мифологии инков.
Чиму
Чиму основали царство, которое существовало на побережье северного Перу с 1200 года до их завоевания инками в 60-х годах XV века. Их главным божеством была луна. Они
считали ее более могущественной, чем солнце, потому что она появлялась как днем, так и ночью. Высоко почитались некоторые созвездия, например, созвездие Плеяды, которое покровительствовало сельскому хозяйству. Весьма почиталось также и море (Ни). В жертву божеству Ни приносилась белая кукурузная мука и красная охра. К нему обрашались с молитвами об удачной рыбной ловле и безопасности на море. К этому времени распространенный ранее культ кошачьего божества, по-видимому, в основном отмирает.
Инки — империя жертвоприношений
Первоначально около 1200 года н.э. инки обосновались в области Куско. Однако к 1470 году, когда ими были завоеваны обширные горные и прибрежные области Перу, империя инков стала занимать территорию площадью 400 тысяч квадратных миль, или миллион квадратных километров.
Наряду с государственной религией в империи инков допускалось существование многочисленных местных святилищ. Некоторые из них были очень древнего происхождения. а в ряде таких мест, например, в Па-чакамаке. как считалось, можно было услышать божественное пророчество. Святые места инков в области Куско в ряде случаев были просто привязаны к таким особенностям
ландшафта, как горы, но там могли находиться и храмовые здания.
Существовавшая у инков государственная система религии в основном имела отношение к обеспечению населения продовольствием и соблюдению заведенных ритуалов и в меньшей степени занималась вопросами, связанными с мистикой и духовностью. Перед принятием важного решения прибегали к гаданию. Почти каждый религиозный ритуал сопровождался принесением жертв. В качестве пожертвований обычно приносились маисовое пиво, пища или ламы, хотя в отдельных случаях в жертву также приносили девственниц либо детей.
Император инков Пачакути ввел почитание бога-творца Виракоча.
Испанское завоевание
Империя инков была разрушена испанскими завоевателями в 1532 году. когда она находилась на вершине своего политического могущества и культурного расцвета. Правитель инков был свергнут и убит. В течение последующих пятидесяти лет были сломлены последние попытки сопротивления. Место прежней религии официально перешло к римско-католическому христианству, которое было утверждено насильно. Тем не менее остатки прежних верований продолжали свою жизнь в народе и некоторые их черты узнаваемы даже у сегодняшних индейцев.
Человеческие жертвоприношения занимали центральное место в религии ацтеков и позднее — в религии инков. Это алтарь в древнем городе инков Мочу Пикчи.
ЛЕКЦИЯ 6. Религии древних цивилизаций. 
зените своего развития. Судя по числу и размерам храмовых зданий. имевшихся в Теотиуакаие. по-видимому, он представлял собой теократическое государство. Похоже, что город пал под ударами внешних захватчиков около 700 года н.э.
