Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществах. Первобытная школа

» » Сценарий “УРОК В ПЕРВОБЫТНОЙ ШКОЛЕ”

        Перед занавесом 3 ученика: Олег, Глеб и Стас. Они одеты в школьную форму.        

Олег. Вот родители нам говорят, что раньше лучше учились.

Глеб. Вот-вот – начинается!  «Раньше»! Да раньше насколько легче было!

Стас. Конечно! Я представляю – в первобытной школе! Ой, хорошо! Люди тогда сами мало знали и детей не мучили. Да я бы отличником там был!

Олег. Вот как? А что, если мы сейчас обратимся к машине времени.

Глеб. «Машина времени»? Отлично! Па-ба-ра-ба…

Олег. Подождите. Я имею в виду не ансамбль, а настоящую машину времени. Хотите переместиться на несколько тысячелетий назад? В первобытную школу! Я – учителем,

вы – учениками.

Глеб и Стас. Пожалуйста!

Ученики уходят со сцены. Через некоторое время открывается занавес. На сцене видим пещеру, очаг, шкуры, бивни мамонтов. Классной доски нет, ее заменяет одна из стен пещеры. На шкурах сидят Ослиное Ухо и Змеиный Глаз  в одеждах первобытных людей. Они переговариваются.

Ослиное Ухо. Ты уроки сделал?

Змеиный Глаз. А как же! Я же отличник! Вот…( Показывает кусок булыжника.)

Ослиное Ухо. Дай списать…( Достает другой булыжник, и все время посматривая на первый, высекает.) Тук-тук-тук-тук-тук…

(В пещеру входит учитель, Ослиное Ухо и Змеиный Глаз встают).

Учитель. Здравствуйте, дети!

Ослиное Ухо и Змеиный Глаз. У! У! У!

Учитель. Прошу садиться! (Пытается сам сесть, но тут же вскакивает как ужаленный). А-а-а! Кто подложил мне бивень мамонта?! Это твои штучки, Ослиное Ухо! Завтра с отцом  в школу…

Ослиное Ухо. А папа не может: его послали в соседнее племя.

Учитель. Тогда пусть…

Ослиное Ухо. И мама не может: она огонь в очаге поддерживает…

Учитель. Тогда…

Ослиное Ухо. А бабушка на охоте – за мамонтом гоняется.

Учитель ( хватает большой камень, выстукивает на нем). А я вот (тук- тук…) ей напишу записку (тук-тук…),  и останешься сегодня без сырого мяса…

Ослиное Ухо. За что?  (плачет). Я больше не буду…

Змеиный Глаз.  Он больше не будет!

Учитель. А ты, Змеиный Глаз, не заступайся! Ослиное Ухо, к скале! Повторим математику!

Змеиный Глаз (шепотом) Подсказку! Подсказку возьми! (Протягивает булыжники.)

Ослиное Ухо (взяв булыжники, идет к скале). Я готов!

Учитель. Высекай условие задачи: «По небу летели  перодакли». Высек?

Ослиное Ухо (высекает). Перодакли. Высек.

Учитель «Сначала их было столько, сколько пальцев на одной руке, потом к ним пристало еще столько. Сколько стало всего?»

Змеиный Глаз (отвлекая). Ой, посмотрите в окно! Динозавриха с динозавренком!

Учитель. Где? (идет к окну)

Ослиное Ухо ( в это время лихорадочно перебивает подсказки-булыжники)…». «Из одной пещеры льется вода, в другой прибавляется… Это не то, это тоже не то…

Учитель (у окна). Ну, где динозавры?

Змеиный Глаз.  Долго шли! Уже вымерли…

Учитель. Ах, вы еще и шутите! Ну, сейчас мы пошутим! Ослиное Ухо, садись! Получай две ветки. Сколько лун ты уже сидишь в одном и том же классе? Две? И еще останешься. А ты, Змеиный Глаз к скале. Решил задачу про перодаклей?

Змеиный Глаз. Конечно! Я же первобытный отличник!

Учитель. Ну, и сколько же перодаклей?

Змеиный Глаз. Перодаклей будет много!

Учитель. Ну, неплохо, садись, на тебе четыре ветки.

Змеиный Глаз. За что всего четыре ветки?

Учитель. Ответ был не полный. Надо было сказать: «Перодаклей будет очень много!»

Змеиный Глаз (плачет). Ну, спросите меня еще! Зачем мне четыре ветки, я же отличник!.., Лучше меня никто не знает!.. Ну, спросите!

Учитель. Ага! Это тебе не про динозавров шутить! Ладно, так и быть, слушай задачку: У одного мальчика были…ммм, ослиные уши. Одно ему намяли, другое оторвали. Сколько всего ослиных ушей было  у мальчика?

Змеиный Глаз. О-о-о! Меня не проведешь! Одно! Одно ухо было у мальчика. Одно ему намяли, его же и оторвали!

Учитель. Неправильно! В ответе – два уха! С ответом-то не сходится! Ха-ха!

Змеиный Глаз. Как… не сходится? С каким ответом, покажите…

Учитель. Да вот он ответ, перед тобой. Ослиное Ухо, встань, покажись! Ну, конечно, два!

Змеиный Глаз (хватает Ослиное Ухо за ухо). Сейчас сойдется! Извини друг! У меня должен сойтись ответ. Ну что тебе ухом больше, ухом меньше... А у меня, если с ответом не сойдется – всего четыре ветки будут, представляешь?..

Ослиное Ухо.  А-а-а!  ( убегает к машине времени, за ним бегут остальные, чтобы вернутся назад).

Занавес закрывается. На сцене появляются Олег, Глеб и Стас.

Олег.  Оказывается, и раньше тоже было трудно учиться.

Глеб.  Конечно, у них даже не было бумаги, ручек и калькуляторов.

Стас.  А так как у нас есть и калькуляторы и компьютеры, которые купили нам родители, мы обязаны хорошо учиться и не расстраивать родителей. Правда,  ведь ребята?

www.millionpodarkov.ru

Первобытная школа | Учёба в удовольствие

Скачать файл

ШКОЛА ВЕЛИКОГО МАМУКИ

Автор: Итак, 8-ой год до н. э. Школа для особо одаренных имени Великого Мамуки. Утро. Возле школы собираются ученики. Кто на чём. Один идёт, тащит бедную обезьяну за ногу, другой едет на своём соплеменнике, и в то время была дедовщина, кого-то тащат родители за руку силой и воспитывают молоточком, и в то время были такие ученики, зажиточный едет на такси. Все собрались, кроме Великого Мамуки.

Вдруг слышен стук посоха Мамуки… Тишина…. Появляется сам Великий Мамука.

(размел всех руками, все быстро расселись)

Разве может быть добыча недоеденной?!?!?!

(ученик пытается догрызть кота, другой ученик, унюхав запах кота, подползает и пытается с другой стороны откусить кота, начинается потасовка, подходит Мамука и дает по голове молоточком)

Мамука: Урок первый – комбинированный.

Итак, если вы захотели отбивную, то…..Зюзюка, что надо сделать????

Зюзюка: Надо гоняться за мамонтом до тех пор, пока у него не кончатся силы, и он не упадёт без задних ног.

(Мамука дерёт Зюзюку за ухо)

Мамука: Что делал на прошлом уроке???? Бяка?

Бяка: Нужно спрятаться за скалу, и когда мамонт будет проходить мимо, заорать вот так. (Бяка орёт) Мамонт упадёт и рухнет заживо (Бяка падает сам), тут его и убить.

(Мамука начинает нервничать, визжать, щипаться. Встает девочка Пундя, вся жеманная)

Пундя: Фи, какие дураки! Нужно строить мамонту глазки до тех пор, пока он не попадёт в сети (грозно) и всего его сожрать.

(в это время все занимаются своим делом)

Мамука: Ах, вы дети шакала!!!!! Сколько раз вам говорить, природу надо беречь!!!! Зачем убивать мамонта из-за порции мяса. Повторяю последний раз: захотел отбивную – подкрался сзади из-за кустов, похлопал нежно по ляжке (всё показывает на себе) и вырвал кусок, пусть гуляет до следующего раза. А если захотел холодец? Шерма?

Шерма: Если сильно голодный, отрезать 2 ноги, если несильно, то и одной хватит.

Хыря: А я люблю жаренные мозги на костре!!!

Др. ученик: Тогда иди к Пунде! Она умеет мозги компостировать.

(проходит, виляя попой, воображая)

Мамука: Хыря, выплюни кость изо рта в ведро!!! Немедленно!!!

Автор: Это вам ничего не напоминает?

Мамука: Ну вот, урок своей цели достиг. Сегодня за урок по косточке получают Зюзюка, Бяка, Пундя, Шерма, Хыря. А сейчас……начинаем практическую часть урока. Идём в лес и начинаем охоту на мамонта. Какую часть будем заготавливать?

(все начинают кричать: отбивную, холодец…)

Ша, дети гиены! (молоточком бьёт, все замолкают и идут за ним)

Автор: Времена и нравы меняются, меняются приёмы воспитания, но неизменны только дети!!!!!

eduflex.ru

Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществах.

План

1. Предмет и задачи истории педагогики.

2. Концепции происхождения воспитания.

3. Зарождение воспитания в первобытном обществе и его становление как целенаправленного процесса.

4. Воспитание в рабовладельческом обществе:

а) Воспитание и школы в странах Древнего Востока (Индия, Китай, Египет).

б) Воспитание в государствах Древней Греции (Спарта, Афины).

в) Воспитание и школа в Древнем Риме.

История педагогики является профилирующей дисциплиной педагогических учебных заведений, занимает важное место в общепедагогическом образовании и воспитании будущих учителей. Изучение истории школы и педагогики – важное условие формирования общей и педагогической культуры, поскольку оно дает знание о процессе развития теории и практики воспитания, образования и содействует становлению мировоззрения и педагогического профессионализма.

Обращение к истории педагогики и школы позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества, с одной стороны, школы и педагогики – с другой. Возникает система знаний о том, как школа и педагогика воспроизводили сообщества и цивилизации, как в сфере воспитания и обучения закреплялись приобретенные культурные ценности. Формируется представление, что школа и педагогика всегда были заметным (хотя и не единственным) двигателем культурной и общественной эволюции.

Школа и педагогика – арена столкновения экономических, классово-сословных, политических, этнических и иных общественных интересов.

I. Мировая наука предлагает несколько концепций происхождения воспитания.

К числу традиционных относятся:

1. Эволюционно-биологическая Представители этой концепции Ш.Летурно – франц. социолог, А.Эспинас, Дж.Симпсон сближали воспитательную деятельность людей первобытного общества с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве, связывали воспитание с природным стремлением к продолжению рода, с так называемым естественным отбором. По этой концепции воспитание появилось и имеет место не только в человеческом обществе, но и в мире животных и птиц, насекомых.

2. Психологическая концепция. С позиции этой концепции (предств. Амер. Ученый П.Монро) воспитание также основывается на инстинкте, но объясняет происхождение воспитания проявлением у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым. При таком подходе как и в первой концепции игнорируются социальные корни воспитания, которые сводятся только к психологическому процессу.

3. Биосоциальная концепция (трудовая) Авторы биосоциальной концепции (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин) допускали существование воспитания только в человеческом обществе, понимали его как процесс сознательной человеческой деятельности, связывали воспитание с появлением трудовой деятельности.

Многие современные исследователи, соглашаясь с необходимостью учитывать при рассмотрении вопроса о происхождении воспитания преемственность между формами рассудочной деятельности у некоторых высших животных и у человека, делают акцент на качественно социальных характеристиках, которые отличали человеческое воспитание при его зарождении в виде особого вида деятельности, считают что социальная функция воспитания заключается в преднамеренной и целенаправленной передаче общественно исторического опыта подрастающему поколению, в овладении им практическими трудовыми умениями, а также выработанными нравственными нормами и опытом поведения.

II. Зарождение воспитания в первобытном обществе.

Тысячалетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического типа. К этому периоду (40–35 тысяч лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида человеческой деятельности.

Воспитание зародилось как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Воспитание первобытных людей выглядело бессистемно, стихийно. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания. Предкам современных людей следовало хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, уметь охотиться, разжигать огонь, готовить пищу, изготовлять орудия труда, оружие и т.д., быть сильными и выносливыми. Постепенно передача опыта старших младшим начало приобретать черты особого вида деятельности. Мощным средством передачи опыта стала возникшая у первобытных людей речь.

III. Воспитание в рабовладельческом обществе.

а) Воспитание и школы в странах Древнего Востока (Индия, Китай, Египет).

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5–му тысячалетию до н.э.

Цивилизации Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки развития мировой школы и педагогики. В этот период возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмысления сущности воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии, Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена. Общей чертой всех рабовладельческих государств было воспитание и обучение в основном детей рабовладельцев и некоторой прослойки свободных граждан. Школы были разными по своей направленности и расположению.

В Индии существовали три высшие касты: жрецы (брахманы), воины, общинники (земледельцы, ремесленники, торговцы). Четвертой – низшей кастой были наемные рабочие (слуги, рабы).

Наибольшей привилегией пользовалась каста брахманов (жрецов). Для их детей открывались жреческие школы. Основой воспитания было нравственные, умственные и физические качества. Ведущими качествами личности считались праведность и чистота помыслов. Брахманское образование прежде всего носило религиозный характер, включая однако грамматические и другие «подсобные науки» (правила поведения, науку чисел, астрологию, науку о змеях, этилологию, логику и др. Ученики должны были постичь абсолютную истину и реальность – брахману. Срок брахманского обучения составлял 12 лет.

Для общинников открывались общинные школы, обучали письменности, грамоте, воспитывали трудолюбие, терпение.

У будущих воинов воспитывали силу, мужество, у низшей касты – терпение, послушание. Переход от семейного воспитания к общественному начинался с 8, 11, 12 лет. Существовали в Индии и повышенные школы. Там получали образование немногие юноши из очень богатых семей. Обучались религии, поэзии, литературе, философии, грамматике, математике, астрономии.

В Древней Индии впервые были введены нуль и счет с помощью 10 знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

Кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии. Важным фактором генезиса воспитания и образования оказалась религиозная идеология: брахманизм (идуизм), а последующем буддизм (у истоков буддийской традиции стоял Будда или Шакья–Мани (623–544 гг до н.э.). Будда (Просветленный) – достиг высшего духовного совершенства (считали его последователем), он выступал против монономи брахманизма, за уравнивание каст в религиозной жизни и в воспитании. Буддизм отвергал принцип неравенства каст, обратился к отдельной личности и провозгласил равенство людей по рождению.

По преданию, Будда начинал просветительскую деятельность в лесной школе близ города Бенареса. Вокруг него отшельника – гуру (учитель) собирались ученики, которым он преподавал свое учение.

В Китае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе». В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался как отец. Деятельность учителя считалась весьма почетной. Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним книгам первые школы в Китае появились в 3-м тысячалетии до н.э. Они возникли (на месте приб) в жилищах для престарелых бравших на обучение молодежь (СЯН). Позже появились школы (СЮЭ) (учить, учиться). В СЮЭ учились дети свободных и состоятельных людей (в основном очень богатых). В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству. Писали на черепашьих панцирях, костях животных, на сосудах из бронзы (10 в. до н.э.), на бамбуковых стволах, на шелковой ткани. Во II в. до н.э. стали изготовлять бумагу и тушь.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой но емкой формуле: легкость, согласие между учителем и учеником, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить своих питомцев самостоятельно ставить и решать различные вопросы.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н.э. К ним относились даосизм, буддизм и конфуцианство.

Среди первых педагогов, соединивших опыт обучения и воспитания и теоретически осмысливших его, был знаменитый китайский мудрец Конфуций (551–479 до н.э.) (Латинизированная форма от кит. Кун–Фу–цзы, т.е. учитель Кун.) Слава о нем облетела весь мир. Он считался первым Учителем Китая, и память о нем сохранилась до наших дней. Он создал свою школу, где по преданию прошли обучение до 3 тыс. человек. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками. Классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Конфуций первым в истории возвысил человека, он был учителем человечности. Его мысли, слова очеловечивают человека способствовать осмыслить свою жизнь. Обучение имеет целью развивать духовную чуткость ученика. Великое свершение начинается с малых дел. Великий учитель Куп понимал: чтобы воспитать человека, нужно помочь ему развиваться свободно. Он первым стал учить примером собственной жизни, он учил учиться совершенствуя свою природу. Он первым в истории человечества провозгласил целью обучения: развитие природных задатков человека.

В книге «Беседы и суждения» учениками Конфуция записаны его высказывания; в них содержатся и философское осмысление жизни, и советы педагога. Конфуций под обучением понимал духовный рост любой личности.

Некоторые изречения Конфуция, которым уже 2,5 тысяч лет.

«Есть ли слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» Учитель ответил: «Это взаимность». – «Чего себе не желаешь, того не желай другим».

«Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью, обильною любовью ко всем и сближаться с людьми человечными.»

«Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно».

«Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей».

На исходе эпох Древнего Китая IIв. до н.э. – IIв н.э. конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числе идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникли системы государственных экзаменов на чиновничьи должности. Прошедшие курс школьного образования (начин. Обучение 7-8 лет, учились 9 лет) в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере.

Школа и воспитание в Древнем Египте.

Первые сведения о школьном обучении в Египте восходят к 3-му тысячалетию до н.э. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание.

В Древнем Египте, как и в других странах Древнего Востока, огромную роль играло семейное воспитание. Отношение между женщиной и мужчиной в семье строились на достаточно гуманной равноправной основе. Поэтому обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание. Ибо, по их верованиям, именно дети могли дать родителям новую жизнь после совершения погребального обряда. Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. В основном учились там дети состоятельных родителей. Для овладения грамотой ученику следовало запомнить не менее 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и классическое письмо. В итоге учение должен был освоить деловой стиль для светских нужд и священный (уставной) для составления религиозных текстов. Обучали красноречию (первый этап обучения). Затем в ряде школ давали знания по математике, геометрии, географии, астрономии, медицине, языкам других народов. Особое место занимали царские школы, где дети высшей знати учились вместе с детьми (отпрысками) фараонов и их родственниками. В таких школах особое внимание уделялось переводу на живой язык древнейших текстов.

Целью обучения была подготовка к профессии, которой традиционно занимались члены семьи (ремесленники, торговцы, музыканты, писцы, медики и т.д.). Военное дело находилось строго специального сословия – профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями развивали силу, выносливость, ловкость.

В Египте был освещен многовековыми традициями безоговорочный и абсолютный авторитет отца, наставника. Ученику надлежало прежде всего научиться слушать и слушаться. Физические наказания рассматривались как естественные и необходимые. Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал». Чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскими радостями.

3 (б) Воспитание и школа в Древней Греции.

Древняя Греция – страна состоящая из ряда небольших рабовладельческих государств (полисов).

Наиболее влиятельными из них были Лакония с главным городом Спарта (авторитарная система управления) и Аттика с главным городом Афины (республиканское управление).

В них определились различные педагогические системы спартанская и афинская. Спартанское воспитание сложилось как под влиянием природно-климатических условий, так и во взаимосвязи с исторической судьбой государства, находящегося в состоянии постоянных воин, обладающего огромным количеством рабов.

Спарта (VII – III вв до н.э.) в силу своего местоположения находилась в политической изоляции от других греческих государств. Спарта отличалась огромным военным потенциалом и удивительной стабильностью политической системы.

Целью спартанского воспитания была подготовка сильного, выносливого, мужественного воина, члена военной общины. В Спарте «почти все воспитание и масса законов рассчитаны на войну», – писал Аристотель в «Политике».

До 7 лет дети воспитывались в семье, но государство контролировало родителей. Детей не пеленали, растили неприхотливыми в еде, не боящихся темноты, не знающими своеволия и плача.

С 7 до 30 лет (7-15, 15-20, 20-30) человек постоянно находился в системе государственной опеки. Мальчиков собирали в агеллы, где они находились до 18 лет, это государственная система воспитания (мальчики вместе жили и ели, приучались стойко переносить лишения, одерживать победы над противником).

Физическая закалка, умение переносить голод, жажду, боль приобретались благодаря соответствующим условиям жизни: мальчик получал плащ, спал на циновке, сделанной им самим, сам добывал себе пищу. Ребятишек коротко стригли и приучали ходить босиком. Большое место в подготовке будущего воина уделялось военно-гимнастическим упражнениям: метанию диска и копья, борьбе, приемам рукопашного боя, бегу.

В 14 лет каждый спартанец проходил через агон – публичную порку, в которой воспитанники соревновались в терпении и выносливости. Такое состязание повторялось и позже.

Физическое воспитание дополнялось пением и танцами, носившими воинственный характер и пробуждавшими мужество. Особой заботой воспитания было приучение к немногословию, честности и чистоте речи, соединявшейся с едкими остротами. Грамоте и чтению учили в минимальном объеме.

С 18 лет юноши становились членами военной общины, получали право ношения оружия, несли военную службу, принимали участие в облавах и расправах над подозрительными плотами и рабами.

В течение следующих лет не прекращалась военная подготовка и физическая тренировка, укреплялись нравственные и мировоззренческие установки.

Воспитание девушек преследовало цель подготовки здоровых и неприхотливых женщин, способных воспроизвести потомство. Они были так же суровы и целеустремленны, как и мужчины.

Девочки состязались в беге, в борьбе, метании диска и копья так же, как и мальчики. (Они держали в повиновении рабов, когда мужчины уходили на войну).

Афинское воспитание преследовало иные цели: «Более всего мы стремимся, чтобы граждане были прекрасны душой и сильны телом, ибо именно такие люди хорошо живут вместе в мирное время и во время войны спасают государство». (Лукиан).

До 7 лет все свободнорожденные дети воспитывались в семье, с ними были мать, нянька, раб-дядька.

После 7 лет девочки оставались в семье, приучались к домашнему хозяйству. Жизнь женщин в Афинах была замкнутой и сосредоточена в женской половине дома (генекее), а мальчики начинали посещать платные школы (одновременно или последовательно).

Мусические (грамматика, кифариста) (8-16 лет) – дававшие литературное и музыкальное образование и некоторые науные знания. Школы были частные и платные, общие занятия вели учителя дидаскалы (дидаско – я учу, позже дидактика – теория обучения). В школу мальчиков провожал один из рабов, называющийся педагогом (поводырь), пайс – мальчик, огогейн – вести.

Палестры (13-14 лет) – школы пятиборья, бег, прыжки, борьба, плавание, метание диска. Большое внимание уделялось искусству танца, в которых пытались передать гамму человеческих переживаний. Ученики участвовали в народных играх и зрелищах. Здесь известные граждане вели с детьми беседы на нравственные темы.

Гимнассии (16-18 лет). Обучались в них наиболее состоятельные юноши, они совершенствовались в гимнастике, здесь шла и умственная тренировка. Сюда приходили и взрослые мужчины, чтобы послушать популярного философа, поделиться новостями, понаблюдать за состязаниями молодежи – так осуществлялось свободное обучение взрослых и подростков.

Эфибии (18-20 лет) – двухгодичные военные государственные организации, где учили юношей военному делу.

В сложившихся социальных условиях афинской жизни можно было добиться успеха, только овладев искусством слова, позволяющим удержать понимание толпы. Обучением этому искусству занимались софисты – странствующие учителя, среди которых были писатели, философы, государственные деятели. Софисты произносили перед учениками образцовые речи и потом заставляли учеников, подражая им, произносить свои; нередки были диспуты. Так же как и в школах, софисты брали за свои занятия плату, аудиторией могла стать любая площадь. Такие занятия были своего рода первой формой высшего образования. Вершиной подобной формы обучения стал метод Сократа (469-399 до н.э.). Сократ вел почти нищенский образ жизни, но не брал платы со своих учеников. От него вошли в педагогическую теорию и практику знаменитые диспуты и сократовский метод обучения в школе: нахождение истины в диалоге на строгом логическом основание. («Повивальное искусство рождения истины», как образно определял свой метод Сократ).

Наряду со школой воспитание в Афинах осуществлялось широкой системой внешкольного образования, которое оказывало большое влияние на каждого. Это и афинский театр, и всенародные игры –олимпиады, и изобразительное искусство, и архитектура – целая система культурных воздействий.

В древнегреческой науке находятся истоки многих педагогических идей. В учениях философов Сократа, Демокрита, Платона, Аристотеля определены цели воспитания, выявлены его закономерности, принципы, на которых строятся воспитание и образование. Многие из педагогических идей получили свое дальнейшее развитие в науке в последующие века.

Педагогический опыт Древней Греции бесценен для человечества. Здесь широко использовались средства физического воспитания и закалки; доказана возможность гармонического развития; выявлена связь содержания воспитания, его средства с возрастом ребенка. Гармоничное развитие детей через воспитание остается до сих пор одной из самых гуманных и благородных идей в педагогике.

В науку о воспитании и образовании молодежи вошли из античности такие понятия: «педагог, дидактика, гимназия, лицей, школа».

В этот период появляются олимпийские игры.

В) Воспитание в Древнем Риме.

Школы в Древнем Риме делились по имущественному признаку. (многие черты) и знатности происхождения их учащихся.

Элементарные школы частные и платные обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободорожденного населения (плейбеев), учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны.

В грамматических школах, также частных и платных, обучались сыновья богатых и знатных семей (мальчики шли в школу в 11-12 лет. Богатые родители предпочитали давать своим детям начальное образование на дому).

Обучали мальчиков латинскому и греческому, риторике (искусству красноречия), литературе и истории.

15 – летние юноши пройдя курс серьезной для того времени гуманитарной подготовки, могли в будущем посвятить себя политике, судебному делу.

В последнее столетие Римской республики (начало и середина 1 столетия до н.э.) возникли школы риторов (араторов), где знатное юношество за высокую плату обучалось риторике, философии, правоведению, греческому языку, математике и музыке с тем, чтобы в дальнейшем занять высшие государственные должности.

Наиболее известным из римских педагогов был Марх Фабий Квинтилиан. (42-118 г. н.э.). Сохранились фрагменты его сочинений «О воспитании аратора» В истории педагогики это одна из первых работ, тесно связанная с практикой школы. Квинтилиан был сторонником гуманистической педагогики. Он считал, что в большинстве своем дети от природы имеют все физические и духовные данные для успешного овладения знаниями и получения необходимого образования. Но для того, чтобы этот потенциал возможностей мог реализоваться, педагог должен внимательно изучать и учитывать индивидуальные особенности каждого из своих воспитанников, четко ориентируясь на возрастную специфику их развития.

Квинтилиан теоретически обосновал и использовал в своей практике три метода обучения и воспитания, которые считал наиболее эффективными: подражание, обучение (теоретическое наставление), упражнение. Считал, что основы знаний должны закладываться прочно и не спеша.

В школе Квинтилиана основательность широкого общего образования совмещалась глубоким изучением ораторского искусства.

Г) Воспитательная практика древних славян

Во II ст. до н.э. на исторической арене появляются славянские (праславянские) племена. Во второй половине III ст. окончилось расселение славян и их раздел на три этнические группы: восточную, западную и южную. За долгое время прославяне, а затем славяне отработали свою практику воспитания, создали педагогическую культуру, которая вышла из глубины трудовой жизни народа. Как и во всех народов, у первобытных славян существовал культ труда и ума, умелых рук и понимания своего места в природе. Формировались приемы передачи детям трудовых, бытовых, природоохранных навыков. Дети воспитывались в процессе жизни, посильного труда, тяжелых условий быта и природы.

Одним из распространенных, многогранных и эффективных средств воспитания был фальклор, особенно детский, который объединял все виды народной поэзии. В глубокой древности возникло такое эффективное средство воспитания, как игра. Значительное место в воспитательной практике славян занимала языческая религия. В основном воспитанием у древних славян занималась семья. До 3-4 лет – дети под опекой матери, с 4-6 лет – в семьях крестьян и ремесленников выполняли посильную работу дома. Детей знати отдавали в другую семью («Кума до кум наставляют ум»), с 7-14(15) лет – девочки под руководством матери учились ведению домашнего хозяйства, мальчики–подростки рядовых общинников овладевали трудовыми навыками, дети дружинников с 12 лет в гридницах овладевали военным искусством.

Вопросы для самоконтроля

1. Каковы особенности воспитания в первобытном обществе?

2. Чем было обусловлено развитие школ и совершенствование воспитания в рабовладельческих государствах?

3. Определите общее и различное в идеалах и практике воспитания и обучения в Спарте и Афинах.

4. Какие прогрессивные педагогические идеи античных философов вошли в фонд педагогической науки и нашли применение в современной практике?

5. Каким был идеал воспитания и воспитательная практика у древних славян?

studfiles.net

Первобытная школа - внеурочная работа, мероприятия

ШКОЛА ВЕЛИКОГО МАМУКИ

Автор: Итак, 8-ой год до н. э. Школа для особо одаренных имени Великого Мамуки. Утро. Возле школы собираются ученики. Кто на чём. Один идёт, тащит бедную обезьяну за ногу, другой едет на своём соплеменнике, и в то время была дедовщина, кого-то тащат родители за руку силой и воспитывают молоточком, и в то время были такие ученики, зажиточный едет на такси. Все собрались, кроме Великого Мамуки.

(кто-то ест кота, кот орет, тот его резко бьёт о пол)

Вдруг слышен стук посоха Мамуки... Тишина…. Появляется сам Великий Мамука.

(размел всех руками, все быстро расселись)

Разве может быть добыча недоеденной?!?!?!

(ученик пытается догрызть кота, другой ученик, унюхав запах кота, подползает и пытается с другой стороны откусить кота, начинается потасовка, подходит Мамука и дает по голове молоточком)

Мамука: Урок первый – комбинированный.

Итак, если вы захотели отбивную, то…..Зюзюка, что надо сделать????

Зюзюка: Надо гоняться за мамонтом до тех пор, пока у него не кончатся силы, и он не упадёт без задних ног.

(Мамука дерёт Зюзюку за ухо)

Мамука: Что делал на прошлом уроке???? Бяка?

Бяка: Нужно спрятаться за скалу, и когда мамонт будет проходить мимо, заорать вот так. (Бяка орёт) Мамонт упадёт и рухнет заживо (Бяка падает сам), тут его и убить.

(Мамука начинает нервничать, визжать, щипаться. Встает девочка Пундя, вся жеманная)

Пундя: Фи, какие дураки! Нужно строить мамонту глазки до тех пор, пока он не попадёт в сети (грозно) и всего его сожрать.

(в это время все занимаются своим делом)

Мамука: Ах, вы дети шакала!!!!! Сколько раз вам говорить, природу надо беречь!!!! Зачем убивать мамонта из-за порции мяса. Повторяю последний раз: захотел отбивную – подкрался сзади из-за кустов, похлопал нежно по ляжке (всё показывает на себе) и вырвал кусок, пусть гуляет до следующего раза. А если захотел холодец? Шерма?

Шерма: Если сильно голодный, отрезать 2 ноги, если несильно, то и одной хватит.

Хыря: А я люблю жаренные мозги на костре!!!

Др. ученик: Тогда иди к Пунде! Она умеет мозги компостировать.

(проходит, виляя попой, воображая)

Мамука: Хыря, выплюни кость изо рта в ведро!!! Немедленно!!!

Автор: Это вам ничего не напоминает?

Мамука: Ну вот, урок своей цели достиг. Сегодня за урок по косточке получают Зюзюка, Бяка, Пундя, Шерма, Хыря. А сейчас……начинаем практическую часть урока. Идём в лес и начинаем охоту на мамонта. Какую часть будем заготавливать?

(все начинают кричать: отбивную, холодец…)

Ша, дети гиены! (молоточком бьёт, все замолкают и идут за ним)

Автор: Времена и нравы меняются, меняются приёмы воспитания, но неизменны только дети!!!!!

kopilkaurokov.ru

Глава 1. Воспитание в первобытном обществе — Мегаобучалка

История педагогики

OCR Biografia.Ru

І часть

Глава 1. Воспитание в первобытном обществе

Вопрос о происхождении воспитания. Вопрос о возникновении воспитания имеет большое принципиальное значение. По-разному к нему подходят буржуазные ученые и ученые, стоящие на марксистско-ленинских методологических позициях. Несмотря на то что среди буржуазных социологов существуют различные мнения по этому вопросу, всем им свойственно игнорирование тесной связи, которая существовала между экономической жизнью и трудовой деятельностью первобытных людей и воспитанием детей на самой ранней ступени общественного развития. Ряд концепций буржуазных ученых о происхождении воспитания создан под влиянием вульгарно-эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса.

Оперируя тщательно собранным фактическим материалом о наличии в животном мире "заботы" старших поколений о передаче младшим навыков приспособления к окружающей среде, сторонники таких концепций (например, Ш. Летурно, А. Эспинас) отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к неверному выводу о том, что единственная основа воспитания - инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора.

Среди буржуазных ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX-начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим (эту теорию развивал, например, американский автор П. Монро). Таким образом, биологической интерпретации причин возникновения воспитания противопоставлялась психологическая. Эта теория, как и всякая попытка объяснить возникновение социального явления исключительно факторами психологического порядка, носит явно идеалистический характер, хотя, конечно, элементы подражания и имеют место в процессе воспитания, общения детей со сверстниками и взрослыми.

Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков марксизма-ленинизма о развитии общества и человека как природного и социального существа.

Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Ф. Энгельс в своей классической работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" писал: "труд создал самого человека". Биологические предпосылки становления человека могли послужить основой для перехода от животного состояния к человеческому благодаря труду. Человеческое общество возникло с того времени, как началось изготовление человеком орудий труда.

Трудовая деятельность первобытных людей, направленная на удовлетворение их естественных потребностей выживания и размножения, преобразовала животного в человека, создала человеческое общество, в котором формирование человека стало определяться социальными закономерностями. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям.

Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека.

Воспитание в первобытном обществе.На первой ступени развития первобытного общества - в дородовом обществе - люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой могли осуществляться только в условиях коллективных форм жизни, труда и потребления. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали социальные различия.

Общественные отношения в первобытном обществе совпадают с кровнородственными. Разделение труда и социальных функций в нем базировалось на естественнобиологических основах, вследствие чего существовало разделение труда между мужчинами и женщинами, а также возрастное деление общественного коллектива.

Дородовое общество делилось на три возрастные группы: дети и подростки; полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики, не имеющие уже физических сил для полноценного участия в общей жизни (на дальнейших ступенях развития первобытнообщинного строя число возрастных групп увеличивается).

Родившийся человек сначала попадал в общую группу подрастающих и стареющих, где он возрастал в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Интересно, что латинское слово еducarе означает буквально "вытягивать", в более широком переносном значении "выращивать", соответственно русское "воспитание" имеет своим корнем "питать", его синоним "кормить", откуда "вскармливание"; в древнерусской письменности слова "воспитание" и "вскармливание" - синонимы.

Войдя в соответствующий биологический возраст и получив некоторый опыт общения, трудовые навыки, знания правил жизни, обычаев и обрядов, человек переходил в следующую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться так называемыми инициациями, "посвящениями", т. е. испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни: умение переносить лишения, боль, проявлять храбрость, выносливость.

Отношения между членами одной возрастной группы и отношения с членами другой группы регулировались неписаными, нестрого выполняемыми обычаями и традициями, которые закрепляли складывающиеся социальные нормы.

В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но по мере развития общества складывающиеся в нем социальные закономерности начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место.

В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Все в этом обществе было коллективным. Дети тоже принадлежали всему роду, сначала материнскому, затем отцовскому. В труде и повседневном общении со взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей, и все свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших.

Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.

На последних этапах развития матриархата появились первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей-дома молодежи, отдельные для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода они готовились к жизни, труду, "посвящениям".

На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера.

В результате дальнейшего развития родовая община стала "самоуправляющейся, вооруженной организацией" (Ф. Энгельс). Появились зачатки военного воспитания: мальчики учились стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом и т. д. В возрастных группах появилась четкая внутренняя организация, выделились вожаки, усложнилась программа "посвящений", к которым готовили молодежь специально выделенные старейшины рода. Стало уделяться больше внимания усвоению начатков знаний, а с появлением письменности и письму.

Осуществление воспитания особыми людьми, выделенными родовой общиной, расширение и усложнение его содержания и программы испытаний, которыми оно завершалось, - все это свидетельствовало о том, что в условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности.

Воспитание в период разложения первобытного общества. С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Возник индивидуальный брак. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. Семейное воспитание стало массовой формой воспитания. Но продолжали существовать и "дома молодежи", стали возникать школы.

Появившиеся господствующие группы населения (жрецы, вожди, старейшины) стремились отделить умственное образование от обучения занятиям, требующим физического труда. Зачатки знаний (обмер полей, предсказания наводнений рек, приемы лечения людей и т. д.) господствующие группы сосредоточили в своих руках, сделали их своей привилегией. Для обучения этим знаниям создавались специальные учреждения - школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов, старейшин. Так, в Древней Мексике дети знатных людей были освобождены от физического труда, учились в особом помещении и изучали такие науки, которые не были известны детям простых людей (например, пиктографическое письмо, наблюдения за звездами, расчеты площадей). Это возвышало их над остальными.

Физический труд стал уделом эксплуатируемых. В их семьях дети рано приучались к труду, родители передавали им свой опыт. Организованное воспитание детей, проводимое в школах, становилось все более уделом избранных.

Глава 2. Воспитание, школа и зарождение педагогической мысли в рабовладельческом обществе

В результате дальнейшего исторического развития первобытнообщинный строй сменился новой общественной формацией - рабовладельческим строем. На древнем Востоке возникли первые классовые общества и закладывались основы материальной и духовной культуры, которая была в какой-то мере воспринята и переработана народами Греции и Рима.

Школа в странах древнего Востока. В странах древнего Востока специальные учреждения (школы) все более становились привилегией господствующих групп населения.

В глубокой древности зародилась и укрепилась школа в Индии. В продолжение тысячелетий там сохранила свое существование так называемая общинная школа, создаваемая общинами простых земледельцев. Наряду с ней большое значение имели школы в городах, при храмах для знатных и богатых.

Развивались школы и в Малой Азии и Африке (Египет). В ряде государств здесь существовало земледелие, связанное с искусственным орошением, с использованием таких природных явлений, как периодические разливы рек.

Люди вели наблюдения за природными явлениями, учились предсказывать наводнения, накапливали опыт по постройке плотин и разного рода сооружений. Появились зачатки наук: астрономии, геометрии, арифметики, медицины; стали создаваться для построек простейшие машины (ворот, "подкаты" и т. п.). Все эти сведения сосредоточивались в руках господствующих групп населения, зачастую облекались мистикой и таинственностью. Кроме замкнутых жреческих или придворных школ, возникали и школы для потребностей управления государством и хозяйством - это школы писцов, школы служащих и т. д. Постепенно менялся в некоторых странах и способ письма. Так, например, в Египте в жреческих школах обучали сложному иероглифическому ("священному") письму, а в школах для писцов было использовано упрощенное (иератическое) письмо.

При обучении письму и счету использовались некоторые облегчающие обучение приемы, например счет на разноцветных камешках, упрощенные приемы расчета и т. д. У всех народов был широко распространен счет на пальцах.

В Древнем Китае, существовали низшие и высшие школы. В высших школах дети привилегированных учились читать и писать сложным иероглифическим способом, изучали философию и мораль (религиозного характера), произведения писателей и поэтов. Там сообщались и некоторые сведения по астрономии.

В древнейших рукописях (Китая, Индии, Египта и др.) встречаются ценные мысли о воспитании, о требованиях к учителю и воспитаннику.

Дисциплина, особенно в школах для писцов, была суровой, телесные наказания широко применялись. "Ухо мальчика на спине его",- говорится в одной древней египетской рукописи. Большинство детей простых людей и рабов не получали подготовки в школах; основные знания и навыки, связанные с трудом и нормами поведения, сообщали им родители и окружающие.

Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древней Греции. Древняя Греция - страна, состоявшая из ряда небольших рабовладельческих государств (полисов). Наиболее влиятельными из них были Лакония с главным городом Спартой и Аттика с главным городом Афинами. В каждом из этих государств сложились особые системы воспитания: спартанская и афинская. Разница этих двух систем была обусловлена некоторыми особенностями экономического и политического развития и состоянием культуры государств. Но оба государства были рабовладельческими, и система общественного воспитания обслуживала только детей рабовладельцев. Рабы во всей Греции рассматривались лишь как "говорящие орудия". Они были лишены всех человеческих прав, в том числе права обучаться в школах.

Лакония (Спарта) занимала в юго-восточной части Пелопоннеса территорию, на побережье которой не было удобных гаваней. В стране господствовало земледелие, опирающееся на труд рабов. Незначительное полусвободное неполноправное население в большинстве своем относилось к ремесленникам. Девять тысяч семейств рабовладельцев держали под своей властью более 250 тысяч порабощенного населения. Эксплуатация рабов в Спарте носила жестокий характер, и рабы нередко восставали. Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию - быть в состоянии военной готовности, проявлять жестокость и насилие по отношению к рабам.

Воспитание осуществляло государство, оно преследовало задачу готовить из детей спартиатов воинов, стойких и закаленных, будущих рабовладельцев.

С 7 лет мальчики-спартиаты, жившие до этого времени дома, помещались в особого рода государственные воспитательные учреждения, называемые агеллами, где воспитывались и обучались до 18 лет. Руководителем их назначался известный властям человек-педоном. Особое внимание обращалось на физическое воспитание подростков: их закаляли, приучали переносить холод, голод и жажду, выносить боль. Много внимания уделялось военно-гимнастическим упражнениям. Юных спартиатов учили бегать, прыгать, метать диск и копье, бороться, пользоваться приемами рукопашного боя, петь воинственные песни. К физическому воспитанию присоединялись музыка, пение и религиозные танцы, носившие боевой, воинственный характер.

"Что касается чтения и письма, - писал греческий историк Плутарх, - то дети учились только самому необходимому, остальное же их воспитание преследовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать".

Главной задачей было воспитание презрения, безжалостности к рабам у подрастающих рабовладельцев. С этой целью они принимали участие в так называемых "криптиях", т. е. ночных облавах на рабов, когда отряд молодых спартиатов оцеплял какой-либо городской квартал или район вне города и убивал любого раба-илота.

Нравственное и политическое воспитание давалось во время специальных бесед государственных руководителей с молодежью, которой они рассказывали о стойкости и мужестве предков в борьбе с врагами отечества, о героях. Детей приучали к четкости и краткости ответов ("лаконическая речь").

Юноши 18-20 лет переводились в особую группу эфебов и несли военную службу. Большое внимание было обращено на военное и физическое воспитание девушек. Когда мужчины, подавляя восстания рабов или уходя на войну, оставляли город и жилища, вооруженные женщины несли охрану и держали в повиновении рабов.

По-иному было организовано афинское воспитание. Экономическая жизнь в Афинах не была такой замкнутой, как в Спарте. На рабов была установлена частная собственность. В Афинах в V-IV веках до н. э. бурно развивалась культура. Энгельс указывал, что в многообразных формах греческой философии имелись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения. В воззрениях некоторых философов этого времени видны элементы и материализма, и диалектики. Развились естествознание, математика, история, искусство, литература, замечательная греческая архитектура и скульптура.

Афиняне считали идеальным человеком того, кто прекрасен в физическом и нравственном отношении, и стремились к сочетанию умственного, нравственного, эстетического и физического воспитания. Но этот идеал полностью относился только к социальной верхушке-рабовладельцам. Физический труд считался обязанностью лишь рабов. Однако в результате расслоения среди рабовладельцев вычленилась значительная группа малоимущих свободнорожденных и вольноотпущенников, которые вынуждены были заниматься ремеслом или другими видами деятельности, в том числе и учительской деятельностью. На них переносилось презрительное отношение со стороны богатых рабовладельцев.

В Афинах дети до 7 лет воспитывались дома. Мальчики с этого возраста начинали посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье, приучаясь к домашнему хозяйству. Жизнь женщины в Афинах была вообще замкнутой и сосредоточена в женской половине дома (гинекее). Первоначально дети (с 7 до 13-14 лет) обучались в школах грамматиста и кифариста (или одновременно, или последовательно - сначала в школе грамматиста, а затем кифариста). Эти школы были частными и платными, и поэтому значительная часть детей свободнорожденных, но не имевших средств граждан (так называемого демоса) не могла получать в них образования. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы ("дидаско"-я учу, позже: "дидактика" - теория обучения). В школу мальчиков сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов "пайс" - ребенок, "агогейн"-вести).

В школе грамматиста обучали читать, писать и считать. Применялся буквослагательный метод: дети заучивали наизусть буквы по их названиям (альфа, бета, гамма и т. д.), потом складывали их в слоги, затем слоги в слова. Для обучения письму использовались навощенные таблички, на которых тонкой палочкой (стилем) писались буквы. Считать учились при помощи пальцев, камешков и счетной доски, так называемой абаки, напоминающей счеты. В школе кифариста мальчику давалось литературное образование и эстетическое воспитание: он учился музыке, пению, декламации (читались отрывки из "Илиады" и "Одиссеи").

В 13-14 лет мальчики переходили в учебное заведение, называвшееся палестрой (школа борьбы). Здесь в продолжение двух-трех лет они занимались системой физических упражнений, которая получила наименование пятиборья и включила в себя бег, прыганье, борьбу, метание диска и копья и плавание. С ними велись беседы по политическим и нравственным вопросам. Физическим воспитанием и беседами в палестре руководили наиболее известные граждане.

Наиболее обеспеченная часть молодежи поступала далее в гимнасии (позже - гимназии), где изучала философию, политику, литературу, для того чтобы подготовиться к участию в управлении государством, и продолжала заниматься гимнастикой.

Наконец, как в Спарте, юноши с 18 до 20 лет переходили в эфебию, где продолжалось их военное и политическое воспитание. Они учились строить укрепления, управлять военными машинами, несли службу в городских гарнизонах, изучали морское дело, участвовали в общественных празднествах и театральных представлениях.

Расслоение внутри рабовладельческого общества в Афинской республике сказалось в области воспитания в том, что разностороннее воспитание стало доступно лишь детям богатых рабовладельцев. Дети основной массы свободнорожденного населения (демоса) не могли обучаться в школах. Отцы обучали своих детей ремеслу, а некоторые и грамоте. Это было закреплено законом, согласно которому малоимущие родители обязаны были обучать детей тому или иному ремеслу, в противном случае дети освобождались в будущем от материальных забот о престарелых родителях. На свободнорожденных, занимающихся трудом, рабовладельческая знать смотрела с презрением. Рабы расценивались лишь как "говорящее орудие".

Зарождение педагогической теории в Древней Греции. В публичных выступлениях и трудах древнегреческих ученых и философов Сократа, Платона, Аристотеля и Демокрита содержатся ценные мысли о воспитании и обучении.

Сократ (469-399 гг. до н. э.) - философ-идеалист. Несмотря на свое демократическое происхождение (сын бедного ремесленника-ваятеля), он был идеологом консервативной земельной аристократии, что отразилось в его философских и педагогических воззрениях. Он считал, что строение мира, физическая природа вещей непознаваемы, что люди могут познать только себя самих, что существуют всеобщие и неизменные нравственные понятия.

Целью воспитания, по мнению Сократа, должно быть не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности.

Сократ - философ-трибун, вел беседы по вопросам нравственности на площадях и в других общественных местах, побуждал своих слушателей путем вопросов и ответов отыскивать "истину" самим, не давая им готовых положений, выводов. Этот метод был назван сократическим, откуда позднее развилась сократическая беседа методом наводящих вопросов.

Платон (427-347 гг. до н. э.)- философ-идеалист, ученик Сократа, создатель теории объективного идеализма. Он считал первичным "мир идей", а мир чувственных вещей - вторичным, развивал мысль о существовании бестелесных форм вещей, которые называл "видами" или "идеями". Он делил мир на мир идей и мир явлений. По его мнению, идеи вечны и неизменны. Вещи для него лишь тени мира идей.

Платон, представитель афинской аристократии, выдвинул теорию о вечном господстве аристократии. Сконструировал идеальное аристократическое государство, в котором должны существовать три общественные группы: философы, воины, ремесленники и земледельцы. Философы управляют, воины охраняют государственный порядок, а третья группа трудится и содержит две первые.

В этом государстве сохраняются и рабы. Бесправны как рабы, так и ремесленники и земледельцы. Им свойственна только низменная, чувственная часть души и добродетель умеренности и послушания.

Цель этого государства, по Платону, - приближение к высшей идее блага; она осуществляется главным образом путем воспитания, которому и придается особо важное значение.

Воспитание, говорит Платон, должно быть организовано государством и соответствовать интересам господствующих групп - философов и воинов. В своей педагогической системе Платон стремился объединить в единую систему удовлетворявшие его идеям черты спартанского и афинского воспитания.

Дети с 3 до 6 лет под руководством назначенных государством воспитательниц занимаются на площадках играми. Игре как средству воспитания малолетних детей Платон придавал большое значение, равно как и тщательному выбору материала для рассказывания детям. Он был сторонником общественного воспитания детей с самого младшего возраста.

С 7 до 12 лет дети посещают государственную школу, где обучаются чтению, письму, счету, музыке и пению, с 12 до 16 лет - школу физического воспитания-палестру с обычными гимнастическими упражнениями. После палестры юноши до 18 лет изучают арифметику, геометрию и астрономию, преимущественно с практическими целями (для подготовки воинов). С 18 до 20 лет - эфебия, т. е. военно-гимнастическая подготовка. С 20 лет юноши, не проявившие склонности к умственным занятиям, делаются воинами. Меньшая часть юношей, проявившая способности к отвлеченному мышлению, проходит до 30 лет третью, высшую ступень образования, изучая философию, а также арифметику, геометрию, астрономию и теорию музыки, но уже в философско-теоретическом плане. Они готовятся к государственным должностям. Немногие, проявившие исключительные дарования, продолжают философское образование еще 5 лет (до 35-летнего возраста), после чего с 35 до 50 лет становятся правителями государства.

Платон считает, что воспитание женщин должно быть подобным тому, как это было в Спарте.

Все воспитание в системе Платона построено на глубоком презрении к физическому труду, будущим философам и воинам запрещено "даже думать о нем". Дети рабов к образованию не допускаются.

Платон высказал ряд важных мыслей о дошкольном воспитании, о последовательной государственной системе воспитания, выдвинул требование о воспитании через положительный пример и др.

Аристотель (884-322 гг. до н. э.), ученик Платона, воспитатель Александра Македонского, был крупнейшим философом и ученым Древней Греции. Ф. Энгельс писал: "Древнегреческие философы были все прирожденными, стихийными диалектиками, и Аристотель, самая универсальная голова среди них, уже исследовал существеннейшие формы диалектического мышления" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 19).

В. И. Ленин подчеркивал, что Аристотель "всюду, на каждом шагу ставит вопрос именно о диалектике" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 326), что Аристотель подходит в некоторых вопросах к материализму.

В противоположность своему учителю Платону, разделившему мир на мир идей и мир явлений, Аристотель признал, что мир един и идеи вещей неотделимы от самих вещей. Идею, по мнению Аристотеля, можно уподобить форме. Во всяком предмете мы можем различить вещество и форму. В веществе имеются возможности вещей; вещество становится вещью, получая ту или иную форму. Так, вещество мрамора может стать статуей, получив известную форму.

Вся жизнь есть процесс развития, который совершается не под влиянием внешних сил, а как внутреннее развитие. Аристотель не сомневался в реальности внешнего мира и в основу познания подожил чувственный опыт, ощущения. Ошибки познания происходят, по Аристотелю, от ложного мышления, т. е. неправильного истолкования чувственного опыта. Весьма важно, что Аристотель указал на единство формы и содержания и выдвинул идею развития.

В человеке Аристотель различал тело и душу, которые существуют нераздельно, как материя и форма. По Аристотелю, существуют три вида души: растительная, которая проявляется в питании и размножении; животная, которая сверх свойств растительных проявляется в ощущениях и желаниях; разумная, которая сверх растительных и животных свойств характеризуется еще мышлением или познанием. В человеке животная часть души, поскольку она подчинена разуму, может быть названа волевой.

Трем видам души, по Аристотелю, соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания, по его мнению, состоит в развитии высших сторон души - разумной и волевой. Как в каждом веществе заложена возможность развития, так и человеку природа дает лишь зародыш способностей; возможность развития осуществляется воспитанием. Природа тесно связала три вида души, и в воспитании мы должны следовать за природой, тесно связывая физическое, нравственное и умственное воспитание.

Государство, по высказыванию Аристотеля, в целом имеет одну конечную цель - для всех граждан нужно тождественное воспитание, и забота об этом воспитании должна быть заботой государственной, а не делом частной инициативы. Семейное и общественное воспитание должны быть взаимосвязаны. Говоря о том, что государство должно заботиться о тождественном воспитании, Аристотель не имел в виду рабов.

Обобщая исторический опыт человечества, Аристотель установил возрастную периодизацию и делил жизнь подрастающего человека на три периода: 1) до 7 лет, 2) от 7 до 14 лет (наступление половой зрелости) и 3) от наступления половой зрелости до 21 года. По его мнению, эта периодизация соответствует природе человека.

Аристотель дал ряд рекомендаций по семейному воспитанию. До 7 лет дети воспитываются в семье. Необходимо кормить ребенка соответствующей его возрасту пищей, обеспечивать гигиену движений и постепенное закаливание ребенка. С 7 лет мальчики должны посещать государственные школы.

Физическое воспитание предшествует умственному. Мальчиков нужно прежде отдавать в руки учителей гимнастики; но при этом нельзя чрезмерно утомлять детей, пока организм не окреп, допустимы лишь легкие упражнения. Аристотель считал, что физическое, нравственное и умственное воспитание взаимосвязаны. Во время начального обучения, кроме гимнастики, следует, по его мнению, обучать чтению, письму, грамматике, рисованию и музыке. Юноши должны получить в школе серьезное образование: изучить литературу, историю, философию, математику, астрономию, музыку. Музыку надо изучать для развития чувства прекрасного, наблюдая, чтобы занятия ею, как и рисованием, не преследовали профессиональные цели. Женщины, природа которых, по Аристотелю, отличается от природы мужчины, не получают такого же, как они, образования.

В области нравственного воспитания Аристотель, выдвигавший в своей философии волевое, деятельное начало, придавал большое значение нравственным навыкам и упражнениям в нравственных поступках. Природные задатки, развитие навыков (приучение, частое повторение желательных действий) и разум - таковы три источника нравственного воспитания.

Для выработки добродетели необходимы продуманные упражнения, формирующие привычки и навыки нравственного поведения. Во всяком желании и деятельности, по Аристотелю, могут иметь место недостаток, излишек и середина. И во всем только середина, только равновесие хорошо и полезно. Отсюда добродетелью является поведение, избегающее во всем крайностей как избытка, так и недостатка. В таком поведении и следует упражняться. Аристотель в отличие от Платона полагал, что семья не устраняется от воспитания, на ней главным образом лежит забота о нравственном воспитании.

Взгляды Аристотеля оказали большое влияние на развитие античной педагогики. Однако в средние века, когда философия Аристотеля была очень популярна, "поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое" (Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 325).

Вершиной древнегреческой философии являются взгляды выдающегося философа-материалиста Демокрита (460-370 гг. до н. э.), создателя атомистической теории. Он много внимания уделяет в своих трудах вопросам воспитания, обращается к законам природы, к подлинному знанию, которое разрушает суеверие и страх. Он отвергает веру в богов, считая, что "воля богов" - это только выдумка, воображение людей.

Одним из первых Демокрит выдвинул вопрос о природосообразности воспитания. "Природа и воспитание подобны", - писал он. Демокрит указывал, что "учение вырабатывает прекрасные вещи только на основе труда", подчеркивал огромную роль труда в воспитании и требовал "постоянного труда, который от привычки к нему делается легче". Он предостерегал от дурного примера и считал очень важным упражнения в нравственных поступках.

Демокрит будил критическое отношение к рабовладельческим устоям, звал к настоящему познанию природы, к соединению воспитания с трудом.

Воспитание и школа в Древнем Риме. В республиканском Риме росло рабовладение; накопление богатств вело к расслоению населения, что обусловило деление школ по имущественному признаку и знатности происхождения на элементарные и более высокой cтупени - грамматические школы, а позже школы ораторов.

Элементарные школы, частные и платные, обслуживали некоторую часть небогатого и незнатного свободнорожденного населения (плебеев), учили чтению, письму и счету, знакомили с законами страны. Богатые и знатные предпочитали давать своим сыновьям первоначальное обучение дома.

В грамматических школах, также частных и платных, обучались сыновья привилегированных родителей латинскому и греческому языкам, риторике (искусству красноречия с некоторыми сведениями по литературе и истории). Развитие этих школ было вызвано необходимостью овладения ораторским искусством теми, кто стремился занять выборные руководящие должности.

В последние столетия республиканского Рима возникли особые школы риторов (ораторов), где знатное юношество за высокую плату обучалось риторике, философии и правоведению, греческому языку, математике и музыке, с тем чтобы в дальнейшем занять высшие государственные должности. После завоевания Греции (II век до н. э.) в Риме распространяется греческая культура и греческий язык становится языком знати.

Со времени возникновения Римской империи императоры превратили грамматические школы и школы риторов в государственные школы, задачей которых являлась подготовка преданных императорской власти чиновников. Учителей этих школ императоры стремились превратить в послушных проводников своей политики, для чего им назначались оклады и предоставлялись различные льготы. Особое внимание они уделяли школам риторов.

megaobuchalka.ru

Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществах.

История педагогики является профилирующей дисциплиной педагогических учебных заведений, занимает важное место в общепедагогическом образовании и воспитании будущих учителей. Изучение истории школы и педагогики – важное условие формирования общей и педагогической культуры, поскольку оно дает знание о процессе развития теории и практики воспитания, образования и содействует становлению мировоззрения и педагогического профессионализма.

Обращение к истории педагогики и школы позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества, с одной стороны, школы и педагогики – с другой. Возникает система знаний о том, как школа и педагогика воспроизводили сообщества и цивилизации, как в сфере воспитания и обучения закреплялись приобретенные культурные ценности. Формируется представление, что школа и педагогика всегда были заметным (хотя и не единственным) двигателем культурной и общественной эволюции.

Школа и педагогика – арена столкновения экономических, классово-сословных, политических, этнических и иных общественных интересов.

Изучение истории педагогики помогает освоить современную науку о воспитании, дает ценные и незаменимые знания об обществе и человеке, об истоках сегодняшнего мирового педагогического процесса. Курс истории педагогики охватывает всю историю воспитания и образования (первобытная эпоха, древность, Средневековье, Новое и Новейшее время), что позволяет охарактеризовать главные направления развития воспитания и образования человеческого общества.

I. Мировая наука предлагает несколько концепций происхождения воспитания.

К числу традиционных относятся:

1. Эволюционно-биологическая Представители этой концепции Ш.Летурно – франц. социолог, А.Эспинас, Дж.Симпсон сближали воспитательную деятельность людей первобытного общества с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве, связывали воспитание с природным стремлением к продолжению рода, с так называемым естественным отбором. По этой концепции воспитание появилось и имеет место не только в человеческом обществе, но и в мире животных и птиц, насекомых.

2. Психологическая концепция. С позиции этой концепции (предств. Амер. Ученый П.Монро) воспитание также основывается на инстинкте, но объясняет происхождение воспитания проявлением у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым. При таком подходе как и в первой концепции игнорируются социальные корни воспитания, которые сводятся только к психологическому процессу.

3. Биосоциальная концепция (трудовая) Авторы биосоциальной концепции (К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин) допускали существование воспитания только в человеческом обществе, понимали его как процесс сознательной человеческой деятельности, связывали воспитание с появлением трудовой деятельности.

Многие современные исследователи, соглашаясь с необходимостью учитывать при рассмотрении вопроса о происхождении воспитания преемственность между формами рассудочной деятельности у некоторых высших животных и у человека, делают акцент на качественно социальных характеристиках, которые отличали человеческое воспитание при его зарождении в виде особого вида деятельности, считают что социальная функция воспитания заключается в преднамеренной и целенаправленной передаче общественно исторического опыта подрастающему поколению, в овладении им практическими трудовыми умениями, а также выработанными нравственными нормами и опытом поведения.

II. Зарождение воспитания в первобытном обществе.

Тысячалетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического типа. К этому периоду (40–35 тысяч лет назад) относится и зарождение воспитания как особого вида человеческой деятельности.

Воспитание зародилось как одновременно физическое, умственное и нравственно-эмоциональное взросление. Воспитание первобытных людей выглядело бессистемно, стихийно. Его содержание и приемы усложнялись по мере обогащения общественного опыта и сознания. Предкам современных людей следовало хорошо знать съедобные растения, рельеф местности, повадки животных, уметь охотиться, разжигать огонь, готовить пищу, изготовлять орудия труда, оружие и т.д., быть сильными и выносливыми. Постепенно передача опыта старших младшим начало приобретать черты особого вида деятельности. Мощным средством передачи опыта стала возникшая у первобытных людей речь.

III. Воспитание в рабовладельческом обществе.

а) Воспитание и школы в странах Древнего Востока (Индия, Китай, Египет).

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5–му тысячалетию до н.э.

Цивилизации Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшие витки развития мировой школы и педагогики. В этот период возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмысления сущности воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии, Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена. Общей чертой всех рабовладельческих государств было воспитание и обучение в основном детей рабовладельцев и некоторой прослойки свободных граждан. Школы были разными по своей направленности и расположению.

В Индии существовали три высшие касты: жрецы (брахманы), воины, общинники (земледельцы, ремесленники, торговцы). Четвертой – низшей кастой были наемные рабочие (слуги, рабы).

Наибольшей привилегией пользовалась каста брахманов (жрецов). Для их детей открывались жреческие школы. Основой воспитания было нравственные, умственные и физические качества. Ведущими качествами личности считались праведность и чистота помыслов. Брахманское образование прежде всего носило религиозный характер, включая однако грамматические и другие «подсобные науки» (правила поведения, науку чисел, астрологию, науку о змеях, этилологию, логику и др. Ученики должны были постичь абсолютную истину и реальность – брахману. Срок брахманского обучения составлял 12 лет.

Для общинников открывались общинные школы, обучали письменности, грамоте, воспитывали трудолюбие, терпение.

У будущих воинов воспитывали силу, мужество, у низшей касты – терпение, послушание. Переход от семейного воспитания к общественному начинался с 8, 11, 12 лет. Существовали в Индии и повышенные школы. Там получали образование немногие юноши из очень богатых семей. Обучались религии, поэзии, литературе, философии, грамматике, математике, астрономии.

В Древней Индии впервые были введены нуль и счет с помощью 10 знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

Кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии. Важным фактором генезиса воспитания и образования оказалась религиозная идеология: брахманизм (идуизм), а последующем буддизм (у истоков буддийской традиции стоял Будда или Шакья–Мани (623–544 гг до н.э.). Будда (Просветленный) – достиг высшего духовного совершенства (считали его последователем), он выступал против монономи брахманизма, за уравнивание каст в религиозной жизни и в воспитании. Буддизм отвергал принцип неравенства каст, обратился к отдельной личности и провозгласил равенство людей по рождению.

По преданию, Будда начинал просветительскую деятельность в лесной школе близ города Бенареса. Вокруг него отшельника – гуру (учитель) собирались ученики, которым он преподавал свое учение.

В Китае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе». В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался как отец. Деятельность учителя считалась весьма почетной. Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним книгам первые школы в Китае появились в 3-м тысячалетии до н.э. Они возникли (на месте приб) в жилищах для престарелых бравших на обучение молодежь (СЯН). Позже появились школы (СЮЭ) (учить, учиться). В СЮЭ учились дети свободных и состоятельных людей (в основном очень богатых). В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству. Писали на черепашьих панцирях, костях животных, на сосудах из бронзы (10 в. до н.э.), на бамбуковых стволах, на шелковой ткани. Во II в. до н.э. стали изготовлять бумагу и тушь.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой но емкой формуле: легкость, согласие между учителем и учеником, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить своих питомцев самостоятельно ставить и решать различные вопросы.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н.э. К ним относились даосизм, буддизм и конфуцианство.

Среди первых педагогов, соединивших опыт обучения и воспитания и теоретически осмысливших его, был знаменитый китайский мудрец Конфуций (551–479 до н.э.) (Латинизированная форма от кит. Кун–Фу–цзы, т.е. учитель Кун.) Слава о нем облетела весь мир. Он считался первым Учителем Китая, и память о нем сохранилась до наших дней. Он создал свою школу, где по преданию прошли обучение до 3 тыс. человек. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками. Классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Конфуций первым в истории возвысил человека, он был учителем человечности. Его мысли, слова очеловечивают человека способствовать осмыслить свою жизнь. Обучение имеет целью развивать духовную чуткость ученика. Великое свершение начинается с малых дел. Великий учитель Куп понимал: чтобы воспитать человека, нужно помочь ему развиваться свободно. Он первым стал учить примером собственной жизни, он учил учиться совершенствуя свою природу. Он первым в истории человечества провозгласил целью обучения: развитие природных задатков человека.

В книге «Беседы и суждения» учениками Конфуция записаны его высказывания; в них содержатся и философское осмысление жизни, и советы педагога. Конфуций под обучением понимал духовный рост любой личности.

Некоторые изречения Конфуция, которым уже 2,5 тысяч лет.

«Есть ли слово, которым можно было бы руководствоваться всю жизнь?» Учитель ответил: «Это взаимность». – «Чего себе не желаешь, того не желай другим».

«Молодежь дома должна быть почтительна к родителям, вне дома уважительна к старшим, отличаться осторожностью и искренностью, обильною любовью ко всем и сближаться с людьми человечными.»

«Учиться и не размышлять – напрасно терять время, размышлять и не учиться – губительно».

«Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей».

На исходе эпох Древнего Китая IIв. до н.э. – IIв н.э. конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числе идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникли системы государственных экзаменов на чиновничьи должности. Прошедшие курс школьного образования (начин. Обучение 7-8 лет, учились 9 лет) в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере.

Похожие статьи:

poznayka.org

Вечер к неделе истории: "Грызуны науки" (5-11 классы)

МБОУ «Северная средняя общеобразовательная школа»

Сценарий вечера к неделе истории

ГРЫЗУНЫ НАУКИ.

Учитель истории: Никитюк Е.В.

Действующие лица: Ведущий, Профессор,

Оборудование: указка, пульт, школьный колокольчик, шкура,

Ведущий (обращаясь к зрителям): Прошу тишины! (звонит в колокольчик).

Профессор: Вот что значит условный рефлекс! Воистину: привычка – вторая

натура.

Ведущий: Да, вы правы, профессор. (обращаясь к зрителям) Разрешите

представить вам нашего гостя: доктор околовсяческих наук,

особенно около истории, заслуженный архиолух страны, профессор Клио. Кстати, профессор, ведь Клио – это богиня истории… И ваша фамилия Клио. Это случайное совпадение?

Профессор: Нет. Это мой творческий псевдоним. Что я, что история – это

одно и то же.

Ведущий: Понятно. Значит у нас в гостях историческая личность. Попривет -

ствуем (аплодисменты) Профессор, о чём вы нам сегодня рас -

скажите?

Профессор: О! Сегодня вы увидите достижения современной научной

мысли. Видите у меня в руках пульт?

Ведущий: Это от телевизора?

Профессор: Нет, что вы! Хотя очень похоже. Впрочем, всё по – порядку.

Я расскажу вам об истории развития образования. Тема лек -ции «Грызуны науки». И в качестве наглядных пособий я привёз с собой полотна известных русских художников на историческую тему. А так как не все обладают таким тонким эстетическим вкусом, как я и, следовательно, не всегда правильно понимают, что хотел сказать своей картиной автор, то я, с помощью этого пульта дистанционного управления, могу как бы «оживить» героев картины на некоторое время и они сами донесут до нас мысль автора.

Ведущий: Разве такое возможно?

Профессор: Милочка, для науки нет ничего невозможного. Тем более, когда

ей занимаются такие талантливые люди, как я. Книжек надо больше читать, уроки чаще учить, тогда удивляться будете меньше. Ну, а чтобы вы не подумали, что я вам тут сказки рассказываю, давайте начнём нашу экскурсию в историю развития образования.

Ведущий: Конечно, конечно. С чего начнём?

Профессор: С начала. С предков наших уважаемых.

Ведущий (удивлённо): С обезьян?!

Профессор: У обезьян тоже было чему поучиться. Например: трудолюбию,

упорству в достижении цели. И, в отличие от современного человека, обезьяна всегда знала, зачем что – то делает. Но мы возьмём более поздний период, когда человек накопил определённые знания и опыт и, возникла потребность передать его потомкам.

Ведущий: Я представляю – первобытная школа! Ой, хорошо! Люди тогда са -

ми мало что знали и детей не мучили… мы бы там все отличниками были! А что? Раньше насколько легче было?

Профессор: Хотите перенестись на несколько тысячелетий назад? В перво -

бытную школу? Пожалуйста! (подводит ведущего к первой

«картине»).

Ведущий: Что это?

Профессор: Это картина известного художника «Охотники на привале»

Ведущий: Профессор, вы что – то путаете: на той картине три охотника, а

здесь – один. Да и мелкий он какой –то.

Профессор: Вот. Это лишний раз доказывает то, что я говорил раньше – не

у всех такой тонкий эстетический вкус, как у меня. Вы что же сразу такой большой родились или вам понадобилось время, чтобы подрасти? А в прочем, что мы спорим, когда у меня в руках пульт. Смотрите и учитесь. Внимание, включаю!

Сценка: «В первобытной школе»

На шкуре лежит ученик. У него задумчиво – мечтательный вид.

«Храбрый заяц»: Жил бы я до нашей эры, вот была бы красота!

Знай, сиди себе в пещере у дымящего костра.

Развалясь на шкуре спальной думай, задремав слегка:

«Вот ни школы музыкальной, ни противного звонка»

Я бы жил себе в общине, делал всё, что захотел.

Как положено мужчине я б дубинку приобрёл.

И Сергея Свистунова, изо всех дикарских сил,

Так бы треснул в лоб дубинкой, чтоб за Светкой не ходил.

Маршируя и напевая появляются ещё два ученика

Ученики (напевая): Мы парни бравые, бравые, бравые.

Хотя на вид ещё совсем совсем плюгавые.

Но знаем точно, что всегда незаменимы мы пока

Нужна вам наша очень крепкая рука.

Стой! Раз – два,

Входит учитель. Садится на камень и взмахом дубинки показывает

ученикам, что они тоже могут сесть.

Учитель: Кого нет?

«Храбрый заяц»: «Быстрого ветра»!

Учитель (ковыряя в зубах): Почему?

«Храбрый заяц»: Он в засаде.

Учитель: Хорошее дело. Ну, повторим вчерашний урок. Косой глаз!

«Косой глаз»(вскакивая): Я!

Учитель: А скажи – ка мне, что значит «род»?

«Косой глаз» (чешет затылок): А, вспомнил! Коллектив родственников.

Учитель: А что значит «племя»?

«Косой глаз» (чешет голову): Забыл.

Учитель (помахивая дубинкой): Иди и спроси у своих сородичей.

Да побыстрее!

«Косой глаз»(обращаясь к зрителям): Что значит племя? (после того, как

подсказка получена, возвращается на место).

Учитель: Подсказали? Говори.

«Косой глаз»: Несколько родов, живущих на одной территории, говорящих

на одном языке и имеющих общие традиции.

Учитель: Садись. Короткий ум!

«Короткий ум» (вскакивая): Я!

Учитель: А скажи – ка мне какое оружие ты возьмёшь с собой на охоту?

«Короткий ум» (обеими руками чешет голову, затем одной рукой пыта -

ется вытащить шпаргалку – камень из запазухи).

Учитель: Брось шпаргалку! Халявщик. Храбрый заяц!

«Храбрый заяц» (вскакивая): Я! На охоту берут оружие, которое может

пригодиться!

Учитель: Короче!

«Храбрый заяц»: Это зависит от того, на кого будем охотиться.

Учитель: Конкретнее.

«Храбрый заяц»: Копьё, лук и стрелы!

Учитель: Силён. А как ты узнаешь на кого будет охота?

«Храбрый заяц»: Вождь скажет.

Учитель: Орёл! Правда бескрылый. Рано тебе ещё летать – приврать

любишь. Посиди пока. Короткий ум!

«Короткий ум» (вскакивая): Я!

Учитель: Кто такой вождь?

«Короткий ум» (чешет голову и молчит).

Учитель: Так, понятно. Косой глаз!

«Косой глаз» (вскакивая): Я!

Учитель: Кто такой вождь?

«Косой глаз»: Предводитель воинов.

Учитель: Ну что Короткий ум? Доигрался? А теперь скажи: какую пользу ты

можешь принести своему племени? Никакой. Одни расходы: корми тебя, у костра грей, от диких животных оберегай…Ни к чему нам лишний рот. Косой глаз!

«Косой глаз»(вскакивая): Я!

Учитель: Согласен ты кормить и защищать его?

«Косой глаз»: Больно надо…

Учитель: Тогда иди и сбрось его в ущелье диких пчёл. А я прослежу.

(учитель, «Косой глаз» и «Короткий ум» уходят)/

«Храбрый заяц»(оставшись один и обращаясь к зрителям): Наш учитель –

супербизон! Сказал, как отрезал! (замирает в первоначальной позе).

Профессор: Ну, как вам в первобытной школе?

Ведущий: Ужас! Так обращаться с детьми. Да если бы нас за каждый не -

выученный урок сбрасывали в ущелье, то в школе никого бы не

осталось. Одно слово – дикари!.

Профессор: Дикари то они дикари, но они многому нас научили.

Ведущий: Например?

Профессор: Давайте вместе вспомним (обращаясь к зрителям задаёт

вопросы из курса истории древнего мира)

Примерные вопросы:

1. Летом 1281 года Япония оказалась под угрозой завоевания Монголией. Две армии общей численностью 3 500 судов и лодок подошли к японским берегам. Но оказалось, что шли они на собственную смерть, так как налетевший тайфун разметал эти суда в непосредственной близости от берега. С тех пор этот тайфун стал именоваться «ветер богов». А тайфун звучит это по - японски? (Камикадзе).

2. Когда князь Святослав пошёл собирать дань со своих земель, он увидел город белокаменный и послал воеводу узнать, будут ли жители платить ему дань. Воевода вернулся и сказал: «Город большой, сытый и богатый. Жители его одеты красиво, обуты в сапоги яловые». Тогда князь сказал: «Нет, не будут они платить дань. Поедем, поищем получше». Кого поехал искать князь? (Князь поехал искать бедных людей, так как богатые могли за себя постоять: нанять дружину или купить оружие).

3. Известно, что в жизни России большую роль играет картофель, во Франции – виноград, в странах Южной Европы – олива. А какой плод, если верить легендам, трижды влиял на судьбы человечества и в каких ситуациях? (Яблоко с дерева познания; яблоко раздора; яблоко, подсказавшее Ньютону закон всемирного тяготения).

4. Одерживая одну победу за другой, войско Александра Македонского продвигалось на Восток. Казалось, нет такой силы, которая смогла бы остановить грозную армию. Но внезапно среди греческих воинов начались тяжёлые желудочные заболевания. Полководец вынужден был повернуть назад. Но вот что любопытно: греческие военачальники заболевали во много раз реже, чем рядовые воины, хотя делили с ними все тяготы похода. В чём была причина? (Солдаты пили из оловянных бокалов, а их военачальники – из серебряных. Серебро же способно убивать микробы, находящиеся в воде).

5. После какого события древние скифы вселяются в дома, а мы выселяемся из них? (После пожара. Так как скифы жили в глиняных домах, которые обжигали).

6. Какую функцию выполнял в суде древних Афин находившийся в зале сосуд, наполненный водой, с небольшим отверстием внизу? К этому сосуду был представлен особый человек. (Этот сосуд был предшественником часов. Он отмерял время выступления защиты и обвинения. Когда они произносили свои речи, специальный человек открывал отверстие и следил, чтобы во время выступления состязающихся сторон вытекало одинаковое количество воды).

7. Для чего лицо триумфатора в Древнем Риме было выкрашено в ярко красный цвет? (Как говорили древние, чтобы не было видно краски радости от оказанных ему почестей).

8. Что значит и как произошло слово «ошеломить»? (Первоначальное значение – ударить по шлему, сбить шлем, лишить сознания. Позднее значение – сильно удивить).

9. Красивыми в Древнем Египте считались жирные волосы, поэтому египтяне обильно смачивали их жиром. В дни похорон принято было посыпать голову пеплом. Однажды во время похорон пошёл дождь и в этот момент, как гласит предание, произошло событие, которое сыграло значительную роль в жизни человека. Оно остаётся важным для нас и сейчас. Что же произошло? (Головы египтян покрылись пеной. Так, если верить преданию, из соединения жиров и золы возникло мыло).

Ведущий: Как интересно!

Профессор: А вы говорите – дикари. Но давайте заглянем в период фео -

дального строя. Там тоже весьма интересно. (подводит веду -

щего к «картине»).

Ведущий: Это чья работа?

Профессор: Это картина художника Авилова «Поединок Пересвета с Челу -

беем». Внимание, включаю!

Сценка «Поединок рыцарей»

Два рыцаря, в доспехах, ведут поединок. Входит учитель.

Учитель: Стоп, стоп! Чтобы в рыцарском турнире победить

Очень умным и любезным надо быть.

За щитами не скрываться, шпаги острой не бояться.

Все законы поведения изучать!

Победить в турнире очень не легко,

Здесь сражаются за каждое очко.

Начинается сраженье по законам уважения!

Победить в турнире очень не легко!

Прежде чем мечами махать повторим вчерашний урок. Кто такой

рыцарь?

Рыцарь: Конный воин защищённый боевыми доспехами.

Учитель: как называется военное состязание рыцарей?

Рыцарь: Турнир.

Учитель: Прекрасно! А теперь вопросы потруднее. (привлекаются зрители).

Примерные вопросы:

1. Дно бухты многих средневековых портов было завалено камнями. Объясните почему? (Многие корабли в обратный путь домой отправлялись пустыми. Чтобы не страдать от качки, моряки брали балласт – камни. По приходу в порт камни выбрасывали).

2. В допетровской Росси орденов не было, но людей награждали. Не выходя из зала наградите меня одной из высших наград того времени.

(Нужно назвать ведущего по имени и отчеству).

3. В 1666 году королева Англии Елизавета издала указ: погребать мёртвых только в шерстяной одежде. За нарушение этого указа был установлен штраф – 5 фунтов стерлингов. В чём причина такого указа? ( В 1666 году в Англии возникла проблема со сбытом шерстяной продукции. С этим и связан указ, повелевающий использовать шерсть для погребения).

4. Первый был холопом у известных бояр, а потом постригся в монахи; второй был слугой в доме священника, а затем стал бродячим учителем; третий был просто псковским вором. Но под конец жизни все они сделали блистательную карьеру. Как их называли? (Самозванцы).

5. В старину на Британских островах, прежде чем выпить вино или другой напиток, окунали в него поджаренный на огне ломтик хлеба, чтобы придать напитку хлебный аромат. Впоследствии эта традиция забылась, но возникла другая. Какая? (Так возникла традиция говорить тосты. Тост – это и есть поджаренный ломтик хлеба).

6. Кто был изображён на русской копейке, введённой в обращение после денежной реформы 1535 г. – 1538 г.? (На монете был изображён всадник с копьём в руке. Отсюда и пошло её название – «копейка»).

7. Выражение «голубая кровь» (то есть признак аристократизма) пришло к нам из Испании. Но как оно появилось? Так говорили о людях со светлой кожей (в отличие от мавров и их потомков), вены которых имеют голубой цвет).

Учитель: Ну что ж, господа, без оруженосцев вы пока ни на что не

годитесь. Голова вам для чего дана? Мечом махать? Думать сначала надо! Значит, рановато вас в рыцари посвящать. Слезайте с коней, снимайте доспехи и марш учиться. Не позорьте рыцарский кодекс чести! (рыцари склоняют головы и замирают).

Профессор: Ну, как вам в средневековой школе?

Ведущий: Это что же получается? Феодалы – кровопийцы тоже уроки долж -

ны были учить? Зачем? У них же слуги есть: приказал и готово.

Профессор: Все знают, что рыцарь посвящал свои подвиги даме сердца.

А женщина, как известно, любит ушами. Ей, кроме подвигов, стихи и серенады подавай. Не пошлёшь же слугу серенады петь. Вот и приходилось рыцарю самому учиться и других учить.

Ведущий: Потрясающе! Но что то вы всё о старом да о старом. Нет ли

чего поновее?

Профессор: Пожалуйста. Давайте поговорим об Америке. Она тоже известна

своими методами воспитания.

Ведущий: А при чём здесь америка7

Профессор: Как при чём? Вы же сами говорите: «Давайте поговорим о

новом», а Америка, как раз, и называется Новым Светом.

Ведущий: И чем же вы нас удивите?

Профессор (подводит к «картине»): картина Шишкина «Утро в сосновом

лесу». Внимание, включаю!

Сценка

На сцене два индейца в боевой раскраске. Они вышли на «охоту».

1 Индеец: Вождь апачей жаждет мести! Вой койотов, шорох трав.

У меня в руках винчестер, у Егора – томагавк.

2 Индеец: В час зловещий полнолунья гнётся прерия в дугу,

Улюлюкает Андрюха, я стреляю на скаку…

Венету и Сокол храбрый вышли на тропу войны…

1 Индеец: И уборщица со шваброй побледнела у стены…

2 Индеец: А физрук то, Николаич, уползает, словно краб!

1 Индеец: Если нас поймает завуч, то с обоих снимет скальп!.

Завуч (подкрадывается сзади и берёт индейцев за уши): Бесконечная

история. Ну что, Венету - Сопливый нос и Сокол – Лысые перья? Опять по прерии шастаете? (обращаясь к Соколу) А ну, отдай томагавк. Поранишься ещё. (обращаясь к Венету) А это у тебя что? (показывает на трубку).

Венету: Трубка мира.

Завуч: Рано тебе ещё трубку мира курить (забирает).Бездельники! Марш в

Большой вигвам – огонь знаний добывать будем. (уходят в вигвам).

Поговорим о братьях наших, к мудрости их прикоснёмся, с глупостью своей расстанемся.

Примерные вопросы:

1. В сражении при Ватерлоо французский барон лишился руки. Закройщик создал специально для него особый покрой рукава – он вшил его по косой: от подмышки к шее, что позволило замаскировать полученное увечье. Назовите имя французского барона? (Барон Реглан. Созданный специально для него покрой рукава до сих пор носит его имя).

2. Говорят, что Париж – законодатель мод. Однако, когда в 1814 году русские казаки вошли в Париж, они не только не поддались влиянию французской моды, но, наоборот, ввели в моду то, чего раньше французы не носили. Какую новинку позаимствовали парижане у казаков? (Французы стали носить бороды)

3. Каким образом широкие дамские юбки стали причиной массового истребления китов? (Куполообразные юбки XVIII века сохраняли свой объём благодаря каркасам, лучшим материалом для изготовления которых служил китовый ус).

4. В 50 годы XIX века произошло восстание сипаев, индийских солдат, состоявших на службе в британской армии. Поводом к восстанию стало не столько тяжёлое положение сипаев и жестокое обращение с ними англичан, но и внедрение англичанами в колониальную армию нового вида вооружения. Что, по – вашему, так возмутило сипаев, в этом оружии? (Патроны смазывались свиным и говяжьим жиром. Так как инструкции их нужно было вытягивать зубами, то это оскорбляло сипаев - индусов и мусульман – в их религиозных чувствах.)

5. Корсар (пират) Френсис Дрейк при встрече с королевой Англии Викторией поднял руку и прикрыл ею глаза. После объяснения смысла жеста корсаром королева дала ему дворянский титул. Как Дрейк объяснил свой жест? Что он означает сейчас в Англии? ( Пират сказал: «Красота королевы и её великолепие ослепили меня». Сейчас этот жест – отдание воинской чести у военных.)

6. Широко известна поговорка: «Хочешь мира, готовься к войне» («Вис пагем, пара белум»). Какому оружию дала название эта поговорка? (В 1900 году Георг Люггер сконструировал пистолет, который получил название «парабеллум»).

7. За что благодарные жители американского города Бостона поставили в своём центральном парке памятник воробью? (Воробей спас посевы от полчищ гусениц).

8. К какой области медицины относятся врачи, которые лечили больные места воском, резиной, золотом, свинцом? (Стомотология (зубы)).

«Завуч»: А теперь идите, смойте боевую окраску, закопайте топор войны и

займитесь воспитанием воли.

Венету: Чего?

«Завуч»: На физкультуру идите, олухи! Воин должен быть сильным не

только головой но и телом.

Индейцы (вместе): А-а-а-а!

Ведущий (обращаясь к зрителям): Поучительно. Вы слушали? Индейцы, в

которых вы любите играть на перемене, за справками об освобождении от физкультуры не ходили. (обращаясь к Профессору). Ну, такие ученики в нашей школе и сейчас есть. Любой учитель знает, как опасно находиться во время перемены в коридоре. А что – нибудь уж совсем современное у вас есть?

Профессор: А как же! Наша молодёжь оставила заметный след в деле

развития образования и не столько в изобретении новых методов обучения, сколько в изобретении новых методов отлынивания от них. Вот, обратите внимание (подводит к «картине»).

Ведущий: Постойте! Я попробую сама угадать. Это картина Сурикова «Утро

стрелецкой казни»? Да?

Профессор: Нет. Хотя очень похоже. Это картина Решетникова «Опять

двойка». Послушаем? Внимание, включаю.

Сценка «В кабинете директора»

Несколько учеников стоят в кабинете директора и, опустив головы, слушают.

Директор: Сколько можно говорить: на уроки нужно ходить подготовлены -

ми и с занятий уходить не когда вам вздумается, а когда закончится последний урок по расписанию. Девочки. Почему вы вчера ушли с урока физкультуры? Вы же будущие матери, вам о здоровье нужно думать. А вы о чём думаете?

Девочки ( исполняют песню на мотив «Лейтенанта» И. Аллегровой.)

Хмурится физрук, сидит в спортзале…Он не виноват, что мы сбежали.

Думает, у нас занятий интересней нет?

Не директор он и, слава богу! Через 10 лет мы по - немногу

Станем понимать, что спорт для нас важней всего.

Припев: Не свисти в свисток, не маши рукой –

Лучше – ка поговори со мной.

Может быть тогда я тебе скажу заветную мечту.

Не сердись, физрук, ты же не плохой,

Лучше бы потанцевал со мной…

Если бы ты знал девичью тоску по сильному плечу…

Директор: Ну, конечно, до учёбы ли тут? Одна любовь на уме! Короче, в по -

следний раз предупреждаю: вызову родителей и пусть они вас

стерегут. Понятно? Что вам понятно?

Учащиеся (исполняют песню на мотив «До свиданья, Москва»):

На уроках становится тише, затихает последний балбес.

Если сам не прочтёшь, то услышишь, сколько в жизни бывает чудес.

Как прекрасны слова ваши были, сколько душ опалили огнём,

Наших мам вы уже «просветили», завтра с папами к вам же придём.

Расстаёмся пока – остаётся в сердце радость.

Будем память беречь. До свиданья, до новых встреч.

Учащиеся уходят, а директор падает на стул и хватается за голову.

Профессор: Знакомая картина? А вот ещё одна скульптурная композиция

памяти жертв образования. Внимание, включаю!

Сценка: «В музее»

На сцене учащиеся в различных скульптурных позах. Экскурсовод объясняет значение этих скульптур.

Экскурсовод: В течение этого учебного года наша школа, под руководством

наших славных, боевых и неутомимых учителей, добилась впечатляющих результатов в деле улучшения качества учёбы, повышения культурного уровня, развития интеллекта и расширения кругозора. Да. богатый урожай собран в этом учебном году!

Итак. Пройдёмте к первой скульптурной композиции. Это двоечники. Взгляните на эти мужественные, обветренные от прогулов лица. Да, этих не сломить никаким педсоветом и, как бы не пытали их учителя, из них не вырвать ни слова.

А вот и наши шутники! Им, конечно, трудно, очень трудно. Что греха таить! К сожалению, не все ещё ученики, да и учителя понимают юмор. Но шутники не унывают, и продолжают подкладывать кнопки, натирать мылом доску и прятать портфели… И пусть многие из них с травмами, переломами – что ж, искусство требует жертв!

Ювелирная работа – детский лепет по сравнению с недюженным мастерством нынешних шпаргалочников, умудряющихся разместить на одной ладошке всю русскую грамматику. Удивительный был бы памятник литературы! Жаль, что приходится мыть руки…

А вот новая композиция. Кто прихрамывает, кто в бинтах, кто с «фонарём» под глазом… Нет, это не шутники. Это ябеды. Да, кто не согласится, что это спорт отважных и смелых. А это – отличник. Да, тяжело достаются нашим ребятам отличные оценки!

Но что у нас всё инвалиды, да инвалиды? Посмотрите на эту композицию. Здоровяки! Посмотришь и просто глаз радуется. Бицепсы, косая сажень в плечах, румянец на щеках! Да, вот они русские Ильи Муромцы и Добрыни Никитичи! Помахивая справками и записками стоят освобождённые от физкультуры. А вот и основная составляющая нашей школы – троечники! Но будем оптимистами, друзья. Главное не забывать, что к великой когорте троечников принадлежали величайший поэт А.С. Пушкин, великий физик Эйнштейн. Может быть именно своей любимой оценке посвятил великий русский троечник Н.В. Гоголь свою знаменитую фразу: «Эх, тройка, птица – тройка! Кто тебя выдумал!»

Ведущий: Ну, комментарии, как говорят, излишни. Картина знакомая (подходит

к «картине») А это что – то знакомое. Постойте! Это картина Репина «Казаки пишут письмо турецкому султану»?

Профессор: Ну, султан не султан, а объяснительную директору пишут…

Ведущий: Чьё же это произведение?

Профессор: Народное творчество. Хотите послушать?

Ведущий: А можно?

Профессор: Конечно. Внимание, включаю!

Сценка «Письмо»

Учащиеся сидят за партами и со страдальчески – мечтательным видом «пишут» объяснительную. (исполняется песня на мотив «Маленького принца»)

Учащиеся: Кто ж это выдумал, господи, прости!

Классиков вызубри, лириков прочти…

Сердцу не выдержать (3 раза) этой тоски…

Вечный конфликт у нас предков и детей,

Вы полны замыслов – мы полны затей.

Что делать люди нам (3 раза) и кто виноват?

Где же вы, где же вы счастья острова?

Где нет экзаменов и нет дневника!

Игры до вечера и делать нечего,

А в расписании – танцы до утра…

(В конце песни замирают в первоначальной позе)

Ведущий: Душевно поют. Профессор, а почему вы не рассказываете о дос-

тижениях образования в этот период?

Профессор: Какие достижения?! Успеть бы прошлое изучить. Ведь нынеш -

ний ученик – это землетрясение, цунами и вулкан в одном

лице. И никакое МЧС или служба 911 не помогут.

Ведущий: Как? Совсем никто не поможет? Что же теперь делать?

Профессор: Не отчаивайтесь. Есть ещё богатыри в нашей стране, люди без

страха и упрёка. Это о них поют (напевает) «Ваша служба и

опасна и трудна…»

Ведущий: Милиция?

Профессор: Что вы. Милиция – это не серьёзно. Так, маленьких детей

пугать. Посмотрите (подводит к «картине») – картина Репина «Не

ждали». Узнаёте?

Ведущий: Что – то знакомое…

Профессор: Внимание, включаю.

Сценка «Дрессировщик»

На сцене – расписание уроков. У расписания стоит учитель и водит пальцем, читая вслух.

Учитель: В девятый класс пойдёшь – здоровье потеряешь,

В пятый класс – покой потеряешь,

В десятый класс пойдёшь – к психиатру попадёшь. (вздыхает)

Ну вот, а никуда не пойдёшь – к директору попадёшь.

Звенит звонок, учитель прячется за расписание, а через некоторое время осторожно выглядывает из- за него и поёт песню на мотив «Дрессировщик»

Учитель: Я от страха себя отучал постепенно:

Репетирую шесть раз в течение дня.

И теперь каждый день, на уроках и после,

Повторяю заветные эти слова:

Припев: Ап! И дети за партами встали,

Ап! И преданно смотрят в глаза.

Ап! Учебником зашелестели…

Ап! И смотрят, почти не дыша.

Тишина до звонка…

Педсоветы, собрания, планы, уроки…

Отрекаюсь от всех мелочей бытовых.

Потому что должна в очень сжатые сроки

Обучить всем наукам питомцев своих.

Припев: тот же.

Кроме вас есть директор, программа и завуч…

То часов не хватает, то зарплата пустяк.

Но когда заходить в класс не хочет учитель,

Ап! Себе говорит он и… делает шаг!

Припев: тот же.

После окончания песни обращается к зрителям

Учитель: Повторим домашнее задание.

Примерные вопросы:

1. Первым в России учёным – медиком, всерьёз изучавшим проблему дет -

ской близорукости, был Фёдор Фёдорович Эрисман. Он определил, что

оптимальное расстояние от книги до глаз ребёнка, при котором глаза не

уставали бы, должно быть 30 – 35 см. В связи с этим он, будучи инже -

нером, разработал конструкцию, которая получила повсеместное распро -

странение. Назовите её? (Школьная парта)

2. Франция была первой страной, где более чем за 100 лет до появления

автомобиля с двигателем внутреннего сгорания начали строить само -

движущиеся экипажи с паровым двигателем. Управляя таким экипажем

человек, который должен был поддерживать определённую температуру

в паровом котле, то есть истопник или по – французски….А как его на –

зывали по – французски? (Шофёр).

В зависимости от того, как учащиеся отвечают на вопросы, учитель заканчивает опрос:

1) «Ну вот, как всегда, опять не готовы. Так учиться нельзя! Пойду к ди -

ректору.»

2) «Ну вот, сегодня лучше подготовились. Можете. Когда хотите. Урок

окончен.»

Ведущий: Да, действительно героическая профессия.

Профессор: (показывает на пульт) Как вам моё изобретение?

Ведущий: Удивительно1 Вот бы нам такой в школу. Повесил на стены

«картины» разные и знай себе смотри.

Профессор: Для этого телевизор есть, а пульт в научных целях

необходим.

Ведущий: Понятно. (обращаясь к зрителям) Давайте поблагодарим профес -

сора Клио за интересную экскурсию (аплодисменты). Приезжайте

ещё.

Профессор: Обязательно. До свидания (уходит)

Ведущий: Объявляется 5 минутный перерыв. Затем мы продолжим нашу

экскурсию в музыкальном салоне.

ДИСКОТЕКА

infourok.ru

Смотрите также

• 
  Первобытный род
• 
  Анимизм первобытный
• 
  Первобытный поселок
• 
  Первобытный животные
• 
  Первобытная письменность
• 
  Первобытная плита
• 
  Первобытные постройки
• 
  Первобытное ткачество
• 
  Первобытная россия
• Первобытный мораторий
• 
  Первобытная плита