«Как это устроено»: Гражданское общество греческого полиса. Общество древней греции

СТРУКТУРА ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. КЛАССИЧЕСКОЕ РАБСТВО. Древняя Греция

СТРУКТУРА ГРЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА. КЛАССИЧЕСКОЕ РАБСТВО

Темпы развития античных государств да и сами пути, по которым оно шло, значительно отличались друг от друга. Соответственно свою специфику имела и структура общества в каждом греческом полисе. Наиболее полное и всестороннее представление о структуре античного общества можно получить на примере Афин – крупного демократического полиса с развитой экономикой.

Гражданский коллектив афинского полиса, объединявшего всю Аттику, в 432 г. до н. э. составлял 35—45 тысяч мужчин – полноправных граждан. Вместе с женщинами и детьми в полисе насчитывалось до 172 тысяч человек. В ?в. до н. э. в обществе еще сохранялось введенное Солоном деление на четыре имущественных разряда, хотя теперь оно уже не имело большого значения для политической жизни. К первым двум разрядам – пентакосиомедимнам и всадникам – относились в основном представители «старой» знати. Аристократов в Афинах было довольно много. По закону они не имели каких-либо привилегий. Тем не менее высокий статус и авторитет выходцев из знатных семей, хорошее образование, значительное богатство, сохранившееся у многих из них от предшествующих эпох, позволяли аристократам играть видную роль в общественной жизни. Именно представители знати чаще всего избирались на высшие должности, возглавляли военные экспедиции.

Помимо аристократов, к первым двум разрядам относились также весьма зажиточные граждане незнатного происхождения, составившие свое состояние на торговле и ремесленном производстве (крупные торговцы, владельцы мастерских). В греческих полисах сказочных богатств никто не нажил. Даже самые крупные состояния были, по современным меркам, довольно скромными. Так, в V в. до н. э. богатейшим человеком в Афинах (а по некоторым сведениям – и во всей Греции) считался дипломат Каллий (заключивший мир с Персией), имевший состояние в 200 талантов серебром. Страна была бедной, и богатство в ней было понятием относительным.

В целом рядовой демос воспринимал богачей с долей подозрения. Считалось, что они самим своим существованием как бы нарушают принцип всеобщего равенства. Для восстановления «справедливости» власти демократического полиса налагали на состоятельных граждан литургии – различного рода повинности. Одной из распространенных литургий была триерархия: афинянин должен был за свой счет оснастить и укомплектовать экипажем военный корабль. Гимнасиархия подразумевала организацию богатым горожанином спортивных состязаний, устройство гимнасиев – помещений для занятий спортом. Хорегия обязывала гражданина оплачивать набор и подготовку хора и актеров для праздничных представлений. Таким образом, государство перекладывало значительную часть своих расходов на частных лиц, что было необходимо, так как граждане не платили регулярных прямых налогов, лишь в экстренных ситуациях взималась эйсфора – разовый чрезвычайный налог.

Литургии, заменяя собой налогообложение, позволяли гражданскому коллективу в известной степени сдерживать имущественное расслоение среди граждан. Надо сказать, что в Vв. до н. э. сами богачи, заботясь как о благе полиса, так и о собственном престиже, отнюдь не пытались уклониться от литургий, а, напротив, стремились перещеголять друг друга щедростью трат на благо общества. Это давало почет, обеспечивало рост политического влияния, что считалось более весомым, чем накопление материальных ценностей.

К третьему разряду, зевг итам, относились среднезажиточные крестьяне. Наиболее многочисленный, этот разряд вначале составлял главную социальную опору демократии.

Но постепенно все большую роль начинают играть феты – четвертый разряд, объединявший беднейших крестьян и ремесленников, рабочих-поденщиков, а также лиц неопределенных занятий. Роль фетов в жизни полисов особенно повысилась, когда в ходе греко-персидских войн они впервые были включены в состав экипажей триер. В отношении этих людей государство проводило определенную социальную политику: охраняло их от окончательного разорения, старалось обеспечить земельным наделом (хотя бы за пределами Аттики, на землях полисов – членов Делосского союза), организовывало для них хорошо оплачиваемые общественные работы, чаще всего строительные. В интересах бедняков была введена плата за участие в работе общественных органов, а в IV в. до н. э. – даже за посещение народного собрания.

Помимо граждан, в Афинах жили метеки – еще одна довольно многочисленная категория населения (их было примерно 25—35 тысяч человек). Статус метека имели лица, переселившиеся на постоянное жительство в Афины из других городов, а также их потомки. Метеки не пользовались гражданскими правами, не могли участвовать в управлении государством, не могли владеть землей на правах частной собственности, но, в отличие от граждан, платили налоги. Источником существования для метеков, как правило, было занятие ремеслом и торговлей. Впрочем, в условиях экономически развитого афинского полиса эти виды деятельности приносили значительные доходы. Многие метеки стали весьма зажиточными людьми и, несмотря на низкий правовой статус, были вполне удовлетворены своим положением.

Наконец, самой низшей в социальной иерархии была одна из наиболее многочисленных групп населения – рабы. Некоторые античные авторы (впрочем, «поздние», чьи свидетельства не слишком достоверны) утверждают, что в Афинах V в. до н. э. было 400 тысяч рабов[14]. По более осторожным оценкам, в афинском полисе классической эпохи было 80—115 тысяч рабов. Точную цифру вряд ли удастся установить: в отличие от граждан и метеков рабы не учитывались ни в каких переписях. Во всяком случае, рабы составляли около трети всего населения афинского государства.

В V в. до н. э. в развитых греческих полисах, к числу которых относились и Афины, окончательно утвердилось классическое рабство, характеризовавшееся максимальным противопоставлением правовых статусов раба и свободного человека, отношением к рабу как к вещи. Одним из важнейших факторов развития рабовладельческих отношений стали греко-персидские войны, в ходе которых взятые в плен варвары порабощались. Например, после разгрома персов при Евримедонте было продано в рабство 20 тысяч пленных. Собственно, в этот период именно иноплеменники составляли подавляющее большинство рабов. Кстати, это сыграло свою роль в складывании у греков представления о варварах как «рабах по природе».

Другим источником рабов был захват свободных людей пиратами. Пополнялся рабский контингент и за счет детей, рожденных рабынями. Причем такие рабы пользовались обычно большим доверием со стороны своих господ. Развитие рабства неизбежно вело к появлению рынков рабов. Крупнейшие из них существовали в Эфесе, а также на островах Хиос, Самос и Делос.

Труд рабов использовался в самых разных сферах производства. В ремесленных мастерских, строительных артелях рабы зачастую работали наравне со свободными людьми. Рабский труд преобладал там, где условия труда были особенно тяжелыми, например в рудниках. В сельском хозяйстве рабов использовали мало, но и там даже не очень богатому крестьянину в работе зачастую помогали один-два раба, а в поместье богача их могло трудиться до нескольких десятков во главе с управляющим, который тоже нередко был рабом. В городских домах аристократов рабы выполняли обязанности домашних слуг, поваров, привратников и т. п. Существовали также государственные рабы, которые могли занимать низшие должности, считавшиеся унизительными для свободных граждан. Так, в Афинах отряд вооруженных луками рабов-скифов исполнял обязанности полицейской стражи.

Однако не следует представлять себе греческое общество упрощенно, как состоящее из горстки рабовладельцев и противостоящей им в яростной непримиримости огромной массы беспощадно эксплуатируемых рабов. Во-первых, исключительно важную роль играла многочисленная группа мелких производителей-собственников – людей свободных. А рабы ни в одном из греческих полисов никогда не составляли большинства населения.

Во-вторых, древнегреческое рабство не основывалось на жесточайшей эксплуатации рабов с целью выжать из них все что можно. В Древней Греции раб, бесспорно, воспринимался как вещь, но вещь дорогая и нужная в хозяйстве, поэтому к нему, как и ко всякой вещи, старались относиться бережно[15]. Условия существования рабов были довольно сносными и порой мало отличались от условий жизни бедных свободных крестьян. Это позволяло наиболее рационально использовать труд раба с оптимальной выгодой для владельца. Необходимо подчеркнуть, что тяжесть положения раба заключалась не в жестоком обращении с ним, а в его полном бесправии. Государство порой вмешивалось во взаимоотношения рабовладельцев и рабов. Так, в некоторых полисах (в том числе в Афинах) было запрещено беспричинно убивать или истязать рабов.

В античной Греции практиковался и отпуск рабов на волю, хотя это и не было широко распространено. Если раб был связан с торговлей или ремеслом, он мог выкупиться на волю на свои сбережения. Рабы нередко получали свободу по завещанию после смерти хозяина. Существовал и такой способ отпуска раба на волю, как дарение или продажа божеству. При этом в специальном документе оговаривалось, что деньги от продажи целиком идут хозяину, а богу вверяется защита свободы раба. Вольноотпущенник пополнял ряды метеков и продолжал сохранять определенную зависимость от своего прежнего хозяина.

Хотя история Греции классической эпохи практически не знала крупных вооруженных восстаний рабов, однако недовольство рабов своим статусом выплескивалось в различные формы протеста. Самой распространенной из них было бегство (так, во время Пелопоннесской войны из Афин бежали 20 тысяч рабов). Были случаи, когда доведенные до отчаяния рабы убивали своих хозяев. За это преступление раба казнили на могиле его хозяина.

Источники

Весьма ценным источником по истории Греции V в. до н. э., и особенно Афин, являются драматические произведения. Великие драматурги Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан были афинскими гражданами. Аттическая трагедия была весьма сложным литературным жанром, в котором мифологический сюжет позволял поднимать важнейшие религиозно-философские, этические, политические вопросы. Правда, использование «театральных» памятников для реконструкции событий политической жизни древности осложнено тем, что в трагедиях мы находим не прямые упоминания об этих событиях, а скорее аллюзии и реминисценции, подчас не во всем понятные людям позднейших эпох.

Греческая комедия V в. до н. э. имела характер злободневной политической сатиры. Аристофан смело изображал в своих пьесах современных ему политических деятелей и полководцев, зачастую выводя на сцену Клеона, Никия, Ламаха, Демосфена и др. под их собственными именами. Персонажами его произведений оказывались и другие известные афиняне: философ Сократ, драматург Еврипид. В комедиях Аристофана множество упоминаний о событиях афинской истории времен Пелопоннесской войны, причем о некоторых из них можно узнать только из сочинений этого автора.

В исследовательской литературе комедии Аристофана нередко называют «зеркалом» афинской действительности; однако необходимо помнить, что зеркало это – кривое. Дело в том, что, согласно законам жанра, в комедиях история Афин представала перед зрителями в гротескном, гиперболизированном преломлении. У Аристофана то простой крестьянин заключает сепаратный мир со Спартой и наслаждается благами мирной жизни, то два афинянина основывают птичий город между землей и небом, а потом одерживают верх над самими богами, то женщины совершают государственный переворот, отстранив мужчин от управления полисом. Это не отражение реальных событий, а скорее чаяния тех или иных слоев населения.

Произведения греческих поэтов могут служить источником по религиозным представлениям и культам древних греков, их идеологии, менталитету, нравственным воззрениям.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

2. Социальная структура греческого общества. История Древней Греции

2. Социальная структура греческого общества

Ускоренное развитие греческой экономики в VIII–VI вв. до н. э., включение всех слоев населения в те или иные отрасли производства создавали условия для формирования разных классов и социальных групп со своими экономическими и политическими интересами. Однако этот процесс был сложным и длительным. Отношения кровного родства и представления об известном коллективизме жизни сохранялись довольно долго и осложняли процесс классообразования. Если в полисах с активным развитием ремесел и торговли процесс классовой дифференциации и изживания пережитков родовых отношений шел довольно быстро (в Коринфе, Милете, Мегарах и др.), то в полисах с преобладанием сельского хозяйства, слабым развитием товарных отношений он был заторможен, а родовые пережитки продолжали играть важную роль вплоть до V в. до н. э., а в некоторых отсталых районах Греции, как например, в полисах Фессалии, Фокиды или Этолии — и до IV в. до н. э.

Изживание родовых и формирование классовых отношений в Греции VIII–VI вв. до н. э. происходило постепенно, в два этапа. Первый этап (VIII — первая половина VII в. до н. э.) характеризуется существованием сильных пережитков родового строя и господством родовой знати. Она захватила значительную часть родового земельного фонда, использовала для обработки своих владений обедневших и попавших к ним в зависимость в силу разных причин (неурожай, стихийное бедствие, необходимость защиты, древние традиции помощи уважаемым членам рода и др.) сородичей, иногда применяя и рабский труд.

Родовая знать была заинтересована прежде всего в закабалении и использовании труда своих разоряющихся сородичей, ведь труд покупных рабов был довольно дорог, а поставки рабов на рынки в это раннее время были редки. Для закабаления своих сородичей стал использоваться механизм самого жестокого ростовщичества: выдача ссуд под очень высокие проценты (каких-либо ограничений для ростовщического процента не было). Общая тенденция социального развития в Греции VIII — первой половины VII в. до н. э. заключалась в увеличении богатства и могущества родовой знати и роста числа сородичей, находившихся в полурабской зависимости. Яркая картина социального расслоения, возрастания могущества и богатства знати, забывшей законы справедливости, содержится в поэме Гесиода «Труды и дни». Землевладельческая аристократия, использующая механизм родовых пережитков для захвата земли и увеличения своих богатств, попавшие к ней в зависимость обедневшие сородичи, работающие на аристократа — сородича в его поместье или арендующие у него на кабальных условиях участки земли, составляли основные социальные слои греческого общества VIII — первой половины VII в. до н. э.

С середины VII в. до н. э. начинается новый, второй, этап социальной стратификации греческого общества. Он был обусловлен интенсификацией экономического развития, успехами ремесленного производства и торговли, укреплением возникающих городов. Все эти процессы привели к росту удельного веса торгово-ремесленных слоев греческих полисов. В ремесленных мастерских, работающих на рынок, увеличивается потребность в дополнительной рабочей силе, которая удовлетворяется за счет увеличения доли рабского труда.

Происходит усложнение традиционной социальной структуры. Формирующиеся социальные группы конституируются как особые классы населения, имеющие разные социально-экономические и политические интересы. Военно — землевладельческая знать, захватившая родовые земли и поставившая в зависимость от себя значительную часть своих обедневших сородичей, видела свой интерес в сохранении существующего положения и своих привилегий, восходящих еще к родовым порядкам. Знать с опаской смотрела на бурное развитие ремесленного производства, размах торговых операций, рост городского населения. Это была консервативная общественная сила. Опираясь на богатство и механизм древних традиций, земельная аристократия захватила органы политической власти в рождающихся полисах, умело приспосабливая институты родового управления (народное собрание, совет старейшин) к новым нуждам.

Иное положение было у рядовой массы земледельцев, частично свободных, частично попавших в кабальную зависимость от земельной аристократии. Занимаясь примитивным земледелием, они с трудом сводили концы с концами, страдая от свирепого долгового права, попадали в зависимость от крупных землевладельцев, пополняя ряды кабальных должников. Эта часть населения, численно преобладавшая в греческом обществе, была заинтересована прежде всего в создании гарантий своего существования: земельного участка, достаточного для пропитания семьи, личной свободы и возможности участия в политической жизни полиса. Греческие земледельцы требовали смягчения жестокого долгового права, законодательной фиксации своих гражданских прав, отмены долгового рабства, создания таких органов управления, в которых они могли бы принять участие. Естественно, эти требования можно было провести в жизнь лишь сломив яростное сопротивление правящей аристократии.

торгово-ремесленные слои греческих полисов состояли из самых разных элементов. В их состав входили представители аристократии, оценившей значение ремесел и торговли и для полиса, и для своего собственного обогащения, горожане, хотя и владеющие приличными участками земли, но свои основные интересы видевшие в содержании ремесленных мастерских, торговых кораблей. Наконец, к этой прослойке населения принадлежали простые ремесленники, живущие трудом своих рук, мелкие торговцы, матросы и гребцы, грузчики и строители, которые могли иметь крошечный земельный надел, а могли и потерять совсем связь с землей. Несмотря на свою пестроту, торгово — ремесленная прослойка в целом была заинтересована в расширении ремесленного производства, торговых сношений, денежного обращения, мореплавания, распространении рабства, т. е. в более быстром экономическом и культурном развитии Греции, которому мешали остатки родовых отношений. По мере того как укреплялись различные ремесла, расширялись торговые операции и мореплавание, росло богатство и влияние торгово-ремесленных слоев населения полисов. Они теперь претендовали на свою долю участия в политической власти, выступали против господства консервативной земельной аристократии.

Усложнение социальной структуры, формирование общественных слоев с разными, противоречивыми интересами порождали напряженность в обществе, которая в ряде полисов перерастала в кровопролитные столкновения, приводила к убийствам, изгнанию, конфискации имущества. Эти социальные столкновения были вызваны стремлением провести в жизнь определенную социально-политическую программу развития того или иного полиса. Если военно — земледельческая аристократия стояла за приспособление органов родового строя, традиционных институтов управления к новым условиям, поскольку именно они гарантировали аристократии сохранение ее привилегий, влияния и политического могущества, то широкие массы земледельцев, торгово-ремесленные круги (в отличие от аристократии эту часть населения называли демосом, т. е. народом) стремились к созданию новых органов управления, в которых они могли бы принимать непосредственное участие и которые могли гарантировать им утверждающуюся частную собственность, быстрое экономическое развитие, широкое использование рабского труда, их личную свободу. История Греции VIII–VI вв. до н. э. наполнена столкновениями за реализацию этих программ развития. В VIII — первой половине VII в. до н. э. военно — землевладельческая знать удерживала господствующие позиции, но с середины VII в. до н. э. политическое влияние аристократии ослабевает, а ее противники из среды демоса постепенно оттесняют родовую знать с господствующих позиций и наращивают свое политическое влияние.

Сила родовой знати определялась не только наличием крупных земельных владений, не только преобладанием в совете старейшин и имеющихся магистратурах, но и решающей ролью аристократии в военном деле — конница и колесницы составляли ударную силу греческого войска, которую лишь дополняли слабо вооруженные, собранные наспех отряды сопровождающих знать сородичей.

К середине VII в. до н. э. роль конницы и колесниц стала падать, а все большее значение приобретает снабженная железным оружием тяжеловооруженная пехота, которая комплектовалась из средних по своему достатку земледельцев. Такие земледельцы не могли содержать коня или иметь колесницу, но обладали достаточными средствами, чтобы приобрести тяжелое вооружение. Гоплиты строились плечом к плечу в несколько рядов в сильно вытянутый по фронту прямоугольник, выставив копья вперед (такое построение называлось фалангой), и грозно двигались на врага. Здоровые, постоянно занятые сельским трудом земледельцы были достаточно подготовлены к такому способу ведения боя. Против натиска ощетинившейся копьями фаланги конница и колесничие оказывались бессильными. Превращение гоплитов в главную военную силу греческих полисов способствовало укреплению их общественного значения и возрастанию их политического веса.

Воины. Фрагмент вазописи

Крупной победой широких кругов демоса, т. е. мелких земледельцев и городского торгово-ремесленного населения, была кодификация обычного права и запись действующих правовых норм, регулирующих социально-экономические отношения. Сохранились сведения о проведении такой кодификации действующего права в Спарте («Большая ретра» законодателя Ликурга), в Локрах Эпизефирских в Южной Италии (законодательство Залевка), в сицилийском полисе Катане (законодательство Харонда), законы Драконта в Афинах и в других полисах. Запись действующих норм права позволила ограничить произвол в толковании юридических правил: право толкования обычного права по традиции принадлежало аристократии и приводило к частым злоупотреблениям. В записанных законах закреплялась и гарантировалась частная собственность на землю и движимое имущество в ущерб родовой собственности, и тем самым частная собственность защищалась от произвольных захватов родовой аристократии. В ряде законодательств вводились статьи о гарантированности земельных наделов для рядовых граждан, фиксировалась компетенция собрания граждан, которое начинает играть важную роль в полисе, вводились некоторые ограничения в деятельности советов старейшин, бывших оплотом власти родовой аристократии. Принципиальное значение имело законодательное запрещение порабощения граждан за долги, т. е. уничтожение долгового рабства. Задолжавший бедняк в случае неуплаты долга уже не мог быть обращен в рабство или продан за пределы полиса, — закон гарантировал его личную свободу. Постепенно складывалось убеждение, что греки не могут быть рабами, что ими могут быть только представители негреческого населения (греки несколько позже стали называть их варварами). Законодательная гарантия личной свободы для населения полиса через уничтожение долговой кабалы заставляла теперь владельцев крупных поместий или ремесленных мастерских рассчитывать не столько на внутренние источники пополнения рабов, сколько на ввоз рабов из окружающих Грецию стран, обращать в рабство военнопленных, покупать рабов на рынке.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

«Как это устроено»: Гражданское общество греческого полиса

В древней Греции сложилось общество, не похожее на общества других стран древности. Сами греки называли его словом «полис» и с помощью этого специфического образования четко отделяли себя от варваров, полиса не имевших. Concepture публикует статью об устройстве античного полиса.

Полис состоял из акрополя, стен, агоры и общественных зданий. При этом античный город в своей основе был не промышленным (ремесленным) или административным центром, а поселением земледельцев, созданным для обороны от врагов. И позднее в большинстве полисов сельское хозяйство преобладало над ремеслом, а земледельцы были основой античного общества, наиболее почтенной его частью. Однако сущность полиса сами греки видели не в стенах, а прежде всего в самих людях – гражданах. Поэтому слово «полис» можно переводить как гражданская община. Полис представлял собой трехчастное единство: государство-город-община.

Важнейшую, определяющую все стороны общественной жизни черту античной государственности составлял ее общинный характер. Сравнительно небольшие размеры первоначальных античных городов, возникших для охраны от соседей собственных земельных угодий, определяли ценность для общества каждого его члена. Поэтому существовала целая система взаимных обязанностей и прав между обществом и гражданином. В числе первых обязанностей было: а) участие в политической жизни, то есть в управлении обществом; б) участие в защите родных рубежей.

Выполнение этих обязанностей давало свободнорожденному жителю полиса право на земельную собственность. Человек, выполнявший эти обязанности и получавший право на частную собственность, считался гражданином. Как и полис, античный гражданин был един в трех лицах: собственник, воин и обладатель политических прав. Права гражданина определялись его обязанностями, пренебрежение ими могло повлечь за собой лишение гражданства или другое наказание, связанное с ущемлением в правах.

Гражданский статус— одно из высочайших достижений античной цивилизации. В других обществах древности и средневековья степень приобщения населения к собственности, военному делу и управлению была обусловлена жестко фиксированным сословным статусом или приобщенностью к государственному аппарату. Поэтому там единство общества отступало перед сословно-классовым делением.

В античном гражданском коллективе само общество выступало в роли аппарата управления, сословное деление было лишь намечено, а равенство членов гражданской общины (то есть их единство), наоборот, подчеркивалось общностью обязанностей и прав, совокупной политическо-социальной практикой. Небольшие размеры полисов позволяли осуществлять соблюдение обязанностей и прав внутри гражданского коллектива достаточно эффективно. В античном гражданском обществе отсутствовало сословно-классовое деление.

Численность населения античных городов-государств была невелика. Большинство из них насчитывали по 1000 – 5000 граждан, и лишь некоторые были значительно большими. По подсчетам современных ученых, в Афинах около 400г. до н.э. было 60 – 100 тысяч граждан, 15 – 25 тысяч метеков и 40—60 тысяч рабов. В Спарте около 371г. до н.э. предполагается другое соотношение: 7 – 9 тысяч спартиатов, 40 – 60 тысяч периэков и 140 – 200 тысяч илотов. В эпоху кризиса полисного строя, создавая проект идеального полиса, Платон в качестве оптимального числа граждан принял цифру в 5040 человек.

В экономической сфере античное общество было ориентировано на самодостаточность, поддержание устойчивости общественного и личного благосостояния. Такой идеал сформировался на основе изначально связанной с общинным бытом натуральности хозяйства. В классическом полисе товарное хозяйство было вторичным, побочным следствием привходящих внешних обстоятельств: близости моря и торговых путей, скудости почв неспособных прокормить население полиса, политического или военного возвышения, делавшего полис центром притяжения других городов и народов, и т.п.

Вероятно, поэтому в качестве типичной ячейки античного гражданского общества выступала патриархальная семья как более или менее крупная домовая община, которую представляли перед гражданским сообществом ее взрослое мужское население, а в экономической сфере— домовладыка. Следствием такой социально-экономической структуры было то, что всякое производство, в каком бы значительном объеме оно не выступало, являлось дополнением и продолжением организации труда в домовой семейной общине . Поэтому, несмотря на значительное число рабов, в некоторых полисах существенно превосходивших численность свободных граждан, ведущей силой в хозяйстве и, следовательно, экономической основой античного общества был труд свободных. Самообеспечение (автаркия) рассматривалось как высшая экономическая ценность.

Целью производства было создание комфорта на уровне существовавших потребностей. Производительный труд был важной составной частью общественного бытия, но не единственной. Кроме участия в политической жизни, существовала еще обширная сфера культурно-религиозной практики, которая была естественной и обязательной для всех античных граждан. Производство в расширенных масштабах, ориентация на техническое творчество были чужды грекам и римлянам. Выдающиеся открытия и изобретения античных ученых и инженеров почти не находили применения, у общества не было на них спроса. Общинное устройство античных государств определяло всю систему ценностей, составлявшую основу морали античного гражданина.

Ее составными частями были: автономия – жизнь по собственным законам, проявлявшаяся не только в стремлении полисов к независимости, но и в стремлении отдельных граждан жить своим умом; автаркия – самообеспеченность, выражавшаяся в стремлении каждой гражданской общины иметь полный комплекс жизнеобеспечивающих профессий и стимулировавшая отдельного гражданина к ориентации на натуральное производство для собственного потребления в своем хозяйстве; патриотизм – любовь к своему отечеству, в роли которого выступали не Греция или Италия, а родная гражданская община, поскольку именно она была гарантом благополучия граждан; свобода – выражавшаяся в независимости гражданина в его частной жизни и самостоятельности в суждениях по поводу общественного блага, поскольку оно было производным от усилий каждого; равенство – ориентация на умеренность в быту, формировавшая привычку соотносить свои интересы с чужими, а чужие со своими, считаться с суждениями и интересами коллектива; коллективизм – социально-практическая слитность с коллективом своих сограждан, своего рода братства, поскольку участие в общественной жизни считалось обязательным; уважение к личности – выражавшаяся в правовом отношении к гражданам полиса; трудолюбие – как ориентация на общественно полезный труд, в качестве которого выступала любая деятельность, прямо или косвенно (через личное благо) приносившая пользу обществу.

Таким образом, можно сделать вывод, что полисная форма социальной организации в античности по существу своему являлась гражданским обществом, реализуемом, как особого рода образ жизни, принципиально отличающийся от жизни животных и варваров. Главное отличие состояло в критериях социальной деятельности граждан. Греки в основу жизни полиса поставили закон, а тот в свою очередь возвели на фундаменте разума. Примечательны в этом отношении высказывания греческих философов, утверждающих высшую ценность закона и в то же время настаивающих на пренебрежении им, если закон противоречит разумной справедливости. Так Гераклит говорит: «Народу надобно биться за закон, как за земляной вал. Те, кто речи с умом ведут, должны укрепляться во всеобщем, как город в законе». Эпикур же замечает: «Если кто издаст закон, но он не окажется идущим па пользу взаимного общения людей, то он уже не имеет природы справедливости, и его не следует исполнять».

concepture.club

Социальное устройство древнегреческого общества. Особенности города-полиса и греческой демократии

Экономика, сложившаяся в Греции в V—IV вв. до н. э., определила характер социальной структуры древнегреческого общества. Распространение трудоемких сельскохозяйственных отраслей и их частичная ориентация на рынок, развитие ремесленного производства и товарно-денежного обращения вовлекали в новые трудовые операции, определенные группы населения, повышали их удельный вес в обществе.

Экономическая система, сложившаяся в торгово-ремесленных полисах и Греции в целом, не могла существовать без привлечения к труду больших масс рабов, количество и удельный вес которых в греческом обществе V—IV вв. до н. э. непрерывно возрастал. Основными производственными ячейками стали частные хозяйства, будь то мелкие крестьянские участки и крупные поместья на хоре или разные по размеру эргастерии в городе, в то время как государственные или храмовые хозяйства не получили такого развития, как в древневосточных обществах. Все эти особенности хозяйственной структуры привели к формированию такой системы социальных отношений, которая может быть определена как классическое рабство.

Система классического рабства сформировалась в более или менее законченном виде в наиболее развитых торгово-ремесленных центрах, в то время как в аграрных полисах социальная структура отличалась целым рядом существенных особенностей. Наиболее ярким примером является афинское общество, характеристика которого позволяет показать особенности социального строя торгово-ремесленных полисов, играющих ведущую роль в историческом развитии Древней Греции V— IV вв. до н. э.

Греческое общество классической эпохи делилось на три основных класса: класс рабов, класс мелких свободных производителей и господствующий класс. Классы — это такие большие группы людей, которые различаются по их месту в системе общественного производства, по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам имеющегося у них богатства, по характеру своего менталитета и образа жизни.

Характеристика классического рабства. Для торгово-ремесленных полисов V—IV вв. до н. э. характерно внедрение рабства во многие сферы жизни и производства. Возрастает общее количество рабов. По приблизительным подсчетам (из-за отсутствия статистических материалов точные подсчеты невозможны), в Афинах общее количество рабов достигало одной трети всего населения. Преобладали рабы-мужины, занятые в производстве (среди рабов было мало стариков, детей, немного рабынь), так что значение рабов как категории самодеятельного населения в обществе и производстве было значительно выше, чем их арифметическая численность.

Широкое применение труд рабов находит в домашнем хозяйстве: размол зерна, приготовление пищи, изготовление одежды и обуви, их ремонт, не говоря о личных услугах. Рабы использовались выборными должностными лицами в качестве секретарей, курьеров, палачей, полицейских. В некоторых греческих полисах рабство активно внедрилось в сельское хозяйство, например на Хиосе, но в большей части торгово-ремесленных полисов рабы применялись главным образом в ремесленных мастерских, горном деле, обслуживании морских перевозок, строительстве. Таким образом, значительная часть рабов была сконцентрирована в городе.

Господствующий класс. Господствующий класс в греческих полисах отличался по своей структуре от господствующего класса древневосточных обществ. В странах Древнего Востока основные прослойки господствующего класса были тесно связаны с государственным аппаратом восточной деспотии ^придворная знать, бюрократический аппарат, многочисленное жречество, военная верхушка). В греческих полисах с республиканским устройством не было придворной знати, государственной бюрократии, выделенного из общества военного сословия, могущественного жречества. Господствующий класс в полисах состоял из частных собственников земельных владений, крупных мастерских, торговых кораблей, денежных сумм и владельцев рабов, которых можно было отдать в аренду другим лицам, получая за это прибыль.

Господствующий класс не был однородным, он делился на несколько социальных групп. Одну из групп составляли представители старинной земельной аристократии, хранившие родовые традиции. Они были слабо заинтересованы в быстром развитии ремесел, торговли, товарных отношений. Основные доходы они получали от земельной собственности и в политической жизни выступали как сторонники олигархических порядков, составляли оппозицию демократическим устремлениям основной массы гражданства. Однако эта численно небольшая прослойка имела высокий социальный престиж и политический авторитет. Ее представители, получившие хорошее воспитание и образование, располагавшие средствами, играли видную роль в общественной и политической жизни полисов, избирались высшими магистратами, часто возглавляли военные экспедиции. Часть земельной аристократии (наиболее яркий пример — афинянин Перикл) смогла преодолеть узкосословные, корыстные интересы своей группировки и, понимая историческую необходимость, переходила на сторону демократических элементов и верно служила основной массе гражданства.

Вторую группу составляла наиболее динамичная часть господствующего класса — собственники ремесленных мастерских, торговых кораблей, крупных денежных сумм, домов, рабских контингентов, товарных поместий, заинтересованные в быстром экономическом развитии общества, распространении культурных достижений, проведении активной внешней политики, внедрении демократических институтов. Ее политической программой была умеренная демократия. Внутри этой прослойки, в свою очередь, существовало деление на лиц, обладавших правами гражданства, и так называемых метеков. Свободные богатые люди, владевшие солидными состояниями иногда в несколько десятков талантов, но не имевшие права гражданства, принадлежали к сословию метеков, они имели ограниченную правоспособность, не могли приобретать земельную собственность, не участвовали в работе Народного собрания и избирались на должности. Естественно, это сковывало их экономическую и общественную активность, порождало известную напряженность в отношениях, создавало почву для трений в полисе.

Положение свободных мелких производителей. Греческое общество состояло не только из рабов и их владельцев. Рядом жили и трудились мелкие свободные производители — земледельцы, собственники или арендаторы небольших земельных участков, владельцы ремесленных мастерских, розничные торговцы, поденщики или матросы, обслуживающие морские перевозки, городской люд. Это был самый многочисленный класс в греческих полисах. Если брать в качестве примера Афины V—IV вв. до н. э., то в состав этого класса следует включить представителей третьей (зевгиты) и четвертой (феты) социально-имущественных групп по классификации Солона. Кроме зевгитов и фетов сюда входило большинство афинских метеков — свободных лиц, не имеющих прав афинского гражданства.

Мелкие производители трудились на земельных участках, в ремесленных мастерских, рудниках или на строительстве, где не применяли, как правило, рабского труда. Известны случаи использования мелкими ремесленниками или земледельцами рабского труда в качестве дополнительной рабочей силы: основной рабочей силой был сам земледелец или ремесленник и члены его семьи. В состав мелких производителей входили мелкие земледельцы; ремесленники и торговцы, имевшие гражданские права; ремесленники и торговцы-метеки.

Прослойка деклассированных элементов. Распространение рабского труда, внедрение его во многие сферы производства и жизни, увеличение численности рабов влияли на социальное положение свободных ремесленников, с трудом сводящих концы с концами, получавших на свое пропитание тяжелым физическим трудом. Труд ремесленника или матроса, строителя или рудокопа стал рассматриваться в IV в. до н. э. как удел рабов, как дело, недостойное свободного человека. «Занятие так называемыми ремеслами, — говорил Ксенофонт,- зазорно и, естественно, пользуется очень дурной славой в городах. Ведь ремесло вредит телу и рабочих и надсмотрщиков, заставляя их вести сидячий образ жизни, без солнца, а при некоторых ремеслах — проводить целый день у огня. А когда тело ослабляется, то и душевные качества сильно портятся. К тому же ремесло оставляет очень мало свободного времени для заботы о друзьях и родном городе». Конкуренция крупных мастерских, с одной стороны, низкий престиж физического труда — с другой, приводили к тому, что разорявшиеся граждане, особенно из среды земледельцев, предпочитали перебиваться случайными заработками, нежели пойти в ремесленники, строители или поденщики. «В старину не было нищих,— писал Исократ в IV в. до н. э.,— и никто не позорил государство выпрашиванием подаяния. А теперь число нуждающихся превосходит число лиц, имеющих какой-нибудь достаток. Они только и думают, как бы раздобыть себе дневное пропитание: толпятся перед судами в надежде вынуть жребий, нанимаются в театральные статисты, готовы идти на самые темные дела». Начинает создаваться новый социальный слой, ранее неизвестный, слой городского беднейшего гражданства, потерявшего связь с производством, лишенного имущества, но вместе с тем располагавшего полным набором гражданских прав и активно участвующих в деятельности народных собраний, обсуждении государственных дел. Полисные власти стремились помочь деклассированным гражданам, утратившим интерес к труду. Так, в Афинах была введена плата в 2 обола за простое посещение заседаний Народного собрания, не говоря о выполнении тех или иных должностных обязанностей. Эта не занятая трудом масса людей, слоняющихся по улицам городов, перебивающихся случайными подачками, а то и просто попрошайничеством, любила театральные представления, различные общественные празднества и увеселения. Дело доходило до курьезов. Некоторые афинские государственные деятели середины IV в. до н. э. наживали политический капитал тем, что пускали деньги, предназначенные для нужд обороны, на организацию театральных представлений и общественно-религиозных празднеств, и это в условиях прямой военной угрозы со стороны усиливавшейся Македонии. Напротив, даже самый талантливый политик мог утратить всякое влияние в этой паразитической среде, если он не мог дать ей развлечений, стоивших больших денег.

Полисная система.Греческий полис формировался как община граждан, занимающихся земледелием. Этот вид деятельности граж­дан являлся базой экономики полиса. И поскольку именно полис является основной формой политической и социаль­ной организации античного общества, следует подробно рассмотреть это многостороннее явление. Причем использо­вать материал развития полиса классического типа (архаи­ческой Греции). Поздние греческие авторы (Фукидид, Ге­родот) определили полис как коллектив, точнее, организо­ванную общность людей. Полисный коллектив как коллек­тив граждан обеспечивал все материальные условия своего существования. Это означало сосуществование таких струк­тур как совокупность домохозяйств, земли и имущества, обеспечивающих достаточное материальное процветание.

В основе полиса материальные отношения собственно­сти, которые проявлялись в двуединой форме — государ­ственной и частной. Античные авторы как современники данного исторического феномена отмечали, что предпочтительно сочетание системы собственности общей и собст­венности частной, если они освящены обычаями и урегули­рованы законами государства.

В общественном владении находятся определенные ка­тегории земель; а вот право на земельный участок в преде­лах полисной территории имеют только граждане. Этот «принцип исключительности» в отношении собственности на землю только для граждан полиса является фундамен­тальным принципом античной гражданской общины. Этим объясняется повсеместная публичность всех сделок, свя­занных с землей: утверждения земельного максимума, над­зора за наследованием. В спорных случаях полис стано­вился наследником земельных налогов. Таким образом, полис как коллектив граждан являлся и верховным собст­венником, и 'гарантом земельной собственности отдельных граждан. Отсюда так нередки случаи общественного недо­вольства, когда среди граждан раздавались требования перераспределения земли.

Подобное отношение к владению землей привело к скла­дыванию полисной политической системы, когда политиче­скими правами наделялись только собственники земли. Яркими примерами такого обусловленного гражданского статуса являлись Спарта, Гераклея Понтийская и ряд дру­гих полисов Греции. Такой «ойкосный принцип», когда глава домохозяйства (ойкоса) имеет право на участие в по­литической жизни (чего не имели даже его взрослые сы­новья) не мог не препятствовать общественной жизни. Политическими правами пользовались и те, кто по каким-то причинам утратил земельный надел. Но в обществе владе­ние землей было доминирующей тенденцией, так как это являло собой требование социального престижа. В афин­ской практике, например, оратору и стратегу нельзя было пользоваться доверием народа не будучи землевладельцем.

Описанные требования к политической жизни реального древнегреческого полиса привели к тому, что все граждане являлись равными соучастниками политической жизни. Таким образом, полис был с одной стороны суммой ойкосов (домохозяйств), с другой — обладал сложной орга­низацией в основе которой лежит такая единица, как ойкос. В результате новых экономических процессов происхо­дил переход от варварства к цивилизации. Архаическая эпоха укрепила позиции города-полиса. Произошло отделе­ние полиса как экономически, так и политически от деревни и подчинение ее. Развитие товарно-денежных отношений формировало политическую картину развития Греции VIII - VI вв.

Греческая демократия.Политической базой развития культуры Древней Греции служила, прежде всего, полисная демократия, достигшая в Афинах самой совершенной формы. Основы ее были заложены реформа­ми Солона (594 г. до н. э.) и Клисфена (508—507 гг. до н. э.). Согласно нормам этой демократии, каждый свободнорожденный становился гражданином полиса.

В годы правления Перикла Афинское государство управлялось народным собранием (экклесией), которое юридически обладало всей полнотой верховной власти. Экклесия никому не передоверяла своих верховных прав и пользовалась ими непосредственно. В античной Гре­ции и, в частности, в Афинах это было в какой-то сте­пени возможно, поскольку все граждане могли свободно поместиться на площади своего города.Для решения государственных вопросов афинские граждане собирались примерно через каждые 10 дней. Наиболее важными делами считались избрание страте­гов и других высших должностных лиц, объявление вой­ны и заключение мира, внешнеполитические проблемы, в том числе заключение договоров о союзе, принятие отчетов у высших должностных лиц, издание различ­ных постановлений.

Определенную роль в законодательной деятельности иг­рала гелиэя (суд присяжных), которая в Афинах занима­лась не только обычными судебными делами. Гелиэя состо­яла из 6 тыс. избранных по жребию присяжных судей. Судьи были разделены на 10 палат (так называемых дикастериев), в среднем по 500 человек в каждой. 100 присяж­ных в каждом дикастерии считались запасными.Подкуп судей был практически невозможен из-за многочисленности присяжных заседателей. К тому же подсудимые обычно не знали, какому дикастерию будет поручено рассмотрение их дел. Во время заседания гелиасты выслушивали обвинителя, обвиняемого и сви­детелей и, когда суть дела становилась им ясной, без предварительного совещания между собой приступали к Голосованию судебного постановления.

Наибольшим политическим весом из всех выборных государственных органов Афин обладала коллегия де­сяти стратегов. Должность стратега не оплачивалась и при Перикле. Таким образом, на нее могли претендо­вать только богатые граждане. Между тем в руках афин­ских стратегов сосредоточивались наиболее важные го­сударственные функции. Во время войны стратеги командовали армией и фло­том, ведали всей внешней политикой Афинского госу­дарства и распоряжались значительной частью государственных финансов. Обладая такими широкими полномочиями, стратеги в то же время были подотчет­ны экклесии и постоянно контролировались ею.

Таков был в общих чертах установившийся в середи­не V в. до н. э. государственный строй Афин. Это был период относительно высокого развития античной де­мократий, ограниченной, однако, рабовладельческой ос­новой. Как и полностью бесправные рабы, и лишенные политических прав метэки, женщины в Афинах также не имели политических прав.

megaobuchalka.ru

Классы общества в Древней Греции

Господствующий класс в греческих полисах отличался по своей структуре от господствующего класса древневосточных обществ. В странах Древнего Востока основные прослойки господствующего класса были тесно связаны с государственным аппаратом восточной деспотии придворная знать, бюрократический аппарат, многочисленное жречество, военная верхушка. В греческих полисах с республиканским устройством не было придворной знати, государственной бюрократии, выделенного из общества военного сословия, могущественного жречества. Господствующий класс в полисах состоял из частных собственников земельных владений, крупных мастерских, торговых кораблей, денежных сумм и владельцев рабов, которых можно было отдать в аренду другим лицам, получая за это прибыль.

Древние статуи в Афинах. Фото: Gedsman

Древнегреческие полисы в V–IV вв. до н. э. были небольшими по территории, располагали скромными природными ресурсами и невысоким экономическим потенциалом. Состав полисного коллектива, довольно высокий удельный вес средних прослоек населения, проведение мероприятий со стороны полиса по поддержанию стабильности гражданского коллектива не способствовали резкому имущественному расслоению. Состояния даже богатых граждан были относительно скромными, группы магнатов, располагавших огромными средствами, не сложилось. Значительным считалось состояние в 2–3 таланта (в одном таланте 6 тыс. драхм), имущество в 10–15 талантов рассматривалось как очень крупное. Богатство афинского аристократа Никия в 100 талантов (600 тыс. драхм) считалось уникальным.

Господствующий класс не был однородным, он делился на несколько социальных групп. Одну из групп составляли представители старинной земельной аристократии, хранившие родовые традиции. Они были слабо заинтересованы в быстром развитии ремесел, торговли, товарных отношений. Основные доходы они получали от земельной собственности и в политической жизни выступали как сторонники олигархических порядков, составляли оппозицию демократическим устремлениям основной массы гражданства. Однако эта численно небольшая прослойка имела высокий социальный престиж и политический авторитет. Ее представители, получившие хорошее воспитание и образование, располагавшие средствами, играли видную роль в общественной и политической жизни полисов, избирались высшими магистратами, часто возглавляли военные экспедиции. Часть земельной аристократии (наиболее яркий пример — афинянин Перикл) смогла преодолеть узкосословные, корыстные интересы своей группировки и, понимая историческую необходимость, переходила на сторону демократических элементов и верно служила основной массе гражданства.

Вторую группу составляла наиболее динамичная часть господствующего класса — собственники ремесленных мастерских, торговых кораблей, крупных денежных сумм, домов, рабских контингентов, товарных поместий, заинтересованные в быстром экономическом развитии общества, распространении культурных достижений, проведении активной внешней политики, внедрении демократических институтов. Ее политической программой была умеренная демократия. Внутри этой прослойки, в свою очередь, существовало деление на лиц, обладавших правами гражданства, и так называемых метеков. Свободные богатые люди, владевшие солидными состояниями иногда в несколько десятков талантов, но не имевшие права гражданства, принадлежали к сословию метеков, они имели ограниченную правоспособность, не могли приобретать земельную собственность, не участвовали в работе Народного собрания и избирались на должности. Естественно, это сковывало их экономическую и общественную активность, порождало известную напряженность в отношениях, создавало почву для трений в полисе.

Во времена военных поражений, обострения внутриполитической борьбы, осложнения социальной обстановки некоторые группы богатых метеков добивались гражданских прав. Так, после свержения господства олигархов и восстановления демократии в Афинах в 403 г. до н. э. часть метеков, активно помогавшая в борьбе с так называемой тиранией Тридцати, получила права афинского гражданства. Народное собрание в порядке исключения могло даровать права гражданства за большие заслуги отдельным метекам. Так, например, один из богатейших метеков Пасион, владелец процветающей меняльной конторы середины IV в. до н. э., внесший большую сумму в истощенную афинскую казну, получил права афинского гражданина со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Существование различных групп внутри господствующего класса со своими интересами и даже политическими программами создавало основу для открытых столкновений между ними, что не могло не осложнять общую социальную обстановку в греческих полисах V–IV вв. до н. э.

Одной из особенностей социальной политики в греческих полисах, направленной на смягчение внутренней напряженности, было распределение так называемых литургий среди богатых граждан. Существовали разные виды литургий: хорегия — содержание хора (включая набор исполнителей, репетиции) и участие его в одном из общественных празднеств; гимнасиархия — организация гимнастических и других спортивных состязаний, включая оплату участников, их учителей, обеспечение тренировок, украшение мест состязаний, и триерархия — оборудование военного судна триеры (государство предоставляло деревянный остов корабля, а триерарх должен был за свой счет достроить его, приготовить снасти, снабдить парусами, набрать и обучить экипаж). Литургии считались тяжелым бременем, возлагаемым государством на богатых граждан. Введение литургий было своего рода частичным перераспределением доходов, полученных от эксплуатации рабского труда отдельными собственниками и направляемых в пользу государства как выразителя интересов всего не менее он был более однородным, чем господствующий класс, например в Афинах. Среди спартиатов не было прослойки торгово-ремесленной знати, а тем более метеков. Спартиаты не занимались организацией своих хозяйств, их связь с производством была минимальна. Спартиаты были классом — сословием землевладельцев, илотовладельцев, хотя и среди них были владельцы более крупных и менее крупных земельных участков. В IV в. до н. э. внутри этого более или менее единого сословия усиливается имущественное неравенство, концентрация земельных владений в одних руках, увеличивается численность безземельных спартиатов, которых стали называть «опустившимися» (гипомейонами). В 400 г. до н. э. по предложению эфора Эпитадея в Спарте был принят закон, разрешавший завещания и дарения земельных владений, что усилило процесс концентрации земли в одних руках. В распоряжении спартиатов оказалось значительное количество золота и серебра, рабов, земельных владений, захваченных во время Пелопоннесской войны и других военных экспедиций. Однако эти средства не привели к перестройке хозяйственной системы на началах интенсификации производства. Возросла лишь роскошь жизни, потребление господствующего класса, усилились трения между разными политическими группировками.

biofile.ru

Античная цивилизация. Греция : Город и общественная жизнь

78

Глава VI

ГОРОД И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ

В греческих городах обычно были две основные части: акрополь — верхний город, расположенный на укрепленном крутом холме, и прилегающий к нему нижний город, занятый жилыми кварталами и ремесленными мастерскими. Некрополь — «город мертвых», т. е. кладбище, находился обычно вне города. Часто погребения тянулись вдоль дорог, выходящих из города.

Акрополь представлял собой общественно-политический и культовый центр, где были сосредоточены главные святилища и храмы; там же хранилась и общественная казна.

Нижний город не всегда располагался у подножья холма, занятого акрополем, иногда он находился на расстоянии от него. В древнейшее время нижний город возникал и разрастался стихийно, планировка его была беспорядочной. Аристотель рассказывает о такой планировке: «при ней с трудом могли найти выход чужеземные войска, и нападающим на город трудно было в нем ориентироваться».

Наиболее древние из греческих городов обычно основывались не на берегу, а на некотором отдалении от моря (например, Коринф, Афины). Экономика их была более связана с сельским хозяйством, и такие города медленнее втягивались в междуобщинный торговый обмен. Позднее города стали возникать на берегу моря, что было удобнее для морской торговли и для морских промыслов. Размеры городов были вначале очень невелики; однако некоторые из них уже в VI в. до н. э. достигли значительных размеров (Милет, Самос, Коринф).

Городская площадь — агора — была расположена в нижнем городе. Агора была местом, на котором происходило народное собрание, а также рынком, где продавали съестные припасы и ремесленные изделия. В городах, расположенных на некотором расстоянии от моря, агора обычно располагалась посредине жилых кварталов, как, например, это было в Афинах.

В приморских торговых городах, например в Милете, агора находилась близ гавани. Постепенно, в связи с дальнейшим развитием эллинских городов и усилением политического значения агоры, вокруг нее начинают концентрироваться различные общественные здания и храмы, агора начинает обстраиваться портиками, где посетители находили зимой защиту от дождей и холодного ветра, а летом — от зноя.

Иногда в нижнем городе выделялись другие общественные центры. Так, в Афинах, на холме Пникса, было устроено место для народного собрания. Другой холм, холм Ареса, был местом заседаний аристократического совета — ареопага. После этого агора утратила свое прежнее по-

79

литическое значение и стала только местом торговли, деловых встреч и прогулок.

Постановления совета и народных собраний, законы, почетные декреты, в том числе декреты о даровании проксении, т. е. особых привилегий отдельным иноземцам, публиковались обычно на агоре. Текст документа писали краской на специально сделанных для этого кирбах — выбеленных деревянных досках примерно в рост человека, составленных в виде призмы, вращавшейся на оси. На таких кирбах были опубликованы в Афинах и законы Солона; для начертания их понадобилось не менее 16 кирб. Иногда постановления писались краской на стенах общественных зданий.

Постановления начинались словами: «В добрый час! Совет и народ решил...» Наиболее важные постановления, начертанные на белых деревянных табличках — пинаках, сдавались на постоянное хранение в государственный архив, а некоторые, по специально в каждом случае оговариваемому решению, вырезывались для увековечения на мраморных или известняковых плитах, значительно реже — на бронзовых. Плиты изготовлялись на средства государства. Мраморные плиты делались обычно в виде довольно высоких, расширяющихся книзу досок, часто увенчанных фронтоном, а иногда украшенных рельефными изображениями, ниже которых вырезался текст. Такие плиты назывались стелами; обычно они выставлялись на видном месте на агоре, иногда в другом общественном месте. Текст высекался на камне строчными буквами, сплошной строкой, без выделения заглавных букв, без разделения на слова и без знаков препинания. До наших дней, естественно, могли сохраниться только надписи, начертанные на камне. Их найдено в разных местах эллинского мира очень много, и они служат важнейшим историческим источником, так как являются подлинными документальными свидетельствами.

Военная опасность привела к тому, что довольно рано большинство греческих городов уже было окружено стенами. При этом древние стены акрополей эллинских городов потеряли свое прежнее значение.

Эллинам, как и всем народам в древности, было свойственно представление о богах как о помощниках во всех трудностях, защитниках от несчастий и опасностей. Каждый полис имеет своих богов-покровителей, вокруг культа которых объединялись граждане города. С государственным культом были связаны обряды, совершавшиеся от имени государства во время общественных празднеств, при заседаниях совета и народного собрания, заседаниях суда, а равно при заключении мира и скреплении различных договоров. Основным типом общественных построек в период расцвета полисов были храмы и алтари.

Очень распространенным культовым обрядом было принесение божеству жертв, что совершалось на алтарях. Древнейшие алтари складывались из дров, которые сжигались вместе с жертвой. Позже появились алтари, предназначенные для постоянных жертвоприношений, тесно связанные с местом культа, которые стали сооружаться из камня, на возвышении из нескольких ступенек; обычно они имели прямоугольную форму. Нередко их украшали гирляндами, венками и различными скульп

80

турами. Каждый храм имел жертвенник, но жертвенники часто сооружались без храма. Их устанавливали На вершинах гор, в рощах, на площадях и улицах, на дорогах, особенно на перекрестках, и в общественных зданиях. Некоторые из алтарей, обычно те, которые ставились под открытым небом и не были связаны с тем или иным храмом, были очень велики.

Эллинский храм считался обиталищем божества и не был предназначен служить местом собраний молящихся. Культовые обряды, на которых присутствовало все гражданское население города, выполнялись вне храма, около алтаря для жертвоприношений, стоявшего под открытым небом, перед восточным фасадом храма. Культовое место, где находился храм, считалось заповедным участком, который греки называли «теменос»; он был обнесен оградой и нередко засажен деревьями.

Храмы важнейших государственных божеств, часто грандиозные и пышные, строились на акрополе. Там они господствовали над городом и окружающей местностью и украшали пейзаж. Характерной особенностью греческого зодчества и градостроительства был учет рельефа, умелый подход к выбору места застройки, способность беречь красоту пейзажа. Храмы иногда обносились оградой, внутри которой стояли статуи, всевозможные посвятительные дары, помещались также плиты с надписями, относящимися к культу, и другими, например с текстами договоров с различными государствами, сопровождаемыми взаимными клятвами договаривающихся сторон, документы об отпуске на волю рабов также хранились при храмах. Там же помещались иногда жилища жрецов и иные здания. При больших храмах размеры теменоса были часто значительны, а внутри теменоса, кроме основного храма, посвященного главному божеству, были еще храмы других богов. Так, по нескольку храмов было в периболе Зевса в Олимпии и Аполлона в Дельфах.

С развитием общественной и политической жизни было связано появление различных общественных зданий, сооружавшихся в нижнем городе. Прежде всего надо назвать пританей, служивший местопребыванием должностных лиц города — пританов. В пританее был очаг городской общины, на котором горел неугасимый огонь; в этом здании происходил прием послов других государств и устраивались ежедневные обеды для наиболее заслуженных граждан и почетных гостей. Затем — булевтерий, где заседали члены городского совета, который назывался буле. Строились также дома для различных собраний, подворья для приезжающих, палестры и гимнасии, где упражнялись атлеты, и другие общественные сооружения. В основе плана этих зданий лежал квадрат или прямоугольник. В спортивных зданиях имелся окруженный колоннадами двор для упражнений атлетов; вокруг него группировались другие помещения.

К числу общественных зданий принадлежали также и театры. Театральные представления ведут свое начало от дифирамбов — песнопений в честь бога виноградарства и виноделия, исполнявшихся во время сельских празднеств. Дифирамб исполнял хоровод, который двигался по кругу, приплясывая. Выступления запевалы чередовались с выступлением хора. Еще во второй половине VI в. до н. э. в таких представлениях

81

Надпись. Афинский декрет

82

в честь Диониса начинал выступать актер. Он одевался в пышную одежду, надевал специальную обувь на очень высоких подошвах, значительно увеличивавших его рост, маску и один исполнял роли всех действующих лиц как мужские, так и женские. Для этого перед каждым своим выходом актер должен был уходить в палатку, находившуюся возле площадки, где пел и плясал хор. Там он переодевался и менял маску в соответствии с исполняемой ролью. Хор являлся обязательной и неотъемлемой частью греческих театральных представлений и занимал в них значительное место. Зрители располагались на склоне холма, над площадкой, где выступал хор. Эти сельские празднества были тем зерном, из которого выросли греческие театральные представления, а к концу VI в. до н. э. появились греческая трагедия и комедия. Сюжеты греческих трагедий заимствовались из героического эпоса, но в разработке их ставились самые актуальные и острые проблемы, волновавшие общество того времени. Это бессмертные произведения Эсхила, Софокла и Еврипида. Комедии V в. до н. э. отражали острую политическую борьбу (Ари-

83

стофан), а в IV в.— нравы и частную жизнь средних слоев общества (Менандр).

В V в. для театральных представлений начали воздвигать специальные театральные здания. Греческие театры не имели перекрытий, и представления происходили под открытым небом. Театральное здание состояло из трех частей: театрона — полукруглого зрительного зала, орхестры — круглой площадки, где выступал хор, скены — для переодевания актера, небольшой постройки возле орхестры; узкая площадка перед скеной, где обычно находились актеры во время представления, называлась проскений. Скене — по-гречески палатка; от слова скене и произошло наше слово сцена. Сначала скена была временной постройкой, служившей лишь во время представления, затем она стала постоянным небольшим, очень простым зданием. Позже, особенно в эллинистическое время, эти постройки становятся более сложными и высокими, а орхестру устраивают полукруглой. С противоположной от скены стороны к орхестре примыкали места для зрителей. Обычно их устраивали на склоне холма,

План Афинского Акрополя

1. Пропилеи2. Храм Афины Ники3. Эрехфейои4. Древний храм Афины5. Парфенон

84

Руины булевтерия в Приене

в котором делали искусственное полукруглое углубление так, чтобы места для зрителей, расположенные уступами, охватывали орхестру полукольцом. Край каждого уступа служил сидением, позади которого был несколько углубленный проход между рядами. Сидения были невысокие, и зрители, приходя в театр, клали на них принесенные с собой подушки. Размеры греческих театров были очень велики и в соответствии с огромной их ролью в общественной жизни были рассчитаны на очень большое число посетителей. Они иногда вмещали по нескольку десятков тысяч зрителей. Так, в театре Диониса в Афинах размещались 17 000 человек, а театр в Мегапополе (в южной Греции) вмещал 44 000. Первые ряды были предназначены для наиболее почетных лиц, часто это были мраморные кресла, иногда украшенные рельефными изваяниями.

Одним из наиболее совершенных по красоте, гармонии своих архитектурных форм и акустическим свойствам был театр в Эпидавре, на территории знаменитого святилища Асклепия, построенный в середине IV в. до н. э.

Техника театральных постановок была довольно примитивной и без особых изменений сохранялась в течение всего существования греческого театра. Занавеса у греков не было. Все представления происходили днем, без применения световых эффектов. Очень просты были декорации, которые впервые стали применяться в V в. Они были нарисованы на съемных щитах или на плотно прилегающих углами одна к другой треугольных призмах, поворачивающихся на штырях; стороны их, обращенные к зрителям, создавали ровную поверхность с соответствующей

85

Театр в Сегесте

действию представления декорацией. Поворот призмы позволял давать три разные декорации. Очень просты были и театральные машины. Главной из них была подъемная машина, с помощью которой боги могли появляться в воздухе, и другие несложные приспособления, как бронтейон, передававший гром, и выдвигающаяся из раскрытой средней части скены площадка, показывавшая, что происходило за сценой.

Греческому театру был чужд показ таких грубых, неэстетичных действий, как убийство, самоубийство. Все это «совершалось за сценой», и зрителю показывали уже мертвые тела, которые выдвигали из скены на упомянутой площадке.

С основанием греческими переселенцами многочисленных городов на берегах Средиземного и Черного морей связаны большие изменения в городской планировке; на смену более древней беспорядочной застройке нижнего города приходит регулярная планировка.

Основной ее чертой является правильная прямоугольная сеть прямых улиц равной ширины, которые образовывали одинаковые по форме и размерам кварталы. Такая планировка встречается в городах Сицилии и Южной Италии, которые достигли такого расцвета, что значительно превзошли размерами, богатством и благоустройством свои метрополии. В Северном Причерноморье применение регулярной планировки засвидетельствовано с VI в. до н. э.

Очень ярким примером применения регулярной планировки эллинского города является система застройки Олинфа, который был в 348 г. до н. э. разрушен войсками Филиппа Македонского, и жизнь в нем не

86

возобновлялась. В северной части города раскопками раскрыта делая сеть правильных кварталов, разделенных четырьмя продольными и тридцатью поперечными улицами. Каждый жилой квартал представлял собою продолговатый прямоугольный блок и состоял из десяти домов, расположенных в два ряда. Стены наружных фасадов домов были глухими. Окна большей частью имелись только во втором этаже, который, однако, был не во всех домах, а там, где он был, сооружался не над всеми помещениями. Южная часть города была застроена небольшими домами, занимавшими площадь в три-четыре раза меньшую, чем дом на северном участке.

Площади, особенно в эллинистическое время, обстраивались портиками, храмами и другими общественными зданиями, украшались алтарями, статуями с почетными надписями. В портиках ставились стелы с надписями, содержащими распоряжения городских властей. На площади были размещены общественные бассейны, весы, камни, служившие трибунами для ораторов. Местоположение театров и стадионов определялось в зависимости от рельефа местности, где были удобные склоны для устройства мест для зрителей. Оборонительные стены, полностью окружавшие город, строились в соответствии с рельефом местности, над оврагами и обрывами, по гребням холмов, с учетом эффективности их оборонительных функций, не считаясь с контурами городской застройки и включая иногда поэтому незастроенное пространство. Внешняя обкладка стен сооружалась из больших правильных блоков; стены снабжались башнями, особенно у ворот. В приморских городах в кольцо оборонительных стен включались и гавани, которые также застраивались портиками, складами, арсеналами и были защищены от волн молами.

Примером города, строившегося во второй половине IV в. до н. э., г. эллинистическое время, является Приена, размещенная на склоне высокой горы. Акрополь лежал на труднодоступной скале, высоко над городом и был связан с ним крутой лестницей, вырубленной в скале. И акрополь, и нижний город были включены в общее кольцо крепостных стен, которые спускались по скале, следуя рельефу склона, и имели поэтому неправильный ломаный контур. Нижний город лежал у подножья крутого ската и был разбит согласно правилам регулярной планировки. Поперечные улицы вдоль склона ввиду крутизны ската были устроены в виде лестниц, обрамленных подпорными стенами. Агора и главные общественные здания располагались в центре города на больших искусственных террасах. Главная улица проходила вдоль агоры, не пересекая ее. Внизу у стены были размещены стадион и гимнасий.

Завоевания Александра Македонского и последовавшее за ними возникновение больших эллинистических государств сильно изменили историческую обстановку в Восточном Средиземноморье и в Передней Азии и послужили стимулом к развитию урбанизма. Появилось множество новых греческих и грековосточных городов, созданных на территории персидской державы. Эллинистические города, особенно столицы монархий Птолемеев (Александрия) и Селевкидов (Антиохия в Сирии, на реке Оронте), были очень велики. Население Александрии и Антиохии составляло от 500 000 до 1 000 000 жителей. Такие города отличались небывалым

87

для греческих городов высоким экономическим потенциалом, которому соответствовали грандиозность масштабов, великолепие и грандиозность общественных зданий, высокий уровень благоустройства. В общем облике городов эпохи эллинизма заметно выступает обилие портиков; при крутом рельефе местности колоннады строились иногда в два этажа. Колоннадами окружали не только площади, но и священные участки храмов, изолируя их этим от города и от соседних святилищ, в отличие от храмовых ансамблей предшествующего времени. Большую роль в украшении городов играли статуи. На острове Родосе было до ста огромных статуй, в том числе статуя Гелиоса высотой 31 м, считавшаяся одним из чудес света. В архитектурный ансамбль эллинистических столиц входили царские

План Приены

88

дворцы, отличавшиеся в иных случаях необычайной пышностью и грандиозностью и занимавшие значительную территорию, как это было в Александрии, где цари династии Птолемеев выступали в качестве наследников фараонов. В других случаях, как в Пергаме, дворец правителя напоминал скорее дом богатого горожанина.

Согласно свидетельствам древних писателей, Александрия был одной из самых блестящих эллинистических столиц. Город был весь изрезан улицами, удобными для проезда верхом и на повозках. Две главные широкие улицы, обрамленные колоннадами, пересекали его под прямым углом. О размерах города можно судить уже по тому, что длина главной улицы была равна 40 стадиям (7,2 км). Отдельные части города правильной формы обозначались буквами греческого алфавита. Самый богатый и красивый район — Бета, или Брухейон,— квартал царских дворцов — занимал не менее четвертой части города. Там, кроме дворцов и садов, находились и царские усыпальницы, в том числе Александра Македонского, различные общественные здания, храмы, театр, торговая площадь, мусей, где жили и работали ученые и писатели, получавшие жалование от царя, и знаменитая александрийская библиотека. Число древних книг-свитков доходило в ней до 500 000. Этот квартал имел особую гавань, замкнутую островами. Длинный мол соединял город с островом Фаросом, где был построен знаменитый маяк — одно из грандиознейших сооружений древности, о котором уже говорилось выше (гл. IV).

Среди городов Малой Азии, построенных в период эллинизма, следует назвать Пергам — столицу одноименного Пергамского царства. Расцвет Пергама относится к III—II вв. до н. э. Он лежит в 5 км от берега моря. Этот город в эпоху эллинизма сыграл большую роль в истории греческого искусства, науки и культуры. Акрополь лежал на высоком холме, господствовавшем над долиной, где был расположен нижний город. Расположенные на террасах здания, составлявшие ансамбль акрополя, возвышались над западным склоном, где был устроен театр. На самой верхней террасе были построены военные казармы и арсенал. Ниже располагались дворцы пергамских царей, святилище Афины, библиотека; еще ниже — терраса знаменитого большого пергамского алтаря Зевса и далее — терраса верхнего рынка. Дорога от нижнего города поднималась к верхнему рынку с лежащим возле него маленьким храмом и шла затем мимо алтаря Зевса и общественных зданий к святилищу Афины и царскому дворцу. Большая часть южного склона холма между акрополем и нижним городом была занята общественными зданиями, сооруженными также на искусственных террасах, в том числе гимнасий, занимавших три террасы, и лежащий ниже рынок нижнего города. Жилые кварталы нижнего города исследованы меньше. Святилище Асклепия с его культовыми, жилыми и лечебными зданиями было расположено вне города.

Большие богатые и благоустроенные города были созданы и в западной части эллинского мира, в Южной Италии и Сицилии. По словам римского оратора Цицерона, Сиракузы были самым большим и самым красивым из всех греческих городов. Да и другие города, как сицилийский город Акрагант и находившийся в Южной Италии Тарент, слави

89

лись размерами, красотой и роскошью своих зданий, утонченным комфортом и благоустройством.

Большое развитие в эпоху эллинизма получили пышные сады и парки, разбитые и на территории городов и особенно в загородных местностях. Сады и парки с их тенистыми аллеями и роскошными цветами служили местом отдыха и развлечений богатых, пресыщенных городской жизнью горожан. В них устраивали фонтаны, бассейны и купальни, портики и павильоны, ставили декоративные группы и статуи. Излюбленными сюжетами этих скульптур были мифы, связанные с божествами любви и вина — Афродитой и Дионисом, пасторальные и жанровые сцены. Одним из особенно прославленных парков этого времени был Дафна в окрестностях столицы Селевкидов — Антиохии — с его многочисленными источниками и купальнями.

Чрезвычайно высокий уровень благоустройства и комфорта вообще характерен для греческих городов эпохи эллинизма. Улицы новых городов стали значительно шире. Как улицы, так и площади были тщательно выложены плитовыми мостовыми. Большое внимание уделялось борьбе с сыростью, свободному доступу воздуха и солнца, озеленению, хорошему водоснабжению. Водопроводы, иногда с искусственным напором, питали общественные водоразборные водоемы, куда вода поступала по керамическим или свинцовым трубам. Санитарное состояние площадей, улиц и дворов обеспечивалось хорошо организованной системой водостоков, обложенных камнем и перекрытых плитами; существовала и канализация. Сильно изменился облик жилых кварталов нижнего города, где появились большие роскошные и комфортабельные дома-дворцы очень богатых людей. Но наряду с ними продолжала существовать масса маленьких скромных домиков трудового и малоимущего люда.

Благоустройство эллинских городов и их санитарное состояние являлись предметом больших забот городских властей с очень древних времен. Забота об этой стороне жизни возлагалась на коллегию должностных лиц, называвшихся астиномами. При тесных, узких улицах следили за тем, чтобы на улицу не выходили выступающие в верхних этажах над фасадом дома балконы, лестницы, баллюстрады; запрещалось делать окна и двери, открывающиеся наружу. Аристотель рассказывает, что в Афинах еще Гиппий, сын Писистрата (в конце VI в. до н. э.), нарушителей этих запретов облагал штрафом. И в IV в. до н. э. в Афинах астиномы наблюдали, чтобы уборщики нечистот не сваливали их ближе 10 стадий от городской стены. Запрещалось также делать висячие желоба со стоками на улицу, повторялся запрет относительно нависающих балконов, отворяющихся наружу окон и дверей и какого бы то ни было загромождения улиц.

В эллинистический период в связи с появлением очень больших городов возросли требования комфорта и благоустройства, усложнилось городское хозяйство, расширился и вырос его административный аппарат. Выработано было и специальное законодательство по вопросам норм городской жизни. До наших дней сохранился интересный документ — надпись на мраморной плите, найденная в Пергаме, содержащая подробное предписание городских властей, касающееся благоустройства и санитарии.

90

Документ относится к первой четверти II в. и. э., но отражает, несомненно, порядки, существовавшие и в эллинистическое время.

Очень большое внимание уделялось содержанию в чистоте водоразборных бассейнов, вводных и выводных протоков; запрещалось выше них поить скот, мыть одежду и посуду. Водопроводы, колодцы и водостоки должны были быть только закрытыми, канализация исправной и обеспеченной свободным протоком чистой воды. Запрещалось засыпать существующие колодцы. За все нарушения были установлены наказания: для свободных людей — конфискация скота, одежды и утвари при нарушении правил пользования водоемами и штрафы, а для рабов — и тяжелые физические наказания.

Устанавливалась ширина больших и малых улиц в городе и проезжих дорог в стране, не подлежащая нарушению. Они должны были содержаться в порядке усилиями собственников домов и земельных участков, где пролегали эти улицы и дороги. На улицах и дорогах запрещалось копать или выбрасывать землю, месить глину, делать кирпичи, керамические трубы, черепицу. Для устранения поводов к спорам между соседями большое внимание уделялось правилам ремонта общих стен, возведению пристроек к строениям, использованию дворов для зеленых насаждений и т. п. Наблюдение за соблюдением правопорядка входило в обязанности астиномов, которым подчинялись районные городские надзиратели — амфодархи.

Пергамский документ отражает, с одной стороны, высокий уровень коммунального благоустройства, внимание и заботу о поддержании порядка и санитарного состояния со стороны властей, а с другой стороны, он является яркой живой иллюстрацией быта мелкого и среднего городского люда, жившего скученно на узких улицах, с перенаселенными, лепившимися друг к другу домиками, тесными жилищами, крохотными двориками и с конфликтами между соседями.

В различных частях эллинского мира было много святилищ, где существовали оракулы, дававшие советы и предсказания, составленные жрецами от имени того бога, которому было посвящено святилище. Наиболее прославленным был Пифийский оракул при святилище Аполлона в Дельфах, расположенном в горной местности в Средней Греции. Туда вели три дороги, соединявшие его со всеми основными областями материковой Эллады.

Дельфийское святилище пользовалось огромным авторитетом и популярностью во всей Элладе. В строительстве его храмов, различных культовых сооружений, памятников и в украшении его принимали участие важнейшие эллинскне и даже некоторые иноземные государства. В священном округе, опоясанном мощной стеной, находился главный храм Аполлона, храм Афины, другие святилища, сокровищницы различных греческих государств (в том числе афинян, беотян, коринфян, сиракузян и др.), а также театр, стадион и спортивные здания. Было также множество статуй и различных посвящений. Фронтоны храмов были украшены скульптурами главных божеств, почитавшихся в Дельфах. В преддверии храма помещались плиты с изречениями мудрецов и стояла статуя Гомера.

91

Стадион в Дельфах

При большой популярности дельфийского оракула обращавшиеся к нему должны были ждать своей очереди на прорицания. И лишь особенно значительным государствам и влиятельным лицам давалось в качестве специальной привилегии право обращаться к оракулу вне очереди.

Дельфийское прорицалище играло очень большую роль в политической жизни Эллады. Его советами пользовались и руководствовались многие государства во время важнейших событий в их истории. Так. переселенцы, прежде чем выбрать место для основания нового города, спрашивали об этом совета у Дельфийского оракула. Естественно, что жрецы пользовались случаем оказывать влияние на события в желательном для себя направлении и обычно старались давать прорицания в угоду сильнейшим. Ответы давались преднамеренно в неясной форме.

В жизни эллинов огромную роль играли общественные праздники, которые в той или иной степени были связаны с культами. Празднества справлялись в честь наиболее чтимых божеств ежегодно или раз в несколько лет. Учреждение празднеств восходит к глубочайшей древности и связано с представлениями о богах как олицетворении могучих сил природы.

В каждом городе были учреждены свои праздники в честь наиболее чтимых божеств, считавшихся покровителями данного города. Но некоторые празднества приобрели несравненно более широкое значение. Это праздники, справлявшиеся в Олимпии, Дельфах, Немейской долине (в Южной Греции) и на Истме — Коринфском перешейке. Первоначально все эти праздники имели местное значение, но довольно скоро приобрели значение общеэллинское. Учреждение их восходит к древнейшим

92

временам, и с ними связаны различные легенды. В древнейшее время главным содержанием этих праздников были обряды, связанные с почитанием того божества, которое считалось покровителем данной местности, но со временем состязания в честь богов, которыми сопровождались культовые обряды, приобрели такую известность, что стали одним из самых существенных мероприятий праздника; участниками их стали молодые представители почти всех государств Эллады. На эти праздники стекалось множество народа, и они как бы служили выражением сознания общеэллинского единства.

Главными состязаниями были бег, прыжки, метание диска и копья, борьба и кулачный бой, управление конями — состязание на колесницах и военные упражнения. Самым простым и древним состязанием был «простой бег», называвшийся стадион, т. е. состязание в скорости бега на расстояние одного стадия. В местах состязаний для бега устраивалось специальное ристалище, получившее название стадион. Состязались так-

93

же на расстояние двух стадиев, а также и значительно большее, которое называлось долгим бегом. Устраивали также бег в вооружении, бег с факелами и бег с колесницами, при котором атлет соскакивал с колесницы, когда кони неслись вскачь, и в беге состязался в быстроте с конями. При состязаниях в прыжках участники становились на возвышение и прыгали вдаль без разбега, лишь размахивая перед прыжками свинцовыми гирями. Популярностью пользовалось также метание диска и копья.

Большой тренировки и ловкости требовала борьба, тем более что обнаженные тела борцов перед состязанием смазывались маслом. При кулачном бое руки бойцов обвивались ремнями, иногда с металлическими гирьками. Удары наносились в верхнюю часть тела противника, поэтому страдали главным образом лицо, зубы и уши, борьба велась до полного изнеможения противника.

Практиковались и сложные комбинации состязаний — борьба и кулачный бой. Этот комплекс состязаний назывался панкратион; соединение

План палестры в Эпидавре

94

пяти видов состязаний: бега, прыжков, борьбы, метания копья и диска — пентафлон.

Древнейшим видом конных состязаний был бег легких двухколесных колесниц, запряженных парой коней; состязания происходили на специальном ристалище, которое надо было обогнуть определенное число раз.

Тренировка атлетов и устройство состязаний требовали создания для этого специальных постоянных сооружений. Это были прежде всего палестры — здания, где тренировались кулачные бойцы и гимнасты. Первоначально такие здания были очень скромны, но в дальнейшем, особенно в эллинистический период, они получили значительное развитие и создался специальный тип архитектурных сооружений для разнообразных физических упражнений — гимнасий — с большим двором и разными подсобными помещениями. Стадионы и ипподромы сооружались возле наиболее почитаемых святилищ, где происходили соревнования, имевшие общеэллинское значение, как Олимпия, Дельфы. Вначале устройство стадиона заключалось в выравнивании площадки вдоль какого-либо естественного возвышения, и для зрителей устраивались уступы на его склоне, которые обкладывались камнем. Места старта и финиша отмечались положенными там камнями. Позже стадионы и ипподромы стали устраивать во многих больших городах, где организовывались состязания в дни общественных празднеств. Так, во второй половине IV в. до н. э. был сооружен большой стадион в Афинах для состязаний на празднике Панафиней. Устройство стадионов и ипподромов было особенно распространено в эллинистическое время.

Главным общеэллинским праздником был Олимпийский праздник. Праздник справлялся один раз в четыре года, и по этим четырехлетиям— олимпиадам — эллины вели свое летосчисление. На время праздника объявлялось всеобщее перемирие, прекращались всякие враждебные действия против участвовавших в нем, и вся область, в которой находилось святилище, делалась неприкосновенной. Отправлявшиеся на праздник из других мест имели право свободного прохода даже через неприятельскую страну.

В Олимпии были храм Зевса и других богов, алтарь Зевса и другие культовые постройки, сокровищницы различных государств; к святилищу примыкали подсобные здания и спортивные сооружения. Программа празднества состояла из двух частей: священнодействия и состязаний, Сначала совершались жертвоприношения Зевсу и другим божествам, что и составляло главную часть празднества. Затем начинались различные виды состязаний: бег, борьба и конные ристания. Большое значение придавалось бегу на колесницах, запряженных четверкой лошадей, и верховой езде. В конных состязаниях победителями считались не гонщики, а собственники лошадей. К соревнованиям в Олимпии допускались все свободные греки, не запятнанные преступлениями или неблаговидными поступками. Рабы же не допускались. Допущенные к состязаниям атлеты проходили предварительно длительные упражнения. Перед началом состязаний устраивались торжественный выход и представление атлетов. Соревнования производились по группам. Потом, во втором туре,

95

состязались победители групп. Все состязания сопровождались игрой на флейте.

Наградой победителю служил венок из дикой маслины. Победа на олимпийских состязаниях была большой честью. Торжественно провозглашались имена победителей и их родина, затем совершались жертвоприношения, а по возвращении победителя на родину ему там оказывались большие почести: он въезжал в родной город на колеснице, его встречала ликующая толпа сограждан, он возлагал свой венок на алтарь перед храмом главного божества своего города. В честь победителя устраивался пир, пелись гимны, сочинявшиеся поэтами, ему вручались награды, предоставлялось почетное место на всех празднествах, пожизненный обед в пританее, ставились его статуи.

Другим праздником, игравшим также большую роль в жизни эллинского государства, был пифийский праздник, справлявшийся в 3-й год каждой олимпиады у подошвы горы Парнаса, близ Дельф, в честь бога Аполлона. Согласно древнему преданию, праздник был учрежден самим Аполлоном и вначале сопровождался только состязаниями певцов, исполнявших гимн в честь Аполлона под аккомпанемент струнных инструментов — кифар. Но уже в начале VI в. до н. э. к состязаниям кифаредов были добавлены состязания флейтистов и певцов под аккомпанемент флейт, а затем еще гимнастические и конные соревнования. Наградой победителю служил венок из ветвей священного лавра. Гимнастические и конные состязания занимали в пифийском празднике второстепенное место после музыкальных.

В хозяйственной жизни эллинов с древнейших времен основное значение имело земледелие, поэтому большую роль играли праздники, связанные со сменой времен года, к которым приурочивались культовые обряды в честь тех или иных божеств.

Существовали также и экстраординарные празднества в память каких-либо больших событий, например военной победы или избавления от бедствия. Главным актом в каждом празднестве было жертвоприношение, для чего и служили алтари и храмы, и сопутствующие этому акту песнопения, торжественные процессии и игры, соревнования и завершающие празднество всеобщее веселье, пляски, пиршества. Праздники в честь богов, культ которых входил в число государственных культов, справлялись особенно пышно и роскошно. В числе. таких празднеств следует назвать афинский праздник Панафинеи. Великие панафинеи устраивались сначала ежегодно, а с середины VI в. до н. э. — раз в четыре года, а малые панафинеи — каждый год. Первые дни посвящались раз-личным видам состязаний — физкультурных, военных и музыкальных, а заключением праздника и самой важной его частью являлась торжественная процессия, в которой Афине — главной богине — покровительнице города — приносили пеплос — роскошную одежду для статуи, вытканную в течение девяти месяцев знатнейшими гражданками города. На ткани пурпурного или шафранового цвета были вытканы различные изображения. Пеплос, повешенный в виде паруса на модели корабля, в сопровождении пышной процессии везли по улицам города на акрополь, в святилище богини. Там совершались обильные жертвоприношения, и торжества заканчивались.

96

Существовали еще религиозные праздники, связанные с тайными культами, которые были широко распространены по всей Элладе. Такие празднества назывались мистериями. Многие мистерии принадлежали к государственным культам, а другие совершались частными лицами или религиозными обществами. Самыми знаменитыми были Элевсинские мистерии. Они совершались ежегодно недалеко от Афин, в городке Элевсине, в честь двух богинь — Деметры и ее дочери Коры. Эти мистерии были посвящены мифу о похищении Коры богом подземного царства Плутоном, о поисках Коры Деметрой и установлении временных ее возвращений из подземного царства к матери и остальным богам. Деметра — богиня животворящих сил природы, покровительница земледелия. Похищение Коры Плутоном и пребывание ее в преисподней олицетворяло представление об умирающей и воскресающей природе.

К участию в культовых обрядах допускались только посвященные — мисты, которые не имели права разглашать культовых действ. Обряды совершались ночью и заключались в драматическом или символическом представлении сюжетов священных сказаний. Празднество длилось две недели. Для участия в нем народ собирался в Афины и шел в городской храм Деметры и Коры у северной подошвы акрополя. После жертвоприношения Афине толпа, в которой были и непосвященные, совершала очищение в море и направлялась затем в Элевсин по священной дороге, сопровождая ранее принесенные святыни. По пути делались остановки для молебствий и жертвоприношений. В Элевсине несколько дней по ночам совершались мистические обряды, в которых участвовали только посвященные; обряды совершались в храме и в его периболе. Там же, в периболе, происходило и посвящение в новые члены. Посвящение в мистерии считалось важным для достижения блаженства в загробной жизни.

Подготовлено по изданию:

www.sno.pro1.ru

Социальная структура греческого общества - Греция - Древний мир (до 476г. н.э.) - ИСТОРИЯ

Экономика, сложившаяся в Греции в V-IV вв. до н. э., определила характер социальной структуры древнегреческого общества. Распространение трудоемких сельскохозяйственных отраслей и их частичная ориентация на рынок, развитие ремесленного производства и товарно-денежного обращения вовлекали в новые трудовые операции определенные группы населения, повышали их удельный вес в обществе.Экономическая система, сложившаяся в торгово-ремесленных полисах и Греции в целом, не могла существовать без привлечения к труду больших масс рабов, количество и удельный вес которых в греческом обществе V-IV вв. до н. э. непрерывно возрастал. Основными производственными ячейками стали частные хозяйства, будь то мелкие крестьянские участки и крупные поместья на хоре или разные по размеру эргастерии в городе, в то время как государственные или храмовые хозяйства не получили такого развития, как в древневосточных обществах. Все эти особенности хозяйственной структуры привели к формированию такой системы социальных отношений, которая может быть определена как классическое рабство.

Система классического рабства сформировалась в более или менее законченном виде в наиболее развитых торгово-ремесленных центрах, в то время как в аграрных полисах социальная структура отличалась целым рядом существенных особенностей. Наиболее ярким примером является афинское общество, характеристика которого позволяет показать особенности социального строя торгово-ремесленных полисов, играющих ведущую роль в историческом развитии Древней Греции V- IV вв. до н. э.

Греческое общество классической эпохи делилось на три основных класса: класс рабов, класс мелких свободных производителей и господствующий класс. Классы - это такие большие группы людей, которые различаются по их месту в системе общественного производства, по отношению к средствам производства, по роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам имеющегося у них богатства, по характеру своего менталитета и образа жизни.

Характеристика классического рабства. Для торгово-ремесленных полисов V-IV вв. до н. э. характерно внедрение р

www.digtime.ru

Смотрите также

• 
  Политика древний рим
• 
  Древний рим политика
• 
  Герои древних мифов
• 
  Особенности древних государств
• 
  Уроки русь древняя
• 
  Уроки древняя русь
• 
  Древние образы искусства
• 
  Самые древние люди
• 
  Древние цивилизации презентация
• 
  Флаг древней греции
• 
  Флаг греции древней