Зороастризм — древнейшая из религий. Религии древнего мира зороастризм
Зороастризм. История мировых религий
Ираноязычные индоевропейские племена проникли на территорию Ирана во II тысячелетии до н. э. В середине VI в. до н. э. к востоку от Междуречья на Иранском плоскогорье образовалось Персидское государство. Основателем его был Кир II (559–530 гг. до н. э.), завоевавший Вавилонию и Финикию. Старший сын Кира Камбиз (530–522 гг. до н. э.) в 525 г. завоевал Египет. При Дарии I (522–486) восточная граница Персидской державы доходила до р. Инд, западная включала Македонию. В 500–449 гг. шли ожесточенные греко-персидские войны, а конец Персидскому царству положил Александр Македонский.
Персам мы обязаны словом «магия», происходящим от древнеперсидского «maga» – жертвоприношение. Слово «сатрап» произошло от названий персидских провинций – сатрапий.
Ханаанские мифы о борьбе сил добра и зла созвучны иранской религии – зороастризму (по имени ее легендарного основателя Зороастра). Мотив борьбы света с тьмой широко распространен в мифологии различных народов, но в зороастризме он звучит особенно настойчиво и драматично.
Зороастр жил около 1200 г. до н. э. (некоторые исследователи считают, что позднее), а его религия господствовала с V в. до н. э. по VII в. н. э. Он создал религиозный идеал, за которым последовали христианство и ислам. Добрые боги (например, Митра) являются знатоками закона, олицетворением договора, успокаивающими, благосклонными, покровителями честных деяний и карателями неправого, в то время как злые (например, Варуна) вооружены узами и путами, т. е. действуют «насилием немедленным и непреодолимым» (Мифологии древнего мира… С. 349).
История делится в зороастризме на три периода, первый из которых называется Творением. Творец мира – верховный бог добра Ахурамазда (букв. «Владыка Мудрость») – создал сперва бессмертных святых, а из материальных объектов «первым – небо, вторым – воду, третьим – землю, четвертым – растения, пятым – скот, шестым – человека» (Мифология древнего мира… С. 342). Встречаем в иранской мифологии и антропоморфные представления о творении. В пехлевийском сочинении «Датастан-и-деник» говорится, что различные объекты создались из человекоподобного тела: сперва из головы было сотворено небо, затем из ног – земля, из слез – вода, из волос – растения, из правой руки – бык и, наконец, из разума – огонь. Данный текст в общих чертах сходен с содержанием известного гимна Пуруше в «Ригведе», что доказывает наличие общих индоиранских корней.
Второй период истории – Смешение, когда силы зла, устремившись в мир, смешиваются с силами добра. Третий период – Разделение – приведет к окончательной победе сил добра, т. е. творчества. Здесь весь тяжкий путь человечества – от культуры к культуре же через преодоление зла. В конце концов материальный мир вовеки веков станет бессмертным.
Персидские цари объясняли свои победы желанием и помощью Ахурамазды. Каждый должен выбрать свое место в борьбе сил добра и зла. Поклоняющиеся Ахурамазде попадают в рай, вкушая там блаженство в ожидании грядущего Воскресения; поклоняющиеся Анхраманью («Злой Дух») должны знать, что их душа сгинет в аду, ожидая в мучениях Последнего Суда и уничтожения.
Сущности Ахурамазды – власть, справедливость, благочестие. Зороастризм призывал сражаться со злым началом и отличался бодростью и жизнерадостностью.
Свод священных текстов зороастризма, написанных в первой половине I тысячелетия до н. э., называется Авеста. Три главные книги Авесты – Ясна, Яшта и Вендидад. Ясна (букв, «жертвоприношение», «молитва») состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты («песни») Зороастра. В них утверждается, что Ахурамазда создал человека, скот и растения. Упоминание о скоте очевидно для кочевых народов, так же как и заключение: «Кто хочет, чтобы после смерти его жилище было в чертогах Ахурамазды, тот должен оберегать скот от насилия и жестокости» (Хрестоматия по истории Древнего Востока. Ч. II. М., 1980. С. 62). Яшта – гимны божествам зороастрийского пантеона. Сюда относятся и гимны Митре, почитавшемуся до возникновения зороастризма. Вендидад (букв, «закон против дэвов» – так назывались божества злого мира) – более поздний свод религиозно-юридических положений. В Авесте Ахурамазда говорит о трех мерах – добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, четырех сословиях – жрец, воин, скотовод, ремесленник и пяти наставниках – семьи, рода, племени, страны и отдельно Зороастр. В ритуале зороастризма главное место занимал культ священного огня, из-за чего зороастрийцев называли огнепоклонниками.
В III в. н. э. в Иране получает распространение манихейство, названное по имени его основоположника Мани (216–277), которое представляет собой синтез зороастризма, христианства, буддизма и гностицизма. В дополнение к идее борьбы добра и зла в манихейство включены представления о карме, пророках-спасителях и грядущем всеобщем воскрешении.
Зороастризм существует и в настоящее время. Он сохранился у парсов в Бомбее и у огнепоклонников в Иране, но не имеет широкого распространения. Парсами называют современных последователей зороастризма и соответственно современный зороастризм называют парсизмом.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
religion.wikireading.ru
Зороастризм
. Зороастризм – одна из древнейших религиозных систем человеческой цивилизации, под непосредственным влиянием которой сложилось представление о вере в единого бога. Это учение великого пророка Зороастра (Заратуштры), которое зафиксировано в священной древнейшей книге Авесте. Наиболее древние части Авесты, ее песнопения и гимны гаты и ясны, в том числе приписываемые самому Зороастру, датируются примерно XII-X вв. до н.э.
Считается, что Зороастр – реально существовавшая личность, а время его жизни в разных древних источниках варьируется от ХIII до VI вв. до н.э.
Еще до того, как было создано учение Зороастра, народы Центральной Азии поклонялись различным божествам и стихиям (огня, воды, земли и др.), существовали элементы тотемизма, фетишизма, магии.
Начиная со второй половины I тысячелетия, ведущим божеством Средней Азии и Ирана становится Ахурамазда. Условно эту религию называют маздаизмом. Маздаизм был политеистической религией с большим пантеоном богов. Верховным божеством считался Ахурамазда как создатель мира. Своего рода правой рукой и земным помощником его был Митра, в функцию которого первоначально входила социальная организация людей и посредничество между божественным и человеческим. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов. Третьей в верховной триаде богов была Ардвисура Анахита – богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахурамазды. Параллельно этим богам существовали и другие боги, например Зерван (Зурван), который, по более поздней мифологии, считался отцом Ахурамазды. К сонму богов относили и Ахримана – предводителя дивов, бога злого начала, который изначально был родным братом Ахурамазды. По всей Средней Азии и Ирану были распространены культовые центры маздаидских жрецов.
Считается, что Зороастр был служителем (жрецом) одного из культов маздаизма. В день приготовления священного напитка хаомы он отправился на реку и, зайдя по пояс в воду, стал делать обряд традиционного омовения. В это время на берег спустился архангел Вахумана, и Зороастр вместе с ним взошел к престолу Всевышнего, окруженного еще семью ангелами. Ахурамазда раскрыл Зороастру глаза на сущность мироздания и объявил его своим пророком. В это время Зороастру было ровно 40 лет от роду. Таким образом, Зороастр становится первым человеком, начавшим проповедовать единобожие. В то же время он не отрицал и других богов маздаистского пантеона (Митру, Анахит, Сиавуша и т.д.), но считал их эманацией единого создателя Ахурамазды.
Жреческие слои и старейшины не приняли учения Заратуштры. Он не смог сломать стереотип маздаизма и, не понятый на своей Родине – в Хорезме, был вынужден уйти в Иран. В скором времени он стал очень известным пророком в восточно-иранских областях. Правитель Ирана Кави Виштасп, также признав над собой власть Ахурамазды, признал в Зороастре пророка новой религии. Учение Зороастра быстро распространилось не только в Иране, но и проповедовалось в тех районах, где велись военные наступления. В этих походах участвовал и Заратуштра, который более 30 лет пытался нести свет единобожия народам Азии. Когда Зороастру исполнилось 77 лет, он был предательски убит одним из последователей маздаизма. Но его учение продолжало шириться и развиваться, становясь самой массовой религией Центральной Азии.
Если постараться вникнуть в сущность зороастризма, то очень многое из этой интересной и гуманной религии мы встречаем в современных мировых религиях (христианстве, исламе, буддизме). Такое сходство не является совпадением. Идеи единобожия, рая и ада, сотворения мира, ответственности за грехи перешли из зороастризма в иудаизм, который является производным для двух других религий – христианства и ислама.
Главной книгой зороастризма является Авеста. В ней отражены основные заповеди и принципы религии. Ахурамазда является олицетворением справедливости и доброты. Он призывает людей к смирению и послушанию, требует нравственной чистоты и исполнения законов. Добрые, справедливые, честные и опрятные люди своими делами и поступками дают Ахурамазде новые силы в борьбе с мировым злом, олицетворением которого является Ахриман. Но грязные и злые люди являются сторонниками Ахримана.
По учению Заратуштры, после смерти человека его душа находится в теле в течение 3-х дней, а затем, покинув его, должна пройти по тонкому, как волос, мосту «чинвату». Душа праведника при этом попадает в рай, а грешник падает в геенну огненную. Туда же будет отправлен и Ахриман после победы Ахурамазды над злом. Авеста не отрицает и повторного рождения. Каждые 3 тысячи лет человеческая душа вселяется в новое тело и снова проживает земную жизнь.
В Авесте дан перечень и сотворенных Ахурамаздой стран («обителей благословения и изобилия»), в которые Ахриман внес свое зло. На первом месте – Эранвежд, с которым «ничто в мире не равняется по красоте», затем – Согд, «богатый людьми и стадами», Муру (Мерв) – могучий и священный, Бахди (Бактрия) – «страна с высоко поднятыми знаменами».
Об Авесте есть сведения и у Абу Райхона Беруни. Он писал, что один экземпляр Авесты хранился в сокровищнице Дария. Эта книга была написана на шкурах 12 тысяч быков и отделана золотом. Александр Македонский, захвативший сокровища Дария III, велел бросить книгу в огонь. Больше половины ее сгорело. Из тридцати частей священного писания удалось спасти только двенадцать. Среди ученых-авестологов эта сгоревшая книга условно называется «Большой Авестой». В III в. при Сасанидском падишахе Шапуре I оставшаяся часть была собрана воедино в новую книгу, которая называется «Малой Авестой».
Зороастризм имел сильное влияние на становление моральных и нравственных отношений среди населения Средней Азии, а его ценностные критерии исходили из нужд, образа жизни и природных условий региона.
В некоторых книгах по истории мы встречаем оценку зороастризма как религии огнепоклонников, но это в корне неправильно. Поклонение огню встречается в более древних религиях политеистического характера. В зороастризме есть единый создатель – бог Ахурамазда. Ошибочное мнение о зороастрийцах как об огнепоклонниках возникло из-за их отношения к огню. Огонь, вода, воздух, земля, т. е. четыре природных стихии считались в зороастризме священными. Им не поклонялись – их чтили. Природная среда Средней Азии и климат способствовали тому, чтобы люди соблюдали определенные гигиенические нормы поведения. Здесь огонь выступал в роли освящающего начала. Все, к чему прикасался огонь, становилось чистым. Вода, воздух, земля также были важны как компоненты той здоровой среды, в которой обитали люди. Неосквернение этих компонентов гарантировало отсутствие болезней и эпидемий в то время, когда медицина была еще столь слаба. Отношение к воде в условиях Средней Азии было также очень бережным. Никому не разрешалось осквернять арыки, водоемы, реки. Отсюда исходит обряд захоронений зороастрийцев. Мертвых они не хоронили в земле, чтобы не осквернять ее, не сжигали на костре, чтобы не осквернять воздух дымом и само пламя, не топили в воде, чтобы не осквернять воду. Обычно, трупы выносили на каменистые холмы, где их поедали звери и птицы, а затем собранные кости складывали в специальных глиняных гробиках – остодонах (оссуариях). В городах с этой целью строились специальные здания, на крышу которых выносили тела умерших, а после съедения их птицами собирались кости. Один из китайских источников сообщает о погребении умерших тюрками, живущими в Самарканде: они построили в пустынном месте ограду, в которой содержали собак, туда бросали трупы умерших, а затем собирали кости и закапывали их.
О широком распространении зороастризма в Средней Азии говорит большое количество остодонов, обнаруживаемых в различных областях. Так, кладбища остодонов, найденные в Кафыркале (около Самарканда) и в Топроккале (Хорезм), датируемые VI-VII вв. н.э., указывают на то, что большое количество населения придерживалось зороастризма вплоть до прихода арабов. Таким образом, на протяжении двухтысячелетнего периода своей древней государственности предки узбекского народа, втянутые вместе со смежными народами, населявшими территорию Центральной Азии, в ход мировой истории, создавали и развивали в теснейшей взаимосвязи свою собственную разностороннюю и богатую культуру.
Являясь соучастниками создания ахеменидской культуры Ирана, эллинистической культуры греко-бактрийского царства, повлияв на развитие индийской культуры и являясь создателями самобытной культуры Кушанской империи, народы Узбекистана подняли свое развитие на еще большую высоту при эфталитском и тюркском объединениях. Они внесли огромный вклад в создание мировых религий, что сыграло решающее значение в формировании просвещенных централизованных монархий на Востоке. Такова была экономическая, социально-политическая и культурная жизнь Узбекистана накануне вторжения в Среднюю Азию кочевников-арабов.
mirznanii.com
Зороастризм и маздеизм. Всеобщая история религий мира
Зороастризм и маздеизм
По мнению исследователей, влияние зороастризма распространялось достаточно медленно: поначалу его идеи разрабатывались лишь немногими общинами единоверцев, и только постепенно, со временем, приверженцами нового учения становились последователи маздеизма из касты магов.
Верховным богом, богом добра, олицетворением света, жизни и правды в маздеизме являлся Ахура-Мазда. Наряду с ним почитались и другие божества. Например, в надписи персидского царя Дария I говорится, что Ахура-Мазда и другие существующие божества помогли ему захватить власть. Одним из наиболее любимых и почитаемых иранских богов был Митра, в функцию которого первоначально входили социальная организация людей и посредничество между божественным и человеческим. Позже он превратился в божество договора, согласия, а также стал богом солнца и покровителем воинов.
Третьей в верховной первоначальной триаде древнеиранских богов была Анахита, богиня воды и плодородия, воспринимавшаяся в качестве дочери Ахура-Мазды. Параллельно с этой троицей существовал грозный бог времени Зерван (Зурван). Хотя его подчас считают не имеющим прямого отношения к маздеизму и тем более зороастризму, более поздние мифы приписывают именно ему рождение Ахура-Мазды.
В любом случае, в VI-IV вв. до н. э. зороастризм еще не стал догматической религией с четко установленными правилами, поэтому во многих местах существовали различные модификации нового учения.
Реформы Заратустры, как они запечатлены в Авесте, были достаточно радикальными и уже по одной этой причине могли быть восприняты далеко не всеми и не сразу, особенно если учесть факт существования касты магов, ревниво оберегавших основы маздеизма. Суть нововведений сводилась как к резкому возвеличению Ахура-Мазды за счет всех остальных почитаемых богов и столь же резкому противопоставлению ему злобного Ангро-Майнью, так и, особенно, к приданию всем древним божественным силам явственного этического акцента, к превращению их в некую абстракцию, символизирующую тот или иной аспект великого блага, абсолютного Добра (или соответственно Зла).
Суть зороастризма в самом общем виде, как уже говорилось, сводится к тому, что все сущее делится на два полярно противоположных лагеря – мир света и добра и царство тьмы и зла, между которыми идет непримиримая борьба, составляющая основу мирового процесса как на земле, так и вне ее, в мире богов. Ахура-Мазде помогают в этой борьбе духи света и чистоты, истины и добра, Ангро-Маинью – силы зла. Такой отчетливый дуализм светлого и темного начал, составляющий основную идею Авесты, является довольно необычным для древних религий.
Распространение зороастризма среди иранцев существенно изменило отношение к нему со стороны власть имущих. Ахемениды, в свое время отдававшие явное предпочтение древнему маздеизму, оценили преимущества вероучения Заратустры. Культ Ахура-Мазды должен был укрепить и освятить религиозным ореолом царскую власть. Приверженцы старой веры и враги персидских царей стали именоваться «почитателями дэвов». Об этом свидетельствуют надписи ахеменидских правителей. Тем не менее религиозная политика персов оставалась достаточно гибкой и взвешенной. В покоренных странах они не вмешивались, как правило, в религиозные дела и проявляли удивительную для того времени веротерпимость. В то же время в ираноязычных государствах вводился централизованный культ Ахура-Мазды, а почитание дэвов преследовалось.
Бог Рудра
Мало известно об успехах зороастризма в годы, последовавшие за крушением империи Ахеменидов и тем более в период эллинизма, когда влияние греческой культуры на всем Ближнем Востоке было весьма ощутимым. Но некоторые косвенные данные позволяют полагать, что зороастризм как доктрина на рубеже новой эры не просто существовал, но даже процветал и расширял свое влияние, причем не только собственно в Иране, но и на соседних с ним землях. При этом следует иметь в виду, что речь идет уже о достаточно зрелом зороастризме, вобравшем в себя все уцелевшее наследие древнего маздеизма и разрабатывавшемся усилиями всех его жрецов, включая и потомков древних магов.
Ширазский барельеф, Иран
Парфянские цари, пришедшие на смену Ахеменидам и Селевкидам, потомкам македонских завоевателей, выдвигали зороастризм на передний план в качестве противовеса греко-римскому культурному влиянию, а в сасанидском Иране (III – VII вв. н. э.) вероучение Заратустры превратилось в официальную государственную религию. По-видимому, в это же время приобрела свои окончательный вид и священная книга Авеста.
Класс жрецов, управлявший культом, несмотря на авестийское наименование атраван, очевидно, сохранил и свое прежнее название магов. Так называли их греки и, вероятно, также и народ. Атраваны не составляли касты, напротив, каждому предоставлялось право стать жрецом. Но зато исполнение жреческих обязанностей строжайше воспрещалось всякому, кроме жрецов. Атраваны, по-видимому, могли иметь имущество. Известно, что им приносились разные дары; вероятно также, что многие из религиозных наказаний заменялись денежными взносами, которые поступали в пользу храма или жрецов. Жрецы не только совершали церковную службу, но также участвовали в отправлении домашних культов.
Важная роль в иранской религии отводилась культу огня, который, очевидно, существовал и ранее, до религиозной реформы Заратустры. Огонь для зороастрийцев был символом чистоты, очищения, освобождения от скверны. Поклонение огню не было связано с храмом; жрецы носили с собой переносные огненные алтари, чтобы в любом месте иметь возможность отправлять службу богу. Однако культ в храмах был самым важным, и святилища уже в раннее время имели большое значение.
Обряды, касающиеся мертвых, определялись связью, существующей между демонами и смертью. Момент смерти представлял для зороастрийцев особую опасность, так как, согласно их представлениям, сразу же после смерти являются демоны; следовательно, нужно употреблять все усилия, чтобы освободить от них и покойного, и самих себя. Заклинания и очищения, молитвы и жертвы должны были помогать этому. Они сопровождали мертвого до тех пор, пока сохранялась возможность нападения злых духов.
Место погребения – дакма – куда относили труп, находилось вдали от города. Дакма представляла собой обширное цилиндрическое здание, крыша которого была приспособлена к принятию трупов. Трупы клались в особые углубления, расположенные концентрическими кругами, причем с них снималась вся одежда. Затем они предоставлялись хищным птицам, в особенности воронам и коршунам, часто гнездившимся вокруг мест погребения.
В зороастрийском храме огня. Иран
Когда труп съедался птицами или высыхал, кости сваливались носильщиками в специальный колодец, расположенный в середине дакмы. Такие сооружения сохранились и по сей день у парсов, живущих в Западной Индии и исповедующих зороастризм, хотя по прошествии ряда лет, согласно Авесте, дакму должны были разрушить. Такое дело считалось богоугодным и имело последствием отпущение многих грехов.
Гигантский Симург
Представления о загробной жизни у зороастрийцев не были связаны с погребальным культом. Как видно, судьба тела умершего мало интересовала приверженцев Заратустры. Другое дело душа, ведь, согласно учению Заратустры, каждому человеку предстоит два страшных суда. Первый состоится после смерти, когда на весы будут положены людские слова, поступки и мысли. Если добро перевесит зло, то совесть переведет его или ее душу через разделяющий мост (Шинват) на небеса. Те, у кого перевесит зло, сорвутся с моста в бездну ада, царство Ангро-Майнью. Второй страшный суд произойдет после восстания из мертвых.
Авеста поощряет занятия сельским хозяйством. Одной из главных добродетелей человека считается возделывание земли. На вопрос, где земля чувствует себя всего счастливее, Ахура-Мазда прежде всего отвечает: там, где больше всего приносится жертв, где повинуются закону и возносится хвала богам. Затем следует второй ответ: там, где верующий человек устраивает дом со жрецами и со скотом, с женой и детьми; там, где благоденствует скот и преуспевает святость, и корм, и собака, и женщина, и дети, и огонь, и всякое благополучие. И, в-третьих, говорится: «Это там, где верующий больше всего возделывает хлеба, и травы, и плодов, где он орошает сухую почву и отводит воду из сырой почвы… ибо несчастлива та почва, которая долго лежит необработанной, в ожидании хозяина, подобно взрослой девушке, которая ходит бездетной в поисках мужа; но кто обеими руками приносит работу к земле, тому она приносит богатство, как возлюбленная супруга приносит мужу свое дитя».
Коронация Шапура II (1-379 гг.), иранского царя из династии Сасанидов. Справа от царя Ахура-Мазда, слева – Митра. Так-и Бостан (Иран)
Особое место в зороастризме занимал культ Митры, солнечного бога, имя которого переводится как «верность». Его издавна почитали в Иране, однако в древних текстах Авесты упоминаний о нем не встречается.
Широкое распространение культ Митры получил во времена Парфянского царства (III в. до н. э. – III в. н. э.) проникнув затем в восточные провинции Римской империи. Воитель Митра, покровитель воинов, был очень популярен среди римских легионеров после восточных походов I в. до н. э. Он отождествлялся то с Ахура-Маздой и божеством солнца, то с Юпитером, то с тем мессией-спасителем, который упоминался в эсхатологических пророчествах иудеев.
По мнению христианского историка Тертуллиана, митраизм был дьявольской имитацией истинной религии. Поэтому основным источником информации для нас служат археологические находки – посвятительные надписи, статуи и святилища. Известно, что в честь Митры устраивались мистерии, строились ритуальные сооружения – митрейоны. Эти храмы были обычно маленькими и по виду напоминали пещеру, имитируя так называемую «пещеру мира», созданную Митрой, в которой небесный свод покрывал землю.
Выход на передний план в зороастризме культа Митры сыграл немалую роль в том, что зороастризм уже на рубеже новой эры был прежде всего связан с почитанием солнца и огня, с культом света и сияния. Огонь был обязательным при любых ритуальных церемониях, в том числе и при совершении ритуалов в честь Митры или Ахура-Мазды, которые обычно сопровождались пением, жертвенной трапезой и вином и нередко отправлялись не в храме, а на свежем воздухе. Кроме огня почитались и остальные чистые стихии. Особым почтением пользовались также и некоторые виды животных – бык, лошадь, собака, пожиравшие трупы грифы.
Зороастризм как религиозная доктрина древнего мира занимает особое место в истории религий. Его учение носило ярко выраженный дуалистический характер. Значение зороастризма состоит, во-первых, в выдвижении на передний план этического идеала и, во-вторых, в том, что на первое место поставлен был культ бога-творца Ахура-Мазды, резко отделившийся от всех остальных божеств. Возвышение и возвеличение бога-творца, высшего символа Света и Добра, было в общем контексте истории религий важным шагом на пути к монотеизму.
Поделитесь на страничке
Следующая глава >
history.wikireading.ru
Зороастризм - древнейшая из религий
Духовное наследие народов древней Азии – это неотъемлемая часть истории и культуры человечества. О вере древних персов написано больше, нежели о какой-либо другой сфере их жизни. До наших времен дошли многие священные писания, в том числе, Авеста и другая религиозная среднеперсидская литература.
Религия древних иранцев (персов) получила название зороастризм, в честь своего основоположника пророка Зороастра. Зороастр (Заратуштра) – великий пророк, посвятивший всю свою жизнь поиску изначального Духа. Пророк являлся противником кровавых жертвоприношений и оргиастического культа. Зартуштра проповедовал о добре и зле, как двух изначально существующих в мире природы. Пророк призывал делать благие деяния, отвергая зло.
В науке эта религия имеет множество разных названий: религия Авести (авестизм) – о названия главного священного писания, маздеизм – в честь единого бога Ахурамазди, огнепоклонничество – из-за важной роли огня в ритуалах. В тех местах, где сторонники данного религиозного направления проживают и сегодня, а именно в Северо-Западной Индии, религию называют парсизмом.
В наше время зороастризм вызывает огромный интерес у ученых, исследователей и богословов, которые посвятили свою жизнь изучению истории и учений зороастрийцев. Главным источником изучения религии древних персов по-прежнему остается Авеста – священное писание, богословский и культовый источник древних иранцев.
В основе современного зороастризма заложена идея о свободе выбора человека, его благих слов, мыслей и деяний. Основной отличительной особенностью данного учения является признание существования двух миров: духовного и земного, а также признание их тесной взаимосвязи. В зороастризме есть учение и о конце света, предвестниками которого станут солнечные затмения, бури и землетрясения. С наступлением тяжелых для всего человечества времен, на землю придет Сын Божий, который победит зло и даст начало царству света.
Если верить официальным данным, то на сегодняшний день в мире проживает около ста пятидесяти тысяч приверженцев зороастризма. Больше всего зороастрийцев (более 90000 человек) проживает в Индии, а именно в Бомбее. Вторая группа – это зороастрийцы Ирана, которые не приняли ислам. Небольшое количество сторонников данного религиозного направления можно встретить в Пакистане, который раньше принадлежал Индии.
В России по некоторым данным сегодня насчитывается не более сорока человек, кто считает себя приверженцем одной из древнейших религий мира, имя которой — зороастризм.
05.06.2018Admin
alpan365.ru
Зороастризм как монотеистическая религия.
Поиск Лекций
Язычество древних славян.
Религией восточных славян было язычество. Истоки его лежат за много тысячелетий до начала нашей эры, а отголоски сохраняются до наших дней. Идеи некоторых исследователей прошлого о том, что восточнославянское язычество было бедной, бесцветной религией, должны быть ныне оставлены. В восточнославянском язычестве можно обнаружить все те стадии, которые были свойственны и другим языческим культам, существовавшим у других народов. Древнейший пласт - поклонение предметам и явлениям ближайшего окружения, которые были вплетены в жизнедеятельность человека. До нашего времени дошли источники, свидетельствующие о поклонении древних славян таким предметам и явлениям. Это так называемые фетишизм и анимизм. Отголосками таких, верований было поклонение, например, камням, деревьям, рощам. Культ каменных фетишей очень древний. Объектом поклонения были не только деревья, но и лес.
Распространен был и тотемизм - это вера в происхождение человеческого рода от какого-либо вида животных. Наряду с почитанием дуба днепровские славяне, например, поклонялись священным животным - диким кабанам-вепрям. Вопрос о тотемическом культе у восточных славян довольно сложен. Возможно, что в ряде случаев мы сталкиваемся о трансформацией тотемизма в культ предков в образе животных. Архаические пласты русских народных сказок свидетельствуют о существовании тотемизма у восточных славян.
Разновидностью культа предков в облике животных является оборотничество. Так, в русских былинах Вольга охотится в образе сокола, обращается в муравья. Русская сказка широко использует мотив превращения прекрасной девушки-невесты в лебедя, утку, лягушку. Отрыв духа-"двойника" от объекта, которому он присущ, наряду с тотемизмом порождает веру в души мертвых а также культ предков. Невидимые духи - души предков и родичей, двойники фетишизируемых предметов и явлений, объекты тотемического культа постепенно "населяют" окружающий древнего славянина мир. Уже не сам предмет является объектом почитания. Поклонение относится к живущему в нем духу, демону. Не сам предмет, а именно дух (демон) оказывает положительное или отрицательное влияние на ход событий и на судьбы людей.
Язычество восходит на новую ступень - стадию полидемонизма. Духи, первоначально представлявшие однородную массу, обособляются. Прежде всего, по месту обитания, становясь "хозяином места". В водной стихии жили водяные и берегини, лес был царством лешего или лесовика, а на полях в высокой траве живут полевики. В жилище "хозяин" домовой - маленький горбатенький старикашка.
Но советую почитать! http://www.sunhome.ru/religion/11769 дабы избежать доп.вопросов.
Зороастризм как монотеистическая религия.
Зороастри́зм, также маздеи́зм (авест. vahvī- daēnā- māzdayasna- «Благая вера почитания Мудрого», перс. بهدین behdin «Благая Вера») — одна из древнейших мировых религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры (новоперсидская форма имени — زرتشت, «Зартошт»; древнегреческая — Ζωροάστρης, «Зороа́стрэс»), полученном им от Бога — Ахура Мазды. В основе учения Заратуштры — свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Иране и Индии.Священной книгой Зороастризма является АВЕСТА (дословно «первая весть», «первовестье»), признаваемая сейчас древнейшей книгой человечества. Тексты АВЕСТЫ включают в себя следующие разделы:
1. Ясна (включает Гатхи)
2. Виспарад
3. Видевдад (Вендидад)
4. Кордех Авеста
5. Яштс
Первые три текста используются для чтения и молитв в Зороастрийских ритуалах. Последние два составлены из ежедневных молитв.
АВЕСТА утверждает, что любая душа, созданная Творцом для проявления и раскрытия своей Божественной сущности, проходит огромное количество воплощений (рождений) в течение миллионнолетних циклов развития Метагалактики, совершенствуясь из жизни в жизнь. По учению Авесты человек во всем подобен Богу-Творцу. Одним из главных свойств Творца признается свобода выбора. Свободой выбора же наделен и человек. Самое главное проявление свободы выбора человека заключается в возможности сознательного выбора между добром и злом. Человек делает этот выбор ежеминутно, ежесекундно, добровольно и сознательно становясь на сторону сил Света, либо Тьмы. традиционном понимании зороастризма есть только один Бог – Ахура Мазда - к кому человечество должно направить его просьбы, ходатайства и благодарность. Название Ахура Мазда означает 'Мудрый Владыка.' Понятие Бог означает - Самосущий Всезнающий Владыка, отец всех существующих вещей, милостивый и милосердный. Он признан единственным создателем и абсолютным правителем Мира. Ахура - владыка, и Мазда - всезнающий.
Ахура Мазда - создатель духовных и материальных миров, и всех созданий там, он создал Аша - Неизменный Закон, на основе которого были рождены все Духовные создания. Далее, на основе Аша, был создан Спента Маинью (Spenta Mainyu) – Дух Света, Красоты, идея всех форм. Все создания существуют согласно этим Неизменным Законам. Законы работают во всем Космосе, в физической, мысленной и духовной сферах. Зороастризм имеет космический характер. АША - Космический Закон. Вахишта Махан - Космическое Сознание, которое соблюдает космический закон. Воху Махан – Сознание Человечества, которое может достигнуть космического знания. Мазда - Космическая Мудрость, которая открывается, когда мы сливаемся с Космосом.
Творец никогда не вмешивается, чтобы изменить действие Законов. Он - самый благотворный Дух, и самый Духовный среди Духов. Он полон Светом, Блеском, и Славой. Силой своей мысли, Он сначала наполнял Духовные области Светом. Сверкающее солнце, самый яркий Свет, видимый нами, предстает, как наиболее прекрасный символ Творца. А красный, сверкающий огонь – «сын», или представитель Ахура Мазды на Земле. Его невозможно обмануть. Он наблюдает за всеми своими созданиям острым, пронизывающим взглядом. Он воспринимает мысли, слова, дела - которые были и которые будут созданы людьми в их жизни. Ахура Мазда - единственный Высший Судья действий человека. Он добрый, прощающий и понимающий. Он помогает человеку, как его друг и брат, если тот ведет справедливую жизнь.
Бог – олицетворяет силы добра. Откда же возникло зло?
Авеста содержит учение о проявлении добра и зла в трех эрах – Эре Творения, Эре Смешения и Эре Разделения. Вселенная была создана несколько миллиардов лет назад Ахура-Маздой, сначала в невоплощенном виде, в виде идеи (это мир меног). Это происходило в первую эру – Творения. В этом мире не было реального зла, существовала принципиальная возможность появления зла. Когда по воле Ахура-Мазды начался процесс перехода из мира непроявленного (Эра Смешения), невоплощенного в состояние проявленное, воплощенное (мир, созданный в физическом теле, называется гетиг) дух зла Ангра-Майнью вторгся в мир и начал его разрушение. Зло появилось вследствие неправильного использования реального права выбора. Предвестником Эры Разделения был пророк Заратуштра. Эра Разделения началась в период Эпохи Водолея.
Зло проявляется в трех формах меног (дух непроявленное), гетиг (проявленное, физическое) и ритаг (душа, связь между верхним и нижним мирами). Миру духа, невоплощенному, миру меног соответствует дух Ангра-Майнью (верховный принцип зла и похититель света), миру гетиг - проявленному, физическому - соответствует демоница Аз (Аза - страх), и, наконец, миру души ритаг, осуществляющему связь между проявленным и непроявленным – соответствует демоница Друдж (ложь). Зло проявляется через совокупность злых мыслей, злых слов и деяний.
Противостоять силам зла можно двумя мечами – знанием о том, как устроен мир, о проявлении зла (против лжи) и силой (духовной и физической - против страха). Важно и то, и другое. Но самое главное, что не даст возможности злу проникнуть в человека – вера. Вера – это то, что позволяет ощутить человеку свое единство с Творцом, отказавшись от противопоставления себя целостному миру. Если у человека есть вера, то он не сделает духовный выбор в сторону зла, зло не сможет войти в него.
Итак, человек рождается умирает множество раз. В зороастризме считается, что жизнь человека, которую он проходит, это работа – выбор между добром и злом. Человек снова рождается, потому что в прошлых жизнях он мог делать неправильный выбор, нарушив тем самым изначальную гармонию мира. Еще в самом начале Эры смешения зло было замкнуто само на себя, чтобы предотвратить его распространение. А человек попал в это колесо Шаншар (или Сансара). Преодолеть зло в замкнутом мире и восстановить утраченную гармонию человек может сделав выбор в сторону добра. В земной жизни для этого максимальные возможности, поскольку здесь проявлены все три ипостаси человека – дух, душа и тело, земной мир наиболее целостен. Здесь максимальные возможности преобразования мира.
С понятием множественности воплощения тесно связано понятие кармы. Карма – сумма совершенных человеком поступков, которая определяет характер следующего воплощения. В зороастрийском понимании кармы (зармы) ее возникновение предполагает изначальное осквернение (неправильный выбор) человека, а также возможнсть каждого человека активно влиять на свою карму, отрабатывая ее. В понятие кармы также входит постепенное вычленение своего сознания из общего круга и одновременного вхождения в общий поток.
Понятие кармы здесь – это понятие пути человека. Карму имеет не только человек, но и любой развивающийся организм. Карма есть у рода, народа, учения, государства и так далее. На карму человека накладывается и карма семьи, народа. Конечной целью всех воплощений является осознание своего единства с Творцом, приблизиться к Богу, развить у себя качества Творца, поскольку каждый создан изначально по образу Бога –Творца.
В зороастризме выполнение человеком индивидуальной программы, определяемой прошлой жизнью, может осуществляться на трех уровнях. Низший уровень – уход от добра, путь осквернения, усугубления и ухудшения ситуации. На среднем уровне человек как отрабатывает свои кармические долги, так нарабатывает новые. На высшем уровне – наиболее трудном, предполагается активный выбор человека в сторону добра, развитие творческих способностей человека, постоянная борьба со злом.
Человек наиболее одарен из созданий Бога. Ему было доверено управление другими телесными созданиями, с помощью его мысли и речи. Зороастризм возвеличивает роль человека в мире, делает его не рабом божьим, а сподвижником Ахура-Мазды, его помощником. Каждый человек отвечает не только за себя, но и живет для того, чтобы помогать Ахура-Мазде справляться со злыми духами - дэвами. Человек был создан с целью и для исполнения миссии. Именно с активным участием человека, божественные существа будут способны реализовать Фрашокерети - Воскресение мира. Чтобы помогать человеку выполнять его божественную цель, он был одарен несколькими способностями.
Человек был сделан из девяти компонентов, из которых три являются физическим, три полудуховными и три духовными.
Три физических компонента: Тану (оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь), Гаета (органы, подобно глазам, сердцу и легким) и Азди (скелет).
Три полудуховных компонента: Кехрпа - астральная форма тела. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела, передающие жизненность. Тевиши: Это - тело, составленное из желаний, чувств и эмоций.
Все создания имеют Астральную форму Кехрпа. Все сверхфизические и духовные действия связаны с ней. Кхваренанг (божественная энергия) и божественные центры (чакры) содержатся в ней. Баодх и Раван также размещены в Кехрпе. Это тело, которое перемещается во время мечтания и астральных путешествий, независимо от физического тела. Это место, где действует охрана и защита, утвержденная мантрами и молитвами. Кехрпа также имеет склонность привлечения хороших и плохих элементов из природы.
Ритуал Кушти очищает Кехрпу. Ритуал Кушти (Kasti) выполняют в конкретное время и после/перед определенными действиями (на подъёме, перед принятием пищи, молитв, при посещении Священного Огня, после туалета, ванны).
Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан.
Тевиши: Это - тело, составленное из желаний, чувств и эмоций.
Три духовных компонента: Баодх, Урван – Душа, и Фравашисы: ангельские Духи.
Баодх: Божественный Интеллект, который руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях подобно:
1. Мышление, контролирующее бессознательные рефлекторные действия. Инстинктивные реакции мозга, управляющие нервной системой и безусловными функциями тела подобно дыханию и потоотделению
2. Мышление, отвечающее за подражание, которое наиболее проявляется в детском возрасте
3. Мышление, позволяющее рассуждать, устанавливать связь между причиной и следствием, получать логические заключения, осознавать моральные и этические аспекты действий
4. Самый высокий тип мышления, который наделяет человеческое сознание способностью понимать высокие Истины
Также Баодх получает импульсы от Фравашисов и доводит их до высшего сознания. В Авесте смерть описывается, как разделение Баодх и физического тела. Наряду с душой, Баодх присутствует во время Суда, определяющего место человека после смерти.
Среди животных, только собака обладает развитым Баодх (Вендидад.13.50). Это - известный факт, что животные не обладают интеллектом, то есть силой сравнения и понимания. Однако они обладают первыми двумя типами мышления, то есть отражают инстинкты, и подражающее мышление, следовательно, Баодх присутствует в них в этом виде.
Урван: Человек имеет душу, которая является бессмертной, существует после распада человеческого тела и ответственна за действия человека в жизни. В Авесте слово 'душа' - Урван, и Раван на пахлави. Слово буквально означает 'выбирающая'. Душе свойственны божественные качества. Однако, в нашей жизни, она может быть ограничена в проявлениях, низкими мыслями и желаниями.
Фравашисы: ангельские Духи хранители людей, постоянного спутники, советчики и водители души в ее жизнях. Фраваши вдохновляет человека быть хорошим, добродетельным, и вести набожную, трудолюбивую, и доброжелательную жизнь. Однако, душа может воспринимать или отклонять руководство Фраваши. Следовательно, хотя они постоянные неподкупные помощники души в этой мирской жизни, но не ответственны за действия, совершенные человеком в этой жизни.
Духовное наследие народов древней Азии – это неотъемлемая часть истории и культуры человечества. О вере древних персов написано больше, нежели о какой-либо другой сфере их жизни. До наших времен дошли многие священные писания, в том числе, Авеста и другая религиозная среднеперсидская литература.
