Славянские, русские традиции. Вечно живая старина. Идеалы древней руси

Идеальные женские характеры Древней Руси

Как ни стран­на́ мо­жет по­ка­зать­ся неко­то­рым чи­та­те­лям да­же са­мая мысль о воз­мож­но­сти иде­аль­но­го, ху­до­же­ствен­но­го пред­став­ле­ния жен­щи­ны в древ­не­рус­ской ли­те­ра­ту­ре, ко­то­рая во­об­ще не от­ли­ча­лась ху­до­же­ствен­ным твор­че­ством и то­го ме­нее бы­ла спо­соб­на, по гру­бо­сти на­ших ста­рин­ных нра­вов, ви­деть в жен­щине что-ни­будь иде­аль­ное, од­на­ко в на­шей ста­рине, при всех недо­стат­ках ее в пра­виль­ном ли­те­ра­тур­ном раз­ви­тии, бы­ла од­на бла­го­твор­ная сре­да, вра­ща­ясь в ко­то­рой на­ши пред­ки умом и серд­цем ми­ри­лись с ху­до­же­ствен­ным, иде­аль­ным ми­ром и вы­ка­зы­ва­ли несо­мнен­ные про­блес­ки твор­че­ско­го вдох­но­ве­ния. Все, что не вхо­ди­ло в эту сре­ду, воз­но­си­лось из скуд­ной дей­стви­тель­но­сти ста­ро­го рус­ско­го бы­та в свет­лую об­ласть по­э­зии, со­гре­ва­лось жи­вей­шим со­чув­стви­ем и при­ни­ма­ло ра­дуж­ный ко­ло­рит твор­че­ской фан­та­зии. Эта бла­го­твор­ная сре­да бы­ла – ве­ро­ва­нье; эти про­свет­лен­ные иде­а­лы древ­ней Ру­си бы­ли те из­бран­ные лю­ди, свя­тые и бла­жен­ные, ко­то­рых Жи­тия пред­ла­га­ют ис­то­ри­ку рус­ской ли­те­ра­ту­ры са­мый обиль­ный ма­те­ри­ал для изу­че­ния на­шей ста­рой Ру­си, не толь­ко в ре­ли­ги­оз­ном и во­об­ще бы­то­вом, но и в ху­до­же­ствен­ном от­но­ше­нии.

Немно­гие остат­ки древ­ней на­род­ной по­э­зии, до­шед­шие до нас в пись­мен­ных па­мят­ни­ках до­пет­ров­ской ли­те­ра­ту­ры, да­ют пра­во за­клю­чать, что на­род знал и дру­гие иде­аль­ные ти­пы, не ду­хов­но­го, а свет­ско­го, или мир­ско­го, ха­рак­те­ра: но лю­ди гра­мот­ные чуж­да­лись этих иде­а­лов и в сво­их пи­са­ни­ях укло­ня­лись от греш­но­го, по их по­ня­ти­ям, бе­сов­ско­го на­ва­жде­ния на­род­ной по­э­зии. Му­ром­ская ле­ген­да о Пет­ре и Фев­ро­нии[1] при­над­ле­жит, в этом от­но­ше­нии, к немно­гим ис­клю­че­ни­ям, чис­ло ко­то­рых, при бо­лее тща­тель­ной раз­ра­бот­ке на­шей ста­ри­ны, мо­жет быть, со вре­ме­нем уве­ли­чит­ся.

Гра­мот­но­го че­ло­ве­ка за­ни­ма­ли не ска­зоч­ные иде­а­лы, вро­де Доб­ры­ни Ни­ки­ти­ча или Але­ши По­по­ви­ча; к ним, как со­зда­ньям вы­мыс­ла, и при­том вы­мыс­ла гре­хов­но­го, не мог он пи­тать со­чув­ствия. Ему нуж­на бы­ла ис­ти­на, и по­то­му он бо­лее удо­вле­тво­рял­ся ле­то­пи­сью. Впро­чем, рас­ска­зы о том, что де­ла­лось в том или дру­гом го­ро­де, как во­е­ва­ли меж­ду со­бой кня­зья или как опу­сто­ша­ли Рус­скую зем­лю по­лов­цы, та­та­ры и лит­ва, мог­ли быть очень ин­те­рес­ны и на­зи­да­тель­ны; но рас­ска­зы эти дей­ство­ва­ли бо­лее на ум и ча­стию на пат­ри­о­ти­че­ское чув­ство, а твор­че­ское во­оду­шев­ле­ние остав­ля­ли в по­кое и по­то­му ни­сколь­ко не мог­ли об­нять все ду­хов­ные ин­те­ре­сы че­ло­ве­ка, как обык­но­вен­но об­хва­ты­ва­ет их про­из­ве­де­ние соб­ствен­но ху­до­же­ствен­ное. Да­же са­мая ле­то­пись, чтобы вполне овла­деть вни­ма­ни­ем чи­та­те­ля, чтобы об­хва­тить все нрав­ствен­ное су­ще­ство его, вре­мя от вре­ме­ни пе­ре­хо­ди­ла от свет­ской ис­то­рии к жи­тию свя­тых, от то­го, что де­ла­лось про­сто и обык­но­вен­но, к то­му, что со­вер­ша­лось в ми­ре чу­дес по неве­до­мым че­ло­ве­ку бо­же­ствен­ным си­лам. Та­ким об­ра­зом, са­мая ле­то­пись, вы­сту­пая из пре­де­лов дей­стви­тель­но­сти и про­ни­ка­ясь ве­ро­ва­ни­ем в чу­дес­ное, ино­гда мог­ла воз­но­сить чи­та­те­ля в мир иде­аль­ный.

Но соб­ствен­ное на­зна­че­ние изо­бра­жать этот выс­ший, иде­аль­ный мир при­над­ле­жит Жи­ти­ям рус­ских по­движ­ни­ков. На­чи­ная свой рас­сказ, ав­тор жи­тия тот­час же пе­ре­но­сит­ся сво­им вос­тор­жен­ным ду­хом к вы­со­ко­му иде­а­лу нрав­ствен­но­го со­вер­шен­ства в ли­це то­го угод­ни­ка, о ко­то­ром пи­шет. Как ста­рин­ный ми­ни­а­тю­рист XVIII в., укра­шая свя­щен­ные ру­ко­пи­си изо­бра­же­ни­я­ми, хо­тя и све­дущ был в ис­кус­стве, но, от бла­го­че­сти­во­го уми­ле­ния, по вы­ра­же­нию Дан­та[2], тре­пе­та­ла ру­ка его, так и ав­тор жи­тия, при сту­пая к сво­е­му бла­го­че­сти­во­му по­дви­гу, при­зна­ет­ся, что он, взяв трость и на­чав ею пи­сать, не раз бро­сал ее: «Тре­пет­на бо ми дес­ни­ца, яко сквер­на су­щи и недо­стой­на к на­чи­на­нию по­ве­сти»; но по­том, уте­ша­ясь мо­лит­вою и на­хо­дя в ней для се­бя и нрав­ствен­ную под­по­ру, и твор­че­ское вдох­но­ве­ние, при­ни­мал­ся пи­сать как бы в по­э­ти­че­ском вос­тор­ге, весь про­ник­ну­тый ве­ро­ва­ньем и лю­бо­вью к изо­бра­жа­е­мо­му им угод­ни­ку[3].

Од­на­ко же и в этой все при­ми­ря­ю­щей и без­мя­теж­ной об­ла­сти, воз­не­сен­ной над бед­стви­я­ми древ­ней Ру­си, суж­де­на бы­ла рус­ской жен­щине не очень счаст­ли­вая до­ля. Хо­тя ре­ли­ги­оз­ные иде­а­лы древ­ней Оль­ги, Ев­фро­си­нии Суз­даль­ской, Фев­ро­нии Му­ром­ской да­ют нам пра­во ду­мать, что в древ­ней Ру­си жен­щи­на не на­столь­ко бы­ла уни­же­на, чтобы не мог­ла по­чи­тать­ся до­стой­ною си­я­ния свя­то­сти, од­на­ко все же не бо­лее, как за ше­стью рус­ски­ми жен­щи­на­ми со­хра­ни­лась до на­ших вре­мен в об­щем при­зна­нии эта вы­со­кая честь; да и те все бы­ли кня­же­ско­го зва­ния, и хо­тя они сме­ни­ли свой кня­же­ский оре­ол на бо­лее свет­лый, по­движ­ни­че­ский, но все же они и без то­го, уже по сво­е­му зем­но­му са­ну, име­ли пра­во на ис­то­ри­че­скую из­вест­ность[4]. А меж­ду тем сколь­ко до­стой­ных ма­те­рей, и су­пруг, и де­виц, в их пе­чаль­ном су­ще­ство­ва­нии, по всем сте­пе­ням со­сло­вий, на всем про­тя­же­нии древ­ней Ру­си, об­ре­че­но бы­ло на со­вер­шен­ную без­вест­ность! От всех ута­ен­ная, в тес­ном кру­гу вра­щав­ша­я­ся, тем­ная и тя­же­лая жизнь их и по смер­ти воз­на­граж­да­лась тем­ною без­вест­но­стью.

Рус­ская жен­щи­на име­ет пол­ное пра­во жа­ло­вать­ся на невни­ма­ние к ней ста­рин­ных гра­мот­ни­ков, и осо­бен­но жен­щи­на из про­сто­го кре­стьян­ско­го бы­та. За­слу­жи­ва­ла ли эта по­след­няя вни­ма­ния – дру­гой во­прос. Мы толь­ко изъ­яв­ля­ем со­жа­ле­ние о пе­чаль­ном фак­те. Бли­жай­шее зна­ком­ство со ста­рин­ны­ми пре­да­ни­я­ми, мо­жет быть, осве­тит бо­лее уте­ши­тель­ным све­том эту тем­ную сто­ро­ну древ­ней Ру­си.

Ли­те­ра­тур­ные и ху­до­же­ствен­ные по­ня­тия об иде­а­ле раз­ли­ча­ют­ся по эпо­хам и мест­но­стям. В пе­ри­од ми­фи­че­ский, на­при­мер в пес­нях «Древ­ней Эд­ды», по­э­ти­че­ский иде­ал опре­де­лял­ся бо­же­ствен­ны­ми чер­та­ми Оди­на, То­ра, Фреи и боль­шим или мень­шим при­бли­же­ни­ем к этим су­ще­ствам. В эпо­ху ге­ро­и­че­скую, во­ин­ствен­ную, храб­рость – непре­мен­ное до­сто­я­ние ге­роя, одер­жи­ва­ю­ще­го по­бе­ды и со­вер­ша­ю­ще­го чу­дес­ные по­дви­ги. Во вре­ме­на ры­цар­ства кра­со­та – необ­хо­ди­мая и ча­сто един­ствен­ная при­над­леж­ность иде­аль­ной жен­щи­ны. Те­перь, на­про­тив то­го, не в од­ной толь­ко храб­ро­сти, не в по­бе­де над чу­до­ви­ща­ми, ко­то­рых ни­кто уже не встре­ча­ет, не в кра­со­те, ли­шен­ной бо­лее проч­ных до­сто­инств, а в ка­че­ствах нрав­ствен­ных, в бла­го­род­стве ха­рак­те­ра, в по­дви­гах са­мо­от­вер­же­ния и граж­дан­ской доб­ле­сти и в дру­гих по­доб­ных то­му до­сто­ин­ствах по­эт на­хо­дит очер­та­ния и крас­ки, до­стой­ные ху­до­же­ствен­но­го иде­а­ла, ко­то­рым он вдох­нов­ля­ет­ся.

Храб­рость, хо­тя бы и смяг­чен­ная доб­ро­тою и укра­шен­ная ве­ли­ко­ду­ши­ем, в гла­зах ста­рин­но­го рус­ско­го пи­са­те­ля не мог­ла уже пред­ста­вить все необ­хо­ди­мые дан­ные для со­зда­ния вполне иде­аль­но­го, по его по­ня­ти­ям, су­ще­ства. Вся­кая лич­ность, сво­и­ми нрав­ствен­ны­ми со­вер­шен­ства­ми вы­сту­пав­шая из тол­пы, пред­став­ля­лась ему окру­жен­ною орео­лом свя­то­сти.

Один из на­ших бла­го­че­сти­вых гра­мот­ни­ков XVI в., бо­ярин Ми­ха­ил Туч­ков[5], опи­сы­вая чу­де­са свя­то­го, меж­ду про­чим, го­во­рит: «Слы­шал я неко­гда, как чи­та­ли кни­гу о пле­не­нии Трои. В этой кни­ге пле­те­ны мно­гие по­хва­лы Ел­ли­нам, от Оми­ра и Ови­дия. Толь­ко еди­ной ра­ди буй­ствен­ной храб­ро­сти та­кой по­хва­лы спо­до­би­лись, что па­мять о них не из­гла­ди­лась в те­че­нии мно­гих лет. Но хо­тя Ер­кул (Гер­ку­лес) и храбр, од­на­ко в глу­би­ну нече­стия по­гру­жал­ся и тварь па­че Твор­ца по­чи­тал. Так­же и Ахилл и тро­ян­ско­го ца­ря При­а­ма сы­но­вья бы­ли Ел­ли­ны, и от Ел­лин по­хва­ля­е­мые, спо­до­би­лись та­кой пре­лест­ной сла­вы. Коль­ми па­че мы долж­ны по­хва­лять и по­чи­тать свя­тых и преб­ла­жен­ных и ве­ли­ких на­ших чу­до­де­ла­те­лей, ко­то­рые та­кую по­бе­ду над вра­га­ми одер­жа­ли и та­кую от Бо­га бла­го­дать при­ня­ли, что не толь­ко че­ло­ве­ки, но и са­мые ан­ге­лы их по­чи­та­ют и сла­вят. Мы ли же не бу­дем о чу­де­сах их про­по­ве­дать?» Так го­во­рил сын че­ло­ве­ка, пять лет управ­ляв­ше­го Нов­го­ро­дом в цар­ство­ва­ние Ва­си­лия Ива­но­ви­ча, а впо­след­ствии сам при­хо­див­ший в этот го­род во вре­мя ма­ло­лет­ства Ива­на Ва­си­лье­ви­ча, со­би­рать вой­ско про­тив без­бож­ных ага­рян.

Лю­би­мый на­ро­дом князь, или по­кро­ви­тель го­ро­да, и осо­бен­но мо­на­сты­ря, по­бе­ди­тель вра­гов и по­бор­ник за пра­вое де­ло, или же пред­при­им­чи­вый про­све­ти­тель, про­ло­жив­ший путь по непро­хо­ди­мым ле­сам и бо­ло­там, и в да­ле­кой глу­ши по­ло­жив­ший на­ча­ло бу­ду­ще­му про­све­ще­нию со­ору­же­ни­ем ча­сов­ни и при ней ке­лей­ки, од­ним сло­вом, ве­ли­кий че­ло­век, до­стой­ный вся­ко­го ува­же­ния, остав­лял по се­бе в па­мя­ти бла­го­че­сти­вых по­том­ков иде­аль­ный об­раз, оза­рен­ный лу­ча­ми свя­то­сти.

Бу­дучи про­слав­ля­е­мы, эти зна­ме­ни­тые де­я­те­ли в тех мест­но­стях, где они под­ви­за­лись, ста­но­ви­лись ге­ро­я­ми мест­ны­ми, и в те­че­ние ве­ков па­мять их чти­лась, как об­ласт­ная или мест­ная свя­ты­ня. Как в го­судар­ствен­ном де­ле Москве суж­де­но бы­ло по­ко­рить все об­ласт­ные си­лы древ­ней Ру­си и со­сре­до­то­чить их в се­бе, так и в от­но­ше­нии мест­ных свя­тынь Москва бы­ла цен­тром, к ко­то­ро­му со­би­ра­лись все об­ласт­ные свя­щен­ные пре­да­нья и из мест­ных, про­вин­ци­аль­ных, ста­ли по­том все­рос­сий­ски­ми. В об­ла­сти ли­те­ра­ту­ры это со­вер­ши­лось в XVI в., при по­со­бии об­ра­зо­ван­но­го Но­ва­го­ро­да, в Ма­ка­рьев­ских Че­тьих-Ми­не­ях, и по­том во вто­рой чет­вер­ти XVII в. в Про­ло­гах, в ко­то­рые вне­се­ны бы­ли мно­гие ска­за­ния о мест­ных рус­ских свя­ты­нях и о мест­ных свя­тых.

Од­на­ко, несмот­ря на то, мно­же­ство об­ласт­ных свя­щен­ных пре­да­ний оста­ва­лось до позд­ней­ших вре­мен мест­ною соб­ствен­но­стью раз­лич­ных кон­цов на­ше­го оте­че­ства и не во­шло в об­щее до­сто­я­ние всей рус­ской на­род­но­сти. Имен­но в этих-то мест­ных пре­да­ньях и со­хра­ни­лась па­мять о мно­гих до­стой­ных ува­же­ния жен­щи­нах древ­ней Ру­си.

В на­ча­ле XVIII в. бы­ла со­став­ле­на дра­го­цен­ная для изу­че­ния на­шей ста­ри­ны «Кни­га гла­го­ле­мая о Рос­сий­ских свя­тых, где в ко­ем гра­де, или об­ла­сти, или в мо­на­сты­ре, или в пу­сты­ни по­жи­ве и чу­де­са со­тво­ри, вся­ко­го чи­на свя­тых». Со­глас­но раз­ви­тию древ­не­рус­ской на­род­но­сти и ли­те­ра­ту­ры, она рас­по­ло­же­на по мест­но­стям, то есть по об­ла­стям и го­ро­дам.

Для же­ла­ю­щих пред­ла­гаю здесь по этой кни­ге пе­ре­чень всех свя­то­чти­мых жен­щин древ­ней Ру­си.

1) Ки­ев.

Св. Ве­ли­кая Кня­ги­ня Оль­га, в св. кре­ще­нии Еле­на. Кре­сти­ся в ле­то 6463, пре­ста­ви­ся в ле­то 6477. Об­ре­те­ны мо­щи в ле­то 6493 ме­ся­ца июля в 12 день.

Св. Ве­ли­кая Княж­на Ан­на Все­во­ло­дов­на пре­ста­ви­ся в ле­то 6594 майя в 18 день, в ино­ки­нях, в Ан­дре­ев­ском мо­на­сты­ре в Ки­е­ве, зо­во­ма Ян­ка.

Св. Княж­на Ули­а­на Обо­лен­ская. По­ло­же­на в Пе­чер­ском Мо­на­сты­ре в ле­то 6600 июля в 26 день.

2) Нов­го­род.

Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня Ан­на (су­пру­га Св. В. К. Вла­ди­ми­ра Яро­сла­ви­ча). Пре­ста­ви­ся в ле­то 6570.

Св. Княж­на Че­хи­на, ино­ки­ня Ха­ри­ти­на, в Пет­ро­пав­лов­ском мо­на­сты­ре на Си­ни­чье го­ре, в ле­то 6600 ок­тяб­ря в 5 день. Ро­дом Ко­ролев­ства Ли­тов­ско­го.

Св. пре­по­доб­ная Гли­ке­рия де­ви­ца, в Но­ве­го­ро­де на Ле­го­щи ули­це, в церк­ви Фло­ра и Лав­ра.

3) Псков.

Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня Ма­рия Ди­мит­ри­ев­на Алек­сан­дро­ви­ча Нев­ско­го, же­на До­мон­то­ва. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6808.

Пре­по­доб­ная ино­ки­ня Вас­са Пе­чер­ская. Бы­ла со­жи­тель­ни­ца до ино­че­ства Ио­ны-стро­и­те­ля (Пе­чер­ской оби­те­ли).

4) Москва.

Св. пре­по­доб­ная Ве­ли­кая Кня­ги­ня Ев­до­кия, во ино­ки­нях Ев­фро­си­ния, на­чаль­ни­ца Воз­не­сен­ско­го мо­на­сты­ря. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6915 июня в 17 день.

Пре­по­доб­ная ма­ти Еле­на, игу­ме­нья Но­во­де­ви­чья мо­на­сты­ря, иже на Москве. Пре­ста­ви­ся в ле­то 7056 но­яб­ря в 8 день.

5) Яро­славль.

Св. бла­го­вер­ные Кня­ги­ня Ксе­ния и Ана­ста­сия. По­ло­же­ны в Древ­ле­пет­ро­пав­лов­ском мо­на­сты­ре.

6) Устюг.

(Св. пра­вед­ный Иоанн и) Св. пра­вед­ная Ма­рия, же­на его. На­чаль­ни­ки гра­да Устю­га. По­ло­же­ны у церк­ви Воз­не­се­ния Гос­под­ня на по­са­де. Бе­ша в ле­то 6000.

7) Но­во­торжск, ина­че Тор­жок.

(Св. Князь Си­ме­он Вя­зем­ский. Уби­ен от Кня­зя Юрия Смо­лен­ско­го в ле­то 6900.)

Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня Иули­а­на, Но­во­торж­ская Чу­до­тво­ри­ца. Уби­е­на от то­го же Кня­зя за це­ло­муд­рие в ле­то 6900.

8) Ка­шин.

Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня ино­ки­ня Ан­на, Ка­шин­ская Чу­до­тво­ри­ца. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6830.

9) Ва­силев.

(Св. и пре­по­доб­ный Гав­ри­ил и) сест­ра его Ана­ста­сия, Ва­силев­ские Чу­до­твор­цы. Бе­ша в ле­то 7000.

10) Суз­даль.

Св. пра­вед­ная Княж­на ино­ки­ня Ев­фро­си­ния, иже в Риз­по­ло­жен­ском мо­на­сты­ре. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6708 сен­тяб­ря в 25 день.

Св. пра­вед­ная Кня­ги­ня ино­ки­ня Со­фия, иже в в По­кров­ском мо­на­сты­ре. Пре­ста­ви­ся в ле­то 7000 де­каб­ря в 16 день.

11) Шуя.

Св. Ев­фро­си­ния Чу­до­тво­ри­ца.

12) Вла­ди­мир.

Св. бла­го­вер­ная Ве­ли­кая Кня­ги­ня Фе­о­до­сия, в ино­ки­нях Ев­фро­си­ния, чуд­ная, ма­ти Алек­сандра Нев­ско­го. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6770 майя в 4 день.

Св. бла­го­вер­ная Ве­ли­кая Кня­ги­ня Ага­фия Все­во­ло­дов­на Черм­на­го, же­на кня­же Ге­ор­ги­е­ва, сест­ра кня­зя Ми­ха­и­ла Чер­ни­гов­ско­го и Св. Кня­ги­ни Ма­рия и Хри­сти­на, сно­хи ея, и Св. Княж­на, дщерь ея, Фе­о­до­ра де­ви­ца. По­стра­да­ша от Ба­ты­евых Та­тар во взя­тии гра­да Вла­ди­ми­ра в со­бор­ной церк­ви, от ог­ня и ды­ма скон­ча­ша­ся в ле­то 6747 фев­ра­ля в 3 день во ино­цех.

13) Пе­ре­я­с­лавль Ря­зан­ский.

Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня Ев­прак­сия (же­на Св. бла­го­вер­но­го Кня­зя Фе­о­до­ра Юрье­ви­ча). Са­ма ри­ну­ся с вы­со­ка те­ре­ма за чи­сто­ту те­лес­ную, и с сы­ном сво­им Кня­жи­чем Иоан­ном, еди­но­лет­ным.

14) Му­ром.

(Св. бла­го­вер­ный Князь Петр и) Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня Фев­ро­ния, Му­ром­ския Чу­до­твор­цы, в ино­цех пре­ста­ви­ша­ся в ле­то 6735 июня в 25 день.

(Св. бла­го­вер­ный Князь Кон­стан­тин Свя­то­сла­вич Му­ром­ский и) Св. бла­го­вер­ная Кня­ги­ня его Ири­на... Бе­ша в ле­то 6700.

Св. пра­вед­ная бо­ляры­ня Ули­а­ния, иже в се­ле Ла­зо­рев­ском, но­вая Чу­до­тво­ри­ца. Пре­ста­ви­ся в ле­то 7112 ген­ва­ря во 2 день.

15) Ниж­ний Нов­го­род.

Св. бла­го­вер­ная Ве­ли­кая Кня­ги­ня Фе­о­до­ра, быв­шая же­на Кня­зя Ан­дрея Кон­стан­ти­но­ви­ча Ни­же­го­род­ско­го, иже в За­ча­тей­ском мо­на­сты­ре по­жив­шая и со­здав­шая. Пре­ста­ви­ся в ле­то 6800.

Из пе­реч­ня рус­ских жен­щин, мест­но чти­мых, яв­ству­ет сле­ду­ю­щее. Во-пер­вых, по­чти все они кня­же­ско­го ро­да. Ис­клю­че­ния так ни­чтож­ны, что ка­жут­ся чи­стою слу­чай­но­стью. Во-вто­рых, при свя­то­чти­мом су­пру­ге че­ству­ет­ся очень ча­сто и его же­на. В-тре­тьих, ино­гда че­ство­ва­ние про­сти­ра­ет­ся на це­лую фа­ми­лию, на се­стер, до­че­рей, да­же на снох.

Нет со­мне­ния, что со вре­ме­нем, поль­зу­ясь мест­ны­ми уст­ны­ми ска­за­ни­я­ми и па­мят­ни­ка­ми ста­рин­ной пись­мен­но­сти, до­се­ле еще не об­на­ро­до­ван­ны­ми, ис­сле­до­ва­те­ли най­дут до­ста­точ­ное ко­ли­че­ство дан­ных для со­став­ле­ния по­э­ти­че­ской и бы­то­вой ха­рак­те­ри­сти­ки древ­не­рус­ской жен­щи­ны. Же­лая то­му спо­соб­ство­вать, пред­ла­гаю по­ка­мест два очер­ка из мест­ных Му­ром­ских ска­за­ний, ко­то­рые осо­бен­но важ­ны для ис­то­рии рус­ской жен­щи­ны. Эти два очер­ка вме­сте с ле­ген­дою о Кня­зе Пет­ре и Фев­ро­нии[6] со­ста­вят це­лое, об­ни­ма­ю­щее луч­шие по­э­ти­че­ские пре­да­ния Му­ром­ской об­ла­сти, осо­бен­но за­ме­ча­тель­ны тем, что име­ют сво­им пред­ме­том жен­щи­ну, в ее раз­лич­ных се­мей­ных и бы­то­вых от­но­ше­ни­ях, как пре­дан­ную су­пру­гу, неж­ную сест­ру и лю­бя­щую и глу­бо­ко­ува­жа­е­мую мать. Иде­ал су­пру­ги ри­су­ет­ся в по­э­ти­че­ских чер­тах Фев­ро­нии, ха­рак­тер ко­то­рой сто­ит на пе­ре­хо­де от ми­фи­че­ской Ве­щей Де­вы к ис­то­ри­че­ско­му ли­цу. Неж­ная лю­бовь двух се­стер, Ма­рии и Мар­фы, да­ла со­дер­жа­ние ле­ген­де об Ун­жен­ском Кре­сте; иде­ал ма­те­ри изо­бра­жен в ли­це Юли­а­нии Ла­за­рев­ской сы­ном ее Ка­ли­стра­том Осо­рьи­ным.

Всмат­ри­ва­ясь в мест­ные пре­да­ния и ска­за­ния, не мо­жем не за­ме­тить, что каж­дая об­ласть име­ет свой соб­ствен­ный ха­рак­тер в ис­то­рии рус­ской ли­те­ра­ту­ры и бы­та. На до­лю Му­ро­ма по пре­иму­ще­ству до­ста­лось ли­те­ра­тур­ное раз­ви­тие иде­аль­но­го ха­рак­те­ра рус­ской жен­щи­ны; по край­ней ме­ре, этот пред­мет со­став­ля­ет глав­ное со­дер­жа­ние Му­ром­ско­го жи­тей­ни­ка.

I. Ма­рия и Мар­фа

Лю­бо­пыт­ная по­весть о вза­им­ной люб­ви двух се­стер, Ма­рии и Мар­фы, со­став­ля­ет глав­ное со­дер­жа­ние мест­но­го Му­ром­ско­го ска­за­нья о яв­ле­нии Ун­жен­ско­го Кре­ста. Это од­но из тех дра­го­цен­ных для ис­то­рии ли­те­ра­ту­ры ска­за­ний, ко­то­рые в те­че­ние сто­ле­тий хо­ди­ли в устах на­ро­да и впо­след­ствии по­лу­чи­ли ли­те­ра­тур­ную фор­му.

Позд­ней­ший спи­са­тель это­го ска­за­ния в сво­ем вве­де­нии к нему сви­де­тель­ству­ет, что мно­гие из бла­го­че­сти­вых лю­дей, при­хо­дя на ре­ку Ун­жу в Ун­жен­ский стан, по­кло­нить­ся сто­я­ще­му там Кре­сту Гос­под­ню, спра­ши­ва­ли не раз цер­ков­но­слу­жи­те­лей, где и как эта свя­ты­ня бы­ла об­ре­те­на, и не мог­ли уже по­лу­чить удо­вле­тво­ри­тель­но­го объ­яс­не­ния: «Зане убо мно­гим ле­том про­тек­шим, еще же и мно­га­го ра­ди ино­пле­мен­ных на­ше­ствия на стра­ну ону, па­ки же и час­та­го ра­ди вар­вар­ска­го рас­пле­не­ния, древ­няя из­ги­бо­ша спи­са­ния, в кия ле­та и при ко­их со­дер­жа­те­лех (вар.: са­мо­держ­цах) бы­ша сия; но ток­мо на ма­лей ха­ра­тий­це про­сто­ре­чи­ем, яко же по­се­ляне, на­пи­са­но, дер­жа­ху па­мя­ти ра­ди». На­ко­нец, по­буж­ден­ные рас­спро­са­ми бла­го­че&

azbyka.ru

Педагогические идеалы Древней Руси

poisk-ru.ru

Идеал образа женщины Древней Руси

В мемуарах известного церковного деятеля первой трети XX века митрополита Евлогия (Георгиевского) находим свидельства, очень важные для понимания достоинств русской литературы. Владыка Евлогий рассказывает, как в ранней молодости, в первые два года семинарской жизни, он отличался не весьма достойным поведением и образом жизни. И что же помогло избежать падения? Чтение русской литературы. «Воспитательное значение  литературы огромно, - утверждал на основе собственного опыта  митрополит.­­- Трудно даже учесть меру её благотворного влияния. Она повышала самопознание, спасала от грубости, распущенности, безобразия поступков, питала склонность юношеской души к идеализму. Я стал выправляться; хорошо учиться, у меня появились нравственные вопросы, более серьёзные интересы… моё увлечение литературой …подготовило почву для дальнейшего развития…»  [ 10,3]

Дополнительных пояснений о влиянии литературы на становление личности, пожалуй, не требуется.

Сегодня мы говорим о древнерусской литературе – первой ступени великой русской литературы, «началу начал». Уникальность литературы Древней Руси, по словам Д.Лихачёва. заключается в том, что основные её темы – красота и величие Русской земли и нравственная красота человека. Идеалы рождались в жизни, а древнерусская литература, используя в основном две краски – чёрную  и белую – определяла, о ком какой краской писать.

Любим чтением русских людей в средние века, т.е. в XV –XVI  веках, были Жития святых. Талантливые писатели – авторы Житий – Епифаний Премудрый, Пакомий Лагофет, Иосиф Волоцкий, святитель Макарий, Ермолай Еразм.

Ермолай Еразм создал удивительную повесть о князе Петре и его жене Февронии – небесных покровителей новобрачных и молодых семей. Муромский князь и его жена Феврония были причислены к лику святых на церковном Соборе 1547 года. В народе большой популярностью пользовалась история взаимной любви Петра и Февронии, их верности и друг другу, несмотря на различные препятствия, вопреки козням окружающих , Святые супруги прославились  благочестием и милосердием. Любовь друг к другу они пронесли через всю жизнь. Даже умерли в одно и то же время и, положенные в  разных местах, чудесным образом оказались в одном гробу – так их похоронили. Святые Петр и Феврония совершили подвиг христианской любви, терпения смирения и всепрощения. К Этим святым с полным правом можно отнести стихотворение Алексея Степановича Хомякова «Подвиг» [12,226 ] ( Чтение стихотворения заранее подготовленным учеником)

Итак, обратимся к тексту древнерусской литературы XVI  века «Повесть о Петре и Февронии Муромских»

• Почему произведение агеографичекой (житийной)  литературы называется «повестью»?  «Повесть», а не «житие»? Почему? ( Рассказ ученика о том. что такое жанр «жития», почему средневековый писатель ушёл от чистого жанра житийной литературы).

Вывод: народная легенда, послужившая источником сюжета повести, оказала столь сильное влияние на Ермолая Еразма, что он создал увлекательное сюжетное повествование, мало чем напоминающее рассказ о подвиге святых во славу Церкви.

( Первая часть – о летучем  Змии;  вторая – о мудрой деве, ставшей  женой князя, и их семейной жизни)

• Вспомним содержание первой части (Ответ ученика: краткий пересказ)

• Какие фольклорные мотивы использует автор в первой части повести? (Змей-оборотень, Агриков меч или меч-кладинец)

• Кто такой летучий змий? Это герой волшебных сказок русского народа. В сказках он обладает силой, коварством, хитростью, но иногда он изображается и глупым. Например, в сказке «Глупый змей» ( пересказ небольшого эпизода)

• Посмотрим, как средневековый писатель выражает своё отношение к змею-искусителю? Какую оценочную лексику использует он для характеристики змия? («Злой крылатый змей», «злосмрадное дыхание и шипение», «злодей», «злой обманщик», «коварный змей», «зловредная кровь»)

А ещё, ребята, в некоторых других редакциях «Повести…» (а мы знаем, сколько существует редакций «Повести…» - 150) используется и такой эпитет «неприязненный» змей от старославянского слова «неприязнь», т.е. «дьявол». Итак, неприязненный змей – это сам дьявол – символ зла С ним предстоит сразиться Петру. Но для победы ему нужен Агриков меч. Что это?

• Петр – человек неробкого десятка, он справится с дьяволом, крылатым змеем, он  знает, что такое княжеская честь и достоинство. Как же он оказывается под влиянием крестьянской девушки? В чём дело? Феврония сильнее Петра? В чем же сила крестьянки? Ответив на эти вопросы. Мы придём к пониманию идеала древнерусской женщины . напомню: это тема нашего урока

Вторая часть начинается со знакомства с «мудрой девой»(Инсценировка эпизода:

• :  прослышал Пётр. Что в Рязанской земле много врачей и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю. То послал он всех приближённых своих искать врачей. Один из княжеских отроков забрёл в село, называемое Ласково. Пришёл он к воротам одного дома и никого не увидел. И зашёл в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел девушку, «краше красна».  И сказала Девушка…

               Девушка:…)

Ребята, мы хорошо знаем, что загадки – распространённый приём в устном народном творчестве. Ими испытывали мудрость сказочного героя. А здесь с какой целью использован этот приём?(Для характеристики «мудрой девы». Вместе с отроком князя Петра мы восхищаемся умом девушки, красотой её загадочной речи, глубиной мыслей)

• Феврония заранее знает, что Пётр предназначен ей в мужья. Откуда ей это известно? (Она обладает даром целительства и прозорливости, данным ей от Бога)

• Феврония видит, что Пётр – мужественный, самоотверженный. Это настоящие мужские качества. Но в представлении Февронии об идеале эти мужественные качества должны дополняться душевными качествами: добросердечием, кротостью, смирением. Об этом и говорит отроку  князя «мудрая дева»

• В каком поступке могло проявиться смирение князя?  (В женитьбе на простой девушке, отец которой всего лишь «древолазец», бортник)

• Власть, считали русские христиане, давалась человеку как высшее благословение. На престоле мог быть только «прирождённый» государь. Женитьба на девушке низкого сословия в обычной жизни была невозможной, а в повествовании о святом благоверном Петре стала проявлением величайшего смирения. Кроме того, автор подходит к изображению человеческой личности как таковой, вне сословных рамок ( это впервые в литературе)  Какие чувства испытывает Пётр, услышав подробный рассказ о необычной девушке? ( Удивлён её разумом)

• Думает ли он взять её в жёны? (Думает, но считает ниже своего достоинства)

• Какое решение он принимает?  (Обмануть «мудрую деву»)

• Предполагает ли Феврония о таком поступке  князя? (Да)

• Что придумал князь, чтобы испытать мудрость Февронии?

• А как отвечает Феврония? (посылает щепку, предлагая сделать из неё ткацкий станок, пока она расчёсывает пучок льна). В этом эпизоде  автор также использует фольклорные мотивы. «Мудрая  дева» - одна из главных героинь народных сказок. Вспомним всем нам хорошо известную Василису Премудрую. А некоторые сказки так и называются «Мудрая дева»

• Какая она, героиня народных сказок?  (Сообщение ученицы)

Итак, некорыстная, нежадная, незлобивая, открытая, прямая. Мудрость, добросердечие, милосердие Февронии пленили Петра, вызвали ответное чувство. Этот брак, действительно, заключён на набесах. И автор повести говорит, что Пётр и Феврония заслужили своё счастье: И начали жить благочестиво, ни в чём не преступая Божии заповеди»

Конечно, это произведение о любви. Это любовь к Богу, выражаемая в молитвах, соблюдении обрядов и заповедей. Но это и любовь к человеку как к существу, сотворённому Богом по образу и подобию своему. Любить человека – значит любить в человеке его Божественное подобие: «ум, и слово, и ух живой».

В традициях русского православия любовь – это дар Божий. Не каждый способен любить истинно. Не каждый способен видеть и оберегать в предмете своей любви образ Божий.

В западноевропейской литературе средних веков есть легенда о любви Тристана иИзольды. Как они понимают любовь? И в чём различие их понимания любви и наших Петра и Февронии?

Многим испытаниям подверглась любовь Петра и Февронии. И самый значительный эпизод – это козни бояр.Какие? (Недовольные бояре – их жёнами повелевает дочь древолаза – настаивают на том, чтобы изгнать Феврониюиз города)

Что попросила Феврония у бояр как самое дорогое?(Петра)

Почему князь принимает решение не прогонять супругу, а пожертвовать властью («Власть ничто») и уйти вместе с нейс княжеского престола. Как это объясняет автор? (Зачитатьэпизод – отрывок из Евангелия, приведённый Еразмом). Некоторые исследователи говорят, что Феврония – натура одарённая, волевая, онаявляется воплощением и носительницей активного чувства любви. Докажите это. Опираясь на знание текста (Пётр и Феврония в изгнании). В этом эпизоде чувствуется и духовное превосходство Февронии над Петром, и её необыкновенная душевная красота,и дар её любви. Её вера, спокойствие, достоинство, смирение, кротость вселяют уверенность и Петра,и он во всём подчиняется ей.

Почему в душе Февронии царят мир, покой и согласие? ( Потому что её разум живёт в согласии с сердцем, они являют собой единое целое. Она не обманывает, не лукавит, живёт по заповеди «Возлюби ближнего как самого себя»)

Д.С.Лихачёв сравнивает героиню повести с «тихими ангелами» Рублёва. В Чем вы видите это сходство?

Одним из средств характеристики героини является поступок. Какие поступки совершает Феврония?

• Исцеление князя

• Прощение ему обмана

• Любовь к Петру (вместе жили, преодолевая трудности, вместе правили городом по заповедям Господним, вместе умерли)

Эпитеты («мудрая дева», «правдивая Феврония», «святая княгиня», «преподобная и блаженная»)

Речевая характеристика ( мудрая, говорит загадками, иносказательно;  используется спокойная лексика без междометий; сдержанность в использовании повествовательных предложений, нет восклицательных синтаксических конструкций

Сравнения ( «нить», «игла»)

Итак, характер Февронии в повести дан многогранно. Дочь Рязанского крестьянина-древолаза исполнена чувства собственного достоинства, жеской гордости, необычайной силы и воли. Она обладает чутким, нежным сердцем, способна с постоянством и верностью любить и бороться за свою любовь. Она загадывает мудрые загадки. Без суеты справляется с жизненными трудностями, говорит иносказательно, творит чудеса, преподносит уроки князю Петру.

В газах окружающих Феврония – «провидица», владеет даром предвидения, обнаруживает нравственное и умственное превосходство над князем. Она для автора – идеал нравственного богатства и духовно красоты. Ермолай  Еразм  с глубокой симпатией пишет о ней.  Прославляет мудрость, верность в любви, святость чувств, высокие нравственные качества крестьянской девушки. Во всех проявлениях её чувств, действиях и поступках сквозит душевное спокойствие и умиротворённость. Даже в тот момент, когда она решается на одновременную смерть с любимым человеком, без суеты, без восклицаний и стенеаний прерывает Феврония свою работу, обмотав ниткой иглу и воткнув её в воздух, который она вышивала для церкви.

Итак, мы приходим к ответу: Феврония – идеал древнерусской женщины. 14 февраля – день Святого Валентина, западноевропейский праздник влюблённых. Он связан с празднованием начала весны. У нас есть свой праздник начала весны – Масленица . и есть свой праздник влюблённых – 8 июля – День влюблённых – день Петра и Февронии Муромских, день чистоты отношений. Пленительный образ Февронии привлекает внимание писателей, художников, музыкантов.  Н.А.Римский-Корсаков создал оперу «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии», К.Васильев – картину «Гуси-лебеди», в которой в поэтической форме выражена внутренняя цельность душевного мира девушки, её кристальная чистота, благородство, доброта. Всё это художник сумел передать в её грациозном движении. Во взгляде, устремлённом вслед улетающей паре   верности.

Домашнее задание. Сочинение-миниатюра

1 вариант: «Отчего бы огорчилось сердце древнерусского человека при взгляде на современную женщину?»

2 вариант: « Чему бы возрадовалось сердце древнерусского человека при взгляде на современную женщину?»

pedtehno.ru

Каким был идеал женщины в Древней Руси?

Красивая женщина, как принято сегодня говорить — это счастливая женщина. У неё и дома все дела спорятся, и в коллективе она — огонь, и среди друзей — заводная, и все ее радует. Красивая — это и здоровая, потому что здоровье добавляет естественной красоты, и с этим трудно поспорить. Красивая женщина — это и любимая, ведь ничто не красит женщину так, как горячая любовь мужчины, который её боготворит…

А что же касается древности, когда совершенно другие приоритеты были в цене? Какая женщина считалась на Руси красивой?

Критерии красоты постоянно меняются. На Руси, например, идеалом считались «славутницы». Кто же попадал под это определение?

Главной задачей любой девушки считалось замужество и рождение детей. Уже в 15 лет девушку называли «славутницей». Ей было необходимо стать привлекательной для парней и культивировать в себе «женство».

«Славутность» — это очень многогранное понятие. Сюда входит и приятная внешность, и обаяние, и вежливость. Но самое главное – это честное имя, потерять которое было настоящим позором. Считалось, что «славутность» появляется с девичеством. Критериями внешней красоты служили высокая грудь, объемные бедра, круглолицость и длинная густая коса.

Белолицые, румяные и статные барышни олицетворяли собой жизненную энергию и здоровье. Особенно любили девушек с длинными густыми волосами, а также тех, кто обладал неторопливой плавной походкой.

Но одной приятной внешности недостаточно для того, чтобы называться «славутницей». «Умнота» — вот чем должна была обладать каждая девушка на выдане. Учтивость, послушность и ласковый характер барышни учились сочетать с веселым нравом и умением петь и плясать. Ведь без этого на них ни один парень не посмотрел бы!

Репутация всегда была основой успеха. Потеря девственности до свадьбы означала утрату «славутности» и позор на всю семью.

Важным качеством «славутниц» также считалось трудолюбие. Девушки с раннего возраста учились ткать, шить, жать, готовить, ухаживать за хозяйством и так далее. Особенно большой популярностью среди молодых особ пользовалось вышивание. Умеешь вышивать – значит, ты уже готова к замужеству.

Таким вот на Руси был идеал, достойный подражания. Если вам тоже было интересно узнать о «славутницах», поделитесь статьей с друзьями!

ИСТОЧНИК:

rustradition.blogspot.com

Реферат - Духовный свет идеалов Древней Руси

Духовный свет идеалов Древней Руси

Гордиться славою своих предков не только можно,

но и должно; не уважать оной

есть постыдное малодушие.

А.С.Пушкин.

Полнее сознавая прошлое, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого,

раскрываем смысл будущего; глядя назад, шагаем вперед.

А. Герцен

Урок внеклассного чтения в 7-8 классах

Куликовская битва – одно из знаменательных событий отечественной истории, так как стало переломным этапом в развитии нашей страны. Победа русского войска на Куликовом поле, с одной стороны, стала решающим шагом в борьбе за освобождение русских земель от владычества ханов Золотой Орды, с другой стороны, на поле Куликовом был заложен фундамент единого Российского государства.

Исторические события 1380 года нашли широкое отражение в устном народном творчестве, в летописной повести о Куликовской битве, «Задонщине», «Сказании о Мамаевом побоище», «Слове о житии и о преставлении Дмитрия Ивановича». Рассказ о Мамаевом побоище находим и в жизнеописании Преподобного Сергия Радонежского.

«Сказание о Мамаевом побоище» - центральный памятник Куликовского цикла, созданный в середине 15 века и дошедший до нас в ста списках и восьми редакциях. «Сказание» является самым подробным, сюжетно увлекательным рассказом о Куликовской битве. Оно сообщает целый ряд подробностей об этом историческом событии, не зафиксированных другими источниками: только в «Сказании» обстоятельно рассказано о действиях засадного полка серпуховского князя Владимира Андреевича, которые решили исход боя в пользу великого князя Дмитрия Ивановича, только в «Сказании» сообщается о паломничестве Дмитрия в Троицкий монастырь и о благословении Сергия Радонежского, рассказ о присылке на Куликово поле в помощь Дмитрию Ивановичу новгородского войска, о посольстве Захария Тютчева, предка поэта Ф.И.Тютчева, к Мамаю. «Сказание» и как литературный памятник, и как самый обстоятельный рассказ о Куликовской битве пользовалось большой популярностью у средневекового читателя. «Сказание о Мамаевом побоище» было настолько любимо на Руси, что включалось во многие рукописные сборники, а отдельные фрагменты произведения нашли отражение в клеймах икон.

Неужели современного книголюба оно способно заинтересовать только с исторической точки зрения? Безусловно, нет. Мы не должны забывать, что перед нами настоящее произведение искусства, а в основе искусства лежит представление о прекрасном, в основе прекрасного - представление об идеале.

В Древней Руси существовало свое, особое представление о «идеальном человеке», которое, по словам Д.С.Лихачева, родилось отнюдь не в литературе, а имело конкретно-жизненное происхождение.

Бесспорным идеалом памятников древнерусской письменности является ^ Дмитрий Иванович Донской, великий князь Московский (1359г) и Владимирский (1362), сын Ивана Калиты, сплотивший под своими знаменами почти всю Северно-Восточную Русь, возглавивший вооруженную борьбу русского народа против монголо-татар, нанесший сокрушительный удар Золотой Орде. По мнению Епифания Премудрого, автора Жития Дмитрия Ивановича, Донской - «высокопарный орел», «баня моющимся от скверны, гумно чистоте, «труба спящим, воевода мирный, венец победе, плавающим пристанище, корабль богатству, оружие из врагы,меч ярости, стена нерушима, зломыслящим сеть, степень непоколебима, зерцало житию... высокий ум, смиренный смысл, ветром тишина, пучина разуму». «Характеристика», данная великому князю, соответствует представлениям древнерусского человека об идеале.

Обращаясь к памятнику древнерусской литературы - «Сказанию о Мамаевом побоище», нам следует помнить, что, согласно эстетическим нормам и воззрениям, которым руководствовалось искусство Средневековья, изображение конкретного человека не могло служить самоцелью», оно было подчинено выражению задач духовно- нравственного, религиозно-философского и даже мировоззренческого содержания.

^ Учебный диалог с учащимися в процессе анализа текста «Сказания о Мамаевом побоище».

- Что вам известно об эпохе, которая нашла отражение в этом произведении древнерусского искусства?

- Каковы истоки героического характера Дмитрия Ивановича?

В 1328 году Иван Калита добился в Золотой Орде ярлыка на великое княжение Владимирское, и теперь великими князьями почти бессменно на протяжении всего столетия становятся московские князья. Идея борьбы против ненавистного монголо-татарского ига всё сильнее овладевала умами широких слоёв населения.

Формированию Русского централизованного государства во многом способствовала наша Православная церковь. Хотя Византии крайне нежелательно было замещение должностей в русской церковной иерархии русскими, в 1355 году, благодаря личностным качествам и особенным достоинствам, Алексию была вручена от Патриарха грамота, которая определила положение Русского митрополита перед патриаршим престолом. Достижение Алексием митрополичьей кафедры было несомненным успехом московских князей, потому что во главе Русской Православной Церкви встал представитель московской правящей среды, заинтересованный в усилении великокняжеской власти. Все историки пишут о том, что митрополит Киевский и вся Руси Алексий был выдающимся государственным и политическим деятелем. 24 года он занимал митрополичью кафедру, что оказало благотворное влияние на процветание Москвы. Незаурядность митрополита признавалась даже иноверцами. Его глубоко уважали не только на Руси, но и Золотой Орде и Византии. Святитель Алексий является и поныне небесным заступником нашего православного Отечества.

В 1359 году скончался второй сын Ивана Калиты, великий князь Владимирский и Московский, Иван Иванович. Незадолго до своей кончины он поручил опеку над своим девятилетним сыном Дмитрием, а также «управу и охрану всего княжества», не доверяя это никому другому ввиду множества внутренних и внешних врагов, митрополиту Алексию. Летописи повествуют, что он «весь предался» возложенному на него делу. Все свои усилия он направлял на то, чтобы придать великокняжеской власти значение крупной национально-государственной силы, способной сплотить народ для борьбы с общим врагом, венцом которой стала победа на Куликовом поле. Нравственное влияние митрополита, его духовное наставничество способствовали развитию у Дмитрия Ивановича тех качеств, которые позволили великому князю стать достойным представителем средневековой Руси, героем Куликовской битвы.

Значительную роль в судьбе благоверного князя сыграл и ^ Преподобный Сергий Радонежский. Выступая в поход, Дмитрий Иванович в сопровождении князей, бояр, воевод совершает паломничество по московским церквям и святыням, посещает монастырскую обитель игумена Сергия, чтобы получить благословение. Русскому воинству предстояла битва, от исхода которой зависело – быть или не быть земле Русской. Старец понимал всю значимость моральной поддержки великого князя и его воинства. Он предсказал Дмитрию Ивановичу победу в битве: «Победишь, господин, супостатов своих, как и подобает тебе, государь наш». И предрек великому князю, что тот вернется с бранного поля живым: «Ибо не сейчас еще, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся». И отрядил Преподобный Сергий «от полку своего два воина» - своих иноков Александра Пересвета и брата его Андрея Ослябю, «ибо были известными в сражениях ратниками, не одно нападение встретили». Оба они геройски погибли на поле брани.

Поддерживал Преподобный Сергий великого князя и во время Куликовской битвы: ведь только у Дона русское воинство узнало, как многочисленны монголо-татарские полки, и поколебалась вера в победу у многих русичей. Необходимо было поднять дух русского воинства. В «Сказании» повествуется: «В это же пришел к нему посланный с грамотами… а в грамотах написано: «Великому князю, и всем русским князьям, и всему православному войску – мир и благословение! Князь же великий, прослушав писание преподобного старца и расцеловав посланца с любовью, тем письмом укрепился, точно какими-нибудь твердыми доспехами. А ещё дал посланный старец от игумена Сергия хлебец святой и простер пречистой Богородицы, князь же великий принял хлебец святой…».

Обратимся к тексту

-Почему безымянный автор избрал именно жанр сказания? Что вы знаете об этом жанре?

Сказание - повествовательное произведение исторического и легендарного характера (предания, легенды, бывальщины), существует и как литературный жанр, генетически связанный с фольклором.

И уже выбором жанра художник слова определил торжественный пафос своего повествования. Следует отметить, что в этом памятнике присутствуют элементы и других жанров.

- Каких именно?

В этом древнем тексте отмечаются элементы летописи, жития, воинской повести и устных преданий, которые прославляли героический подвиг Дмитрия Ивановича Донского и легли в основу «Сказания…».

Известно, что заглавие в свернутом виде концентрирует основное содержание текста, выражают его суть, раскрывает замысел автора, его нравственные идеалы, «расшифровывает» идею произведения. Обобщающая сила названия притягивает и направляет читателя, организует мыслительный процесс, направленный на понимание текста.

- Выделите в заголовке слова с оценочной лексикой и определите их художественную функцию.

На какой лад настраивает нас название этого произведения? К чему подготавливает нас автор? Подумайте, какие задачи ставил перед собой древний книжник, приступая к своему труду?

«Сказание о побоище великого князя Дмитрия Ивановича» своим заголовком настраивает нас на торжественный, патриотический лад. Название подготавливает нас к религиозно-философскому повествованию, присущему историческим рассказам Библии. Древний книжник поставил перед собой высокую задачу… Приступая к своему труду, русский книжник просил у Бога дара мудрости, дара терпения, дара слова, и эта мольба отнюдь не была только традиционной данью риторической моде своего времени. В ней заключалась истинная вера в божественность творения и высокое назначение искусства… Древний книжник готовился к ату писания (творчества) как к сокровенному таинству, приступать к которому можно только с очищенным сердцем и одухотворенным разумом, наполненным мудростью. Писание для него - почти сакральное действо, осуществление которого немыслимо без помощи Святого Духа. Средневековый человек знал две премудрости - человеческую и Божественную и обе связывал с искусством. Труд мастера начинается с понимания высшего смысла темы, с углубления в нее. Художник настраивает свою лиру, прислушиваясь к гармонии космоса и пропуская ее через свое сердце. Привычка писателя мыслить образами заставляет его искать зримое воплощение, а глаз, духовное око ищет путь, чтобы выразить духовное через зримое.

Таким духовным образом для безымянного автора «Сказания» стал великий князь – Дмитрий Иванович Донской.

-Каким представлен в «Сказании… » Дмитрий Иванович?

-Какими художественными средствами пользуется древнерусский писатель, создавая идеальный образ великого князя, и почему тропов а тексте так немного?

Эпическим спокойствием, эмоциональной сдержанностью дышит этот сказ. Текст характеризуется почти полным отсутствием тропов, фигур, лирических отступлений, эмоционально-окрашенных слов. Безымянный автор сознательно избегает словесных украшений, перед ним стоит высокая, религиозно-философская цель - создать образ, соответствующий представлениям той эпохи об идеальном человеке. Вот почему так торжественно звучит сказ.

- А что же сказу придает торжественность, величавый характер повествования?

-Зачем автору понадобился возвышенно-простой стиль Библии?

Создавая образ воина, для которого битва - священнодействие, русский книжник берет соответствующий величию этого образа тон возвышенно-простого, в стиле библейских повествований. Тожественность повествования соответствовала характеру воинской героики Московской Руси. Победу Дмитрий Иванович воспринимает как дар, посланный Богом. Интересно по этому поводу высказывание Д.С. Лихачева: «Искусство этого времени отвергало «суету мира сего» - мишуру украшений, декоративность, иллюзорное воспроизведение действительности и развлекательность. Оно стремилось простыми средствами выразить величие Божественного, мудрость мироустройства и всеобщую символическую связь явлений».

И в то же время героический характер битвы, изображенной в «Сказании», обусловил обращение его автора к устным преданиям и легендам о Куликовской битве. Многие эпизоды «Сказания» носят эпический характер, хотя в них и следует видеть эпическое осмысление действительных фактов. Весьма заметно влияние на язык повествования устной народной поэзии.

-Докажите это утверждение примерами из текста.

Влияние устной народной поэзии на «Сказание» можно обнаружить и в использовании его автором отдельных изобразительных средств: битва названа пиром, воины - соколами, врагов убитые - травой.

В «Сказании о Мамаевом побоище» ряд устно-поэтических примет тесно переплетается с книжно-риторическими (библейскими) фигурами и составляет стилистическое своеобразие этого литературного памятника.

- Сказание построено на развернутой антитезе - противопоставлении великому князю монголо-татарского хана Мамая и его союзников. В чем они противопоставлены друг другу ?

В произведении подчеркивается благочестие и воинская доблесть Дмитрия Ивановича. Знаменательно, что для князей и воевод Дмитрий Иванович - «древний Ярослав», «новый Александр». Идеальный князь, «христолюбивый», «боголюбивый» воин противопоставлен «безбожному», «аспиду», «старому злодею» Мамаю и его союзникам - «нечестивому», «поганому» литовскому князю Ягайло и «велеречивому отступнику», «советнику дьявола» - предателю рязанскому князю Олегу, вступившему в сговор с врагами. Поэтому добро и зло в «Сказании» абсолютизированы. «Только две краски на палитре автора - черная и белая»,- утверждал Д.С.Лихачев.

- В тексте «Сказания...» отсутствует портретная характеристика Донского, и это не случайно. Почему автор не пользуется этим выразительным художественным средством, рассказывая о прославленном князе?

Как и в XI-ХШ вв., в центре внимания русской литературы стояли не речевые и портретные характеристики, а поступки человека. «Однако, в отличие от летописных изображений людей, первостепенное значение приобретает даже не сам поступок, подвиг, а то отношение к подвигу, которое выражает автор, эмоциональная характеристика подвига, всегда возвышенная, как бы преувеличенная... Летописец оценивает не психологию князя, а его поведение политическое в первую очередь. Его интересуют поступки князя, а не их психологическая мотивировка. Характеристика того или иного лица... имеет в виду прежде всего поведение; внутренняя жизнь интересует летописца... постольку, поскольку она внешне проявляется в поступках, в определенной линии поведения. Храбрость, мужество - это, прежде всего, подвиги. (...) Нет добрых качеств князя без общественного признания, ибо самые эти качества неразрывно связаны с их внешними постоянными проявлениями», - писал

Д. С.Лихачев. Автора «Сказания» интересовала не внешность великого князя, не его витиеватые речи, а деяния во благо земли Русской.

- Но разве в этом древнем повествовании Дмитрий Иванович наделен чертами былинного богатыря?

С превращением феодально-раздробленной Руси в централизованное государство знаменательно, что воинская мощь начинает определяться не личностными качествами древнерусских богатырей, а воинской силой народных дружин. Рисуя картину боя, автор «Сказания» словом не обмолвился об отдельных богатырских подвигах. Предшествующий этой картине эпизод поединка инока-воина Пересвета с татарским витязем выписан скупо и лишен богатырского пафоса.

-Как вы думаете, почему?

Не богатырским вдохновением веет от этих слов, а стремлением придать битве церковный, религиозный смысл.

Описание самой битвы носит явно религиозный характер как сражения с неверными за землю Русскую и веру православную. Древний книжник изображает Дмитрия Ивановича, беспрестанно молящимся. Художественная ткань «Сказания» состоит из молитв-монологов.

- С кем сравнивает себя князь?

Князь Дмитрий сравнивает себя с библейскими персонажами – Авраамом и Моисеем. Только потому, что руки Моисея были «подняты до захождения солнца», победа была дарована Израилю. Вождем с неустанно воздетыми руками выступает в «Сказании» Дмитрий Иванович.

- С какой целью древний книжник неоднократно упоминает Богородицу?

Автору важно показать, что знаменательное событие происходит в памятный день ^ Рождества Богородицы – 8 сентября (по старому стилю). Пресвятая Богородица всегда была почитаема на Руси. Ведь именно к ней в своей горячей молитве обращается Дмитрий Иванович: «О великое имя Всесвятой Троицы, о , Пресвятая госпожа Богородица, помоги нам молитвами и той обители Преподобного игумена Сергия». В 1393 году вдова Дмитрия Донского, Евдокия Дмитриевна Суздальская, в память о великом сражении и о муже своём построит в Кремле каменную церковь Рождества Богородицы.

Уповая на Божественную помощь, на «живоносный Господен крест», великий князь укрепляется духовно сам и воодушевляет своих соратников: «Отцы и братья мои, Господа ради сражайтесь и святых ради церквей и веры ради христианской, ибо эта смерть нам ныне не смерть, но жизнь вечная; и ни о чем, братья, земном не помышляйте, не отступим ведь, и тогда венцами победными увенчает нас Христос, Бог и Спаситель душ наших».

На протяжении всего повествования мы видим Дмитрия Ивановича плачущим. - Как вы можете объяснить это?

- Что это проявление слабости, малодушия?

Герои древнерусских воинских повестей или житийной литературы проливают потоки слез не потому, что они боятся своих врагов. «Слезы по древнерусской традиции - дар Божий, очищающий душу человека, смывающий все его грехи, возносящий его к высотам духа. Поэтому христианский герой, начиная с раннехристианских мучеников, не стыдится слез, но, напротив, гордится ими как знаком дарованного им очищения. Слезы не знак слабости и трусости. Они помогают сконцентрировать все свои духовные силы, очиститься от всего внешнего, второстепенного, С помощью слез древнерусский герой укреплялся духовно. Нравственно-духовное очищение помогало преодолевать ему страх смерти, снимало трагизм ратного подвига, укрепляя в нем веру в вечную жизнь. Слезы, по древнерусской эстетике, символ благочестия, контакта с миром духовных сил»,- писал искусствовед В.В.Бычков.

Плача во время Куликовской битвы, Дмитрий Иванович нравственно очищается, укрепляется морально и приобщается к высшим духовным силам. Он чувствует, что сила дана ему свыше и высшей силой поставлен он вождем, на которого возложена миссия - осуществить предопределенное Богом торжество русского народа и превратить Русскую землю в могучую христианскую державу.

Итак, центральный образ «Сказания», князь Дмитрий Иванович, являет собой совершено новый, еще ни разу не выступавший в произведениях воинского жанра тип героя. Никакими воинскими доблестями он не блещет. Он не похож ми на «буйного тура» Всеволода, дружинного богатыря, ни на Александра Невского, сила которого сродни силам Самсона, и при этом является воплощением «идеального человека».

- Образ князя в «Сказании» явно идеализирован. Как вы думаете, почему? Идеализация была одним из способов художественного обобщения в средние века. Писатель создавал художественный образ на основе своих представлений о том, каким должен быть человек.

О.Ю. Клаутова писала: «... идеальным героем Древней Руси … стал не куртуазный «nobilis» Западной Европы, но христианин, вся жизнь которого пронизана евангельским светом. Древняя Русь стремилась к сохранению истинной иерархии ценностей - при несомненном приоритете духовных ценностей - идя не по пути внешнего единообразия и соблюдения внешних приличий (как было характерно для средневекового Запада, необыкновенно высоко ценившего этикетное поведение), но по пути восстановления изначальной целостности человека и с ним всего _ тварного мира».

- Какими качествами должен обладать, по мнению автора, главный герой «Сказания», чтобы в полной мере соответствовать представлению об «идеальном человеке» Древней Руси?

Воинские доблести князя интересовали автора, конечно же, не сами по себе. Писатель высоко ценит в образе Донского его заботу о Русской земле, о своем воинстве. Дмитрий Иванович олицетворяет в древнем повествовании могущество и достоинство своей страны. Патриотизм был не только его долгом, но, несомненно, и убеждением. Готовность жертвовать своей жизнью за свою честь, за честь Русской земли - одна из добродетелей князя. Исходя из средневековой эстетики Древней Руси XTV-XV веков, следует назвать главные составляющие в определении «идеального человека» того времени - любовь к Богу, терпение, братолюбие, мудрость, незлобие, чистота душевная и телесная, целомудрие, кротость (отсутствие гордости). Любовь князя к Богу - вершина его восхождения к идеалу.

Как ни высок идеал, как ни тяжек путь к нему - он был основой, он был ключом к пониманию и оценке событий и людей» ибо нормой являлась изначальная высота и чистота человеческой природы как средоточие всего сотворенного мира, и в вопросах добра и зла не было путаницы.

^ Заключительное слово учителя.

Внимательно прочитавшим «Сказание о Мамаевом побоище» становится очевидным, что великий князь Дмитрий Иванович Донской не только замечательный полководец, но и истинный христианин, идеал человека Древней Руси.

Не только ратными подвигами прославился князь, но и в делах создания оставил о себе память. Кроме белокаменного кремля и деревянных великокняжеских палат было выстроено за период его княжения множество церквей. При Дмитрии Донском был построен Успенский собор в Коломне, возведены каменные храмы в Серпухове, Можайске, Звенигороде. Монастырским братствам выдавались не только ссуды, льготы, но и земли. Именно этот период отмечен расцветом деятельности Преподобного Сергия Радонежского, Стефана Пермского, Епифания Премудрого, митрополита Алексея и начало деятельности Андрея Рублева. Из древних источников известно, что великий князь Дмитрий Иванович был человеком благочестивым, строго выполнявшим все правила церковной жизни.

Не случайно он был канонизирован в 1988 году, В дни празднования тысячелетия Крещения Руси, состоялся акт общецерковной канонизации святого благоверного князя Дмитрия Донского и был установлен день его памяти - I июня (день его кончины по новому стилю). Существует иконописный образ Дмитрия Донского. Древнейшая из икон написана в ХУ веке самим Дионисием. Создаются и современные иконы с изображением благоверного князя.

У каждого времени свои герои, у каждого поколения свои идеалы. Сменяются эпохи, а с ними и представления о прекрасном, совершенном...

Личность Дмитрия Ивановича Донского, без сомнения, интересна нашему современнику, живущему в третьем тысячелетии.

| Свет идеала человека, беззаветно любящего свою Отчизну, преданно служащего ей, нравственно чистого, истинного христианина, проникает через толщу шести веков и озаряет нашу суетную жизнь, взывает к совести, помогает «не заблудиться» в сумасшедшей неразберихе времени, не потерять ориентиры и свято помнить, что сильные мира сего призваны быть высоконравственными людьми, ибо, как говаривали древние, все беды на земле от безнравственности власти, а все блага мира - от чистоты души каждого из нас.

Через гул веков до нас доносятся слова завещания Дмитрия Донского: «Пусть сменится скорбь ваша радостию. Да будет мир между вами».

Литература

Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XYII веков. – М.: Мысль, 1992. – 637 с. – 220 -221.

Выготский Л.С. Психология искусства. – Мн.: Современное слово,1998

Герцен А.И. Собрание соч. в 13-ти томах, т.3, Изд-во АН СССР, М., 1954

Древнерусская литература. – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999.- 608с. Золотая аллея, 1993

Клаутова О.Ю. Представления об «Идеальном человеке» в Древней Руси Х1-ХШ вв. // Держава. 1997 №1

Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. – М.: Правда, 1990.

Литература Древней Руси: Библиографический словарь / Л.В. Соколова; под ред. О.В. Творогова. – М.: Просвещение, 1996. – с. 192 -195

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси.- М., «Наука», 1969.

Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI- начало XII века. – М., Просвещение, 1978.

www.ronl.ru

Подготовьте проект: «Ценностные представления и идеалы человека Древней Руси в фольклоре (былинах, сказках, пословицах)».

В обществе действуют определенные установки, ценностные категории, включающие в себя идеалы и нормы поведения, внешнего облика и т. п. Общественное положение на Руси определяли происхождение, профессия, участие в политической жизни, а также личные качества — ум, храбрость, красноречие. Родовитость являлась безусловной ценностью. Так, Владимир Мономах, открывая свое «Поучение», по христианской традиции самоуничижительно представляет себя читателю, но при этом считает необходимым с гордостью сообщить свое происхождение: дед Ярослав — «благословенный» и «славный», а мать принадлежит к императорском)" роду. Непременным показателем знатности считалось богатство. Церковная идеология отдавала предпочтение бедности, но обществом обеспеченное существование не осуждалось, а вот «сребролюбие», алчность вызывали неприязнь.Происхождение от Рюрика было для князя само собой разумеющимся, но важным условием был и личный авторитет. В отличие от современных представлений о руководителе, от древнерусского князя ждали личного участия во всем: в битве, охоте, в управлении хозяйством. Чрезвычайно важным для понимания особенности древнерусского общественного сознания является тот факт, что первыми русскими святыми стали именно князья.Для низов общества были характерны бедность и зависимое положение. Однако на попавшего в зависимость человека не смотрели с презрением, как на существо низшего порядка. Даже состояние рабства рассматривалось как участь, которая может постичь любого, и при определенных обстоятельствах человек мог выйти из тяжелой зависимости. Стремление беспричинно обижать раба осуждалось, хотя, как свидетельствует «Русская Правда», отношения холопов и господина были далеко не безоблачны.В русских былинах прослеживается очень уважительное отношение к земледельцу, в «Поучении» Владимира Мономаха труд отмечался как одна из основных добродетелей, а в церковно-монаше-ской среде был одним из способов самодисциплины, «послушания».Помимо общественно-политической сферы деятельности человека важнейшей составляющей его жизни являлась частная жизнь. Дружеские узы на Руси воспринимались как нечто священное, сродни братским отношениям. Средоточием жизни человека Древней Руси была семья. Глава семейства, муж, был государем в собственном доме. Нормы поведения давали мужчине большую свободу. В то же время следует отметить, что в домонгольском периоде Руси женщина обладала целым рядом прав. Она могла стать наследницей имущества отца (до выхода замуж). Вдовы становились полноправными хозяйками в доме и пользовались большим уважением в обществе. Женщину нельзя было безнаказанно оскорбить — предполагался штраф.Место человека в обществе, его моральный уровень во многом зависели от соблюдения общепринятых правил поведения. Нравоучительностью была пронизана вся древнерусская литература, были очень популярны на Руси жанр «поучений» и «изборники». В Изборнике 1076 г. содержатся предписания культурного поведения (например, за столом есть полагалось без разговоров и умеренно, непозволительно было сквернословить).По древнерусским представлениям много смеющийся и болтающий человек не считался умным. Предупреждал автор и о том, как надо себя вести со знатным человеком: «Не старайся быть равным с сильным и не всем словам его верь, ибо речами он проверяет тебя; и если со смехом пытает тебя, берегись, будь внимателен, ибо ходишь рядом с паденьем своим».

www.soloby.ru

Нравственность, идеалы и заветы Древней Руси (1/1) - Примеры сочинений

В течение многих веков русский народ сочинял сказки и былины, по которым и сегодня с раннего детства складывается представление о добре и зле, о честности и подлости, о настоящем герое, который является образцом для подражания. Мужчина в народном представлении, прежде всего, защитник земли русской. Поэтому сказочные богатыри наделены огромной силой, они умны и самоотверженны . Не менее яркими в русских сказках представляются и женщины. Чего только стоят Елена Прекрасная или Василиса Премудрая , образы которых является эталоном настоящей русской женщины, верной и умной, красивой и трудолюбивой . Такая женщина – преданная хранительница домашнего очага.

Традиции устного народного творчества можно увидеть в разных произведениях древнерусской литературы. Например, сочинение Ермолая Эразма «Повесть о Петре и Февронии Муромских» посвящена нравственным идеалам русского народа более поздней эпохи. Главная героиня этой повести Феврония отличается беззаветной любовью к своего мужа Петра. Ее не прельщает ни богатство, ни власть. Когда подстрекаемый боярами Петр выгоняет Февронию из дома, он позволяет ей забрать только самое дорогое, что у нее есть. Любящая и преданная Феврония так и делает – она забирает с собой самого мужчины. И никакая злоба, никакая зависть не способна разлучить любящее супругов. Даже после смерти Феврония и Петр остаются вместе .

По мнению большинства авторов древнерусских литературных произведений именно любовь является той движущей силой, которая позволяет развиваться человечеству и именно тем стержнем, на котором оно держится. Ведь именно любовь способна творить настоящие чудеса – исцелять , возвращать к жизни и давать силы. Такая же самоотверженная любовь заставляет Ярославу, героиню другого произведения – «Слово о полку Игореве» , подняться на высокую городскую стену и там молиться силам природы о спасении любимого князя Игоря. Сила любви помогает Ярославне, природа ее слышит и внемлет ее просьбам – она способствует князю во время побега .

Не менее важным нравственным идеалом , который проповедует древнерусская литература , является преданность родной земле и своему Отечеству, служение во имя ее блага. В том же самом « Слове о полку Игореве» в своем обращении к русским князьям автор призывает их объединиться и совместными силами защитить родную землю от врагов. Сделать Родину непобедимой способна только сила, верность и смелость его сынов.

Таковы главные заветы наших предков, которые и поныне являются образцом для любого настоящего человека. Верность, преданность, ум, доброта и любовь всегда были и останутся нравственным идеалом русского народа.

retsepty-vkusno.ru

Смотрите также

• 
  Мифы древних богов
• 
  Древнейший свод это
• Религиозные верования древних
• 
  Книгу читать древние
• 
  Древние читать книгу
• 
  Тема древняя греция
• 
  Меры объема древние
• 
  Древняя греция миф
• 
  О древних людях
• 
  Древний город гераполис
• 
  Коми древняя одежда