История государства и права Древнего Вавилона (стр. 1 из 3). Право древнего вавилона

Лекция 5. Государство и право Древнего Вавилона.

1. Общая характеристика Вавилонского государства.

2. Государственный строй Древнего Вавилона.

3. Общественный строй Древнего Вавилона.

4. Основные черты Древнего Вавилона.

5. Общая характеристика Судебник царя Хаммурапи.

1. Древний Вавилон - это одно из государств в Месопотамии, сложившееся в Междуречье Тигра и Ефрата. Вавилон - это город-государство, которое возникло на месте поселения землевладельцев. Его укреплению способствовало успешное развитие сельского хозяйства и ремесла, а также проведение оросительных работ Наибольшего расцвета это государство достигло при царе Хаммурапи, которому удалось объединить обширные территории от Персидского залива до Сирии. Спустя 9 лет после смерти Хаммурапи в 1950 г. до н.э. Вавилония подвергается нашествию касситов - горных племен, что стало причиной падения государства. Новый подъем начался 7-6 в до н.э, а к концу 538 года до н.э. Вавилония навсегда потеряла свою политическую самостоятельность, войдя в состав персидской империи.

2. Ранней формой Вавилонского государства выступает город- государство. При царе Хаммурапи складывается такая форма правления как восточная деспотия. Во главе такого государства стоял царь, обладающий, неограниченным законодательными полномочиями и являющийся главой исполнительной власти. В его руках находились и разнообразные хозяйственные функции. Именно он устанавливал цены на товары, вознаграждения за работу, руководил строительством храмов. В Вавилоне царская власть не была в полной мере деспотичной, так как продолжали существовать общинные органы управления, выполнявшие административную, финансовую и судебную функции и поддерживавшие правопорядок в обществе. Кроме того, существовали города, обладавшие особым статусом. Считалось, что они находятся под защитой божества. Населения таких городов было освобождено от налогов, трудовой повинности и военной службы.

Сильная власть в Вавилоне принадлежала религиозным учреждениям. Храмы в государстве обладали экономической независимостью и крупными земельными владениями. Только Хаммурапи удается подчинить жрецов царской власти. Однако даже, он не являлся верховным жрецом, и его власть не считалась божественной. Царю разрешали входить в храм только во время коронации, которая проводилась ежегодно, считалось, что коронация делает человека способным править, но не могла сделать его власть божественной. Судебная власть находилась в руках храмовых и общинных судов. Однако им не разрешалось рассматривать дела, касающиеся царского имущества и царских слуг. Для таких дел был создан царский суд. При царе Хаммурапи царские суды появляются во всех населенных пунктах страны, Царь являлся высшей судебной инстанцией. Судебные функции выполняли органы администрации: шакканаку (правитель области), рабиану (правитель города).

В Вавилоне существовала постоянная армия. Воины получали вознаграждение в виде земельных наделов, которые переходили по наследству их сыновьям. Воинская служба была пожизненной, военные выполняли и полицейские функции. На особом положении находились воины, служившие в отряде колесниц. Они были освобождены от налогов и повинностей.

3. Социальная структура Древнего Вавилона отличалась отсутствием четких социально-классовых границ. Правоспособность социальных групп и слоев определялась их принадлежностью к общине и отношениям к государственной службе.

Общество в Вавилоне делится на свободное и зависимое население. К числу зависимых относились рабы, а также иные лица, лишенные собственности, в том числе и лица ставшие зависимыми из-за неуплаты долга. Однако эти лица не считались рабами и по истечении 3-х лет освобождались от зависимости. Рабами в основном становились военнопленные и иноземцы. Рабство в Вавилоне носило патриархальный характер, т.е. рабы находились на положении младших членов семьи. Они имели право на семью и могли обзаводиться имуществом, которое считалось собственностью их хозяина. Дворцовым рабам разрешалось жениться на свободных женщинах, и дети от таких браков считались свободными. Рабы могли выступать в качестве истца и ответчика в суде.

К категории зависимого населения относились незамужние дочери и неженатые сыновья, которых отец мог продать в рабство или лишить наследства. К этой же категории относились «оживленные члены семьи» - это дети свободных бедняков, принимаемые на воспитание в обеспеченные семьи. Как правило, это делалось с целью приобретения наследника в бездетных семьях, но чаще всего использовалось как средство приобретения бесплатной рабочей силы.

Категорию полноправных граждан составляли авилум («сын человека»), свободный общинник, глава патриархальной семьи. Он владел участком общинной земли, обладал имущественными правами и мог рассчитывать на поддержку общины.

Следующая категория свободного населения – это мушкенум («падающий ниц») - это неполноправный свободный человек, вышедший из общины, но поступивший в услужение в царское хозяйство. Меньшая правоспособность мушкенум определялась тем, что эта категория населения не сохранила связи с общиной и не пользовалась ее защитой. Отношение к царской службе, высокий административный статус определяли особую заботу о мушкенум со стороны государства.

Выделяется категория воинов – редум, баирум, которые получали за слкжбу имущество или земельный надел на правах илку. Попавший в плен воин подлежал выкупу, в том числе и за счет храма или казны.

Можно отметить еще одну категорию свободного населения – тамкаров – торговых агентов, состоявших на царской службе с обязанностью отчислять в казну часть прибыли от торговых сделок.

Особую группу составляли врачи, астрологи, ветеринары, в отношении которых действовали особые меры ответственности связанные со спецификой их мастерства.

4.В Древнем Вавилоне, как и в других странах Месопотамии, довольно рано наряду с обычаем основным источником права становится закон. Законом в Вавилоне признавался писаный акт, принимаемый по воле правителя страны. Первые законы Вавилона не были законами в современном смысле. Основной их целью было оставить на память потомкам сведения о деяниях правителя, его победах, благодеяниях и иной деятельности.

Однако кроме этого эти акты содержали в себе основу для правового регулирования общественных отношений. Их структура, также указывает на близость к современному закону. Они состояли из введения (преамбулы) и правовых предписаний.

Каждый акт отражал состояние государства в конкретный исторический период. Внимание в Вавилоне уделялось охране имущества и личности.

Довольно рано появляется такой источник права как договор. Продолжают использоваться обычаи, которые стали записывать на глиняных табличках, а также нормы религии, которые во многом совпадали с положением законов. Так грехом признавалась кража, убийство, однако грех мог совершаться без вины, преступления предполагали наличие вины.

В целом источники права Древнего Вавилона носили индивидуальный характер и не давали четкость правовых определений.

5.В качестве наиболее известного памятника права Древнего Вавилона выступают законы царя Хаммурапи. Они представляют собой высеченные на базальтовом столбе правовые предписания. Законы состояли из преамбулы, которая указывала на необходимость обязательного соблюдения царских предписаний, рассказывала о царских заслугах. Далее следуют правовые предписания, которые состоят из 282 статей.

Первые 5 были посвящены судопроизводству. Они содержали сведения о пытках применяемых в суде, а также устанавливали наказания в виде смертной казни за лжесвидетельство.

С 6 по 126 статьи были посвящены праву собственности. Они установили размеры земельных участков, закрепили правила проведения операций с недвижимостью, регламентировали право собственности царя. Эти нормы устанавливают размеры наказания за кражу, грабеж, вырубку деревьев. Здесь же содержатся нормы, определяющие порядок распоряжения собственностью, способы приобретения вещи, а также виды пользования чужой собственностью.

Статьи от 127 по 195 были посвящены наследованию, браку и семье.

Статьи от 196 по 214 посвящены преступлениям против личности. Последующие статьи предусматривают ответственность отдельных категорий населения (врачей, строителей и т.д.).

В качестве источников этих законов выступают судебные решения и обычаи. Главной целью законов является создание единой правовой основы для объединенных под эгидой Вавилонского государства регионов с различными уровнями развития; а также разрешение противоречий внутри вавилонского общества.

studfiles.net

ПРАВО ВАВИЛОНА

ПРАВО ВАВИЛОНА

ИСТОРИЯ ГОС-ВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Гос-ва древней Месопотамии основным источником права. очень рано основным источником права стал писаный закон первые царские надписи небыли законными в полном смысле этого слова, они содержали сведения о действительных или мнимых победах царей, их благодеяниях народу страны: храмам богам. Наиболее значительным памятником Др. Вавилона стали законы царя Хаммурапи .Они были обнаружены в 1901 французко-археологической экспедиции города Сузы. Он был составлен фараоном Хаммурапи в 18 веке до н э. Закон Хаммурапи состоит из 282 статей выставленных на всеобщее обозрение. полностью сохранилось 247 статей. Некоторые удалось восстановить по данным Ассирийской библиотеке. Законы состоят в катуристической форме т.е виде статей излагающий норму не в абстрактной форме как принято сейчас а в форме частного случай казуса(ех: зуб за зуб) кодекс не имеет сколько нибудь строгую систему изложения хотя в ряде случаев автор стремился к известно логической группировке. Нормы уголовно-гражданского права и процессуального права соединены воедино. Основные содержания кодекса Хаммурапи восходит судебником шумерийских гос-в и к обычному праву. Особенно много общего между кодексом Хаммурапи и законником царя Белаламы. ВЕЩНОЕ ПРАВОв древнем Вавилоне не сложился институт частной собственности на землю. Земля рассматривалась как право свободного владения и пользования. Значительные массивы земли принадлежали царям храма. Царские храмовые земли обрабатывались различными категориями зависимого населения, сдавались в аренду, передавались за службу воинам, тамкаа, жрецам, и другим. Общинная земля находилась в коллективном владении(луга, реки, озера) или во владении частно-семейном. По законам Хаммурапи средне ассирийским законам 15 до н э, свободные общинник обладал широкими правами на свой земельный участок, близкий к правам собственника: мог продать, менять, закладывать, передавать по наследству, при этом не требовалось ни согласия правителя не общины(статьи 39,47) Однако земля не была предметом купли-продажи, если член общины порывал связи с общиной (или с общиной) он терял не только земельный участок, но и другие права. Много внимания законы Хаммурапи статьи 27-36 уделяют земельным участкам воинам(редун). Воинский надел исключался из торгового оборота и передавался только на период службы. Попав в плен, воин сохранял свой участок но правом пользования пользовались члены семьи (сыновья). Если воин покидал службу, то надел сохранялся только в течении года.ОБЯЗАТЕЛЬСТВА И ПРАВОзаконы Хаммурапи регулирую как обязательственные отношения из договора, так и из деликта. Система договор предусматривает следующие виды

• Купли продажи

• Мены

• Займа

• Договор найма

• Договор аренды

• Договор хранения

• Договор товарищества

Для действительности договора купли-продажи кодекс предусматривал три главных условия:1)чтоб имущество являющиеся объектом сделки не было изъято из оборота,2)чтобы продавец был действительным собственником вещи, и мог гарантировать покупателя от эвикции(право истребования вещи настоящим собственником) 3)чтобы оформление сделки происходило в присутствии свидетелей

ДОГОВОР ЗАЙМАоформлялся в письменном виде, изменить его можно только по обоюдному согласию. Оформлялся по грабительские проценты (20% годовых,30% займа зерном) Договор займа обеспечивался залогом, в залог принималось как земля, так и прочее имущество. Если этого имущества не хватало, кредитор мог требовать заложника, но только на 3 года.

ДОГОВОР ЛИЧНОГО НАЙМАОбъектом договора служили: рабочий скот, рабы, дома, суда.

ДОГОВОР ПОКЛАЖИ-ХРАНЕНИЯпо договору хранения одно лицо помещает у другого за определенную плату одну или несколько вещей, принявший на хранения вещи был обязан вернуть их в том же виде, при не до сдаче вещей или отрицании договора хранения, приниматель возмещал двойную цену вещи потерпевшему, или недостоящую частьСЕМЕЙНО-БРАЧНОЕ ПРАВО

В Вавилоне патриархальная семья ,господство мужа над женой и детьми. Это господство выражалось в праве мужа продать свою жену и детей в рабство. При супружеской измене со стороны жены, закон предписывал бросить ее в воду, а если изменил муж: жена уходит из дома, получив назад свое приданное. В случае если жена не рожала, то она могла уйти а муж должен вернуть ее приданное а если муж считал это не выгодным то он мог взять для себя наложницу. Развод был возможен для мужа, не представлял сложности, а для жены: супружеская измена мужа, при неосновательном обвинении прелюбодеяния. Что касается имущественных прав, у жены есть широкие права:1)долги мужа сделанные до брака не падали на имущество жены 2)муж не в праве распоряжаться имуществом жены(не приданным, не имуществом приобретенным во время брака) 3)жена в праве распоряжаться своим имуществом, вступать в договорные отношения, вступать в торговлю, покупать рабов и.т.д. НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВОПо законам Хаммурапи наследование осуществлялось в двух формах: по закону, по завещанию. Преобладающим было наследование по закону. Наследование по завещанию приходит гораздо позднее с развитием товаро-денежных отношений и в эпоху Хаммурапи институт наследования переживал своеобразный переход от безусловного господства наследования по закону к завещательной свободе: отец в праве был лишить наследства какого-либо из сыновей, но при условии что тот совершил тяжкий грех, кроме того требовалось решение суда. Кодекс Хаммурапи больше уделяет внимания наследованию по закону.

Согласно кодексу:

1) дети, независимо от пола наследуют имущество отца и матери в равной доле.

2) долю умершего сына получают внуки наследотаеля .

3 ) усыновленные наследуют на равных основаниях с детьми .

4) дети которые прижиты от рабыни-наложницы наследуют только в том случае если отец признает их своими детьми

5)если после смерти раба, которому хозяин разрешил обзавестись собственным домом и жениться на свободной, половина имущества шла хозяину, а остальное делилось между детьми умершего.

УГОЛОВНОЕ ПРАВО

Принципы уголовного законодательства:

1) защита политического режима и ЧС

2)наказание есть возмездие за вину, оно должно быть равным(око за око)

3)преступление может быть искуплено штрафом если закон предусматривает эту возможность

4) наказание в том числе и штрафы зависят от социального положения правонарушителя и потерпевшего.

Кодекс Хаммурапи предусматривал далеко не все составы преступления, в нем нету понимания гос.преступлений и религиозных, об умышленных убийствах ничего не говорится. Это объясняется тем, что законодатель имел своей главное целью примерить судебники разных городов, вошедших в состав гос-ва Хаммурапи . Серьезные гос-религиозные преступления, умышленные преступления карались одинаково смертной казнью.

В кодексе сохранилось много старых обычаев:

1)статья 23 обязывает сельскую общину возместить убыток нанесенный человеку грабителем из этой общины 2)предусматривалось изгнание из общины (статься 154) в случае кровосмешения .

3)в некоторых случаях кодекс допускает самосуд: ворующего на пожаре предписывалось бросить с огонь, но кодекс Хаммурапи не знает кровной мести.

Законы Хаммурапи знает такое определение как объективное винение, т.е ответственность без вины(если строитель построит дом а он обвалился и причинил смерть хозяину, то строителя нужно убить, если убило сына хозяина, то убивают сына строителя).

Смертная казнь употребляются более в 30 случаях: кража дворцового или храмового имущества, купля-продажа ворованного имущества. За имущественные преступления штраф в 10-20 кратном размере. Кодексу не известны такие понятия как соучастие а так же стадии развитии преступления, но известно такое понятие как смягчающие вину обстоятельства(убийство в драке а намерения убийства не было) Судебный процесс был строго регламентирован, здесь очевидно большую роль играло вече, но требовалось чтобы судо-говорение было публичным в присутствии общины, судебные функции осуществляли чиновники, стоявшие во главе местной администрации, а так же особые судья округа, кроме того существовали судебные коллегии из старейших и именитых людей города. Но были и единоличные суды. Судья не мог изменить свой приговор, если он был изобличен в этом, то платил штраф, равный 12-ти кратному размеру иска и публично свергался с судейского кресла. Обвинение было частное, исходило от потерпевшего или родни, без этого судебное дел не возбуждалось. Судебные доказательства: клятвы ,произнесенные в храме, ордалии(«суд божий»),свидетельские показания, документы.

studfiles.net

Основные черты права Древнего Вавилона

Древним источником права в государствах Двуречья был обычай. Наряду с обычаем весьма рано появляется и другой источник права - закон. Известны законы городов Ларсы, Эшнунны, Исина.

Одним из наиболее значительных этапов в развитии права следует рассматривать появление кодекса Хаммурапи. С именем Хаммурапи (1792-1750 гг. до нашей эры) связаны такие крупные мероприятия в государстве, как:

• объединение Северного и Южного Двуречья в Вавилонское государство;

• усовершенствование в масштабе всей Вавилонии ирригационной системы- реформа административного аппарата;

• упорядочение правосудия в стране.

Законы Хаммурапи

Представляют собой обширный законодательный памятник, состоящий из 282 статей. Внешне кодекс представляет собой черный базальтовый столб, обнаруженный в 1902 году французской археологической экспедицией в г. Сузы - древней столице Элемского царства (территория современного Ирана). (Столб хранится в Лувре, копия - в Московском музее им. А. С. Пушкина).

Судебник Хаммурапи затрагивает самые различные вопросы права, но весьма далек от точности и полноты. Из 282 статей современным исследователям неизвестно лишь содержание 21 статьи. В науке вопрос о системе кодекса Хаммурапи решается по-разному.

Правовые положения изложены казуистически, без обобщений. Вполне возможно, что законы Хаммурапи представляли собой записи судебных решений.

Первые 5 статей судебника содержат положение процессуального характера. Они направлены против царящего в судах произвола. 6-126 статьи посвящены регулированию имущественных отношений, защите собственности и права распоряжению ею. Статьи 26-39 говорят о земельных наделах воинов.

Следующий раздел, включающий статьи 127-195, посвящен брачно-семейным отношениям и наследственному праву. Статьи 196-214 содержат положение о защите личности и ее здоровья. Последняя часть кодекса (ст. ст. 215-282) посвящены труду и орудиям труда. Здесь содержатся статьи, устанавливающие вознаграждение и ответственность врача, ветеринара, строителя, статьи о найме, о сельскохозяйственных рабочих, о найме животных, орудий труда и о рабах.

Правовое положение отдельных категорий населения

Свободное население Вавилона было неоднородным. Рабовладельцев можно разделить на две группы: авилум и мушкену.

Последняя категория рабовладельцев занимала более низкое положение по сравнению с авилум. Предположительно мушкену были выходцы из южных частей страны, "подданные" царя. Ряд ученых считает, что мушкену условно владел участком царской земли за службу или повинности.

а) Обладатель имущества илку обязан был лично выполнять военную службу в пользу Государства. В случае если он наймет заместителя, которого пошлет вместо себя на службу, то имущество переходило заместителю, а наниматель подвергался смертной казни (ст.26). Если воин попадал в плен, то участок и сад илку передавался взрослому сыну под условием несения службы. Если сын малолетен, то матери передавалось 1/3 поля и сада, чтобы она могла воспитать сына.

б) Общинная собственность на землю. Земля была разделена между селениями (общинами). Общинная земля делилась на парцеллы, распределявшиеся между жителям данной местности - "соседями" во временное пользование по жребию.

в) Частная собственность на землю. Земля приобреталась без особых формальностей, составлялся документ, к которому продавец прилагал свою печать. Закон решительно защищал частную собственность: Вору грозила смертная казнь, если он не в состоянии был уплатить установленные законом огромные штрафы.

Собственнику представлялось востребовать свою вещь у любого лица; в случае отказа владельца вернуть вещь, первый привлекал свидетелей. Если владелец не мог доказать добросовестность приобретения вещи, то подлежал смертной казни, как и продавец вещи. Если же истец не сумел доказать свое право собственности, он придавался смерти как клеветник.

Рабы-вердум - составляли собственность хозяина. Их продают, дарят, отдают взаймы, передают по наследству. Если в Египте основным источником права являлся военный плен, то в Вавилоне рабами становились не только чужеземцы, но и при определенных условиях и жители Вавилона. Правда, ст. 117 говорит о том, что рабство по задолженности - это срочное рабство, которое не может продолжаться более 3-х лет.

В Вавилоне рабу было предоставлено право владеть имуществом, а также совершать сделки в отношении своего имущества. Но после смерти раба имущество переходило хозяину.

Допускалось отпущение раба на волю, при этом происходила особая церемония- очищение его лба, т.е. удаления знака его рабского состояния.

studfiles.net

Египет_Вавилон

Важное место в системе договорных отношений занимали договоры найма рабов, скота, имущества. Была известна срочная (на год) сдача в аренду земельного участка. Знали обязательства из причинения вреда личности или имуществу (деликты). Брачно-семейное право постоянно развивалось.

Древнеегипетская семья была семьей патриархальной. Главой ее был муж. Однако жена имела некоторую имущественную самостоятельность. За ней сохранялось право на принесенное ей по брачному контракту имущество. Развод был легко осуществим, как для мужа, так и для жены. Жена могла завещать свое имущество.

В наследственном праве с древнейших времен существовал принцип майората - единонаследия недвижимого имущества (земля, строения) старшим сыном. Но существовала и завещательная свобода для главы семьи. Воля завещателя озвучивалась перед тремя свидетелями или письменно.

Дети обоего пола имели равное право на наследство, кроме старшего сына, который получал недвижимость.

Религия и право требовали от детей безусловного подчинения воле отца как главы семьи. В богатых домах распространено многоженство, но первая жена именовалась "хозяйкой дома" и имела преобладающее положение перед другими женами.

В уголовном праве самым тяжким преступлением считался мятеж или иные формы выступления против существующего строя.

Некоторое представление о составах преступления дает нам "Книга мертвых". В ней содержится стандартная защитительная речь умершего перед богом: "Я не лгал перед судилищем, я не делал ничего запретного, я не морил голодом, не убивал и не подстрекал к убийству, я не совершал подлогов, не похищал из храмов жертвенных хлебов, не собирал мошеннических барышей, не изменял меры хлеба, не обманывал и не обвешивал, не мешал разливу воды...". Таков, по-видимому, был круг основных преступлений.

Кроме того, источники упоминают: подлог, ложный донос, убийство священного животного (кошки, козла и др.), нарушение принятых способов лечения, если больной умирал (наказывалось как умышленное убийство), кража раба, хищение имущества и т. д.

В уголовном праве господствовал принцип устрашения. Распространенными наказаниями были битье палками, отрезание ушей и носа, отдача в рабство, взыскание стоимости похищенной или поврежденной вещи в двойном размере, заключение в темницу и т. д.

2. Государство и право Древнего Вавилона

В Двуречье первые города-государства стали возникать в конце IV –начале III тысячелетия до н.э. В III тысячелетии до н.э. складывается и царско-храмовое хозяйство за счёт отделения храмовых земель от общинных.

Общинные земледельцы отныне не участвуют как ранее в обработке храмовых земель, а уплачивает ренту-налог в храмовую казну, земли же храмов обрабатываются различными категориями зависимого люда, рабами.

Вместе с усложнением управленческих функций в городах растет административный аппарат, состоящий из лиц, занимающихся учетом земель, храмовым хозяйством, культом, общественными работами. Вырастая из органов общинного управления, этот аппарат выполняет новую социальную роль. Он становится аппаратом города-государства, осуществляющим многообразные управленческие функции по отношению к другим общинам-селениям.

Возникновение городов-государств вместе с набирающими силу процессами социального расслоения затронули прежде всего две племенные группы, населяющие южное Двуречье: шумеров и аккадян. К концу III тысячелетия до н.э. населявшие Двуречье различные племенные группы окончательно слились, но сохранились названия основных его частей — Шумера на юге и Аккада на севере. Первым центром шумерской цивилизации был Урук. Самым древним из городов аккадян-семитов был Аккад. Жители Урука, например, поклонялись богу неба Ану, храму, честь которого был не только административным центром, но и центром ремесла, рано развивавшейся торговли, общественным складом для страховых нужд и пр.

На социально-экономическое и политическое развитие Двуречья оказало большое влияние то обстоятельство, что города-государства возникали здесь как близко расположенные локальные центры, окруженные полуоседлым и Кочевым людом, инокультурными племенами. От постоянных переселений и набегов соседних племен зависело не только политическое значение того или иного города, но и само его существование,

Раннединастийный период шумерской истории был эпохой ожесточенной борьбы соседних городов-государств за политическую гегемонию, а их правителей — за упрочение и расширение своей власти за счет покорения соседей.

Аккад, расположенный на берегу Евфрата, при Саргоне стал центром первого политического объединения северной и южной частей Двуречья, создав обширную централизованную аккадско-шумерскую державу, Саргон принял тилул “царя Шумера и Аккада”, “царя четырех стран света”.

Крупнейшим и важнейшим по своему политическому влиянию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древневавилонское царство, трехсотлетнее существование которого (1894—1595 гг. до н.э.). составило особую эпоху в истории Двуречья. Вавилон, достигший своего социально-экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.), объединивший на новых административно-территориальных организационных основах (путем создания административных областей и округов, управляемых царскими сановниками) огромные территории от Персидского залива до Сирии, предстает в качестве государства-империи, идеологической базой которой стал культ единого бога, “царя над богами” — Мардука.

Вавилон неоднократно подвергался нашествию горных племен, разрушался, но каждый раз восставал из руин. Он переживает новый временный подъем в эпоху Нововавилонского царства в VII - VI вв. до н. э.,а в III в. до н. э. фактически прекращает свое существование.

Картина развития месопотамского общества была бы неполной без упоминания о другой крупнейшей древневосточной державе Ассирии, судьба которой тесно переплеталась в древности с Вавилоном.

Правовой статус основных групп населения. Социальная структура месопотамского общества отличалась сложностью, которая была связана с многоукладным характером экономики, с незавершенностью процессов образования классов, с ранним и относительно высоким уровнем развития товарно-денежных отношений, развивавшихся главным образом в царско-храмовом хозяйстве и не затронувших в значительной мере общинного производства.

Наиболее четкие социальные границы проводились в праве между рабовладельцами и рабами. Самые первые законодательные источники (например, Законы Ур-Намму) содержат статьи о вознаграждении за возвращение “человеку” (господину) его беглого раба (2 сикли серебра). Между тем рабский труд не преобладал ни в одной из отраслей производства Месопотамии. Он был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства.

Не было здесь и античных понятий “свобода” или противопоставления “свободный — раб”, которое заменялось противопоставлением “господин — раб”. “Господин” выступал в качестве полноправного члена месопотамского общества, обладателя подвластных ему рабов, зависимых членов семьи, вещей, за нанесение вреда которым возмещение (компенсация) полагалось лично ему.

Имущественное расслоение общины, разорение мелких производителей-крестьян способствовали широкому развитию аренды земли, личного найма. Разорившиеся общинники-земледельцы поглощались царским и храповым хозяйством, пополняя ряды рабов и зависимых арендаторов.

Право Месопотамии закрепляло широкую палитру форм личной зависимости. Например, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вавилоне, например, не только не мог продать сына в рабство, и беспричинно лишить его наследства.

Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях приводила человека в рабство, например, в случаях, когда сын должника передавался храму, или при продаже за границу. Но должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом.

В праве Вавилона выделялись две группы свободных. Первая — авилумы (“человек”, “сын человека”), вторая — мушкенумы, лица более низкого социального статуса (“падающие ниц”, т.е. бившие челом”, обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу).

Зависимость мушкенумов, видимо, и определялось тем, что они не были потомками “своих” и не имели корней в общине. Мушкенум был царским служилым человеком низшей категории. Высшие царские служащие относились к авилумам, так как наряду с большими служебными наделами они владели общинной землей. Различия между этими социальными группами особенно ярко проявились в нормах права, касающихся охраны жизни, здоровья, чести их самих и членов их семей. В некоторых случаях мушкенумы пользовались особой правовой защитой. Например, кража их имущества по ЗХ каралась как кража из дворца, а их рабы, как уже говорилось, обладали некоторыми преимуществами перед рабами, частных лиц.

Для торговли зерном, приобретения так недостающих здесь полезных ископаемых металла, а также камня, леса и пр. еще общины Шумера и Аккада, стали посылать в длительные путешествие своих торговых агентов. Очень рано а связи с этим в праве Месопотамии сложилось понятие тамкар—ростовщик, кредитор, торговец, человек, связанный с торговой, ростовщической деятельностью дворца. По ЗХ царской властью на тамкаров накладывались не только обязанности по отчислению в царскую казну части свои доходов, но и другие обязанности: например, выкуп пленного воина с последующим возмещением затрат самим воином, его общиной или храмом.

Будучи зависимыми, тамкары между тем пользовались широкой свободой финансово-торговой деятельности, совершали крупные торговые сделки, объединяли капиталы, создавали торговые организации. Правовая практика Вавилона 1 тыс. до н.э. знает торговые объединения, банковские дома, которые вели крупные денежные операции, скупали и продавали землю, кредитовали освоение новых земель и т.д.

Зависимообязанным было и ремесленное производство, развивающееся главным образом в царском хозяйстве. Царскими надсмотрщиками контролировалось не только ремесленное производство, но и сбыт продукции. В Нововавилонском царстве практиковалось обучение рабов квалифицированному ремеслу. Но представители таких важнейших ремесел, как кузнецы, плотники, пивовары, обладали той или иной степенью самостоятельности, создавали профессиональные объединения и пр. По ЗХ, например, особой защите подлежали права отца-усыновителя, обучившего приемного сына своему ремеслу (ст. 188).

Большей независимостью пользовались организации некоторых "ученых” профессий, таких, например, как специалисты по “изгнанию духов”, предсказатели будущего, врачи, писцы. Жречество в Вавилоне не сложилось в оформленное сословие, в административном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались.

Государственный строй. Наибольшей степени концентрации царская власть достигла в Древневавилонском царстве, в котором складываются одна из разновидностей восточной монархии.

Хаммурапи пользовался формально неограниченными законодательными полномочиями. Он выступал главой большого управленческого аппарата. Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивались обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи купцы были превращены в царских агентов. С широким развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников, государственных контролеров.

Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников шакканаккум, ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин — рабианум.

Однако власть древневавилонских царей нельзя безоговорочно назвать деспотической. И во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общинные сходки. Их полномочия были значительно урезаны, но они сохраняли ряд административных, финансовых и судебных функций, а также функций по поддержанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держателями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.).

Некоторые самые древние и важные города в Вавилонии (Нип-пур, Сиппар, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества. Жители этих городов могли освобождаться от налогов, трудовой повинности, военной службы.

Вавилонские цари, видимо, не смогли сломить в полной мере сопротивление некоторых сельских общин и племен. В интересах политической стабильности цари вынуждены были предоставлять ряд привилегий (освобождать от налогов и военной службы, трудовых повинностей) не только своим слугам, крупным землевладельцам, но и некоторым вождям племен, храмам. Их привилегии записывались на каменных монументах — кудурру ("пограничный камень").

Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

Хаммурапи назывался "богом царей, знающим мудрость", "сердцем Вавилона", "возлюбленным богини Иштар", но не был самим божеством и даже верховным жрецом. Царь, например, мог войти в храм только во время празднования Нового года, здесь ежегодно повторялся обряд коронации, принятия им из рук бога Мардука царской власти.

Судебное устройство. В старовавилонском обществе до Хаммурапи ведущее место в отправлении правосудия принадлежало храмовым и общинным судам. В качестве судебного органа выступали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемая ими коллегия общинных судов. Рано упоминаются в источниках и царские суды.

Усиление царской власти привело к ограничению судебных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества.

Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобы на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.

Наряду с профессиональными царскими судьями, как свидетельствуют источники, существовали особые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных исполнителей, судебных гонцов и писцов. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий — "божьего суда", который считался важным средством установления истины.

В нововавилонском обществе в храмовый совет, осуществляющий судебные функции, включались представители народных собраний городов, на территории которых находились святилища.

Армия. При Хаммурапи происходит окончательный отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воин (редум, баирум) получает надел царской земли, обеспечивающий не только его, но и его семью. Воинские наделы полностью исключались из оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялось право его малолетнего сына (ст. 27—29). Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям.

В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать воинов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников — декум и лубуттум, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем. Служба воина считалось "вечной". В отличие от Вавилона в Ассирии, если воин был достаточно зажиточен, он мог выставить вместо себя заместителя из числа бедняков. Он давал при этом обязательство снабжать продовольствием своего заместителя с условием, что его семья будет на него работать. Эта система "заместительства" свидетельствовала о глубоко зашедшем разорении земледельцев в Ассирии.

Профессиональные воины выполняли полицейские функции в Вавилоне. Не потеряло между тем окончательного значения и общинное ополчение, созываемое во время крупных военных походов. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц.

Источники права. В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт, принятый по воле правителя того или иного царства.

Появление царских узаконений было обусловлено здесь особыми условиями становления и развития многочисленных государств, возникавших в ходе войн, переворотов, завоеваний, когда складывались непрочные территориально-политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного правителя — гегемона, устанавливалось верховенство того или иного этноса. Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли. Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире.

Законы Хаммурапи были найдены в 1901—1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама). На черном базальтовом столбе, видимо захваченном эламитами в качестве трофея, было высечено изображение Хаммурапи, стоящего в молитвенной позе перед богом Солнца вавилонян — Шамашем, который вручает ему Законы и законодательные положения на аккадском языке.

Характерной чертой этого правовового документов была его незавершенность. Положения ЗХ касались главным образом правового регулирования отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. Они не затрагивали многие важные области внутриобщественных отношений, отношений общин с царской властью и пр.

Обычаи были главным строительным материалом для царских кодексов. Вместе с тем расхождения ЗХ, в том числе и терминологические, с живой юридической практикой, с текстами договоров, записанных на многочисленных дошедших до нас .глиняных табличках, свидетельствуют о том, что над обычаем работали, а не просто воспроизводили его в законе.

Право Месопотамии так же, как право других древневосточных государств, несло на себе заметное влияние религии, религиозной идеологии. Перечень грехов в вавилонской книге религиозных заклинаний "Шурпу" (XII в. до н.э.) и преступлений в ЗХ в основном совпадали.

Но в представлении вавилонян понятия греха (намеренного или ненамеренного нарушения воли божьей) и преступления разнились. Совершение греха возможно было без вины: грешник мог даже не знать, какой грех он совершил, например, в случае нарушения ритуальной чистоты. Преступление же предполагало вину, правда, не всегда последовательно. "Небесная" кара не учитывала ни субъективной, ни объективной стороны греховного деяния. За любой грех боги могли послать любое наказание, любые бедствия, избежать которых можно было только с помощью жреца-заклинателя (при этом не требовалось даже раскаяния). Земное же правосудие считалось неотвратимым, как и раскаяние в случае совершения преступления.

Для ЗХ, характерна примитивная правовая техника, казуистичность норм права, их формализм, символический характер. В них нельзя найти ни четкого понятия преступления, которое не всегда можно отделить от частного правонарушения, ни абстрактно сформулированной нормы, касающейся убийства, кражи и пр.

Символична была ответственность за ряд преступлений, например отрезание груди у кормилицы, подменившей ребенка (ЗХ, 194). Формальный и символический характер имела также клятва.

Нет в источниках права и обоснованной системы изложения норм: нормы уголовного права чередуются с нормами процессуальными, регулирующими имущественные отношения и пр. Однако внутренняя логика изложения правового материала присутствует и здесь. В ЗХ, например, нормы права группируются по предметам правового регулирования, а переход от одной группы к другой осуществляется путем ассоциаций.

Так, ст. 6—25 ЗХ посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей. Эта группа норм заканчивается нормой о противоправном завладении чужим имуществом. Казалось бы, переход к следующей, ст. 26, открывающей раздел об имуществе, полученном от царя за службу, согласно которой воин, не пошедший в поход, подлежал смертной казни, нелогичен. Между тем логика древнего законодателя заключалась в том, что речь шла не столько об ответственности за дезертирство, сколько за использование чужого (царского) поля, право на которое воин потерял, отказавшись идти в поход. Следующая группа норм (ст. 42—88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Регулирование имущественных отношений. В Месопотамии не сложился институт частной собственности на землю. Земля рассматривалась правом в категориях свободного и зависимого владения, пользования. Значительные массивы плодородной обрабатываемой земли сосредоточивались в царских хозяйствах, а также хозяйствах храмов, которые часто пополнялись за счет многочисленных пожертвований со стороны правителей. Царские и храмовые земли обрабатывались различными категориями зависимого люда, сдавались в аренду, передавались за службу: воинам, тамкарам, жрицам и др.

Общинная земля находилась или в коллективном владении (выгоны для скота, луга и пр.), или во владении частносемейном. Как свидетельствуют ЗХ, свободный общинник-крестьянин обладал широкими правами за свой земельный участок, которые были близки к правам собственника. Он мог продавать, менять, закладывать, сдавать в аренду, передавать по наследству свой участок как особую недвижимую собственность (ЗХ, 39—47, 60—65), при этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины.

Однако земля не стала обычным предметом купли-продажи. Отчуждение земли в представлении жителей Месопотамии было "несчастьем", а покупка чужой земли — несправедливостью. В связи с этим передача земли общинника за пределы общины или круга членов его семьи была, как правило, невозможной. При отчуждении земли человек как бы оставлял после себя заместителя.

Полноправие вавилонянина было прямо связано с земельным наделом общинной земли. По ЗХ он терял не только земельный участок, но и другие права, если порывал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца (136).

Землевладение общинника-крестьянина всемерно охранялось правом. Значительное внимание в законодательстве уделялось землевладельческим правам воина. Воинский надел по ЗХ полностью исключался из торгового оборота, всякая сделка относительно земли воина считалась ничтожной. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвращения к своим обязанностям. Эта земля не переходила по наследству.

Отдельные виды договоров, например займа, мены, купли-продажи, в месопотамском законодательстве стали регулироваться очень рано. Наибольшая степень разработанности и полноты норм, касающихся договорных отношений, была характерна для ЗХ.

Все сделки делились на две группы: с отчуждением вещи и без такового. Первый вид сделок в силу традиционных представлений о тесной связи вещи с жизнью индивида требовал выполнения более строгих условий, чем второй: письменного договора, клятвы, присутствия свидетеля и пр. К ним относились договоры купли-продажи, дарения, раздела наследства, усыновления.

В письменном договоре купли-продажи требовалось точное обозначение объекта купли, удостоверение собственнических прав продавца на вещь, чтобы оградить покупателя от иска со стороны третьего лица, от обвинения в краже, от притязаний государства (в частности при продаже неотчуждаемых царских земель, земельных наделов воинов и т.д.). Этот договор мог включать в себя обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать законченную сделку, скрепляемую часто специальной прибавкой к договорной цене ("вартум"). После уплаты цены договор купли-продажи мог быть расторгнут только при определенных обстоятельствах, например при преднамеренном сокрытии продавцом изъянов вещи. В ЗХ говорится, например, о продаже раба, страдающего эпилепсией. Договор в этом случае мог быть расторгнут в течение одного месяца (ст. 278).

Жесткие требования договора купли-продажи о немедленной плате обходились путем оформления фиктивной купчей, наряду с которой оформлялась и долговая расписка. Число свидетелей при такой сделке доходило до трех десятков.

Преступление и наказание. Правовая мысль Месопотамии не достигла такого уровня развития, при котором стало бы возможным закрепление в законодательстве общинных принципов уголовного права, абстрактно сформулированных норм, касающихся таких понятий, как формы вины, обстоятельства, отягчающие и смягчающие наказание, соучастие, покушение и пр. Но определенные упоминания об этих понятиях есть в ЗХ: например, понимание различий между умышленным и неумышленным преступлением (ЗХ, 206, 207), соучастия в форме пособничества, подстрекательства, недоносительства или укрывательства, обстоятельств, отягчающих преступление и пр.

Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кто был потерпевший: авилум или мушке-нум. Эта норма стала исключением из общего правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышленное, наказывается смертью преступника или его родственника. Неумышленное нанесение раны в драке, по ЗХ, освобождало от наказания свободного человека. С особой жестокостью — немедленным сожжением — каралась кража на пожаре (ЗХ, 25), сообщничество женщины в убийстве своего мужа (ЗХ, 153) и др.

studfiles.net

Государство и право Древнего Вавилона

Возникновение Древнего Вавилона как отдельного развитого города-государства сопровождалось теми же экономическими и социально-политическими причинами, что и возникновение Древнего Египта. Население заселявшее территорию Древнего Вавилона проживало в условиях жаркого и засушливого климата. С целью выживания различные племена были вынуждены объединиться и совместно возводить ирригационные системы для последующего содержания воды и орошения урожая.

Общественный строй. В Древнем Вавилоне очень рано сложился высокий уровень товаро-обменных отношений, это привело к разделению населения на категории по уровню материального положения, наличия власти, социальной принадлежности. Таким образом, социальная структура общества формировалась под влиянием экономической ситуации в стране.

Свободные граждане Древнего Вавилона до конца не изучены, они делились на две группы:

► авилумы

► мушкенумы

В случае нанесение вреда здоровью мушкенуму назначалось имущественное наказание, за увечье авилума наказание было телесным.

По роду занятий население делилось на следующие группы:

► воины

► жрецы

► купцы

► ремесленники

► строители

► лекари

► цирюльники

► погонщики

► пастухи

► земледельцы

Особым правовым статусом обладали жрецы, они обладали обширной властью и богатством в виде различного имущества (земли, храмы, скот).

Рабы делились на три категории:

► царские

► храмовые

► частные

Они могли создавать семьи и, в случае совершения смешанного брака, рожденные дети признавались свободными гражданами.

Государственный строй. По форме государственного устройства Древний Вавилон испытал множество изменений. На начальном этапе возникновения это был город-государство, в последствие превратившийся в империю.

По форме правления на всех этапах развития экономики и общества Вавилон оставался монархией.

Правитель Вавилона в отличие от правителя Древнего Египта не отождествлялся с Богами, он был назначен для управления страной во благо народа. Правовое положение монарха определялось следующими полномочиями:

¤ управление обществом и государством

¤ назначение должностных лиц

¤ административно-территориальный контроль и реформы

¤ утверждение системы налогов и сборов

Ведение государственных дел производилось по следующей схеме функциональных обязанностей:

1) назначенный царь – управление страной, принятие законов

2) «нубанда» (вельможа) – глава центрального чиновничьего аппарата, управление царским дворцом

3) управители и распорядители центральных органов – учет царского имущества, водного хозяйства и т.д.

4) главный сановник (глава области) – сбор податей, охрана порядка

5) глава округа – управление городом

6) глава общины («рабианум») – решение финансовых, хозяйственных, судебных вопросов общины

7) храмы – идеологическая работа с населением

Право. Главным источником права Древнего Вавилона являются Законы Хаммурапи XVIII века до н.э. Противоречия разных слоев общества и социальная дифференциация привели к необходимости создания общеобязательного регулятора общественных отношений.

Текст законов Хаммурапи высечен на базальтовой стеле, состоит из 282 статей. Это сборник правовых предписаний, регулирующий широкий круг общественных отношений в сфере гражданского, уголовного, брачно-семейного, государственного, процессуального права. Законы Хаммурапи в 1901 году были обнаружены и переведены французскими ученными. По структуре сборник правовых норм состоит из трех составляющих:

~ введение

~ основная часть

~ заключение

Особенность изложения законов – божественный характер правовых предписаний и необходимость их соблюдения всеми социальными группами.

Институты гражданского права по Законам Хаммурапи:

► лица:

→ физические (воин, купец, ремесленник и т.д.)

→ юридические (дворец, церковь, община)

► собственность:

→ движимое имущество (зерно, раб, лодка и т.д.)

→ недвижимое имущество (дом, поле, сад и др.)

► вещи

► обязательства

► договоры:

→ письменный договор

→ устный договор

● купля-продажа

● найм

● аренда

● договор залога

● договор хранения

● займ

● дарение

● брачный договор

Собственность в Древнем Вавилоне приобреталась несколькими способами:

1) на основании договора (ст. 278)

2) по завещанию (ст. 165)

3) наследство (ст. 168)

4) дарение (ст. 150)

5) за усердную царскую службу (прямо не указано в законе)

6) военная добыча (прямо не указано в законе)

Законы Хаммурапи не устанавливали возраст наступления правоспособности и дееспособности, в данном случае широко применялся судебный прецедент или правовой обычай.

Брачно-семейные отношения регулировались исключительно брачным договором, заключенным в соответствии с законом.

Государство Древнего Египта характеризуется по двух главным основаниям:

- крайняя замедленностью эволюции социальной структуры,

- безраздельное господство в экономике государственного царско-храмового хозяйства.

В условиях всеобщей вовлеченности населения в государственное хозяйство разница в правовом положении отдельных слоев трудового люда не считалась столь существенной, как в других странах Востока. Она не отражалась даже в терминах, наиболее употребляемым среди которых был термин, обозначающий простолюдина, — мерет. Это понятие не имело четко выраженного правового содержания, как и спорное понятие «слуга царя» - полусвободный, зависимый работник, просуществовавшее во все периоды уникальной и длительной истории Египта. Основной хозяйственной и общественной ячейкой в Древнем Египте на ранних этапах его развития была сельская община. Закономерный процесс внутриобщинного социального и имущественного расслоения был связан с интенсификацией сельскохозяйственного производства с ростом прибавочного продукта, который начинает присваивать общинная верхушка, сосредоточившая в своих руках руководящие функции по созданию, содержанию в порядке и расширению ирригационных сооружений. Эти функции впоследствии перешли к централизованному государству.

Процессы социального расслоения древнеегипетского общества особенно усиливаются в конце IV тысячелетия до н.э. когда формируется господствующий социальный слой, в который входили родоплеменная номовая аристократия, жрецы, зажиточные общинники-крестьяне. Этот слой все больше отделяется от основной массы свободных общинников-крестьян, с которых взимается государством рента-налог. Они же привлекаются к принудительному труду по строительству каналов, дамб, дорог и пр. С первых династий Древнему Египту были известны проводимые по всей стране периодические переписи «людей, скота, золота», на основе которых и устанавливались налоги.

Власть фараона уже в Древнем царстве передавалась по наследству (по крайней мере, во времена царствования той или иной династии). Но династии, как известно, часто менялись, некоторые фараоны царствовали, особенно в период смут, три-четыре года, что находило оправдание в египетской теологии, в представлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы чересчур много.

Царственное богосыновство как уникальное качество правящего монарха не передавалось непосредственно по наследству. Оно могло быть передано, «войти» в любую женщину, которая, даже никогда не видя царя, способна была произвести нового бога-фараона.

Эти представления и служили признанию нового ненаследственного фараона, легитимации власти новой правящей, династии, которые, как свидетельствует длительная история Древнего Египта, могли основываться и одним из многочисленных монархов или главных жрецов храмов.

При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосовенность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, особенно военной и жреческой верхушки. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-моральными нормами справедливости (богиня Маат), следование которым считалось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491—1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что он всегда соблюдал закон, т.е. установленный в Египте правопорядок.

На всех этапах развития Египта особая роль в управлении государством принадлежала царскому двору. О развитии функций государственного аппарата могут свидетельствовать изменения полномочий первого помощника фараона — «джати». «Джати» сначала жрец города — резиденции правителя. Он вместе с тем начальник царского двора, ведающий придворным церемониалом, канцелярией фараона. Полномочия «джати» со временем выходят за рамки управления царским двором, царским хозяйством. В Новом царстве «джати» осуществляет контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжается земельным фондом, всей системой водоснабжения. В его руках — высшая военная власть. Он контролирует набор войска, строительство пограничных крепостей, командует флотом и пр. Ему принадлежат и высшие судебные функции. Он рассматривает жалобы, поступающие к фараону, ежедневно докладывает ему о наиболее важных событиях в государстве, непосредственно следит за выполнением полученных от фараона указаний.

Должность «джати» обычно исполнял один из царевичей или иных близких родственников фараона; при некоторых династиях, например V и VI,— какой-либо из высокопоставленных сановников-вельмож из знатных фамилий, что было свидетельством ослабления центральной власти в это время.

Под непосредственным контролем «джати» находились главы специализированных управлений: «начальник дома оружия», руководивший военным ведомством, отвечавший за вооружение, за снабжение армии, строительство крепостей и пр., заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил — «хранитель» государственных амбаров и складов, «начальник работ», отвечавший за крупное строительство и пр.

Слабая дифференциация отдельных звеньев управленческого аппарата, их неразрывная связь с религиозно-хозяйственной деятельностью в Древнем Египте определили существование здесь особых групп лиц, получивших при XVIII династии название «послушные призыву». Каждая из этих групп не была однородной ни с сословной, ни с классовой точек зрения. В одну из этих групп могли входить лишь крупные сановники, придворные фараона, в другую — вместе со свободными и рабы, в третью — только рабы. Эти группы лиц занимали определенное место и в производстве, и в управлении древнеегипетским обществом.

Читайте также:

lektsia.com

Право Древнего Вавилона

Военное дело Право Древнего Вавилона

просмотров - 42

Правление царя Хаммурапи ознаменовано созданием сборников законов. Первая кодификация не сохранилась. Известные законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Эти законы были вырезаны на большом черном базальтовом столбе. На нем изображен царь, стоящий в молитвенной позе перед богом вавилонян – Мардуком, который вручает ему Законы и законодательные положения. Под изображением царя располагается текст законов.

Текст распадается на три части. Первая часть – введение. После него следуют статьи законов и, наконец, заключение. Всего сборник законов насчитывает 282 статьи. Источниками кодекса явились шумерийские судебники, старое обычное право, новое законодательство.

Для законов характерна примитивная правовая техника, формализм, символический характер норм. В них нет четкого понятия преступления, обоснованной системы изложения правовых норм. Тексты составлены в основном в казуистической форме, без системности в изложении. Законы содержат пережитки родового строя. Это проявляется в сохранении принципа талиона, применении ордалий.

Законник Хаммурапи пытался закрепить рабовладельческий строй государства. Это, по существу, первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй.

В существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. Царским и храмовым хозяйством управлял царь.

Время Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю. Земля рассматривалась в категориях владения, пользования. Частное землевладение было различным по своему объему, крупные землевладельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мелкие – сами обрабатывали свою землю. Земли свободно могли продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству. При этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины.

В кодексе Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду пахотной земли. Плата за нее равнялась обычно одной трети урожая, а иногда и половины его. Арендатор земли должен был не только уплатить арендную плату, но и вернуть землю обработанной. Он платил полностью оговоренную сумму за аренду чаще вперед. В случае если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля, исходя из урожая, выращенного сосœедями.

Законы Хаммурапи упоминают о различных видах найма. При этом проводятся четкие различия между наймом лиц «благородных» профессий: врачей, строителœей корабельщиков и наймом рабочих и рабов. Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае порчи или гибели нанятого имущества.

Получил распространение договор личного найма. Нанимали работников для обработки земли, врачей, ветеринаров, строителœей. Законы определяли порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результаты труда.

Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Здесь заметно стремление оградить должника от всœевластия кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют ограничение процентов, взимаемых ростовщиком с займа, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним.

Получили развитие договоры купли-продажи, хранения, товарищества, мены, поручения. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота͵ считалась недействительной. Законам Хаммурапи были известны обязательства из причинœения вреда.

Значительное внимание законы Хаммурапи уделяли семейно-брачным отношениям. Брак считался разновидностью договора, заключенного между будущим мужем и отцом невесты. Семейные отношения базировались на главенстве мужа. Жена за безнравственное поведение подвергалась суровому наказанию. В случае если она была бесплодна, муж мог иметь другую жену. При этом законы предусматривали некоторые гарантии женщинœе. Она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла наследовать после смерти мужа вместе с детьми.

Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать в качестве заложников за долги, за злословие на родителœей отрезать язык. Тем не менее, закон ограничивает эту власть. Так, отец не имел права лишить наследства сына, даже в случае нанесения ему сыном тяжкой обиды. Законы Хаммурапи признают усыновление детей.

Получил обоснование институт наследования. Преимущественный способ наследования - наследование по закону. В качестве наследников выступали дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

Как и другие древние нормы права, законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления (форм вины, отягчающие и смягчающие обстоятельства) и перечня всœех тех деяний, которые признавались преступными. Из содержания законов можно выделить три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

Среди преступлений против личности законы называют неосторожное убийство; к таким преступлениям относятся, к примеру, действия строителя, построившего дом, который обвалился, что стало причиной смерти хозяина. Довольно подробно в законах говорится о членовредительствах. Во всœех случаях при определœении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпевшего.

К имущественным преступлениям, указанным в законах, следует отнести кражу скота͵ рабов. Укрывательство рабов, снятие клейма с рабов квалифицируются как преступные действия. Все имущественные преступления наказывались очень сурово. Это была либо смертная казнь, либо членовредительство, либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного и заплатить который мог далеко не каждый. В случае неуплаты такого штрафа виновный приговаривался к смертной казни.

Виды наказаний, предусмотренные законами Хаммурапи, определялись его целью. Такой целью является возмездие. Основными видами наказаний были смертная казнь в самых различных вариантах (сожжение, утопление, посажение на кол), членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.), штрафы, изгнание.

Процесс был одинаков как по уголовным, так и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания служили свидетельские показания, клятвы, ордалии. Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». Судья не мог изменить свое решение.

ГЛАВА III. ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

1. Государство.Археологические раскопки показывают, что еще в 3-м тыс. до н.э. на территории сегодняшней Индии существовали крупные города – центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение. Наука, к сожалению, располагает весьма скудными историческими сведениями по этому периоду Древней Индии.

Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду ( вторая половина 2-го тыс. до н.э. – середина 1-го тыс. до н.э.), когда возникает разделœение общества на различные социальные группы, чему способствует продолжавшееся ряд столетий проникновение в Индию с северо-востока различных индоарийских племен. Период складывания самого крупного на Древнем Востоке государства – империи Маурьев (1-ое тыс. до н.э. – до 1 в. н.э.) получил название магадхско-маурийского периода.

Государственно-правовые институты Древней Индии существенно отличались от рабовладельческих деспотий других стран Древнего Востока.

Во-первых, особенностью экономической (общинная система, отсутствие государственной собственности на землю) и общественной жизни (кроме кланов, сословий имелись варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры). Своеобразие этических воззрений затрудняли возможность для рабовладения стать ведущим укладом жизни Древней Индии.

Во-вторых, с глубокой древности Индия – страна многоязычная, многоэтническая. На территории государства находились народы, стоявшие на разных ступенях общественного развития.

В-третьих. Огромное влияние на общественное правовое сознание оказывали индуистская и буддийская религии. Οʜᴎ призывали следовать примеру героев, мучеников, распространяли высокие нравственные идеалы. Жизнь понималась как цепь перерождений (сансара). Новое перерождение определяется накопленной в жизни кармой – суммой добрых и злых дел человека. Концепция сансары на века обезопасили Индию от всœех социальных потрясений: рождение среди обездоленных, нужда, нищета и тяжкий труд осознавались как следствие предыдущей греховной жизни и дурной кармы, как вина самого человека, а не государственных устоев.

В-четвертых. История Древней Индии почти не содержит данных о варварском уничтожении городов, массовых убийствах, истязании мирного населœения. Гуманность – характерная черта древнеиндийской цивилизации.

Самобытные нормы социальной жизни, устои религии, индусской общины, кастовая система обладали поистинœе несокрушимой силой, которую не могли одолеть многочисленные захватчики. Потомки завоевателœей по общему правилу, ассимилировались с местным населœением.

Процесс формирования государства занял несколько столетий. Центральный административный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с другими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли в государстве органов общинного самоуправления.

Основой государственной власти считался царь. Строго соблюдая принцип наследования. Еще при жизни царь назначал одного из своих сыновей наследником престола. По мере того, как его положение на троне усиливалось, он стал обладать неограниченной властью, был военным начальником, верховным судьей. Экономической основой его власти являлись захваченные, присоединœенные земли. В период империи Маурьев оформилась концепция единого правителя. Маурийский царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Царь сам назначал крупных государственных чиновников, верховных судей.

Вместе с тем власть древнеиндийских царей не была деспотической в прямом смысле этого слова. Она сдерживалась не только самоизоляцией общин, наиболее крупные из которых небезуспешно противостояли центру, но и установившимися традиционными религиозно-этическими нормами.

Политико-религиозная индусская концепция «богоугодного царя» предписывала ему выполнение особой дхармы (обязанности). Вступая на трон, царь давал клятву служить народу: «пусть я буду лишен неба, жизни и потомков, если буду вас притеснять». Он считался опекуном всœех малолетних, больных, вдов, должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Но древнеиндийские монархии нельзя рассматривать как теократические. Некоторые из монархов называли себя не богами, а «милыми богам».

Важную роль в управлении играли помощники царя: придворный жрец, военный начальник, казначей, сборщик налогов. Имелась шпионская служба. Войско состояло из царской дружины, отрядов конницы в которой служили кшатрии. В него входили подразделœения боевых слонов.

При царе имелись два совещательных органа: паришад и раджасабха. В первый входили царские сановники, вельможи, чиновники высших рангов. В состав раджасабха входили не только государственные чиновники, но и представители провинций, городов, старосты селœений. Кроме паришада и раджасабхи существовал узкий тайный совет, состоящий из нескольких особо доверенных лиц.

Во главе селœений и городов стоял вождь, раджа. Сельские дела решал выборный панчаят и его комитеты. Он распределял землю между крестьянами, собирал налоги, разбирал судебные тяжбы жителœей. Панчаят являлся подотчетным органом. Комитеты избирались на один год. Любого члена комитета за недостойное поведение можно было отозвать. Относительный демократизм формирования местных органов вряд ли стоит переоценивать – реальная власть находилась в руках знати.

Самая низшая инстанция – староста деревни, затем шел управитель десяти деревень, затем двадцати, ста и тысячи. Их обязанность – сообщать властям «о преступлениях» и взимать натуральные подати царю. За свою службу они получали земельные наделы, величина которых зависела от должности.

Царская администрация осуществляла контроль за местными органами управления. Деятельность старост находилась под присмотром царского чиновника, который был обязан лично их инспектировать.

Источники свидетельствуют о существовании раннеклассовых республик (т.н. «ганы»). Οʜᴎ обычно утверждались там, где прочно сохранились родовые традиции, находились в труднодоступной местности.

Территория государства Маурьев делилась на провинции. Во главе них находились царевичи. Наряду с делœением на провинции существовало делœение на области, округа. Низшей единицей провинциального управления являлась деревня.

2. Право.Особенностью права Древней Индии состояли в том, что правовые установления базовых источников права сосœедствовали и тесно переплетались с религиозными правилами. Нередко религиозные нормы обосновывали существование норм права.В качестве примера можно привести такие источники, как Веды, Архашастры, Дхармашастры.

Законы Ману – сборник религиозно - правовых предписаний, состоящих из 12 глав (2685 статей). Наряду с нормами общественного поведения в законах содержались ритуальные предписания, рассматривались вопросы мировоззрения, медицины и т.д.

По легенде, бог Брахма послал Ману на землю, дабы навести там порядок и законность. При этом нет сомнения в том, что в систематизации данных законов основную роль выполняли лица, знающие религиозные догматы и юриспруденцию.

По форме законы Ману являются сборником священных текстов, норм обычного права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в данный свод правила поведения человека, взгляды знаменитых философов, теологов, индийских правителœей на управление, право, этику.

Нормы, определяющие поведение людей в их повсœедневной жизни (дхармы), содержались в сборниках – дхармашастрах. Непосредственно правовое содержание имеют немногочисленные статьи, содержащиеся в основном в главах VIII и IX. Главное в Законах Ману - закрепление существующего варновского строя, подчеркивание наследственно-профессионального характера варн, определœение назначения каждой варны, привилегий.

Важное место в законах Ману занимают нормы, касающиеся права собственности. Указываются возможные способы ее возникновения: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. В Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения. Приобретать вещь можно было только у собственника. Доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение запрещалось. В случае если у добросовестного приобретателя обнаружилась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди базовых видов собственности законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. Законы Ману разрешали землевладельцу продавать, дарить, сдавать в аренду свои участки земли.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что, если не собственник поля засевает чужое поле своими семенами, он не имеет права получать урожай. Лишь собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество: рабы, скот, инвентарь.

Читайте также

oplib.ru

История государства и права Древнего Вавилона

РЕФЕРАТ

ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ДРЕВНЕГО ВАВИЛОНА

План

1. Возникновение государства

2. Общественный и государственный строй Древнего Шумера

3. Общественный строй Вавилонского государства

4. Государственный строй Вавилона

5. Законы Хаммурапи

1. Возникновение государства

Вавилонское государство располагалось в Азиатском Междуречье (между реками Тигр и Евфрат). Первые государства на этой территории возникли в начале 3-го тыс. до н. э. Это были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе которых длительное врем сохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Междуречье, были шумеры. От этого народа получило свое название государство Шумер, история которого насчитывает семь веков.

К северу от шумеров в Междуречье проживали аккадцы, которые постепенно захватили всю территорию Шумера и создали мощное Шумеро-Аккадское царство, просуществовавшее почти 100 лет.

Около 2000 г. до н. э. Междуречье было захвачено кочевниками-амореями, победившими Шумеро-Аккадское царство и широко расселившимися на его территории. Одним из их опорных пунктов стал Вавилон, бывший крупным поселением уже в последние века существования Шумера. Удобное географическое положение обеспечивало возвышение Вавилона. Он становится столицей небольшого царства. Первые пять вавилонских царей значительно расширили свои владения. При шестом царе, Хаммурапи, Вавилон стал столицей огромного государства, включавшего большую часть Междуречья. Созданное Хаммурапи государство, получившее название Вавилония по имени его столицы, было большим, но не сильным. После смерти Хаммурапи Вавилония потерпела ряд тяжелых поражений от своих соседей, и в 1595 г. до н. э. Старо-Вавилонское царство было уничтожено хеттами и касситами, правившими Междуречьем около 400 лет.

Новый подъем Вавилон переживает в VII—VI вв. до н. э. Период с 626 по 539 г. до н. э. определяется как время существования Ново-Вавилонского, или Халдейского, царства. При Навуходоносоре II Ново-Вавилонское царство превратилось в могущественную державу. Это было время роста крупного землевладения, расцвета рабовладельческих отношений. Большое развитие получили ремесло и торговля, осуществлялось строительство грандиозных храмовых, оборонительных и ирригационных сооружений. Опорой сильной царской власти служило жречество, бывшее выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества. После смерти Навуходоносора Вавилоном завладел персидский царь Кир.

2. Общественный и государственный строй Древнего Шумера

Общественный и государственный строй Древнего Шумера характеризуется сохранением пережитков родоплеменной организации. Особенности ведения сельского хозяйства, связанные с необходимостью организованного орошения, обусловили существование территориальных общин.

Огромную роль в жизни Шумера играло жречество, составлявшее высшие слои шумерского общества. Храмы были центрами управления сельским хозяйством. Сначала они не имели собственной земли, и каждая деревня выделяла участок земли, который обрабатывался крестьянами-общинниками, а собранный с него урожай отдавали храму. Постепенно храмы присвоили эти земли и стали вести на них самостоятельное хозяйство.

В Шумере довольно рано была разрешена купля-продажа земли, и это стало основой увеличения храмовых земель. Часть земель сдавалась в аренду. Широко применялся на храмовых землях наемный труд безземельных крестьян. Храмы организовывали прокладку каналов, собирали налоги, управляли жизнью соседних городов и деревень.

Более половины населения составляли родовые общинники. Общинные земли являлись исходной точкой для развития частного землевладения и купли-продажи земли.

Рабов в Шумере было мало — в основном пленные либо купленные чужеземцы. Различались рабы храма и рабы частных лиц.

Общинники, потерявшие связь с общиной, имели правовой статус клиента и, обладая личной свободой, находились в экономической зависимости от храмов и частных лиц.

Шумер не был единым государством. На его территории находилось несколько десятков самостоятельных городов и областей. Наиболее известными были города Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Киш.

Во главе города и области стоял правитель, носивший титул «энси» («патеси»). Это был верховный жрец главного городского храма. В случае если власть правителя выходила за рамки города, правителю присваивался титул «лугаля». Функции их были одинаковы и сводились к управлению общественным строительством и ирригацией, храмовым хозяйством; они возглавляли общинный культ, предводительствовали войском, председательствовали в совете старейшин и народном собрании.

Совет старейшин и народное собрание избирали правителя, давали ему рекомендации во всех важнейших делах, проводили общий контроль за его деятельностью, осуществляли суд и управление общинным имуществом. Таким образом, это были органы, ограничивавшие власть правителя.

3. Общественный строй Вавилонского государства

Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества прежде всего на свободных и рабов.

Рабы («вардум») составляли низший общественный слой. Рабами становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов продавали, закладывали. Повреждение их здоровья или лишение их жизни считалось не более как повреждением имущества их господина, которому виновный обязан возместить ущерб. Например, за лишение жизни раба-вольноотпущенника по неосторожности виновный был обязан отдать раба за раба; за смерть раба в доме кредитора по вине последнего, за умерщвление его бодливым быком господину уплачивалась треть мины; за повреждение глаза рабу или неудачную операцию, повлекшую его смерть,— половина его стоимости. Раб не имел права самостоятельно распоряжаться чем бы то ни было из имущества господина, даже если пользовался большим доверием со стороны последнего. Купля-продажа, совершенная с рабом, наказывалась смертной казнью для покупателя. За содействие бегству и укрывательство раба или отказ его выдать виновный подлежал смертной казни. Наоборот, поймавший раба и доставивший его господину получал за услугу награду. Для обозначения рабского состояния на рабов налагались особые знаки, вырезаемые или выжигаемые на теле. Но такое клеймение ограничивало владельческие права господина, который лишался возможности продать раба или отдать его в обмен на другого.

Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, но считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Законы Хаммурапи не ограничивали власть господина над рабом. Лишь некоторые категории рабов, составлявшие меньшинство, пользовались защитой закона. Это рабыни, имевшие детей от своих владельцев. Такие дети считались свободными. Закабаленные за долги не могли находиться в рабском состоянии более трех лет. Казенному рабу или рабу-вольноотпущеннику позволялось жениться на свободной, дети от такого брака были свободны.

Свободное население Вавилона, в свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Полноправные свободные граждане «авилум» (человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем они владели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Однако полноправные граждане не были однородным сословием. В царствование Хаммурапи процесс расслоения сельской общины зашел довольно далеко. Отдельные зажиточные общинники становились все более самостоятельными. Наряду с ними появились обедневшие общинники, попадавшие в долговую кабалу. Ряд статей законов Хаммурапи свидетельствует о стремлении законодателя облегчить положение этих лиц. Так, должник объявлялся правомочным владельцем всего своего имущества, без его разрешения и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество. «Муж» не мог стать рабом-должником. Законы называют члена семьи должника, отрабатывающего долг в хозяйстве заимодателя, не рабом, а заложником. Через три года работы заложника долг считался погашенным независимо от его суммы. Ограничение произвола кредиторов над попавшими в долговую кабалу беднейшими слоями свободного населения объясняется стремлением царской власти сохранить могущество войска, основу которого составляли свободные.

Множество статей законов Хаммурапи посвящено правам и обязанностям воинов, бывших основной опорой государственной власти. Земельные наделы и скот, пожалованные воинам, не могли отбираться у них за долги. Кредитор мог отобрать лишь купленные воином поле, сад, дом. Взрослый сын воина становился законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. В случае пленения воина его можно было выкупить, и он сохранял свое право на земельный надел. Воины, обеспеченные земельным наделом, были обязаны за это по приказу царя в любое время выступить в поход. За отказ следовала смертная казнь, а человек, выступивший вместо воина, получал его земельный надел.

Полноправным гражданам противостояли «мушкену» (покорные). Вопрос 6 «мушкену» в сословной структуре вавилонского общества не решен однозначно. Происхождение этой социальной группы с достоверностью не установлено. На неравноправное положение «мушкену» указывают статьи закона, определяющие наказание за преступление против него. Членовредительство, нанесенное' «мужу», каралось соответствующим членовредительством виновного, но если членовредительство было совершено по отношению к «мушкену», то виновный платил лишь штраф. За украденную у «мушкену» вещь вор платил 20-кратный штраф, а за украденную вещь, находившуюся в собственности царя или храма,— 30-кратный штраф. По одной из версий «мушкену» — это жители покоренных Хаммура-пи городов и областей, по другой — вольноотпущенники.

mirznanii.com

Смотрите также

• 
  Экономика древнего востока
• 
  Древний мир хронология
• 
  Орнамент древнего египта
• 
  Богини древнего египта
• 
  Древняя спарта греция
• 
  Самый древний человек
• Политика древней индии
• 
  Древней индии политика
• 
  Древняя греция спартанцы
• 
  Особенности древних цивилизаций
• 
  Занятия древних германцев