Что в нас от первобытных предков? Занятия первобытных мужчин

Физическое воспитание в первобытном обществе

Культура физического воспитания развивалась и прогрессировала вместе с человеком. С самого начала своего существования люди стремились стать сильнее, быстрее, выносливее.

Физическая культура и воспитание в различные эпохи первобытного общества являлась необходимой частью его развития. Возможно, если бы не существовало самого процесса зарождения физической культуры и воспитания, общество находилось бы под угрозой вымирания.

Никто не будет спорить, откуда произошли современные виды спорта, так как, несомненно, все пути идут к самому началу, к истокам – к первобытному обществу. Развитие физической культуры не могло происходить отдельно от духовной составляющей. Лишь сильное тело и крепкий дух могли помочь выжить в те суровые времена.

Так откуда могла появиться физическая культура, в чем причины ее появления и какие цели преследовались при возникновении физического воспитания?

На протяжении столетий ученые так и не могут прийти к единому выводу о том, из чего появилась и зародилась физическая культура. Вопрос довольно важный. Чем руководствовался первобытный человек, оттачивая навыки в рыбалке, охоте или собирательстве? Были ли эти действия причиной игры либо такие действия были обусловлены простыми инстинктами. А может быть, физкультура культура возникла от избыточной неизрасходованной энергии человека?

По одной из существующих теорий, все действия первобытных людей, направленные на развитие тех или иных навыков, необходимых для выживания, произошли от игры. Да и сама трудовая деятельность с самого начала - это результат игры. Наблюдая за животными, можно видеть, что в процессе игры они осваивают важные навыки, которые необходимы для жизни. Аналогию перенесли на человека - первобытные люди сначала играли, а затем применяли в реальности свои навыки, полученные в игре.

Согласно второй теории, результатом возникновения физической культуры стало слишком много энергии, которая расходовалась не оптимально. Нуждавшиеся в высокой двигательной активности, люди стали придумывать себе занятия. И по этой причине, от нечего делать, они упражнялись, к примеру, в метании копья.

Третья теория говорит, что при возникновении зачатков религии появляются религиозные обряды, пляски, ритуальные военные танцы, которые совершались ради будущей хорошей охоты. И вот из них и возникла некоторая система упражнений. А позднее – система физической культуры.

Все эти теории, конечно же, имеют право на существование, хотя некоторые утверждения кажется весьма сомнительными.

В первой теории минус в том, что человек приравнивается к животному. Действия животных в процессе игры носят исключительно инстинктивный характер, в то время как человек - это разумное существо, и все его действия не могли руководствоваться лишь инстинктами и непонятными порывами.

В справедливость второй теории также сложно поверить. Только представьте себе, что человек после долгой охоты возвращается в свою «пещеру», а потом после часа отдыха выбегает, полный сил, покидать пращу или пометать камень, представляя воображаемое животное. Такую картинку довольно сложно вообразить.

Ошибочность третей теории также легко доказуема. Хотя уже в те времена и появлялись зачатки религиозных культов, но их в полной мере нельзя считать родоначальниками физического воспитания. Науке известно, что религиозные обряды, танцы появились намного позже, чем необходимые каждодневные навыки для выживания, как отдельного индивида, так и общества в целом. Охота + рыбалка + война = физическое воспитание

Физическое воспитание и культура, конечно же, возникли от желания развить свои навыки для применения их в практической деятельности, таких как рыбалка, охота, создание укрытий от непогоды. В первобытном обществе главенствовал естественный отбор. Выживали лишь самые здоровые, ловкие, умелые и сильные. Без навыков в охоте, ловле рыбы, собирании плодов человек не мог выжить.

Особенно важным во времена первобытного общества является умение добывать себе пропитание на охоте. Поначалу это не были собственно физические упражнения, скорее всего, в первое время данные «тренировки» носили спонтанный характер, а уже позднее стали организовываться в некое подобие системы. Только с этого момента действия по укреплению силы, ловкости, быстроты можно, по праву считать настоящими физическими упражнениями.

Собираясь на охоту, охотники проводили небольшие «учения», повторяли основные важные детали своего плана (основные действия) для того, чтобы охота была успешной и более результативной. Такие тренировки укрепляли тело и повышали выносливость.

Еще одним направлением зарождающихся физических упражнений можно считать военную подготовку. Для успешного проведения «военных операций» необходимо было, чтобы все воины умели держать в руках оружие, а также были физически крепкими и сильными, чтобы победить врага.

Обучение и «тренировки» проводилось, как передача опыта более взрослых участников сообщества - более молодым собратьям. Так с ранних лет детей обучали различным видам деятельности, которые были необходимы в деле войны и добывания пищи. Бег, стрельба из лука, метание копья - вот основные виды, которыми должен был владеть каждый член племени мужского пола.

В зависимости от географического расселения племен были и особые навыки, которыми должны были владеть мужчины. В степных зонах с ранних лет приучали езде на лошади, а в странах Африки главенствовал бег, как основная дисциплина. В северных широтах практиковали борьбу, фехтование на палках, ходьбу по снегу на «лыжах».

Физическая культура на разных стадиях первобытного общества

Первобытный строй с исторической точки зрения ученые определяют, как период появление человека, способного мыслить, и до возникновения раннего рабовладельческого строя.

Можно выделить три основных этапа в развитии данного общества. Это раннеродовой (зарождение родоплеменных отношений), разлитый родовой, а также третий период – позднеродовой.

Общими словами родовой строй первобытных людей можно характеризовать такими чертами как: - ведение совместного хозяйства, - разграничение прав и обязанностей между полами,

- военные конфликты, которые обязывают общины становиться все более военизированными,

- возникновение разнообразной и многообразной трудовой деятельности.

Большинство ученых склоняются к тому, что физическая культура возникает еще на ранних этапах появления первобытных общин. Одними из ранних форм физического воспитания можно считать игры. Они носили исключительно коллективный характер, но эти игры не были просто инстинктивными действиями, как у животных. Это были вполне разумные действия по отработке определенных навыков охоты, рыбалки или ведения войны.

С появлением в жизни первобытного общества зачатков религиозной культуры, таких как шаманство и мистицизм, возникли ритуальные обряды. Танцы на удачную охоту или по поводу смерти одного из уважаемых членов племени, обряды выбора пары, посвящение юноши в мужчины - все это также способствовало появлению и укреплению ряда упражнений – главному отличию физической культуры от обыденной трудовой деятельности.

Конечно, если посмотреть сейчас на религиозные верования и культы того времени современными глазами, то это будет выглядеть со стороны довольно смешно, и где-то даже нелепо. Но для людей того времени ритуалы, танцы, поклонение невидимым, но сильным и могущественным духам, было более чем серьезным делом.

В начале своей эволюции такие игры носили только подражательный характер, а уж потом стали приобретать символические черты, постепенно переходя в ранг имитационных. На поздних этапах развития первобытного общества игры постепенно абстрагируются от реального содержания трудовой деятельности, таких как охота, война, рыбалка. Они становятся все менее похожими на отработку военных навыков, приобретая соревновательные элементы.

Игры становятся не только индивидуальным занятием, но и приобретают командный характер, появляются судьи и даже болельщики. Ну, а если зарождаются некие подобия командных игр, то, чтобы победить, необходимо выигрывать. Соответственно, чтобы выигрывать, нужно тренироваться, а тренировки - это уже система физических упражнений, направленных на результат.

Постепенное развитие общества приводит к обособлению некоторых игр, таких как метание копья, бег, упражнения на лошади. Они становятся самостоятельными видами физических упражнений, а в некоторых случаях и приобретают дух соревнований по быстрому бегу, например, или в метании большого копья.

Многочисленные этнографические исследования указывают на то, что физическое воспитание и физические упражнения играли важную роль в жизни первобытных общин. В зависимости от мест их расселения существовали и разные формы и виды физических «тренировок».

У племен на континенте Австралия важными тренировками считались игра в мяч, борьба, а также метание бумеранга. Метание копья, бег, соревнования на лодках, игры с мячом, плавание – в этих видах чаще всего тренировались индейцы Америки.

Таким образом, практически у каждого племени можно увидеть зародыши физической культуры, которые проявлялись в оттачивании навыков. В начале исторического периода они возникли в целях выживания, а в более поздние времена приобретают более развлекательный характер.

Что касается формы физического воспитания, то ею являлась инициация. Проводился этот ритуал для молодых юношей, после которого они становились мужчинами и полноправными членами своего племени. Как правило, юноше предстояло преодолеть несколько испытаний, доказав племени свою физическую мощь и состоятельность как воина. Распространенными испытаниями были борьба с сильным бойцом, метание предмета в цель, выполнение ритуального танца с набором гимнастических упражнений.

С точки зрения методик обучения физическим упражнениям, то они также были достаточно разнообразны. В одних племенах в тренировочном процессе были четкие границы, в которых могли тренироваться или только мужчины, или только женщины. Например, у народов севера, при организации спортивных состязаний женщины пробегали менее длинные дистанции, чем мужчины.

Позднее физические упражнения снова приобретают военизированный характер из-за участившихся столкновений с другими племенами. Возникают тренировки в таких видах, как, кулачные бои, обучение безупречному владению оружием, метании копья и так далее.

Разложение родоплеменных отношений характеризует также и тот факт, что постепенно появляются сооружения, которые строятся специально для тренировок. Основной и главной чертой физического воспитания становится все большая военная направленность.

Физическое воспитание в первобытном обществе является одной из необходимых частей жизни родовой общины. Особенностью физического воспитания того времени можно считать то, что заниматься им можно было всем, и женщинам, и мужчинам, и детям. Но, как только общество начинает постепенно делиться на классы, то физическое воспитание уже утрачивает свое былое могущество, становясь преимущественно уделом воинов.

Коротко о главном Данные археологии и этнографии говорят о том, что возникновение первых физических упражнений и примитивных игр можно отнести к раннему периоду существования первобытного общества (40 – 30 тысяч лет тому назад). В это же время они становятся самостоятельным видом деятельности человека разумного.

Множество ученых-теоретиков по-разному объясняли происхождение физических упражнений и игр: с биологических и культовых позиций, с точки зрения отрицания связи их с трудовой деятельностью и воспитанием молодежи.

Так, в прошлом веке немецкие ученые (Бюхер и Гросс) и некоторые другие убеждали, что все возникло от избытка сил из игр, как у животных, так и у человека. Они считали, что в жизни всегда «игра старше труда», а «труд есть дитя игры».

Другая группа ученых противоречила им, рассматривая возникновение физвоспитания с позиции трудовых отношений и потребностей. Только в результате трудовых достижений в охоте, рыбалке первобытный человек приобрел необходимые умения в метании копья, беге, лазанье, прыжках, а также тренировал выносливость, физическую силу, сообразительность, ловкость. Они утверждали, что «игра есть дитя труда».

Только труд, считают они, явился предпосылкой зарождения физических упражнений. Дух и сознание первобытного человека сыграло тоже немаловажную роль. Охота, рыбалка, строительство укрытий – для всего этого требовалось внимание к своему физическому развитию и наличия многих умений в разных трудовых процессах.

Отдельные ученые и религиозные деятели связывали физвоспитание с появлением культовых танцев и игр, но, увы, физическое воспитание возникло еще до появления религий, как системы духовного развития и воспитания человека. Физическое воспитание необходимо для подготовки и к успешной трудовой деятельности, и к военному делу. Получает развитие военное воспитание мужской половины первобытного общества.

Климатические условия также очень сильно влияют на развитие некоторых видов физических упражнений и самых разных игр. Народы Севера с самых древних времен упражнялись в ходьбе на лыжах и катании на примитивных коньках, живущие на берегу рек и озер – в плавании и гребле, жители степей с детства учились езде на лошадях.

Например, австралийцы всегда любили самые разные игры и развлечения, они с самых ранних лет развивали стрельбу из лука, метание предметов и бумеранга. Первобытные племена Америки (индейцы, эскимосы и другие) увлекались игрой в мяч, бросание его в цель, бегом, подниманием камней (тяжестей). Народы Африки учили своих детей фехтованию на палках, борьбе, играм с прыжками и бегом, стрельбе из лука и других.

В дородовом первобытном обществе физические упражнения и игры почти полностью были нацелены на укрепление трудовых достижений. После возникновения родовой общины, как новой формы организации людей, значительно усложнилась и система воспитания общества в целом и физического совершенствования тела и духа отдельного человека.

topspinsport.ru

Семя Евы. Потерянный рай. Кризис безработицы первобытного мужчины.

В первобытном обществе за крупными животными охотились мужчины.

Интересно, что мужчины в современных культурах, которые похожи на то, что мы думаем было в первобытном обществе, могли бы предсказуемо приносить больше мяса, которое еще и не будет портиться, потому что его быстро съедят, если бы они проводили время за охотой на мелкую дичь. Но мужчины предпочитают охотиться за большими животными, вероятно, для того, чтобы похвастаться, поэтому в целом они приносят в группу еды меньше, чем женщины. Предположительно, у мяса была какая-то повышенная ценность, но на самом деле никто не знает какие ценности были у первобытных людей. Мужчины так же защищали группу от внешних врагов, вероятнее всего, хищников. Роль мужчины в размножении в первобытном обществе по предположениям ученых сегодня, основыванных на интервью с первобытными людьми сегодня, неочевидна.

Роли мужчин и женщины были четко разделены. У каждого была своя роль, которая ценилась и была полезна.

Потом появилось то ли лесное садоводство, то ли посадка диких зерновых. То самое изгнание из Рая, которое преобразило жизнь людей до неузнаваемости.

Во-первых, статус женщин в группе мог временно повыситься, потому что они стали приносить больше еды. Это не есть факт, а только предположение, т.к. в современных первобытных обществах накопление и избыток не являются целями в жизни вообще. Земледелие занимает гораздо больше времени и сил, чем собирательство и охота. Земледелие принуждает людей осесть на одном месте, хотя бы на какое-то продолжительное время.

Оседлость и предсказуемые поступления еды (это предположение основывается на том, что еды якобы не хватало, что не есть факт), изменили поведение размножения у людей. Если у первобытных людей рождалось немного детей, о которых заботились, пока они не смогут сами о себе заботиться, то у земледельцев женщины стали рожать помногу детей. То самое "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Библия, Быт. 1:28). Если основываться на предположении, что природные ресурсы для пропитания ограничены, то идея размножаться до бесконечности - отличная стратегия для самоубийц. Если же пропитания становится намного больше, то группа может прокормить больше людей. Не есть факт, что у первобытных людей не было излишков в пропитании, и что они жили в условиях, которые современные экономические теории проталкивают как "скудность ресурсов" в доисторические времена, которые стали толчком к появлению земледельческой цивилизации и аграрной мегареволюции. Аграрная мегареволюция дает толчок для появления письменности, законов, денег, жадности и воен. Появляется неравенство между полами и между членами группы. Неравенство не только материальное, но и неравенство состояния здоровья. Бедные люди уже тогда больше болеют по сравнению с элитой.

Перенаселение людей на ограниченной площади приводит к еще большему обесцениванию охоты, т.к. много людей значит, что животных начинают убивать все больше и больше до того момента, пока их не становится слишком мало, чтобы удовлетворить нужды группы. Традиционные мужские занятия как охота и защита несколько теряют свою актуальность, и роль мужчин становится неочевидной, вероятно, менее важной. Это очень важный момент, потому что когда кто-то становится неважным, ему становится неуютно, и он будет стараться стать важным. Хотя мужчины постепенно начинают заниматься традиционно женским делом - растительной пищей, возможно, занятие немужским делом как-то их задевает.

"Был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел"(Библия, Быт.4:2-5)

Надо отметить, что земледелец усох по сравнению с "обделенным" первобытным человеком, который якобы жил в "скудности". К 3000 до н.э. средний рост мужчин еле дотянулся до 160 см, женщин - 152 см. А зачатки земледелия появились минимум 10 тыс. Если вы помните, рост первобытных мужчин в среднем был 178см, а женщин - 165см.

Женщины из производителей еды превращаются в производителей детей. Культивация полей сопровождается культивацией женщин. Они рожают намного больше, чем их первобытные прародительницы, потому что оседлость делает это возможным, и потому, что для работы на земле нужно больше рабочих рук. Частые беременности плохо сказываются на здоровье женщин. Женщины больше болеют. При этом их роль как производителей рабочих рук ценится. Но чем больше женщины занимаются репродуктивной работой, тем меньше они могут заниматься производством пищи для группы, и их статус начинает падать.

Разнообразное питание собирателей (современные собиратели едят до 75 видов разных растений) сменилось на однообразное питание горстки крахмалистых культур (пшеница, рис, кукуруза). Появляется массовое голодание. Если год неурожайный, еды нет ни для кого. Появляются эпидемии заболеваний. Заболеванию трудно распространиться по большой территории и среди многих людей, если люди живут небольшими группами разбросанными на большой территории. Массовые скопления людей на небольшой территории дают благодатную почву для процветания инфекционных болезней. У ранних фермеров на 50% больше дефектов эмали зубов, в 4 раза больше анемии, и в 3 раза больше инфекционных заболеваний, а также больше болезней позвоночника. В до-аграрном обществе ожидаемая продолжительность жизни - 26 лет. В раннем аграрном - всего 19.

Итак, мы жили в раю, а нам женщина подсунула знания в виде земледелия, которое забрало у нас возможность охотиться в свое удовольствие без большого перенапряжения или давления поставлять еду. Мы потеряли статус, свое место в обществе, свободу и теперь вынуждены горбанить от рассвета до заката на женской работе. Потерянный рай. А ведь женщина не потеряла способность давать и питать жизнь. Ее место, статус, роль в обществе стабильна. Можем ли мы это просто так оставить? Как мужчина может укрепить свою позицию в новом жизненном укладе, которые пришел с началом земледелия?

Дополнительные материалы

Джаред Даймонд. "Ружья, микробы и сталь." Намного позже описал теории, созвучные теории Макелвейна.Шумерская эпическая песня Гильгамеш описывает похожую на Бытие историю потери рая.Дао дэ цзин - китайский напев на тему потерянного рая в связи с появлением земледелия.Идея "Золотого века" у греков.Древнеиндийская эпическая песня «Махабха́рата» содержит упоминания жизни без труда и горя.

Предположительно, все эти предания были записаны по следам народной памяти, которая из поколения в поколение передавала знания о временах, когда люди жили первобытным строем.

natashav.livejournal.com

1.2. История досуговой педагогики

1.2.1. Виды занятий в первобытном обществе

Свободное время человека, а также его занятия, которые мы относим к досуговой деятельности, появились в обществе не сразу, а формировались исторически. Члены первобытного общества не имели свободного времени в нашем понимании. Для того чтобы появился этот сегмент жизнедеятельности человека, необходимо наличие зрелых социальных отношений (труд, социальная дифференциация, развитая общественная жизнь, домашнее хозяйство, семейные связи и др.), которых в первобытном обществе не существовало либо они не приобретали отчетливых форм.

Труд людей доисторических культур носил примитивный характер и был направлен в основном на присвоение биоресурсов земли. Существовали простейшие занятия по добыче пищи малочисленных и слабо связанных между собой сообществ. Члены этих сообществ переходили с места на место, разыскивая пищу, которую поглощали, почти не обрабатывая. Примитивно сооруженное жилище становилось общим и носило временный характер.

В то время существовало социальное разделение людей по половозрастным признакам (мужчины – женщины, дети – взрослые и др.), потом стали выделяться шаманы, вожди и т.д. Такой способ организации людей обеспечивал условия лишь для простого общественного воспроизводства и существования человека. Этот этап развития социальных сообществ был связан с непроизводящим, или присваивающим, типом хозяйственной деятельности.

Постепенно в таком обществе зарождались простейшие формы производящего хозяйства. В поисках пищи люди обращались к охоте на диких зверей. Позже они научились разводить домашних животных. Некоторые сообщества стали культивировать дикие растения. Но еще долгое время в социальном пространстве весьма слабо были дифференцированы хозяйственные процессы, общественная и семейная жизнь. Религия, искусство, наука находились в зачаточной форме и не выделялись в самостоятельные области.

В первобытном обществе дети включались в доступную для них деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучались к коллективному труду и быту. В труде и повседневном общении со взрослыми дети усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчиняя себя интересам рода, требованиям старших.

Мальчики участвовали вместе со взрослыми в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.

Изменение сознания человека вело к порождению мифологии, магической практики. Мифологическое сознание включало представления людей, в которых содержались как адекватные, так и фантастические образы о мире и о себе. Одновременно в мифологии присутствовало и практическое начало, позволяющее создавать культурную среду, переделывать окружающий мир.

В первобытную эпоху возникли и произведения словесности: поговорки, пословицы, рассказы, сказки. Особое место среди них занимали мифы. В своей исходной форме миф представляет собой повествование, в котором те или иные природные или социальные явления истолковываются и объясняются как результаты действий героев этого рассказа.

Первым объектом такого истолкования, объяснения были действия людей, но не обыденные, всем понятные, а обрядовые, ритуальные, передаваемые из поколения в поколение и совершаемые в силу традиций. Первоначальные мифы возникли из обрядов.

Первые мифы были тотемистическими. Исполняемые членами коллектива, обряженными под тотемное животное, ритуальные тотемистические пляски стали истолковываться как сцены из жизни далеких предков, а эти предки начали рассматриваться как существа, бывшие одновременно и людьми, и животными, – как полулюди-полуживотные. Передаваемые из поколения в поколение описания и объяснения этих обрядов стали развертываться в более или менее связные повествования о жизни и похождениях тотемистических предков. Когда становление тотемистических мифов завершилось, обряды, бывшие их основой, выступили как инсценировки этих мифов, драматические иллюстрации к ним.

В дальнейшем мифы стали возникать и независимо от обрядов. В них действиями тех или иных существ стали объясняться самые различные явления. Широкое распространение получили мифы о культурных героях-существах, которые ввели те или иные обычаи, нормы поведения, общественные институты, элементы материальной культуры. Первоначальные представления о культурных героях очень близки к представлениям о тотемистических предках. Но в отличие от последних культурные герои индивидуализированы, они имеют собственные имена. Типичным культурным героем, правда, более поздней эпохи является Прометей, который принес людям огонь, научил их различным ремеслам и искусствам. Первоначальные мифы не были религиозными, ибо их герои не наделялись сверхъестественной силой. В дальнейшем возникла и религиозная мифология.

Также многофункциональной была магическая практика, которая стремилась оптимизировать существование людей, поддерживала у них веру в то, что между ними и потусторонним миром есть неразрывная связь. Существуют различные классификации магических действий. В основу одних положены особенности магической «техники» (магия имитативная, парциальная, инициальная и др.), в основу других – связь с теми или иными сферами человеческой деятельности (магия охотничья, рыболовная, земледельческая, любовная, лечебная, вредоносная и пр.). Человек того исторического периода был убежден, что магия защищает его от природных катаклизмов, врагов и несчастий. Таким образом, магия и в самом деле сплачивала членов сообщества, мотивировала их преодолевать жизненные проблемы.

Коллективная магия в немалой степени состояла из заклинаний, обрядов, ритуалов. Она была насыщена обрядовыми технологиями, которые выполнял шаман, а также стереотипными формами поведения (ритмическими действиями, выкриками, ритуальными манипуляциями) всех участников. Все это, по общему убеждению, позволяло добиваться нужных результатов. Например, после магических шаманских действий и ритуального танца мужчин, имитирующего отвагу и смелость, охота, по их представлениям, должна быть удачной.

Кроме того, имелось немало ритуалов и магических действий, по существу, выполнявших роль физических упражнений, соревновательной активности, что в те далекие периоды позволяло поддерживать физическую форму.

В развитии мифологии и магической практики участвовали все члены сообщества. Каждый человек осознавал свое участие как должное. Однако уже в то время выделялись индивиды, которые лучше других выполняли шаманские действия, или лечили окружающих, или рисовали на скалах диких животных, или играли на музыкальных инструментах. И делали это не в «свободное» время, а по мере необходимости, в силу традиционных предписаний и обычаев, постоянно, может быть, несколько раз в день, ибо эти действия были важны для повседневной практики всего сообщества.

Активный отдых у первобытного человека был связан с играми, состязаниями в ловкости и силе. Игровые и состязательные занятия рассматривались как важное дело, в которое должны были включаться все – и дети, и взрослые. Подобные занятия и стали первичными формами будущего досуга.

Магические, а также игровые занятия, направленные на достижение практических результатов, одновременно позволяли людям освободиться от негативных состояний (пассивности, усталости, страха), заряжали их новой энергией. Все участники верили в заклинания шамана, что бессознательно формировало у них чувство готовности к активным действиям. Также весьма эффективным было воздействие на психологию людей музыкально-ударных инструментов и выполняемых при этом ритмических движений. Еще более очевиден был рекреационный эффект коллективных игр. Активное участие человека в подобных видах деятельности вело к тому, что психика становилась более свободной от напряжения, застарелых комплексов, позволяя испытать ощущение свободы, здоровья, готовности к трудностям.

Существовал еще один вид коллективной активности – праздник. Конечно, он существовал не в том виде, который нам известен. Праздник наступал, когда первобытный коллектив добивался значимого успеха: удачной охоты, победы над врагом, спасения от природных катаклизмов. Люди испытывали радость, стремились быстрее забыть о пережитом, снять недавний стресс. Чтобы отметить это событие, они устраивали общую трапезу, веселились, включались в коллективные игры и общение. Если событие повторялось систематически, то такой праздник становился традицией.

1.2.2. Свободное время и досуговые занятия в древнем мире

Заметные перемены происходили в сообществах Древнего мира. В великих культурах этого периода – в Древнем Египте, в древней Индии, древнем Китае, в культуре Античности (Древней Греции и Древнем Риме) – возникли важнейшие предпосылки и условия для появления досуговой деятельности. В то время люди уже живут в постоянных поселениях (деревнях, городах), занимаются земледелием, торговлей, ремеслом как ведущими направлениями хозяйства.

В обществах Древнего мира начала развиваться частная собственность, что вело к экономическому и социальному расслоению.

Появились родовая аристократия, чиновничество, военное сословие, сформировался институт рабства и беднейших слоев свободного населения. Здесь интенсивно росли крупные городские поселения, где появилось множество новых занятий и профессий, в том числе связанных с письменностью, государственным управлением и правовой деятельностью.

В новых условиях исчезали простые формы социального равноправия первобытного общества. Довольно многочисленные социальные слои стали составлять рабы. Другие, не менее многочисленные слои оставались свободными, но при этом были настолько бедны, что постоянно трудились ради выживания. Многие сословия в городах (ремесленники, купцы, военные) не принадлежали к беднякам, но каждодневный труд оставался непреложным условием их жизни.

У части свободных граждан древних государств появлялся личный досуг, который можно сблизить с современными формами отдыха. Досуговые занятия начинают четко подразделяться на те, которые выполняют дома, и те, которые проходят в общественном месте, на городской улице. Женщины проводили свободное время в домашних условиях и использовали его на любительские занятия – занимались рукоделием, общались с родственниками, изустно передавали фольклор детям. Мужчины личное время проводили как дома, так и вне его – на охоте, в общественно-публичных местах, в путешествиях.

Многие домашние и внедомашние занятия связаны были с традиционными играми, спортивными состязаниями, которые требовали либо прямого участия человека, либо наблюдения за их ходом. Тогда же появляются настольные игры.

Самым популярным спортивным зрелищем в Древнем Риме были гонки на колесницах, которые происходили на специальной арене, так называемом цирке или ипподроме. Крупнейшим был цирк в Риме. В день обычно проходило 24 заезда, в каждом из которых участвовало 12 колесниц, представлявших четыре разные команды.

Каждый заезд обычно состоял из семи кругов. Отсчет велся с помощью каких-либо вращающихся предметов, например изображений дельфинов или огромных яиц, закрепленных на столбах на возвышении центральной части арены.

Каждая команда имела своего тренера и свои отдельные конюшни. Сторонники каждой из команд отличались фанатичной преданностью, и результаты гонок, не устраивавшие большинство зрителей, могли вызвать беспорядки. Победители гонок становились очень богатыми и популярными людьми. Руководил такими гонками какой-нибудь крупный государственный деятель или лично император, подававший знак к началу заезда, бросив белый платок со своей трибуны.

№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№№

studfiles.net

Что в нас от первобытных предков?

Человек всегда хотел выжить и оставить в мире свои гены, моделей, каким способом он может этого добиться, как выбрать партнера, устроить семейную жизнь, сколько завести детей, мы унаследовали великое множество.

Во-первых: выжить

Согласно так называемой охотничьей гипотезе, основным импульсом для развития человека стала охота, которая положила начало изменениям в биологии, поведении и социальной жизни. Употребление в пищу мяса изменило строение пищеварительного тракта, сделало более прочной эмаль зубов и обеспечило организм необходимыми для развития витаминами А и B12. Развитию нашего мозга, как полагает антрополог Ричард Рэнгем (Richard Wrangham), благоприятствовала более калорийная, подвергшаяся термической обработке пища, а также потребность в использовании инструментов. Взаимодействие и организованность охотников каменного века превратилась в зачаток иерархии все более сложных социальных образований, укрепила межчеловеческие связи и способствовала развитию языка, культуры и религии. Психологи уверены, что именно благодаря охоте появились альтруизм и дружба. Как говорит гипотеза щедрости, если кому-то везло с добычей, и он не мог сам съесть все мясо, ему было выгодно поделиться им с соседом в надежде на то, что тот однажды предложит разделить собственную добычу или позаботится о детях дарителя. Человек не гнушался также остатками мяса, брошенного хищниками, о чем свидетельствуют каменные орудия, служившие для освежевания и следы на костях.

Исследования также показывают, что некоторые племена охотников и собирателей получали больше калорий не от охоты, а из растений, сбором которых занимались женщины. Но, как говорит большинство ученых, охотничья гипотеза лучше объясняет многие элементы социально-психологических изменений.

Недавно на страницах журнала Science антрополог Марк Дибл (Mark Dyble) из Университетского колледжа Лондона заявил, опираясь на свои исследования двух народов из Африки и с филиппинского острова Лусон, что цивилизационный скачок человечества произошел благодаря принципу равноправия полов, который работает в племенах охотников и собирателей. Это становится возможно, когда женщины добывают столько же пищи, сколько мужчины. В племенах, которые живут в более суровом климате, это сделать сложно, поэтому и позиция женщин оказывается там ниже. Так что эгалитаризм затрагивает не всех охотников и собирателей в равной степени.

Помимо метода добычи пропитания нашим предкам был очень важен выбор места обитания: легкий доступ к пище и воде гарантировал репродуктивные успехи. От этого явления у нас осталось положительное влияние природных красот на самочувствие и психику. Но вода, буйная растительность, мягкий климат привлекали также тех, кто мог представлять для человека опасность. Поскольку выживание стоит на первом месте, многие сохранившиеся до сих пор страхи связаны с такими созданиями, как ядовитые пауки или опасные змеи. По тому же принципу нас пугает темнота и звуки, которые издают охотящиеся хищники, а маленькие дети боятся чужих мужчин. Кроме того человек испытывает отвращение к экскрементам, которые могут быть источником паразитов и возбудителей болезней, не любит ассоциирующийся с ядовитыми вещами горький вкус, запах гнили или плесени, сигнализирующий, что пища несвежая. Психологи предполагают, что утренняя тошнота у беременных и их чувствительность к запахам — это тоже результата биологической адаптации: женщины таким образом лучше выявляют опасные для плода продукты, а рвота способствует выведению токсинов. «Чтобы некоторые поведенческие привычки изменились, возможно, понадобится пять-десять тысяч лет. При этом большинство адаптационных механизмов, которые помогали нам выжить, уходят корнями в глубокую древность, — говорит эволюционный психолог Петр Сороковский (Piotr Sorokowski) из Вроцлавского университета. — Это касается также механизмов, призванных обеспечить репродуктивный успех».

Во-вторых: хорошие гены

Передача своих генов, а, значит, репродуктивный успех, зависит от выбора партнера. Исследования Дэвида Басса, который изучил около 40 разных культур, показывают, что оба пола повсюду придают большое значение любви, которая значительно повышает шансы на прочность союза. Требования к партнеру при этом отличаются. Хотя человеческая психика формировалась миллионы лет, а мы теперь живем в совсем другом мире, где существует равноправие, а женщины контролируют свою фертильность, эволюция все же выделяет женский пол, который придирчиво относится к выбору пары. Женщины ищут состоятельного партнера с высокой позицией, который одновременно будет заботливым, щедрым и трудолюбивым. Мужчины могут использовать две стратегии: остаться с одной женщиной, чтобы получить постоянный доступ к сексу и помогать ей воспитывать общих детей, что обеспечит уверенность в отцовстве и лучшую выживаемость потомства. Или обращать внимание на юный возраст и здоровье женщин, пытаясь оплодотворить как можно больше партнерш, но рискуя при этом, что некоторые дети, воспитывающиеся матерями в одиночестве, не выживут.

Демонстрация молодости и здоровья — это внешний вид: белые зубы, подвижность, гладкая кожа. Пропорции тела могут быть разными. В первобытных племенах мужчины, например, не любят слишком худых женщин, и не всегда делают выбор в пользу тех, кто уступает им по росту. Исследования Петра Сороковского в намибийском племени химба показали, что примерно 30% мужчин предпочитают более высоких партнерш, возможно, потому, что они сильнее и могут лучше работать. В Папуа — Новой Гвинее вопреки распространенному правилу, что мужчины обычно выбирают женщин с более светлым оттенком кожи, сильный пол предпочитает более смуглых дам. «Наши исследования также показали, что концепция уродливости более универсальна, чем концепция красоты. Например, папуасы из племени яли, когда им предложили фотографии польских мужчин и женщин, отбирали как непривлекательные те же самые лица, что поляки. Интересно, что традиционные народы, особенно местные женщины, как и дамы из западных обществ, очень заботятся о своей красоте. Женщины из племени химба рассказали, что тратят на ежедневной утренний туалет до трех часов. СМИ на них в этом плане не давят, значит, это не новое явление, а старый адаптационный механизм».

Из-за риска сомнений в отцовстве мужчины ценят в кандидатках на роль жены верность и целомудрие (эти черты уже не так важны для временных любовниц). Одновременно они ведут себя собственнически по отношению к своим женам и агрессивно к потенциальным соперникам. Во всех культурах отцов уверяют, что новорожденный похож на них или кого-то из их семьи, тогда они занимаются ребенком охотнее. Биология здесь в очередной раз проявляет хитрость: статистически дети в первый год жизни, действительно, больше похожи на отца, чем на мать. Сомнения в отцовстве имеют такие сильные корни, что в некоторых культурах работает так называемое непрямое наследование: мужчина передает накопленные ресурсы не своим детям, с которыми у него общая половина генов, а детям сестры — с которыми его объединяет лишь четверть генов.

Мужчины запрограммированы на беспорядочный секс, поэтому во многих культурах у них может быть много женщин: очередных жен или любовниц. Чаще это свойственно пастухам, чем группам охотников и собирателей, в которых царит большее равноправие. «Научные изыскания, однако, показывают, что с женской перспективы иногда выгоднее быть одной из жен богача, чем единственной женой бедняка», — рассказывает археолог Марчин Пшибыла (Marcin Przybyła) из Ягеллонского университета, автор книги «Теория эволюции в археологических исследованиях древних обществ». Он добавляет, что в археологии имущественные диспропорции, существовавшие в том или ином обществе, определяют на основании количества богатых могил женщин и мужчин в захоронении. «С многоженством мы можем иметь дело там, где встречаются богатые могилы и мужчин, и женщин. При этом могил мужчин, принадлежащих к немногочисленным членам элиты, относительно мало, зато много солидных женских захоронений рядом с их супругами. Это чаще заметно на раскопках поселений культур, которые считаются пастушескими».

Многоженство приживается там, где у мужчин есть больше возможностей прокормить многочисленное потомство и накопить состояние, которое они могут передать наследникам. Пастухам, которые могли увеличить свои стада, было легче это сделать, чем живущим одним днем охотникам и собирателям или крестьянам, которые не могли бесконечно делить на части свои поля. Однако последние исследования показывают, что различия в позиции женщин в разных культурах объясняются не только типом хозяйствования в конкретной культуре.

«Многие психологи-эволюционисты долго недооценивали влияние культуры на эволюцию поведения, однако появляется все больше доводов в пользу того, что оно очень существенно, — подчеркивает Петр Сороковский. — Например, папуасы племени яли в отличие от других народов такого типа после зачатия первого ребенка живут отдельно и несколько лет воздерживаются от сексуальных контактов. Это адаптационный обычай, так как смертность в семьях, где дети появлялись на свет каждый год, превышала 30%».

Состоятельные общества, которые развиваются благодаря колонизации новых земель, отличаются большим естественным приростом, тогда как у племен, живущих в трудных условиях, детей не так много. Они умирают от недоедания, а женщины после очередных родов сталкиваются с инфекциями, которые ограничивают фертильность. Регулирование перерывов между родами — это лишь один из способов увеличить шансы детей на выживание.

«Определенной стратегией служит регулирование пола отпрысков посредством детоубийства или недостаточного ухода за детьми какого-то пола, — рассказывает Марчин Пшибыла. — Например, у подчиняющегося масаям племени мукогодо ценятся дочери, потому что благодаря замужеству они могут продвинуться вверх по общественной лестнице и, следовательно, получить шансы на относительно безопасное материнство. При исследовании доисторических захоронений, можно обнаружить, что в менее зажиточных обществах среди молодежи был значительный перевес девушек. Это значит, что мальчики гораздо чаще умирали в раннем детстве, потому что за ними меньше следили».

Даже в западном мире, где выживаемость младенцев всегда была гораздо выше, очень долго не оставляли или убивали слабых и больных детей. Родители более охотно вкладывали силы в здоровых детей, у которых было больше перспектив передать гены дальше. Хотя сейчас мы стараемся сохранить жизнь всем детям, явление детоубийства не исчезло, и в нем можно усматривать определенные биологические корни. Жертвами становятся обычно новорожденные или младенцы, а убийцами выступают или очень молодые одинокие матери, которые могут родить еще детей, или их партнеры, которые не хотят инвестировать в чужие гены (некоторые племена разрешают женщине вступить в новый союз, только если она избавится от детей, появившихся в предыдущем).

С одной стороны, существующее в культуре представление о злой мачехе и отчиме можно понять с биологической точки зрения. С другой, уже в глубокой древности практиковалось прагматичное усыновление. До сих пор на некоторых островах Тихого океана 30% детей воспитывается у приемных родителей: их отдают бездетным теткам или богатым соседкам. «Идущая вразрез с эволюционными концепциями практика неродственного усыновления переживает ренессанс во всем мире. Это связано с тем, что до сих пор на свет появляется много нежеланных детей, одновременно увеличивается группа людей с бесплодием, у которых есть естественная потребность заботиться о потомстве. Это очередной пример, как биология влияет на культуру, а культура — на биологию», — говорит Петр Сороковский.

В-четвертых: свой — это свой

Следующая полученная от предков и биологически закодированная в нас черта — это кумовство. У первобытных племен взаимодействие с родственниками — обычная практика, но на Западе за пределами личной сферы такое поведение осуждается. Однако лишь официально, потому в реальности семейные связи, например, на рабочем месте — это явление нередкое. В каждом обществе основа таких отношений одна: они увеличивают репродуктивные шансы членов нашей семьи. Альтруистическое поведение не обязательно распространяется только на «братьев по крови», ведь мы становимся донорами крови, костного мозга, подаем милостыню. «Мозг награждает нас за сотрудничество с другим, даже незнакомым, человеком чувством удовлетворения. Это тоже наследие эпохи охотников и собирателей, когда было важно делиться пищей, — говорит Марчин Пшибыла. — Сейчас идея обмена продолжает работать, только на совсем других принципах и в других сферах, например, в интернете. Это показывает, как трансформируются сформировавшиеся на предыдущих этапах эволюции схемы».

Почему мы так легко адаптируем культурно и биологически обусловленное поведение к новым обстоятельствам? «Потому что люди относятся к культурным явлениям, как к своим генам, — объясняет Пшибыла. — Американские антропологи Роберт Бойд (Robert Boyd) и Питер Ричерсон (Peter Richerson) приводят в качестве примера ученых, которые отказываются от генетического воспроизведения и сосредотачиваются на увеличении количества публикаций, которыми они наводняют мир, как будто это их гены».

Современный homo sapiens многое унаследовал от охотников и собирателей каменного века. Но повторяя схемы их действий, он дополняет их и приспосабливает к новым условиям. То, что мы продолжаем бояться пауков больше, чем автомобилей, делает нас не пещерными людьми, а теми, кто умеет использовать опыт выживания древних предков. Однако незыблемых схем не существует. Если даже принять, что человек всегда хотел выжить и оставить в мире свои гены, моделей, каким способом он может этого добиться (как выбрать партнера, устроить семейную жизнь, сколько завести детей), мы унаследовали великое множество.

Источник: Агнешка Кшеминьска "Polityka", Польша

mensby.com

Жизнь и занятия первобытных людей на территории Беларуси

Первые попытки проникновения первобытного чело­века современного типа (кроманьонца) на территорию Европы датируются примерно 40-35 тыс. лет назад. Первобытный человек приспособился к жизни в очень холодном климате, который был обусловлен нахождением на территории Беларуси ледника. Началось расселение первобытных людей на юге Беларуси. Самые древние поселения (стоянки) обнаружены археологами на берегах рек Припять и Сож возле деревень Юровичи и Бердыж в Гомельской области. Они существовали примерно 26-23 тыс. лет назад. Здесь найдены остатки углубленных в землю древних жилищ, орудия труда из кремня, а также кости и черепа животных. Одним из основных животных, на которых охотились древние люди, был мамонт. В то время вся окрестная территория была почти безлесной, поэтому люди использовали большие кости и мощные клыки-бивни мамонтов для строительства жилищ. В середине жилья находилось кострище, обложенное камнями. Сверху жилище покрывалось шкурами животных и напоминало шалаш, углубленный в землю. Древняя история Беларуси делится учеными на три периода (в зависимости от того, из каких материалов изготавливались орудия труда): каменный, бронзовый, железный века. Границы этих периодов определяются учеными только примерно, на основе археологических раскопок. Поэтому данная периодизация называется археологической. Существует также общеисторическая периодизация. При ней за основу берутся сообщества (объединения, коллективы) первобытных людей. При датировании исторических событий очень часто используется выражение тысяч лет назад. В этом случае отсчет ведется согласно современному летоисчислению. При употреблении выражения «тысяч лет до н. э.» летоисчисление начинается с рож­дения Иисуса Христа — 1 год н. э. (отмечается на «ленте времени» сокращенно Р. X.).

Каменный век на территории Беларуси, по мнению ученых, завершился примерно в конце 3-го тысячелетия до н. э. На его про­тяжении произошло несколько наступлений ледника. Наиболее важными достижениями первобытных людей были освоение огня, а также изготовление остроконечных орудий, каменных топоров, примитивных копий, резцов, скребков. На территории, оставшейся свободной от ледяного покрова после отступлений ледника, люди занимались собирательством корней, клубней, загонной охотой на мамонтов, северных оленей и других животных, а после потепления также рыболовством, ловлей птиц, сбором меда диких пчел.

Особенностью занятий людей каменного века было то, что человек брал от природы все в готовом виде. Такой вид хозяйства называют присваивающим, или потребительским.

Первым известным коллективом людей стало первобытное чело­веческое стадо. Вероятно, первобытные люди уже жили родовыми общинами, которые объединяли 50—70 кровных родичей, во главе с избранным старейшиной. Некоторые историки считают, что род­ство первоначально велось по материнской линии, так как женщина играла определяющую роль в жизни первобытного общества того времени (этот порядок жизни называют матриархатом).

Животноводство и подсечно-огневое земледелие в бронзовом веке стали основными занятиями мужчины. Роль мужской работы постепенно возрастала. В результате на смену материнскому роду (матриархату) пришел отцовский (патриархат), который называют еще большой патриархальной семьей.

Во время бронзового века на территорию Беларуси постепенно начали проникать индоевропейцы — многочисленные племена животноводов-кочевников, которые жили первоначально в Малой Азии по соседству со странами Древнего Востока. Индоевропейцев иногда называют арийцами (от названия «арии», как именовали себя некоторые из этих племен, что расселились на территории Ирана и достигли Индии). Считают, что индоевропейцы были изобретателями колеса, потому что вели кочевой образ жизни. Для изготовления колес из цельного куска дерева они использовали медные и бронзовые орудия труда, которые были более удобными по сравнению с каменными. Во время расселения на территории Европы в результате смешения (ассимиляции) индоевропейцев с местным населением возникли племенные объединения германцев, славян и балтов. Балтские племена, ставшие предками современных литовцев и латышей, на рубеже 3-2-го тысячелетия до н. э. начали постепенно осваивать территорию Беларуси.

Железный век на территории Беларуси начался примерно в VII в. до н. э. Люди научились добывать железную руду (ее еще называли болотной, потому что находили ее по бурому цвету на болоте или под дерном на лугу) и выплавляли из нее в сыродутных печах-домницах, сделанных из глины, пористую массу — кричное же­лезо. Постепенно развивалось земледелие, которое стало пашенным (использовалось рало с железным сошником (наконечником)).

Невозможность объяснить природные явления (молнию, гром и др.) породила веру людей в сверхъестественные силы природы. Человек верил в существование души, которая способна жить отдельно от тела и даже после смерти, Такие верования называют анимизмом (от лат. «аnimа» — душа). Вера человека в духов, которые могли вселяться в отдельные неодушевленные предметы, получила название «фети­шизм». Фетиш (идол, амулет) — это предмет, который будет помогать его владельцу. Каждый род имел свое священное животное — тотем. Вера в сверхъестественную связь между членами рода и каким-нибудь животным или растением называется тотемизмом. Такими были одни из первых форм религии — веры человека в сверхъестественные силы. Возникновение религиозных верований, а также хозяйственные занятия первобытных людей повлияли на возникновение искусства. Первыми его памятниками стали статуэтки (людей и животных из дерева, камня, кости), орнамент (узор) на глиняной посуде, рисунки на кости, женские украшения (подвески, бусы, лунницы, застежки), музыкальные инструменты (бубен, дудки).

Хронология.

150 тыс. лет назад — покрытие ледником почти всей территории Беларуси.

35 тыс. лет назад — эпоха мустье на территории Беларуси, появление первых людей на территорию Беларуси.

40—35 тыс. лет назад — заселение Европы людьми современного типа (кроманьонцами).

26 тыс. лет назад — наиболее древняя стоянка человека на территории Беларуси около д. Юровичи Калинковичского района.

23 тыс. лет назад — древняя стоянка человека на территории Беларуси около д. Бердыж Чечерского района.

10 тыс. лет назад — отступление последнего ледника с территории Бе­ларуси.

8—7 тыс. лет назад — образование автохтонного населения на терри­тории Беларуси.

6-е — конец 3-го тысячелетия до н. э. — неолит в Европе.

5—4-е тысячелетия до н. э. — расширение на территории Беларуси шлифования каменных орудий труда.

6—5 тыс. лет назад — возникновение животноводства и земледелия, появление керамического производства на территории Беларуси, из­готовление остродонной глиняной посуды, начало хранения древним человеком пищевых запасов в глиняной посуде.

4—3-е тысячелетия до н. э. — появление индоевропейцев в степной полосе Восточной Европы.

Конец 3-го — 2-е тысячелетие до н. э. — приход на территорию Беларуси индоевропейцев (племен «культуры боевых топоров», или «куль­туры шнуровой керамики»).

4 тыс. лет назад — разработка кремня в шахте около р. Россь, начатая в неолите; использование костяных серпов с кремневыми вкладышами.

Около VII в. до н. э. — упадок производства каменных орудий труда.

VIII в. до н. э. — I в. н. э. — ранний железный век.Терминология.

Ледник — лед толщиной до 2 км, покрывавший земную поверхность.

Мустье — средний палеолит (100—35 тыс. лет назад).

Праобщина (первобытное человеческое стадо) — древнейшие люди, которые объединялись в группы (20-30 человек), напоминавшие ста­до животных.

Стоянка — место поселения первобытного человека.

Шалаш — жилье древних людей конусообразной формы, которое на­крывалось шкурами животных.

Кроманьонцы — первобытные люди; останки человека такого типа Найдены в пещере Кро-Маньон во Франции. Кроманьонцы по внеш­нему виду очень похожи на современных людей. Они начали расселяться на юге Беларуси примерно 35 тыс. лет назад.

Автохтонное население — первое постоянное (коренное) население на территории Беларуси, образовалось 8—7 тыс. лет назад в эпоху мезолита.

Родовая община — коллектив древних людей, связанных между собой родством, общностью происхождения, общим хозяйством. Существовала в каменном веке. Родство членов общины считалось по женской линии. Важным признаком родовой общины являлась экзогамия — обычай, запрещавший брак в пределах одной общественной группы. Община объединяла не только родственников, но и выходцев из дру­гих общин, имевших брачные отношения с ее членами.

Патриархальная родовая община — большая семья, в которой мужчи­на играл ведущую роль, родство всех ее членов считалось по мужской линии (отцовский род). Переход от материнской общины к патриар­хальной родовой общине произошел в бронзовом веке.

Старейшина — руководитель рода или племени, самый опытный и обычно пожилой человек.

Моногамная семья — однобрачная семья — характерная черта патри­архата. Мужчина как глава семьи старается закрепить богатства за своими детьми. Положение женщины в семье ухудшилось.

Присваивающее (или потребительское) хозяйство — вид хозяйства при котором человек брал от природы всё в готовом виде.

Производящее хозяйство — хозяйство, возникшее в эпоху неолита, когда люди научились сами производить то, что необходимо для жизни.

«Неолитическая революция» — переход от присваивающего к производящему хозяйству — земледелию и животноводству.

Мотыжное земледелие — земледелие, при котором обработка земли осуществлялась с помощью мотыги. Возникло в конце неолита, широкое распространение получило в бронзовом веке.

Подсечно-огневое земледелие — система земледелия, когда на соответствующем участке лес высекался и сжигался, корчевались пни, а пепел служил как удобрение. Орудия труда подсечно-огневого земледелия — топор, мотыга, борона-суковатка.

Борона-суковатка — кусок суковатого дерева, которым бороновали поле.

Скребок — кремневое орудие труда для очистки шкур животных.

Гарпун — длинная палка, оснащенная роговым наконечником с ши­пами.

Пика (копье) — колющее или метательное оружие в виде длинной палки с острым наконечником.

Дротик — небольшое копье.

Топор, тесло, долото — инструменты для обработки дерева.

Кайло — ручная копалка, сделанная из рога лося или оленя.

Тигель — небольшая посуда для выплавки бронзы во 2—1-м тысячелетиях до н. э.

Тотемизм — вера человека в существование сверхъестественных связей между людьми, родом и каким-нибудь животным или растением.

Анимизм — вера человека в существование душ и духов природы (полевых, леших, водяных и др.).

Фетишизм — вера человека в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов.

Амулет — предмет (небольшая вещь), который люди носили на теле. По их представлениям, он оберегал древнего человека от опасности, способствовал успеху в его деятельности.

Погребальный обряд — обряд, связанный с верой человека в загробную жизнь. В бронзовом и раннем железном веках существовали два основных вида погребения умерших: а) трупоположение, когда тело умершего помещали в землю и за­капывали; б) трупосожжение (кремация), когда умершего сжигали на огне, питавшемся священной очищающей силой. В могилу клали вещи покойника, которые будто бы понадобятся ему на том свете.

Курган — земляная насыпь над могилой умершего. Курганы-«волотовки» — так называют курганы в Витебской области. Название это связано с древним представлением о том, что в курганах будто бы похоронены великаны — люди большого роста и необычай­ной силы, которые были древними предками белорусов.

Мифы — устные рассказы с фантастическими (невероятными), удиви­тельными образами.

Культ — почитание кого-нибудь или чего-нибудь. Культ огня наиболее ранний культ, возникший в палеолите. Люди каменного века приписывали ему магическую силу.

Культ солнца — культ земледельцев, возникающий с переходом от присваивающего к производящему хозяйству; культ коня и других до­машних животных — культ животноводов.

Культ предков — почитание памяти умерших родственников. Культ наиболее распространен на стадии распада родового строя.

Обычай — правила поведения, которых придерживаются люди.

Орнамент — узор из ритмически упорядоченных элементов для укра­шения предметов декоративно-прикладного и изобразительного ис­кусства, домашнего обихода и архитектурных построек.

Лунницы — бронзовые женские подвески, которые были распростра­нены на территории Беларуси в железном веке и по форме напоминали лунный серп.

Браслеты, бусы, шпильки (фибулы), шейные гривны — женские укра­шения.

Характеристика периодов первобытного общества на территории Беларуси

Каменный век на территории Беларуси: 1 - древнейшие стоянки; 2 — древние поселения, которые свидетельствуют о переходе к оседлому образу жизни; 3 — направления заселения территории Беларуси; 4 - граница последнего ледника;

5 - современная граница Республики Беларусь.

1.Нёманская

2. Нарвская

3. Верхнеднепровская

4. Днепродонецкая

Картосхема расселения групп племен на территории Беларуси в неолите

Археологические открытия

Задания для повторения и закрепления.А Выберите правильный вариант ответа.

1 Наиболее древнее земледелие: 1 пашенное; 2 подсечно-огневое; 3 мотыжное; 4 двуполье.

2 Занятие, которое относится к производящему хозяйству 1 рыболовство; 2 охота; 3 собирательство; 4 земледелие.

3 Природное ископаемое, с которым связана деятельность на территории Беларуси первобытных шахтеров: 1 медь;

2 кремень; 3 болотная руда; 4 железо.

4 Река, на берегу которой найдены остатки самой древней стоянки первобытных людей на территории Беларуси. Для ответа используйте картосхему.

1) 2)

3) 4)

5 Понятие, характеризующее жизнь древних людей на территории Беларуси в каменном веке:

1 домница 2 соседско-родовая община 3 пашенное земледелие 4 кремень

6 Ученые называют первобытный строй «первым коммунизмом», потому что в переводе с латинского коммунизм – это: 1 отдельный; 2 прогрессивный; 3 общий; 4 примитивный.

1 домница А праобщина

2 тотем Б вера в духов

3 человеческое стадо В священное животное

4 фетишизм Г глиняная печь

1)1А2БЗВ4Г 2)1Б2ВЗА4Г 3)1Г2ВЗА4Б 4)1В2АЗГ4Б

8. Определите правильную последовательность: А) материнская родовая община; Б) племя; В) соседско-родовая община; Г) праобщина.

1) ГАВБ 2)АБВГ 3) ВАБГ 4) БГАВ

В. Напишите.

9. Название вида хозяйства, которое устанавливается в первобытном обще­стве в результате перехода к отцовской родовой общине.

□□□□□□□□□□□□□ 10. Название большой семьи, которая устанавливается в период перехода от присваивающего к производящему хозяйству.

□□□□□□□□□□□□□

11. Соотнесите элементы двух множеств:

1 собирательство А) лук

2 охота Б) палка-копалка

3 рыболовство В) борона-суковатка

4 подсечно-огневое земледелие Г) гарпун□□□□□□□□□□□□□

12. Определите правильную последовательность:

А) проникновение на территорию Беларуси индоевропейских племен; Б) отступление с территории Беларуси последнего ледника; В) заселение территории Беларуси кроманьонцами;

Г) возникновение на территории Европы племенных объединений сла­вян.

□□□□□□□□□□□□□□□

Задания для повторения и закрепления.Используя картосхему, расскажите о заселении территории Беларуси людьми.

Определите хронологическую последовательность заселения территории Беларуси:

а) проникновение индоевропейских племен;

б) освоение территории Беларуси балтами;

в) заселение кроманьонцами.

подсечно-огневое земледелие, кроманьонец, Бердыж, мамонт, сыродутная домница, соседско-родовая община, собирательство, производящее хозяйство, соха, матриархат.

Что означает понятие «большая патриархальная семья»?

Заполните таблицу.

prosdo.ru

§ 1. Физическая культура первобытного общества

§ 1. Физическая культура первобытного общества

Охота - как предпосылка возникновения и развития физических упражнений

Предыстория физических упражнений относится еще к тому времени, когда жизнь человека заключалась в обеспечении условий существования, т.е. про­питания и безопасности, что обусловливалось прежде всего биологическими инстинктами. Памятники материальной культуры позволяют предполагать, что первобытный человек-неандерталец произошел приблизительно 150 тыс. лет назад. В это время человек уже мог изготавливать и использовать простей­шие орудия из камня, кости, дерева.

На протяжении всего этого периода (палеолита) охота являлась важнейшей деятельностью человека, которой подчинялись все остальные формы суще­ствования. Охота активизировала действия человека, вырабатывала физичес­кую выносливость, стойкость, пониженную чувствительность к травмам и бо­левым ощущениям, развивала наблюдательность. История древней охоты представляет собой состязания человека с животным миром на протяжении тысячелетий.

Физическая культура возникла в процессе развития орудий охоты, кото­рые позволили охотиться на крупных животных. Это произошло в период ме­золита (ок. 10-5 тыс. до н.э.) в связи с появлением костяных наконечников, зубчатых острог. На основе многотысячелетнего опыта человек пришел к вы­воду, что отдельные двигательные действия приводят к успеху на охоте, а дру­гие - нет. И посему возникла необходимость в качественных двигательных навыках, которые могли сформироваться при условии предварительных упражнений и которые могли принести успех на охоте. Такая жизненная об­условленность, наряду с магическими верованиями в необходимость предварительной победы над зверем, привела к изображению животных на стенах пещер, скалах, песке и метанию в них орудий охоты. Подтверждением этому может служить найденная в пещере Монтеспан (Франция) «израненная» гли­няная фигура медведя без головы. Подобные памятники зверей встречаются в разных уголках планеты (пещера Альтамира в Испании, на горном плато Тас-сили в Сахаре, в Италии, Англии, Германии, Алжире, в Сибири, в Костенках на Дону). Таким образом, можно утверждать, что метание являлось первым осоз­нанным физическим упражнением, действием первобытного человека.

Своеобразным этапом в развитии первобытного общества было изобрете­ние лука (приблизительно 12 тыс. лет до н.э.), давшее возможность более эф­фективно охотиться, делать значительные запасы мяса, что позволило перей­ти к формированию оседлых мест проживания. На наскальных рисунках в Африке, Испании появляются стрелки из лука, охотящиеся на животных. В это же время на рисунках появляются и фигурки борющихся людей. Веро­ятно, здесь уже можно говорить о каких-то организованных формах физиче­ского воспитания. Связано это было, по-видимому, с необходимостью военной подготовки.

Трудовая деятельность и ее влияние на возникновение элементов физической культуры

Последующий период в развитии физической культуры в первобытном об­ществе выделяется в эпохи мезолита и неолита (ок. 8-3-го тыс. до н.э.), когда формируются центры родового общества. Основными источниками существо­вания становятся земледелие и животноводство. В связи с новыми формами жизнедеятельности теряют свое значение предыдущие элементы физической культуры и появляются новые виды упражнений. Например, для народов, за­нимавшихся животноводством, перестали представлять важность длительный бег, преследование дичи, метание, прыжки через препятствия. Первостепенны­ми становятся умения ездить верхом, управлять лошадью, участие в верховых охотах. Земледельческие общины стали проявлять больше интереса к различ­ным силовым упражнениям: поднятию и переноске тяжестей, борьбе, а также ритуальным танцам, связанным с различными языческими верованиями, в частности с богами плодородия.

Обряды посвящения и их роль в физическом воспитании молодежи

Особая роль в физической подготовке тогдашней молодежи отводилась об­рядам посвящения (инициаций), которым предшествовала длительная воин­ская подготовка. Происходило это в условиях распада родового общества и тор­жества военной демократии.

Акты посвящений призваны были переводить юношей в разряд взрослых мужчин, воинов рода. И поэтому к посвящаемым предъявлялись повышенные требования по смелости, ловкости, выносливости и силе.

К примеру, у племени восточноафриканских вахумов необходимым условием при посвящении во взрослые было умение прыгнуть вверх выше своего роста. 

На одном из островов архипелага Новые Гебриды устраивались «прыжки с вышки» на суше. Участники состязаний должны были прыгнуть головой вниз с высоты около 30 метров. К их ногам привязывались веревки из лиан, другие концы которых прикреплялись к вершине вышки. Веревки были отмерены таким образом, что они растягивались до самой земли, а затем сокращались, не дойдя до земли, и подбрасывали прыгуна вверх. Тем не менее участие в этом действии требовало немалого мужества от юношей. Не осмелившиеся пройти его не имели права появляться в обществе мужчин.

Норвежский путешественник Карл Лумхольц отметил исключительные ка­чества выносливости у индейцев племени тарахумары, живших на горных склонах северной Мексики, способных преодолевать без отдыха расстояния в несколько сот километров. Уже в наше время мексиканцы хотели использо­вать способности тарахумаров, чтобы отличиться в состязаниях по марафон­скому бегу на Олимпийских играх 1928 г. (Амстердам). Однако индейцы разо­чаровали их, придя к финишу во второй половине участников, хотя и без каких-либо внешних признаков усталости. Очевидно, бег на результат не яв­лялся их целью.

Такой же выносливостью отличались племена бушменов из Африки, кото­рые устраивали охоту на животных посредством бега. В то время как бушмены, сменяя друг друга, длительно бежали в равномерном темпе, неразумное живот­ное то ускорялось, то останавливалось, то опять ускорялось. В конце концов из­немогающему зверю давали возможность прилечь на прохладную землю, где его разгоряченное тело быстро остывало, мышцы коченели, и тогда подкрав­шиеся бушмены добивали его дубинками.

Постепенно в рамках обрядов посвящений, наряду с самими церемониями посвящения, на первый план выдвинулись состязания между участниками. Возникают постоянные центры ритуальных посвящений. Наиболее известные из них: Олимпия в Южной Греции, Карнак в Египте, Стоун-хендж в Южной Англии, Ваце около Загреба (Хорва­тия), Регей в Швеции. В Куфферне найдено бронзовое ведро (ок. VI тысячелетия до н.э.) с изображением упражнений с отягощениями, состязаний на колесни­цах и скачек. Предполагается, что там также находился центр проведения обрядов посвящения у кельтов. Определились лица, ответственные за проведение обрядов посвящений. В некоторых родовых обществах даже проводились испытания по выбору вождей племени на основе сравнения их физических данных.

Во время распада родового строя, при выделении родовой и военной верхушки, военно-физическая подго­товка становится ввиду появления большего количе­ства свободного времени, основным занятием родовой аристократии. Рядовые члены общества постепенно отстраняются от общественной жизни, участия в состя­заниях, играх. Занятия физическими упражнениями становятся уделом правящего сословия. Связь физиче­ского воспитания и труда утрачивает свое значение, физическая подготовка во­енизируется, приобретает сословный характер.

Таким образом, в развитии физической культуры первобытного общества выделяются два наиболее качественных этапа. Первый - с изобретением мета­тельных орудий - привел к обособлению от непосредственной охоты системы двигательных действий, ее предварительной подготовке, физическому воспи­танию. На втором этапе - во время разложения родового общества - возникли формы военно-физической подготовки, отбора как средства общественного подчинения одних групп людей другим.

ebooks.grsu.by

Первобытный мужской инстинкт - Честные мужские истории

Интересные чувства испытываешь, когда на тебя направляют оружие. Расскажу историю, которая произошла со мной и, я думаю, мои шансы выжить были  50/50. Этот случай стал для меня прививкой от страха.

Нет, конечно же, я получаю положенную дозу адреналина от экстремальных развлечений, организм работает по инструкции. Но тот запланированный, контролируемый и оплаченный страх, который приятно развлекает пресыщенных представителей среднего класса — он игрушечный.

А этот рассказ об истинном страхе и ситуации важного жизненного выбора.

Слону в армии живется непросто. Слон мало спит, ежедневно выполняет тяжелую физическую работу, и ему катастрофически не хватает килокалорий. А чувство собственного достоинства слона регулярно подвергается испытаниям.

«Слонами» называют в десантуре молодых солдат, типа «духов» в других родах войск.  И формально я состоял в младшем командном составе — младший сержант это вам не рядовой! — но в неформальном мужском коллективе я был такой же слон, как и все мои друзья, переведенные 2 месяца назад из учебки в регулярные войска.

В ту ночь я служил разводящим в карауле, задача простая: вывел смену на посты, забрал уставших и замерзших часовых, на их место поставил относительно свежие кадры. Но случилось непредвиденное.

Один особо злобный дембель, отстоявший смену в парке (транспортном, разумеется), сильно негодовал, что ему приходится нести службу, а не поглощать ночью жареную картошку, как всем нормальным старослужащим. И он заставил пришедшую за ним смену проверить и принять, как положено, все пломбы на всех дверях и воротах. Это заняло лишний час при минус 25 градусах, а нам предстояло еще сменить караул на складе оружия и боеприпасов.

Все были слегка нервированы ситуацией. Но, как выяснилось, больше всех нервничал другой старослужащий — тот чувак, который ждал свою смену на посту арсенала. Он замерз, и он был истерик с неуважительным прозвищем Бидон.

От дороги до склада с калиткой в ограждении было порядка 150 метров. Мы только свернули на расчищенный от снега проход, как Бидон нас остановил:

— Всем стоять, уроды! Какого х… вы так долго! Всех урою!

— Бидон, успокойся, сейчас тебя сменим и расскажем.

— А ну всем лежать! Всем в снег! — Бидон снял с плеча автомат.

Мы остановились. Все неформальные отношения закончилась: я разводящий, смена подчиняется мне, и в случае  стрельбы последующие разборки, вплоть до трибунала, будут происходить по Уставу. Но для начала надо понять, что это сейчас такое происходит. Истерика и кидание понтов или реальная угроза?

— Мужики, идем дальше.

Мы сделали еще 4 шага, а Бидон лег на снег и направил автомат в нашу сторону.

— Суки, я сказал, всем в снег!

— Смена, к бою! — три бойца за моей спиной заняли позиции.

Я остался стоять. Почему я так решил? У ситуации должна быть динамика. Вот сейчас мы все ляжем и будем лежать. До каких пор? Как после этого разруливать наше положение? Подчинившись Бидону, мы сделаем его главным. А главный здесь я, слон. И мне 18 лет.

— Смена, в случае открытия огня со стороны рядового N стрелять на поражение! Все меня слышат?

Конечно, Бидон меня тоже слышал. Я понимал, что ночью, замерзшими руками, на нервах и снегу Бидон в случае выстрела вряд ли попадет в меня со 150 метров. Но, в принципе, мог бы и попасть, поэтому я дал команду смене стрелять без моего отдельного приказа.

— Серега, успокойся! Я сейчас иду к тебе один. Ты мне отдашь оружие и вернешься в караулку. Там тепло. Но сейчас тебе важно успокоиться.

— Да пошел ты, слоняра! Лежать, я сказал! — Бидон передернул затвор.

Таким людям нельзя давать ощущение власти. Я пошел вперед. До следующего фонаря я должен был его убедить или, если хотите, переломить. Понятно, что это мальчишество, но у меня есть еще примерно 40 шагов до круга света на снегу, в котором придется лечь. А до него я могу идти вперед и взять верх. Если я сдамся, неизвестно, как поведет себя Бидон, но уж точно моя дальнейшая служба будет полна подчинения и насмешек. А, если мне удастся победить, то все будет иначе.

— Бидон, я не лягу. Ты слышал мой приказ смене? Это все не игрушки. Я не лягу. Если ты выстрелишь в меня, то сдохнешь прямо здесь. Если сделаешь, как я говорю, то через 15 минут сможешь выпить чаю в караулке. И никто ничего не узнает.

Снег скрипел под моими валенками, или это был мой страх? Ноги сделались почти ватными, тихие снежинки залетали в глаза, таяли на щеках и оплакивали мою короткую жизнь. Я шел и разговаривал с Бидоном, и ждал его ответа. Последние мои шаги перед освещенным участком были помедленнее.

— Слышишь, слоняра! Ты у меня будешь отжиматься всю ночь, понял?

В караулке я никому ничего не рассказал, я ж обещал. Зато рассказали остальные. Наши дембеля были парни суровые, но справедливые. Командование ничего не узнало. Бидон отжимался по ночам до самого увольнения.

Лет через пять мой друг, бывший «афганец», говорил мне: «Ну какой ты, Игорь, десантник? Ты ж когда служил? Афган уже кончился, Чечня еще не началась…».

Слава Богу, я не стрелял в людей.

* * * * * * * * *

В мужском сообществе важна цельность, умение перебороть слабость и страх. Иногда это приводит к трагедиям и травмам. Но мы так устроены на химическом и социальном уровнях. Такой зов диких предков, первобытный инстинкт. Или это только социальные установки? Существует ли мужское коллективное бессознательное?

Я ничего не говорю об образе «настоящего мужчины», саблезубого супермена, агрессивного туповатого самца. Я о другом совсем. «Ботаники» тоже отвечают на некий вызов, брошенный либо кем-то, либо самому себе, и они тоже мужчины. Преодолевают и страх, и лень, и слабовольное «не могу», и предательское «я и так не самый худший». А большинство из нас все же не в крайностях живет, а в каких-то промежуточных позициях между преувеличенными образами «мачо» и «ботана». И всем нам на разных жизненных этапах приходится проверять себя. И мы считаем это нормальным мужским занятием.

И девочки тоже это делают, растут как личности. Преодоление само по себе — общечеловеческая черта, вне зависимости от пола. Но мы от девочек смелости не требуем, а от себя требуем.

Девочке не стыдно испугаться, а мальчику с определенного возраста стыдно. Вот эта потребность быть смелым, победить страх, она ведь больше мужчинам присуща. И далеко не всегда твою смелость кто-то видит, значит не во внешней оценке дело, а во внутренней.

Наш детский и юношеский опыт преодоления страха — это наш витальный ресурс. С ним нам море по колено: справился тогда, справлюсь и сейчас. Заслуженные личностные победы придают нам силы для новых битв. Возможно, нами движет многовековая привычка нести ответственность за близких, за свою стаю. Может быть, та самая потребность защищать и оберегать  толкает нас проверять пределы своих возможностей?

Эти вопросы меня волнуют, потому что у меня сын растет. А ответа у меня нет.

extra-dao.livejournal.com

Смотрите также

• 
  Ковалевский первобытное право
• 
  Архитектура первобытного строя
• 
  Первобытный бык тур
• Орнамент первобытных людей
• Синкретичность первобытной культуры
• 
  Занятия первобытных женщин
• 
  Первобытные женщины фото
• 
  Театр первобытного человека
• 
  Письменность первобытных людей
• 
  Тотемы первобытных людей
• 
  Картинки первобытное оружие