История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Реферат: Первобытная культура. Реферат первобытная культура

Реферат - Культура Древнего мира. Первобытная культура.

оглавлениеРаздел 6. Культура Древнего мира 6.1 Первобытная культура

«Возраст» человечества, по данным современной науки, равняется примерно одному миллиону лет. Однако история культуры никак не совпадает с этим гигантским сроком; прошло 9/10 этого времени, то есть свыше 900 000 лет, прежде чем человек природный, естественный (можно сказать, младенческий) вырос до состояния первоначальной культуры, а из этих оставшихся ста тысяч лет только самые последние 6 тысяч приходятся уже на сохранившуюся в письменных источниках историю цивилизации как таковой, перешедшей в третье тысячелетие так называемой новой эры.

Исходя из определения культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, выработанных в процессе исторического развития человечества, целесообразно ее рассмотрение начать с материальной сферы. Каменный век – древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготавливались из камня, дерева и кости. Приблизительно хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. до н.э.; средний (мезолит) – 12-8 тыс. до н.э. и новый (неолит) – 8-IV тыс. до н.э. Люди занимались собирательством, охотой, рыболовством. Общественные отношения – «первобытное человеческое стадо», затем родовой первобытнообщинный строй.

Мезолит – средний каменный век, переход от к древнего к новому, каменному, веку (X-V тыс. до н.э.). В этот период появились лук и стрелы, приручена собака. Мезолит иногда называли протонеолитом (гр. protos – первый и неолит) или эпипалеолитом (гр. epi – после и палеолит). Медный век – переходный период от каменного к бронзовому веку (IV-III тыс. до н.э.; иначе называется халколитом (гр. chalkos – медь и litos – камень) или энеолитом (лат. aeneus – медный и гр. litos – камень). Наряду с каменными, деревянными и костяными орудиями появляются медные орудия и изделия, как результат зарождающейся металлургии; вместе с охотой и скотоводством расширяется мотыженное земледелие и, что особенно важно с точки зрения семиотической теории культуры, развиваются элементы пиктографии – рисуночного письма, облегчающего духовную преемственность между поколениями. К медному века относится и такое величайшее для судеб цивилизации завоевание, как изобретение колеса.

Бронзовый век – исторический период в развитии человечества, характеризующийся открытием и распространением бронзовых орудий и изделий. Датировка колеблется в зависимости от территории. В районе Средиземноморья ранний бронзовый век – 2500 – 2000 гг. до н.э. Это время пирамид, период Древнего царства Египта, поздний – Гомеровская Троя. Средний и поздний бронзовый век – хронологические границы библейской истории, время патриархов Ветхого Завета – от Авраама до Моисея.

Культура бронзового века охватывает по времени IV – начало I тыс. до н.э. Характеризуется распространением металлургии бронзы, изготовлением из нее орудий труда и оружия; появлением кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменности. Истории известны рабовладельческие цивилизации, относящиеся к этому периоду на Ближнем Востоке, в Китае, Южной Америке и др.

Железный век – эпоха в первобытной и раннеклассовой истории человечества, характеризующаяся распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках – каменном, бронзовом и железном – возникло еще в античном мире (Тит Лукреций Кар). Термин «железный век» был введен в науку ок. сер. XIX в. датским археологом К. Томсеном. Период первоначального распространения железной индустрии пережил все страны в разное время. Железный век сравнительно с предыдущими археологическими эпохами (каменным и бронзовым веками) очень короток. Его хронологические границы: от IX – VII вв. до н.э. и до I в. до н.э. (время появления письменных источников, содержащих сведения о западноевропейских племенах)… Применение железа дало мощный стимул развитию производства и тем самым ускорило общественное развитие. Духовная сфера культуры формировалась на основе религиозно-мифологических представлений. Миф является исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с нею. Мифологические представления переплетаются с магическим отношением к окружающему миру, предполагающим способность воздействия на предметы и людей через символические поступки или словесные заговоры. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Мифология представляет собой как бы философию истории первобытного общества, мировоззрение которого носило по сути дела мифологический характер.

Но в духовно-концептуальной и познавательной сферах жизни этого общества не меньшую роль играли два других пласта его культуры: тотемизм и магия. Предпосылка тотемизма – это миф, утверждающий возможность «обращения», т.е. превращения человека в животное, миф, основанный на одном из древнейших убеждений, что нет принципиальной разницы между человеком и животным. Тотемизм сохранил свои позиции в современной культуре (геральдика, бытовая символика, запреты на употребление в пищу мяса некоторых животных – коров в Индии, собак и лошадей у аравийских народов).

Универсальной формой религиозных верований в культуре древнего мира является анимизм – вера в существование души и духов как причины явлений природы. Это понятие в культурологию впервые ввел Э. Тайлор. Анимистическое мировоззрение было своеобразной попыткой понять и объяснить то, что обычно называется причинно-следственной обусловленностью. Вера в способность «вселения» разного рода духовных существ в самые неожиданные вещи привела к тому, что магические предметы стали рассматриваться как одушевленные, как фетиши. Фетишизм и есть поклонение духовным силам, воплощенным в вещах или связанным с ними, действующим через их пространство.

В первобытном обществе зародились и основы искусства (ритуальный танец, мелкая пластика, древнейшие формы мифологического творчества, наскальные изображения). Первобытный человек был в такой же мере художником, творцом, как и охотником, воином и т.п. Искусство сопровождало его всегда – от рождения до смерти, было одним из естественных проявлений собственной человеческой сущности.

www.ronl.ru

Реферат - Первобытная культура - Культурология

Министерство Путей Сообщения РоссийскойФедерации

Петербургский Государственный УниверситетПутей Сообщения

Факультет: заочный

Специальность: ПГС

Кафедра:Прикладной психологии и социологии

Реферат

ПЕРВОБЫТНАЯКУЛЬТУРА

03-ПГУПС-31

Преподаватель

Студент А.Ю.Журавлёв

г. Санкт- Петербург

<st1:metricconverter ProductID=«2005 г» w:st=«on»>2005 г

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.

2. РЕЛИГИЯ.

3. МИФЫ.

4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.

5. АРХИТЕКТУРА.

6. ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

7. МУЗЫКА.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

ВВЕДЕНИЕ.

Культурология — это наука о культуре ипредметом её являются объективные закономерности общечеловеческого инациональных культурных процессов, памятники, явления и события материальной идуховной жизни людей.

Слово культура — в лексиконе практическикаждого человека. Явления культуры изучает множество конкретных наук –археология, этнография, история, социология, а также науки, изучающие различныеформы сознания, — философия, искусство, эстетика, мораль, религия и т.д.

Внастоящее время понятие культура означает исторически определённый уровеньразвития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах иформах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальныхи духовных ценностях.(1)

Культура – это весьма сложная,многоуровневая система. Принято подразделять культуру по её носителю. Взависимости от этого вполне правомерно. Прежде всего, выделять мировую инациональную культуры.

Мировая культура – это синтез лучшихдостижений всех национальных культур различных народов, населяющих нашупланету.

Национальная культура, в свою очередь,выступает синтезом культур различных классов, социальных слоёв и групп соответствующегообщества.

В соответствии с конкретными носителями выделяются такжекультуры социальных общностей, семьи, отдельного человека. Общепринятымсчитается выделение народной и профессиональной культуры.

Материальная культура – это культура трудаи материального производства, культура быта. Культура топоса, т.е. местажительства, культура отношения к собственному телу, физическая культура.

Духовная культура выступает многослойнымобразованием и включает в себя познавательную и интеллектуальную культуру,философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую,религиозную.

По содержанию и влиянию культуры начеловека ряд исследователей предлагает делить её на прогрессивную иреакционную.

Исторически культуру связывают сгуманизмом. В основе культуры лежит мера развития человека. Ни достижениятехники. Ни научные открытия сами по себе не определяют уровня культурыобщества, если в нём нет человечности, если культура направлена не на совершенствование человека.Таким образом, критерием культуры является гуманизация общества. Цель культуры– всестороннее развитие человека.

1. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА.

Поиски начала – едва ли не самые трудныепоиски, в которые пускается пытливый ум. Любое явление когда-то и где-тоначалось, зародилось, возникло – это кажется нам очевидным. Но, шаг за шагомдобираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений,переходов из одного состояния в другое. Оказывается всякое начало относительно,оно само является следствие долгого предшествующего развития, звеномбесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого рода наЗемле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но ипроисхождение собственно человеческих институтов. Таких как семья,собственность, государство, — также итог длительного процесса, звено в цепипревращений. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизациичеловеческого общества.

Если говорить в широком этнографическомсмысле, культура и цивилизация слагаются из знаний, верований, искусства,нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек,усвоенных человеком как членом общества. «Человек,- сказал ВильгельмГумбольдт,- всегда всё ставит в связь с тем, что перед ним имеется»(2). Мысль онепрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не какое-тосухое философское положение. Она приобретает совершенно практическое значение всилу простого соображения, что всякому желающему понять свою собственную жизньнеобходимо узнать последовательные ступени, которые привели его воззрения ипривычки к их настоящему состоянию. Огюст Конт едва ли преувеличил этунеобходимость, высказав мысль, что «никакая идея не может быть понята без еёистории»(3). Эта фраза может быть распространена на культуру вообще.

Основными источниками изучения первобытногообщества и первобытной культуры являются, конечно же, археологическиеизыскания, этнография, данные геологии, антропологии, мифологии, фольклора. Снезапамятных времён человека волновало его прошлое, но только научные достиженияпоследнего века дали возможность ответить на ряд вопросов, интересовавшихчеловечество на протяжении столетий. Одним из таких вопросов был вопрос о том,когда появился первый человек на Земле. Благодаря неустанным поискам былаобнаружена одна из древнейших на Земле человеческих культур, восходящая к эпохепалеолита. Человека, чьи останки были обнаружены при раскопках, назвалисинантропом.

Обнаружение культуры синантропов относитсяк 20-м гг. нашего века, когда в <st1:metricconverter ProductID=«40 км» w:st=«on»>40 км</st1:metricconverter> от Пекина были найдены следы их деятельности. По костнымостанкам синантропа воссоздан его физический облик. Средний рост для женщины- <st1:metricconverter ProductID=«152 см» w:st=«on»>152 см</st1:metricconverter>, для мужчины- <st1:metricconverter ProductID=«163 см» w:st=«on»>163 см</st1:metricconverter>.

В пещере, где производились раскопки, вбольшом количестве найдены орудия труда и оружие синантропов: изделия из кварцаи кварцита, песчаника и роговика. Это грубо обработанные рубящие орудия сшироким овальным лезвием. Синантропы систематически пользовались огнём.Спрессованный слой золы от кострищ в пещере достигал семиметровой толщины. Этозначит, что пещера была обитаема, вероятно, в течение нескольких тысячелетий.Некоторые кости животных, обнаруженные впещере, обожжёны, на основании чего можно сделать вывод, что синантропыподжаривали мясо животных на огне.

Охота, поддержание огня, добываниематериалов для изготовления каменных орудий труда и оружия, наконец, общеежилище- пещера — объединяли синантропов в устойчивое общество.

Для суждения об уровне интеллектуальногоразвития синантропов решающее значение имеет факт овладения ими огнём кактехническим средством и стихией природы.

Неандертальская эпоха была значительнымшагом вперёд в развитии производительных сил первобытного общества, егоматериальной и духовной культуры.

Следующим шагом в первобытной историичеловечества стал переход от стадных обществ к родовому строю, к формированиюматеринской родовой организации. Именно в это время (период ориньякскойкультуры), вместе с усовершенствованием кремневых орудий для охоты,изготовлением орудий труда из кости, начинается развитие изобразительногоискусства и формирование первичных религиозных представлений и верований.

Итак, на стадии дородового обществачеловечество пребывало около миллиона лет.

В области духовной культуры у людей этоговремени сформировались зачатки знаний о внешнем мире, нравственные и моральныенормы, религиозные представления и некоторые виды и формы искусства: мифология,архитектура, изобразительное искусство, музыка- то есть то, что определяетсяпонятием «художественная культура».

2. РЕЛИГИЯ.

Зачатки религии начали формироватьсянесколько десятков тысяч лет назад. Испытывая огромные трудности в борьбе засуществование, страшась непонятных явлений, человек стал приписывать силамприроды сверхъестественный смысл. Это фантастическое понимание действительностипрошло ряд ступеней в своём развитии и, в конце концов, привело к возникновениюсовременных религий. Наши далёкие предки были не только бессильны передгрозными стихийными явлениями, такими как наводнение, бури, но и беспомощны поотношению к повседневным явлениям, не имели защиты от холода, жили под угрозойголода. Человек имел в своём распоряжении только самые простые орудия труда,сделанные из камня или из дерева. В поисках пищи люди вынуждены были постоянноменять место своих стоянок. Будет ли завтра и послезавтра у них пища – вомногом зависело от удачи на охоте. На каждом шагу угрожали человеку и другиеопасности: нападение хищного зверя, удар молнии, лесной пожар…

Не зная естественных причин явленийприроды, не понимая того, что происходит вокруг них, люди стали одухотворятьпредметы и силы природы, наделять их сверхъестественными свойствами. Различныеблагоприятные явления они считали добрыми, а те которые приносили болезни, голод,смерть, — наоборот злыми. Позднее люди стали представлять себе эти явления ввиде могущественных существ- духов, демонов и т.п. Обожествлял человек иживотных. У людей, которые занимались главным образом рыболовством,обожествлялись рыбы. С приручением животных в первобытном обществе появляютсябоги в виде быка, собаки и других домашних животных, от которых люди ждали помощив хозяйственной жизни.

О том, что наши предки когда-тоодухотворяли явления природы, говорят, например, такие факты. НегритосыАндаманских островов, стоящие на очень низкой ступени общественного развития, исейчас верят в то, что Солнце, Луна и звёзды – это живые существа.

Религия доклассового общества оченьразнообразна. Одной из древнейших форм религии был тотемизм. О сущноститотемизма в науке ещё не сложилось единого мнения. В наиболее общем видетотемизм- это вера в таинственную родственную связь между группой людей, содной стороны, и определённым предметом, видом растений, животных или явлениемприроды- с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем. Исуществует мнение, что эта форма религии возникла как фантастическое отражениев сознании людей складывающихся родовых отношений.

Обычно каждый род был одновременно иотдельной тотемической группой и назывался по имени тотемного животного,растения и т.п. тотемические верования имеют несколько разновидностей: кромеродового тотемизма, существует племенной, половой и индивидуальный тотемизм.

Для первобытного человека огромное значениеимела окружающая его географическая среда. Природа довлела над человеком.Отсюда возникновение культа природы в его разнообразных вариантах. Так, средипервобытных людей было широко распространено почитание солнца, земли, воды.Были развиты и различные промысловые культуры. Очень распространена была средипервобытных людей также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путёмопределённых действий, заклинаний можно воздействовать на какое- либо явлениеприроды или на человека. Рано возник в первобытном обществе и фетишизм-почитание неодушевлённых материальных предметов, якобы обладающихсверхъестественными свойствами.

Более высокая форма первобытных верований — анимизм, то есть вера в духов и душу. Первобытный человек населяет духами весьокружающий его мир. Душами, по его представлениям, обладают растения, животные,явления и предметы природы.

Для развитого родового строя, в первуюочередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков — почитание духовумерших предков, которые якобы влияют на жизнь потомков.

3. МИФЫ.

Слово «миф» — греческое и буквальноозначает «предание, сказание». Обычно подразумевается сказания о богах, духах,обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, опервопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвеннов создании самого мира. Его элементов, как природных. Так и культурных.Мифология – это совокупность подобных сказаний о богах и героях и в то же времясистема фантастических представлений о мире.

Мифотворчество было важным явлением вкультурной истории человечества. В первобытном обществе мифология отражаласпособ понимания мира, а миф выражал мироощущение и миропонимание эпохи егосоздания. Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества – это«природа и сами общественные формы, уже переработанныебессознательно-художественным образом народной фантазией»(4).

Главными предпосылками своеобразноймифологической логики стало, во-первых, то, что первобытный человек не выделялсебя из окружающей среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло чертывзаимопроникновения и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональнойсферы. Следствием этого стало наивное очеловечивание всей природы. На неёпереносились человеческие свойства, природным объектам приписываласьодушевлённость, разумность, человеческие чувства, часто – человеческаявнешность, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природныхобъектов, особенно животных. Определённые силы и способности могли бытьпластически выражены многорукостью, многоглазостью, самыми диковиннымитрансформациями внешнего облика: болезни могли быть представлены чудовищами-пожирателями людей, космос – мировым деревом или живым великаном, родоплеменныепредки имели двойную природу.

Для мифа характерно, что различные духи,боги и герои связаны семейно- родовыми отношениями. В мифе совпадает описаниемодели мира и повествование о возникновении его отдельных элементов, о деянияхбогов и героев, определивших его нынешнее состояние. Нынешнее состояние мира:рельеф, небесные светила, виды животных и растений, образ жизни, социальныегруппировки, религиозные установления, орудия труда, приёмы охоты и приготовленияпищи — всё это оказывается следствием событий давно прошедшего времени идействий мифологических предков, богов, героев.

Рассказ о событиях прошлого служит в мифесредством описания устройства мира, способом объяснения его нынешнегосостояния. Мифические события оказываются «кирпичиками» мифической картинымира. Мифическое время есть время начальное, раннее, первое; это правремя,время до времени, до начала исторического отчёта текущего времени.

Важнейшая функция мифического времени исамого мифа – создание примера, модели, образа. Оставляя образцы для подражанияи воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источаютмагические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядокв природе и обществе; поддержание такого порядка также было важной функциеймифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямоинсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и егогерои не только изображаются, но и как бы возрождаются с их магической силой,события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическоевлияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранениенекогда установленного порядка.

Мифология – это самое древнее, архаическоеидеологическое образование, имеющее единый, неделимый характер. В мифепереплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства.

Миф, и особенно ритуал, имел прямоеотношение к религии.

4. МИФ И ЛИТЕРАТУРА.

Миф стоит у истоков словесного искусства,мифологические представления и сюжеты занимают значительное место в устнойфольклорной традиции различных народов. Мифологические мотивы сыграли большуюроль в возникновении литературных сюжетов: мифологические темы, образы,персонажи используются и переосмысливаются в литературе почти на всёмпротяжении её истории.

Непосредственно из мифов выросли сказки оживотных и волшебные сказки с их фантастикой. В отличие от мифа, в котором,прежде всего, отражаются ритуалы инициации, в сказке отражены многие элементы брачныхобрядов. Волшебная сказка своим излюбленным героем выбирает обездоленного.Герой часто наделяется чертами первопредка и культурного героя, добывающегонекоторые природные и культурные объекты и потом уже очищающего землю отчудовищ. В образах эпических героев колдовские способности ещё часто преобладаютнад чисто богатырскими, воинскими. В ранних эпосах имеются и следы образовтрикстеров. Такой архаичный характер имеют карело-финские руны, скандинавскиепесни «Старшая Эдда», северокавказский эпос о героях-нартах, отчётливыеотголоски архаики можно обнаружить в «Гильгамеше», «Одиссее», «Рамаяне» и др.

На классической стадии истории эпосавоинские сила и храбрость, неистовый, героический характер полностью заслоняютволшебство и магию. Историческое предание постепенно оттесняет миф, мифическоераннее время преобразуется в славную эпоху ранней могучей государственности.Отдельные черты мифа могут сохраняться и в самых развитых эпосах.

Мифы служили источниками литературныхсюжетов в средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения и в более позднеевремя. В соответствии с представлениями людей об окружающем мире вмифологические сюжеты вкладывалось совершенно новое философское содержание. Вмифологии средневековья преобладала мифология христианства, ориентированная наморальные ценности евангельского учения. В период Возрождения, когда в обществес особой силой появилось влечение к возрождению классической древности,источником литературных произведений стали античные мифы, где боги, спускаясь снедоступного Олимпа, жили среди людей, вступали в битвы и заключали браки спростыми смертными.

Вместе с тем в литературу начинаютпроникать сюжеты народной демонологии, основанной на средневековых суевериях.

За многовековую историю своегосуществования мировая литература впитала в себя мощный мифологический пласт ипродолжает подпитываться из этого богатейшего источника.

5. АРХИТЕКТУРА.

Слово «архитектура» в переводе с греческогоозначает «строительство». Это один из древнейших видов человеческойдеятельности. Сохранившиеся остатки поселений человека указывают насуществование различных укладов жизни людей в разных районах земного шара и наразных этапах развития человечества.

Древнейшие из дошедших до насмонументальных сооружений относятся к каменному веку и называютсямегалитическими. Название произошло от греческих слов «мегас»- большой и«литос»- камень, то есть сооружения из больших камней. Они встречаются в самыхразных странах Европы, Северной Африки, Малой Азии, в Индии, Японии и другихуголках мира. Называются такие постройки менгирами, дольменами, и кромлехами.

Самое простое из мегалитических сооружений– менгир, огромный, грубо обработанный камень, вертикально установленный наповерхности земли. «Менгир»- кельтское слово. Наибольшее количество этихпамятников сохранилось на севере Франции, в Бретани, где некогда жили племенакельтов. Самый высокий из известных менгиров имеет высоту <st1:metricconverter ProductID=«20,5 метра» w:st=«on»>20,5 метра</st1:metricconverter>. Можно толькодогадываться о том, какого титанического труда стоила древним транспортировка иустановка менгира и какое колоссальное воздействие оказывало на них этосооружение.

Назначение менгиров до конца не ясно.Предполагается, что они воздвигались в честь памятных событий, выдающихся лиц,первобытных божеств.

Более сложное мегалитическое сооружение –дольмен: два вертикальных камня, на которых покоится третий. Лежащийгоризонтально. Ещё далеко до атлантов и кариатид, но именно здесь начало путиархитектуры как вида искусства: разделение элементов сооружения на несущие инесомые, опоры и перекрытия.

Постепенно конструкция дольменаусложнялась, вертикальных опор становилось всё больше. Смыкаясь друг с другом.Они образовали стены погребальной камеры, перекрытием которой служила лежащаяна них погребальная плита. Засыпанный снаружи искусственным холмом земли –курганом, дольмен становился местом захоронения, гробницей, своего родамонументальным домом умерших – знатного лица или целого рода.

Со временем размеры погребальных камерувеличивались, перекрытия научились делать в несколько слоёв каменной кладки, напуская,их друг над другом, пока они не сомкнутся посредине. Такая конструкция получиланазвание ложного свода, потому что она передаёт всю нагрузку на опорывертикально, без бокового распора. Ещё один шаг – и возникает первый купол,наиболее совершенная в конструктивном отношении форма покрытиягробницы-дольмена.

Самым сложным и загадочным из всех типовмегалитических сооружений можно считать кромлех. Учёные думают, что этосвятилище, служащее местом жертвоприношений и ритуальных торжеств, связанных сзахоронением мёртвых. Некоторые особенности ориентации самого значительного издошедших до нас кромлехов – в Стоунхендже (Англия)- наводят на мысль о том. Чтоон отражает первичные астрономические познания доисторического человека и, вчастности, связан с культом солнца. Есть и такая версия, что концентрическиекруговые «дорожки» Стоунхенджа, образованные равномерно расставленными вокругсвятилища камнями, могли служить для проведения конских состязаний. Ведькромлех – самое «молодое» из мегалитических сооружений. Если менгиры датируются5000-2000 гг. до н.э., то Стоунхендж относят всего к <st1:metricconverter ProductID=«1600 г» w:st=«on»>1600 г</st1:metricconverter>. до н.э. в это времяна территории Европы уже активно шло разложение родового строя, и лошадьприобрела особо важное значение для привилегированных слоёв населения. Если этидогадки справедливы, то выходит, что кромлех – первое в миремногофункциональное сооружение, да ещё какое – и собор, и зал для собраний, истадион, и даже обсерватория в одно и то же время.

Однако для чего бы ни служил кромлех нашимдалёким предкам, несомненно, одно – ко времени его создания они научилисьзначительно лучше обрабатывать каменные глыбы, придавая им правильные,относительно прямоугольные формы. Установленные по внешнему периметруСтоунхенджа массивные каменные блоки образуют правильный круг и связаны воединообщей горизонтальной линией каменных перемычек. Регулярная повторяемостьоднотипных пролётов стала вполне осознанным строительным приёмом. Наружнаяограда Стоунхенджа ясно показывает разделение конструкции на стойки и балки и вэтом смысле может быть названа прототипом колоннады.

Разве не удивительно, что всё, кажется,безграничное разнообразие форм мировой архитектуры, включая и самые современныееё достижения, всего лишь на разные лады воспроизводит эти извечные начала,заложенные ещё безымянными зодчими каменного века!

Металлические сооружения выступали в ролиобщественных построек, однако человеку издревле требовалось жильё. Вряд ликто-нибудь в состоянии узнать, где и когда человек построил свой первый дом. Внеолите в одних местах строят жилища из дерева, тростника, прутьев и глины. Вдругих – возводят постройки на сваях и так называемые общинные дома.Своеобразный характер имели поселения, найденные в Северной Италии(приблизительно <st1:metricconverter ProductID=«1800 г» w:st=«on»>1800 г</st1:metricconverter>.до н.э.). На столбах устраивались расположенные по кругу площадки, на которыхразмещались хижины. Вокруг посёлка возводилась деревянная изгородь, ивыкапывался ров, наполняемый водой.

В результате исследований в Анатолии(Турция) обнаружено древнее укреплённое поселение, относящееся к 6 тысячелетиюдо н.э.

Но, пожалуй, самое древнее жилище человекаописано в книге В. Глазычева «Зарождение зодчества». Реконструированный учёнымидом был построен 11 тысяч лет тому назад в долине Вади-эн-Натуф (верхнеетечение реки Иордан) и выглядел следующим образом: круглое углубление вкаменном основании, гибкие жерди, вставленные в заранее выдолбленные отверстияи сходящиеся наверху. Затем жерди переплетались более тонкими прутьями иобмазывались глиной. В середине основания этого круглого дома – место очага,над ним отверстие. Впереди ещё долгие тысячелетия, открытия и разочарования,величие египетских пирамид и совершенство афинского Акрополя, монументальностьРима и неистовый порыв готики, но там, в далёком Вади-эн-Натуфе, уже сделанрешающий шаг, уже ведёт отчёт времени великое ремесло архитектуры. Кров надголовой, защиту от непогоды и опасности, тепло и прохладу человек находит непод деревом и не в пещере, а в специально построенном постоянном доме.

6. ИЗОБРАЗИТЕЛНОЕ ИСКУССТВО.

Когда и почему началось изобразительноеискусство?

Точный и простой ответ на этот вопросневозможен. Оно не началось в строго определённый исторический момент – нонпостепенно вырастало из человеческой деятельности, формировалось ивидоизменялось вместе с создающим его человеком.

В изучении его древнейших форм историкиизобразительного искусства находятся в более благоприятном положении, чемисторики искусства слова, музыки, театра. Последние могут судить о первобытныхпеснях и зрелищах только по косвенным данным, по аналогии с творчеством нынеживущих народов, задержавшихся на стадии первобытно-общинного строя вплоть до19 и даже 20 в. Однако эти аналогии приблизительны: каким бы ни был архаическимобщественный строй народов, оттеснённых с магистральных путей истории, всё жепрошедшие тысячелетия не могли оставаться для них временем без движения, безразвития. И современное искусство коренных австралийцев или африканцев всё жесовсем иное, чем у людей каменного века.

Люди каменного века придавалихудожественный облик предметам повседневного обихода, хотя в этом не былопрактической необходимости. Зачем они так поступали? Одной из причинвозникновения искусства считают человеческую потребность в красоте и радоститворчества, другой – верования того времени. С поверьями связывают прекрасныепамятники каменного века, написанные красками или высеченные на камне изображения, которыми покрывали стены и потолкиподземных пещер, скальные утёсы. Первобытные художники очень хорошо знали животных,от которых зависело существование людей. Лёгкой и гибкой линией они передавалипозы и движения зверя. Красочные аккорды – чёрное, красное, белое, жёлтое –минеральных красителей, смешанных с водой, животным жиром, соком растений,сделали цвет пещерных росписей особенно ярким.

В сентябре <st1:metricconverter ProductID=«1940 г» w:st=«on»>1940 г</st1:metricconverter>. близ местечкаМонтиньяк на юго-западе Франции четыре школьника старших классов отправились взадуманную ими археологическую экспедицию. На месте уже давно вырванного скорнем дерева в земле зияла дыра, которая, по слухам, была входом в подземелье,ведущая в соседний средневековый замок. Внутри оказалась ещё одна дыра, меньшихразмеров. Один из ребят бросил в неё камень и по шуму падения заключил, чтоглубина порядочная. Он расширил отверстие, вполз внутрь, зажёг фонарик, ахнул ипозвал друзей. Со стен пещеры, в которой они очутились, смотрели на нихкакие-то огромные звери, исполненные такой уверенной силы, подчас, казалось,готовой перейти в ярость, что ребятам стало жутко. И в то же время сила этихрисунков была так величественна и убедительна, что школьникам почудилось, чтоони попали в волшебное царство.

Так была открыта пещера Ласко, вскорепрозванная «Сикстинской капеллой первобытной живописи»: это сравнение сознаменитыми фресками Микеланджело не преувеличено, ибо живопись пещерыполностью выражает духовные устремления и творческую волю людей, создавшихсобственное, поражающее нас до сих пор изобразительное искусство. Живопись этастоль выразительна, что кое-кто даже усомнился в её подлинности, высказавпредложение, что рисунки – творения современных живописцев, пожелавшихпосмеяться над легковерной толпой. Однако это утверждение было опровергнутонаучной экспертизой.

Сотни фигур, обведённых тёмными контурами,жёлтых, красных, коричневых, написанных охрой, сажей и мергелей, украшают стеныпещеры Ласко: головы оленей, образующие поразительно изящные декоративныефризы, козлы, лошади, быки, бизоны, носороги — все почти в натуральнуювеличину.

Чуть не во всех концах земли обнаруженыочаги материальной культуры древнейших времён. На многих стоянках первобытногочеловека были найдены предметы, которые можно назвать художественнымипроизведениями.

В скалистых пещерах случалось обнаруживатьцелые «музеи» первобытной культуры – живописи и скульптуры. Каменные изваяниясрастаются там с массивом скалы: какой-нибудь выступ скалы, уже отчастинапоминающий тело зверя, его голову или хребет, обтёсан и доведён до полногосходства с кабаном или медведем. На стенах и потолках пещер – многочисленныеизображения, большие и маленькие, частью вырезанные, а частью исполненныеминеральными красками. Это также изображения животных – оленей, бизонов,кабанов, диких лошадей, длинношёрстных мамонтов, саблезубых тигров. Лишьизредка попадаются абрисы человеческих фигур и голов, вернее ритуальных масок.

Самые ранние изображения, в которыхпреобладают «портреты» животных, относятся к верхнему палеолиту. К этому жепериоду относится и появление удивительных каменных статуэток, получившихназвание «палеолитических Венер», о значении в жизни и верованиях наших далёкихпредков до сих пор спорят учёные. В большинстве случаев лица на статуэтках лишьнамечены, зато отдельные части тела очень конкретны и резко преувеличены. Неграцию и стройность женского тела хотел передать первобытный художник, а спомощью строгих геометрических линий и объёмов силу, грузную, животворящую силуродоначальницы и охранительницы очага.

По данным современной науки, человекверхнего палеолита был

homosapiens, то есть пофизическим данным вполне подобен современному человеку. Он владелчленораздельной речью и умел изготовлять довольно сложные оружия из камня,кости, дерева, рога. Родовые коллективы жили охотой на крупного зверя. Казалосьбы, у этого примитивного человеческого общества, которое даже не возделывалоземлю и не приручало животных, не должно быть никакого искусства. Между тем онобыло – доказательство налицо. Оно старше, чем государство и собственность,старше всех тех сложных взаимоотношений и чувств, в том числе чувства личности,индивидуальности, которые складывались позже в развитом человеческом коллективе.Это искусство старше земледелия, скотоводства и обработки металлов.

Можно предположить, что искусство былокрайне примитивно. Но возьмём, к примеру, рисунок на потолке Альтамирскойпещеры в Испании, одно из изображений бизона: экономными, смелыми, увереннымиштрихами в сочетании с большими сочетаниями краски предана монолитная, мощнаяфигура зверя с удивительно точным ощущением его анатомии и пропорций.Изображение не только контурное, но и объёмное: как осязателен крутой хребетбизона и все выпуклости его тела. Рисунок полон жизни, в нём чувствуется трепетнапрягающихся мускулов, упругость коротких, крепких ног, ощущается готовностьзверя бросится вперёд, выставить рога и глядя исподлобья налитыми кровьюглазами. Рисующий, вероятно, живо воссоздавал в своём воображении тяжёлый бегбизона, его бешеный рёв и воинские крики преследующей его толпы охотников. Этоне примитивный рисунок. Рука мастера стала уже мудрой. Кроме этого, быланеобходима и острая наблюдательность, развитая правда, в определённом, узкомнаправлении – во всём, что касалось повадок зверя. Зверь являлся источникомжизни, средоточием помыслов, врагом и другом, жертвой и божеством.

Искусность руки, познавшей уже великуюшколу труда, и меткость глаза дали возможность создавать великолепные,мастерские изображения. Но сказать, что они были мастерскими во всём,невозможно. Примитивность сказывается, например, в отсутствии чувства общейкомпозиции, согласованности. На потолке Альтамирской пещеры нарисовано околодвух десятков бизонов, лошадей и кабанов. Каждое изображение в отдельности –превосходно, но как они расположены?! В их соотношении между собой царитбеспорядок и хаос: некоторые нарисованы вверх ногами, многие изображениянакладываются одно на другое… и никакого намёка на среду, обстано

www.ronl.ru

Реферат: Первобытная культура

Культура отличает человека от животного. Поэтому проблема начала культуры неразрывно связана с проблемой происхождения человека. В этом плане можно выделить целый ряд теорий, объясняющих происхождение человека и культуры, которые, по существу, можно свести к трем основным позициям: религиозной, философской, научной.

Религиозная концепция – наиболее древняя; согласно религиозному видению мира, человек есть творение бога. Культура в этом контексте понимается как проявление в человеке божественного дара, как ниспослание верующим высших духовных ценностей. Основу религиозной концепции составляет вера.

Научная точка зрения опирается на результаты исследований ученых (археологических, палеонтологических, и т.д. ). Первые известные явления культуры – это каменные орудия, которые датируются примерно 2-2,5 миллионами лет назад. Останки существ, создавших эти орудия, получили в науке название «Homohabilis» («человек умелый»). Но значительная часть ученых не считает «хабилисов» людьми, так как по структуре мозга и другим биологическим признакам они не отличались существенно от предшествующих австралопитеков, которые были животными (название «австралопитеки» и другие термины встречающиеся далее в тексте, используются в науке для обозначения различных стадий эволюции от животного к человеку).

Специфические черты человека, по данным исследований, возникают у потомков «хабилисов» - архантропов, питекантропов или «Homoerectus» («человек прямоходящий») 1,5-1,6 миллионов лет назад. Опорными моментами, обусловливающими трансформацию обезьяны в существо более высокого порядка, были: переход к прямохождению, использование орудий труда, совместная деятельность, развитие языка, речи, общения на базе использования сигналов, знаков и коммуникаций. Биологическая эволюция человека завершилась 35-40 тысяч лет назад, когда появился «Homosapiens» («человек разумный»).

Воссоздание в теории процесса возникновения человека и культуры может считаться достоверным, приближенным к истине, лишь с известной степенью условности. Результаты научных исследований позволяют судить более или менее адекватно о развитии материальной культуры первобытного человека (орудия труда, способы их обработки и использования и др.). Но эти данные не дают возможности воссоздать в полной мере процесс духовного становления человека. Эта проблема привлекала и будет привлекать внимание философов, культурологов, историков. Существуют различные культурофилософские концепции проблемы возникновения культуры.

Возможно вы искали - Реферат: Первобытная культура, главные факторы становления и развития культуры первобытного общества

Одной из самых разработанных является орудийно-трудовая концепция, связанная с деятельным подходом к культуре и представленная прежде всего марксистской традицией. Согласно данной концепции, «труд создал человека» (Ф. Энгельс). Труд здесь понимается как целесообразная деятельность, которая начинается с изготовления орудий из камня, кости, дерева. В ходе трудовой деятельности возникает речь, общение, развивается мышление первобытного человека. Все это создает предпосылки для формирования культуры как способа жизнедеятельности человека. Орудийно-трудовая концепция представляется достаточно убедительной, она подтверждается данными археологических раскопок, свидетельствующих о процессе совершенствования орудий труда. Большинство антропологов придерживаются положения о решающей роли труда в процессе возникновения человека. Однако целый ряд современных исследователей культуры ставят под сомнение тезис о центральном месте труда в развитии человека и культуры; указывают на противоречия в рамках орудийно-трудовой концепции. Например: каким образом человек мог нечто открыть, выдумать, изобразить, открывать, не умея придумывать, изобретать, открывать?

В XX столетии значительное распространение получила игровая концепция культуры. По мнению голландского историка культуры Йохана Хейзинги (1872-1945), человеческая культура возникает и развертывается в игре. Игра изначально присуща высокоразвитым животным. Игра предшествует культуре, является одной из формирующих ее начал. В ней заложены качества предкультурной деятельности: это свободное занятие, в ней отсутствует «практическая» заинтересованность; игра по определенным правилам понимается как «невзаправду». Важнейшие виды первоначальной деятельности человеческого общества переплетаются с игрой, например: охота, миф, культ. Но не следует понимать рассуждения Хейзинги в том смысле, что культура вырастает из игры в процессе эволюции. Культура возникает в форме игры, она первоначально разыгрывается. По мере же развития культуры, игровой момент в ней отступает на задний план. Однако он может проявиться в полную силу во все времена, в том числе и в формах высокоразвитой культуры.

Следует указать вместе с тем, что несмотря на глубинную разработанность концепции игрового культурогенеза (различные версии ее встречаются и у других мыслителей XX века), остается невыясненным такой важный вопрос: откуда берется стремление, «тяга к игре»?

Рассмотрим еще одну версию культурогенеза – символическую. Немецкий философ Эрнст Кассирер (1864-1945) представил процесс возникновения культуры как символическое, игровое приспособление к природному миру. Человека отличает от животного символический способ общения с миром. Животным присущи лишь знаковые сигнальные системы. Сигналы есть часть физического мира, а символ представляет собой часть человеческого мира значений. Животные ограничены миром своих чувственных восприятий, что сводит их действия к прямым реакциям на внешние стимулы. А человек живет уже не просто в физической, но и в символической вселенной. Это символический мир мифологии, языка, магии, искусства, с помощью которых человек упорядочивает окружающий его хаос, духовно познает мир. Кассирер рассматривает человека как животное, биологический организм, который вырывается из животного царства, заменяя природные инстинкты ориентацией на культурно – значимые предметы. Таким образом, суть культурогенеза, по Кассиреру, заключается в формировании человека как «символического животного».

Несомненно, что ни одна из версий культурогенеза не может претендовать на роль истины в последней инстанции. Но каждая из них вносит свой вклад в осмысление проблемы происхождения культуры.

Похожий материал - Контрольная работа: Первобытное искусство

Начальный этап развития культуры (первобытная культура) характеризуется рядом важнейших особенностей: 1) гомогенность - однородность форм культуры повсюду, где бы она ни существовала: росписи и рисунки в пещерах, древняя керамика, орудия труда обнаруживают одинаковую степень условности, сходство в деталях и технике изготовления; 2)синкретизм – нерасчлененность, невыделенность, слитность всех форм культуры.

Основой такого синкретизма был ритуал. Ритуал (лат. rutis – религиозный обряд, торжественная церемония) – одна из форм символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей. Структуру ритуала составляет строго регламентируемая последовательность действий, связанных со специальными предметами, изображениями, текстами в условиях соответствующей мобилизации настроений и чувств действующих лиц и групп. Символическое значение ритуала, его обособленность от повседневно – практической жизни подчеркивается атмосферой торжественности.

Ритуал играет очень важную роль в культуре первобытного общества. Сквозь его призму рассматриваются природа и социальное бытие, дается оценка поступков и действий людей, а так же разнообразных явлений окружающего мира. Ритуал актуализирует глубинные смыслы человеческого существования; он поддерживает стабильность социальной системы, например, племени. Ритуал несет в себе информацию о закономерностях природы, полученную в ходе наблюдения за биокосмическими ритмами. Благодаря ритуалу, человек ощущал себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами.

В основе ритуальной деятельности лежал принцип подражания явлениям природы, они воспроизводились путем соответствующих ритуальных символических действий. Центральное звено древнего ритуала – жертвоприношение – соответствовало идее рождения мира из хаоса. Как хаос при рождении мира расчленяется на части, из которых возникают первоэлементы: огонь, воздух, вода, земля и т.д., так и жертва расчленяется на части и затем эти части отождествляются с частями космоса. Регулярные, ритмические воспроизведения основы событийных элементов прошлого связывали мир прошлого и настоящего.

В ритуале тесно переплетались молитва, песнопение, танец. В танце человек подражал различным явлениям природы, чтобы вызвать дождь, рост растений, соединиться с божеством. Постоянное психическое напряжение, вызванное неопределенностью судьбы, отношения к врагу или божеству находило выход в танце. Танцующие участники ритуала были воодушевлены сознанием своих задач и целей, например, воинский танец должен был усилить чувство силы и солидарности членов племени. Существенно и то, что в ритуале участвовали все члены коллектива. Ритуал является в первобытную эпоху основной формой социального бытия человека и главным воплощением человеческой способности к деятельности. Из него впоследствии развились производственно-экономическая, духовно-религиозная и общественная деятельность.

Очень интересно - Контрольная работа: Первобытное искусство и архитектура

Ритуал выступал в тесной взаимосвязи с мифом. Миф – это наиболее ранняя форма выражения человеком своего отношения к миру. Миф выступает как единая, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания. Мысль в мифе выражается в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. На окружающий мир переносятся человеческие черты, олицетворяются космос и другие природные явления.

В мифе отсутствуют отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, субъекта и объекта, вещи и слова. Это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифу свойственно резкое разграничение мифологического, раннего (сакрального) времени и текущего, последующего (профанного) времени. Мифологическое событие отделено от настоящего времени значительным промежутком времени и воплощает не просто прошлое, но особую форму первотворения, первопредметов и перводействий, предшествующую эмпирическому времени. Все происходящее в мифологическом времени приобретает значение прецедента, то есть образца для подражания. Поэтому миф обычно совмещает в себе два аспекта: диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего или будующего).

Миф (особенно простейший) близок к сказке: и по наличию фантастических мотивов, и по содержанию – олицетворению явлений природы и человеческих свойств. И в сказке, и в мифе явления природы, животные, предметы изображаются как люди и ведут себя как люди. Но есть существенное отличие мифа от сказки. Сказки создавались для развлечения или морального назидания, но они ничего не объясняли. А основной функцией мифа была этиологическая (объяснительная) функция.

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реальным, так как воплощало коллективный, «надежный» опыт осмысления действительности множеством поколений. Миф выполнял коммуникативную функцию. Миф сплачивал людей перед лицом опасностей и общих врагов; а так же являлся выразителем и транслятором духовных ценностей коллектива. Через миф молодому поколению передавалась система ценностей и норм поведения. Миф обеспечивал духовную связь многих поколений.

Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира – при чрезвычайном их многообразии – целый ряд основных мотивов и тем повторяется. К числу древнейших и примитивнейших мифов принадлежат мифы о животных. Самые элементарные из них представляют собой лишь наивное объяснение отдельных признаков животных. Глубоко архаичны мифы о происхождении животных от людей (таких мифов очень много, например, у австралийцев) или мифологические представления о том, что люди были некогда животными. Мифы о превращении людей в животных и в растения присутствуют едва ли не у всех народов земного шара. Широко известны древнегреческие мифы о гиацинте, нарциссе, кипарисе, лавровом листе (девушка-нимфа Дафна), о пауке Арахне и др.

Вам будет интересно - Реферат: Первобытное искусство Индии

Очень древними являются мифы о происхождении солнца, месяца (луны), звезд - солярные, лунарные, астральные мифы. В одних мифах они нередко изображаются людьми, некогда жившими на земле и по какой-то причине поднявшимися на небо, в других – создание солнца (не олицетворенного) приписывается какому-либо сверхъестественному существу.

Центральную группу мифов, по крайней мере, у народов с развитыми мифологическими системами, составляют мифы о происхождении мира, вселенной - космогонические мифы - и человека - антропогонические мифы. У культурно отсталых народов мало космогонических мифов. Так, в австралийских мифах лишь изредка встречается идея о том, что земная поверхность некогда имела иной вид, но вопросов, как появилась земля, небо и прочее, не ставится. О происхождении людей говорится во многих австралийских мифах. Но мотива творения, создания здесь нет: рассказывается о превращении животных в людей, или выступает мотив «доделывания».

У народов, сравнительно культурных, появляются развитые космогонические и антропогонические мифы. Очень типичные мифы о происхождении мира и людей известны у полинезийцев, североамериканских индейцев, у народов Древнего Востока и Средиземноморья. В этих мифах выделяются две идеи: идея творения и идея развития. По одним мифологическим представлениям (креационным, основанным на идее творения), мир создан каким-либо сверхъестественным существом – богом-творцом демиургом, великим колдуном и т. д., по другим (эволюционным) – мир постепенно развился из некоего первобытного, бесформенного состояния – хаоса, мрака либо воды, яйца и пр.

Обычно в космогонические мифы вплетаются и теогонические сюжеты – мифы о происхождении богов и антропогонические мифы – о происхождении людей. В числе широко распространенных мифологических мотивов – мифы о чудесном рождении, о происхождении смерти; сравнительно поздно возникли мифологические представления о загробном мире, о судьбе. К космогоническим мифам примыкают так же встречающиеся лишь на сравнительно высокой ступени развития эсхатологические мифы – рассказы-пророчества о «конце мира» (развитые эсхатологические мифы известны у древних майя и ацтеков, в иранской мифологии, христианстве, германо-скандинавской мифологии, талмудическом иудаизме, исламе).

Особое и очень важное место занимают мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ: добывании огня, изобретении ремесел, земледелия, а также установлении среди людей определенных социальных институтов, брачных правил, обычаев и обрядов. Их введение обычно приписывается культурным героям.

Похожий материал - Курсовая работа: Первые контакты с кельтами

К мифам о культурных героях примыкают (почти составляя их разновидность) близнечные мифы, где образ культурного героя как бы раздваивается: это два брата – близнеца, наделенные противоположными чертами: один - добрый, другой - злой, один делает все хорошо, учит людей полезному, другой только портит и озорничает.

В мифологии развитых аграрных народов существенное место занимают календарные мифы, символически воспроизводящие природные циклы. Аграрный миф об умирающем и воскресающем боге очень хорошо известен в мифологии Древнего Востока, хотя самая ранняя форма этого мифа зародилась еще на почве первобытного охотничьего хозяйства (миф об умирающем и воскресающем звере). Так родились мифы об Осирисе (Древний Египет), Адонисе (Финикия), Аттисе (Малая Азия), Дионисе (Фракия, Греция) и др.

На ранних стадиях развития мифы по большей части примитивны, кратки, элементарны по содержанию, лишены связной фабулы. Постепенно создаются более сложные мифы, разные по происхождению, мифологические образы и мотивы переплетаются, мифы превращаются в развернутые повествования, связываются друг с другом, образуя циклы. Сравнительное изучение мифов разных народов показывает, что во-первых, весьма сходные мифы часто существуют у разных народов, в самых различных частях мира, и, во-вторых, что уже сам набор тем, сюжетов, охватываемых мифами, - вопросы происхождения мира, человека, культурных благ, устройства социальной сферы, тайны рождения и смерти и др. – затрагивает широчайший, буквально «глобальный», круг коренных вопросов мироздания. Мифология выступает уже не как сумма или даже система «наивных» рассказов древних.

Сходство мифов разных народов исследователи объясняют общностью исторических условий, в которых протекают процессы мифотворчества. Мифы складываются на определенной – первобытной, архаической стадии развития общества. Естественная человеческая любознательность ищет ответы на вопросы, важные для каждого представителя человеческого рода. Но на ранних стадиях общественного развития познание мира не может происходить иначе, чем через соотнесение человеком внешнего мира со своим собственным, одушевление, очеловечивание окружающей среды. Сходство мифов может объясняться и возможными случаями их миграции, заимствования. Примером этого может служить миф о великом потопе, родившийся в Древней Месопотамии и включенный позднее в христианскую мифологию.

cwetochki.ru

Реферат: Первобытная культура. Реферат первобытная культура

Реферат - Культура Древнего мира. Первобытная культура.

Реферат - Первобытная культура - Культурология

Реферат: Первобытная культура

Смотрите также