Общественная жизнь первобытного человека. Родство и семья. Первобытная семья
Семьи первобытных людей
Социальная структура
Для того чтобы выжить в неприветливом мире, люди каменного века держались группами, которые составляли семью или несколько семей, объединяющимися в род. Все члены рода были связаны между собой кровно. Благодаря тому, что жили они все вместе, члены рода делили между собой занятия, но все они занимались добычей пищи. Семья или род были достаточно большими, чтобы защитить своих членов, но не такими большими, чтобы быть неуправляемыми. Представителей рода объединяли общий язык и образ жизни. Когда древние люди перешли от собирательства к обработке земли, население стало расти, а внутри общества зародились более сложные структуры, в которых разделение труда было заметнее: внутри семьи были охотники, шаманы, вожди — главы семей, возможно, даже музыканты.
Вожди
В доисторические времена племена возглавляли старейшины или вожди. Их одежда отличалась от других обилием украшений, знаков отличия. Ранг вождя позволял не охотиться, а управлять племенем или советом старейшин. На останках вождей, которые находят на стоянках древних людей, встречаются украшения из лисьих зубов, бус из костей мамонта, каменное оружие.
Фигурка Богини Матери
Мать во главе семьи
Семьи нередко вели свою родословную по женской линии, ведь матери дают жизнь. При археологических раскопках часто находят статуэтки или амулеты с изображением богини материнства, Всеобщей Матери, как, например, эта статуэтка из обожжённой глины, найденная в Турции.
Образ жизни
В отдалённых местах Земли, например на тропических островах Новой Гвинеи, по-прежнему сильны образ жизни и традиции древних людей. Так, существует традиция, при которой мужчины живут не со своими семьями, а отдельно, что помогает им легко организовывать охоту. Чтобы стать охотниками, мальчики проходят обряды инициации.
На этой картине изображены североамериканские индейцы-шаманы, исполняющие ритуальный танец
Поделиться ссылкой
sitekid.ru
Общественная жизнь первобытного человека. Родство и семья
К оглавлению книги проф. Кудрявского «Как жили люди в старину»
Теперь, рассмотревши обстановку жизни человека, мы должны перейти к его общественной жизни.
Мы уже говорили о том, что во многих случаях человеку невозможно было обходиться без помощи других людей. Были такие дела, которые не под силу были одному человеку, и люди соединялись в группы для их выполнения. Таких дел было очень много: и охота, и рыбная ловля, скотоводство, и различного рода постройки и добывание огня — все это могло соединять людей в большие или мелкие группы, — смотря по надобности.
Но проходила надобность, — и группы эти снова распадались, потому что не было в них необходимости. Вместо них возникали новые, для новых предприятий, и они опять сменялись другими. Постоянства не могло быть в этих группах потому, что непостоянны были и занятия людей в первобытные времена. Затевалась охота, добыча делилась на части и, пока весь запас мяса не истощался, обыкновенно ничего и не предпринималось, а потом наступало время, когда особенно удобно было ловить рыбу, и собирались люди снова уже на этот промысел.
Но, чтоже заставляло людей постоянно жить группами? Конечно, во-первых, то, что им нельзя было никогда надеяться на силы одного человека и постоянно была необходимость пользоваться услугами других и работать вместе для добывания пищи.
Но, кроме того, эта совместная жизнь уже в самые древние времена соединяла людей в одну большую семью. Они были не только товарищи по работе, а кроме того и родственники.
Родство и семья
Но первобытное родство сильно отличалось от нашего, и потому нам нужно рассмотреть, какова была первоначальная человеческая семья. Мы привыкли называть семьей мужа, жену, их детей и иногда некоторых других родственников, например, деда и бабку. Но, первоначальная семья не была похожа на нашу, так что даже и семьей-то ее нельзя назвать.
До нас дошли рассказы о том, как в старину жили многие народы.
Они не знали брака, про наших предков летописец Нестор рассказывает, что они не имели брака, а жили, как звери. Такие же известия есть и о многих народах, живших в разных странах, так что нужно думать, что в древности у всех не было брака. А коли не было брака, так, стало быть, и не было нашей семьи. Мужья имели помногу жен, а жены помногу мужей. Так как не было определенного брака, то и нельзя было точно определить родства. Братья и сестры тоже еще не определялись, и браки между ними были явлением заурядным.
Но вот мало-помалу люди пришли к тому заключению, что такие браки вредны, что поколение от таких браков получается слабое и очень часто не выживает. Некоторые народы, которые прекратили браки между родственниками, оказались, конечно, гораздо сильнее тех, у которых практиковалось это попрежнему. Более слабые народы или должны были вымереть, или ввести и у себя тот же порядок.
Это сделается еще понятнее, если мы примем во внимание, что первобытные народы жили в постоянной вражде между собой и устраивали охоты не только на зверей, но и на своих же собратьев, людей, которых они тогда еще не считали своими собратьями. Всякий, принадлежащий к другому народу, считался врагом; на него смотрели, как на животное, и предпринимали войну на соседей с целью добыть этих соседей, либо для того, чтобы съесть их, либо для того, чтобы обратить их в рабов.
Раб тоже своего рода домашнее животное, полезное в хозяйстве. И точно так же, как животных сначала ели, а потом научились употреблять для различных работ, так и рабов, которые всегда добывались из среды чужого народа, сначала употребляли в пищу, а потом стали употреблять для домашних работ.
При таком образе жизни легко себе представить, какое значение имело в первобытные времена превосходство в физической силе. Тот, кто был сильнее, мог даже прямо поедать своего более слабого соседа.
Таким образом, мало-помалу остались на земле только такие народы, которые ввели у себя новое установление, дававшее более сильное потомство, а именно: запрещение брака между близкими родственниками, а другие народы должны были либо уступить более сильным, либо ввести и у себя то же установление.
Но, это установление выработалось с большим трудом. В различных странах мы еще теперь находим различные правила. Одни из них более, другие менее ограничивают круг людей, с которыми в брак вступать не дозволяется.
Сначала, когда не существовало никаких ограничений брака, совершенно естественно, не существовало и родства. Не было никакой надобности отличать родственников от других людей. В те времена, можно считать, существовало одно родство между матерью и детьми, да и то только в то время, пока дети были малы. А когда они вырастали и уходили от матери, то и родственные связи порывались и забывались.
Родство не было устойчиво. Оно устанавливается только тогда, когда и жизнь людей делается более постоянной, когда они начинают жить большими группами. Как возникали первоначальные родственные группы, мы можем только догадываться. На земле нет ни одного народа, который бы вовсе не знал родства. Но не у всех первобытных народов родство одинаково, и если сравнить эти различные способы счета родства, то легко заметить, что одни из них древнее, а другие новее. Таким образом, можно догадаться, как зародился счет родства, и как он потом изменялся.
Самое древнее деление родственников на группы мы находим в Австралии. Там сохранились остатки глубокой старины. Первоначально родственники делились по поколениям на старших и младших. Все старшие считались родителями младших, их отцами и матерями, а младшие — детьми старших, их сыновьями и дочерьми. Брать себе жену можно было только из того же поколения; мужчина из поколения старших должен был жениться на женщине из того же поколения и не мог взять себе в жены женщину из поколения младших. Точно так же и младшие могли вступить в брак только между собою. Этот порядок имел то значение, что при нем не было возможности вступить в неравный брак: старик не мог жениться на молодой, и молодой не мог жениться на старухе. Обыкновенно юноша переходил из детского возраста в младшее поколение после женитьбы, и даже только тогда, когда у него у самого рождались дети. В поколение старших он переходил после того, как у его детей появлялись дети, т. е. когда его дети начинали переходить в младшее поколение.
Это древнейшее ограничение браков устанавливает, как правило, брак между лицами того же поколения, т. е. между братьями и сестрами. Братьями и сестрами в то время назывались не только дети одних родителей, но и все сверстники по возрасту, по поколению. Точно так же старшее поколение состояло из отцов и матерей. Таким образом, брак между братьями и сестрами не только не запрещался, по даже считался обязательным, хотя это вовсе не значит, что родные братья и сестры часто вступали в брак. В настоящее время у австралийцев всюду признается, что родным и даже двоюродным братьям и сестрам вступать в брак нельзя. Неизвестно, когда и почему появилось это новое запрещение. Мы знаем только, что оно очень древнее.
Чтобы понять следующие затем позднейшие правила вступлепия в брак у австралийцев, нужно знать, как они живут. Дело в том, что они бродят ордами человек в тридцать-сорок на определенном пространстве земли; мужчины занимаются охотой, женщины выкапывают корни и собирают всякую другого рода пищу. При таком небольшом числе членов орды легко могло оказаться, что юноша не мог найти себе жены в той же орде, так как требовалось, чтобы жена была из того же поколения и не была бы ему родной или двоюродной сестрой. Это стеснение вело к тому, что жен приходилось брать из других соседних орд. Сначала жен добывали силою, а потом, когда установились более мирные отношения, их стали покупать. Обмен жен повел к тому, что теперь необходимо стало следить за родством не только в своей орде, но и в тех, с которыми происходил обмен женщинами. Дети женщины, перешедшей в соседнюю орду, были двоюродными братьями детей оставшихся в орде ее братьев. Так как брак между двоюродными братьями и сестрами был запрещен, то мужчинам нельзя было брать в жены и некоторых женщин из соседних орд. Поэтому надо было следить строго за родственными отношениями и в соседних ордах. Для этой цели был установлен счет родства по женской линии. Дети женщины считались принадлежащими к ее роду, хотя она и переходила из одной орды в другую. У австралийцев эта принадлежность к роду матери отмечается тем, что все ее дети носят одно и то же имя: имя рода своей матери. Таким образом, получается правило, что люди, носящие то же родовое имя, не могут вступать в брак между собою. Первоначальное запрещение брака между родными и двоюродными братьями теперь уже распространяется на всех лицносящих одно родовое имя, на весь род. Этот pод первоначально соединяет всех родственников по женской линии, т. е. детей одной матери, ее дочерей, детей ее внучек и т. д.
Такой род мы будем называть материнским родом, в отличие от отцовского, или патриархального рода, в котором счет родства ведет по мужской линии.
В этот день:
Дни рождения
1846 Родился Гастон Масперо — французский египтолог, командор ордена Почётного легиона, исследователь тайника с царскими мумиями в Дейр эль-Бахри.
Дни смерти
1887 Умер Лудольф Эдуардович Стефани — российский филолог и археолог, хранитель Отделения классических древностей Эрмитажа.
1958 Умер Михаил Яковлевич Рудинский — украинский и советский археолог, доктор исторических наук, основатель Полтавского краеведческого музея.
Свежие записи
arheologija.ru
Общественные отношения в первобытности. Развитие семьи. Первобытное стадо
Древние люди, появившиеся на заре человеческой эры, были вынуждены объединяться в стада в целях выживания. Эти стада не могли быть большими — не более 20-40 человек — потому что иначе они не смогли бы прокормиться. Возглавлял первобытное стадо вожак, выдвинувшийся благодаря личным качествам. Отдельные стада были разбросаны по обширным территориям и почти не контактировали друг с другом. Археологически первобытное стадо соответствует нижнему и среднему палеолиту.
Половые отношения в первобытном стаде, по мнению ряда ученых, были неупорядочены. Такие отношения называются промискуитетными. По мнению других ученых, в рамках первобытного стада существовала гаремная семья, и в процессе размножения здесь участвовал только вожак. Стадо, как правило, состояло из нескольких гаремных семей.
Ранняя родовая община.Процесс превращения первобытного стада в родовую общину связан с ростом производительных сил, сплотивших древние коллективы, а также с появлением экзогамии. Экзогамия — это запрет вступать в брак внутри своей группы. Постепенно складывается экзогамный дуально-родовой групповой брак, при котором члены одного рода могли вступать в брак только с членами другого рода. При этом с самого рождения мужчины одного рода считались мужьями женщин другого рода, инаоборот. При этом мужчины имели право вступать в половую связь со всеми женщинами другого рода. При таких отношениях опасность кровосмешения иконфликтов между мужчинами одного рода устранялась.
Для того чтобы окончательно избежать возможности кровосмешения (например, отец мог вступить в связь со своей дочерью), люди прибегли к разделению рода на классы. В один класс входили мужчины (женщины) одного поколения, и они могли вступать в связь только с таким же классом другого рода. Совокупность брачных классов включала в себя обычно четыре или восемь классов. При такой системе
счет родства велся по материнской линии, и дети оставались в роду матери. Постепенно устанавливается все большее количество ограничений в групповом браке, вследствие которых он становился невозможным. В результате формируется парный брак, который очень часто был непрочным и легко расторгался.
Дуально-родовая организация двух родов легла в основу родовой общины. Родовую общину объединяли не только брачные отношения между родами, но и производственные отношения. Ведь в силу обычая экзогамии складывалась ситуация, когда часть сородичей уходила в другой род и включалась здесь в производственные отношения. В ранней родовой общине управление осуществлялось собранием всех взрослых сородичей, решавшим все основные вопросы. Руководители рода выбирались на собрании всего рода. Большим авторитетом пользовались самые опытные люди, которые были хранителями обычаев, и их, как правило, избирали руководителями. Власть основывалась на силе личного авторитета.
В ранней родовой общине все продукты, добытые членами общины, считались собственностью рода и распределялись между всеми ее членами. Это было необходимым условием выживания для древних обществ. В коллективной собственности общины находилась земля, большая часть орудий труда. Известно, что в племенах, находящихся на этом уровне развития, разрешалось брать без спросу и использовать чужие орудия и вещи.
Все люди в общине делились на три половозрастные группы: взрослых мужчин, женщин, детей. Переход в группу взрослых считался очень важным рубежом в жизни человека и назывался инициацией («посвящением»). Смысл обряда инициации состоит в приобщении подростка к хозяйственной, общественной и идеологической жизни общины. Вот схема инициации, единая для всех народов: удаление посвящаемых из коллектива и их обучение; испытания инициируемых (голодом, унижениями, побоями, нанесением ран) и их ритуальная смерть; возвращение в коллектив в новом статусе. По завершению обряда инициации «посвященный» получал право на вступление в брачную жизнь.
Поздняя родовая община.Переход к присваивающему хозяйству привел к смене ранней родовой общины поздней общиной земледельцев-скотоводов. В рамках позднеродовои общины сохранялась родовая собственность на землю. Однако повышение производительности труда постепенно приводило к тому, что появлялся регулярный избыточный продукт, который общинник мог оставить себе. Эта тенденция способствовала формированию престижной экономики. Престижная экономика возникла в условиях появления избыточного продукта, который использовался всистеме обмена дарами. Такая практика повышала общественный престиж дарителя, причем он, как правило, не нес убытков, так как существовал обычай обязательной отдачи. Обмен дарами укреплял взаимоотношения между членами как одной, так и разных общин, усиливал позиции вождя и родственные узы.
Вследствие высокой производительности труда общины, разрастаясь, делились на коллективы родственников по материнской линии — так называемые материнские семьи. Но родовое единство еще не распалось, поскольку в случае необходимости семьи объединялись обратно в род. Женщины, играющие главную роль в земледелии и в доме, сильно потеснили мужчин в материнской семье.
Парная семья постепенно укрепляла свои позиции в обществе (хотя известны случаи существования «добавочных» жен или мужей). Появление избыточного продукта позволило материально заботиться о детях. Но парная семья не имела отдельной от родовой собственности, что сдерживало ее развитие.
Позднеродовые общины объединялись во фратрии, фратрии — в племена. Фратрия — это первоначальный род, разделенный на несколько дочерних родов. Племя состояло из двух фратрий, которые являлись экзогамными брачными половинами племени. В позднеродовои общине сохранялось экономическое и общественное равенство. Родом управлял совет, в который входили все члены племени и выбираемый родом старейшина. На время военных действий избирался военный вождь. В случае необходимости собирался совет племени, состоявший из старейшин родов племени и военных вождей. Главой племени избирался один из старейшин, обладавший не очень большой властью. Женщины входили
в совет рода, а на ранних этапах развития позднеродовой общины могли становиться главами родов.
Разложение родовой общины. Появление соседской общины.Неолитическая революция способствовала радикальному изменению образа жизни человека, резко ускорив темпы развития человеческого сообщества. Люди перешли к целенаправленному производству основных продуктов питания на базе комплексного хозяйства. В этом хозяйстве скотоводство и земледелие дополняли друг друга. Развитие комплексного хозяйства и природно-климатические условия неизбежно приводили к специализации общин — в одних переключались на скотоводство, в других на земледелие. Так произошло первое крупное общественное разделение труда — выделение земледелия и скотоводства в отдельные хозяйственные комплексы.
Развитие земледелия приводило к оседлости, а увеличение производительности труда в благоприятных для земледелия районах способствовало тому, что община постепенно разрасталась. В Передней Азии и на Ближнем Востоке появляются первые большие поселения, а затем и города, В городах были жилые дома, культовые постройки, мастерские. Позднее города появляются и в других местах. Численность населения в первых городах достигала нескольких тысяч человек.
Поистине революционные изменения произошли вследствие появления металлов. Сначала люди освоили металлы, которые можно найти в виде самородков — медь и золото. Затем они научились самостоятельно выплавлять металлы. Появился и стал широко использоваться первый известный людям сплав из меди и олова — бронза, превосходящий по твердости медь.
Металлы медленно вытесняли камень. Каменный век сменился энеолитом — медно-каменным веком, а энеолит — веком бронзы. Но орудия труда из меди и бронзы не могли полностью заменить каменные. Во-первых, источники сырья для бронзы находились лишь в нескольких местах, а месторождения камня были повсюду. Во-вторых, по некоторым качествам каменные орудия труда превосходили медные и даже бронзовые.
Только тогда, когда человек научился выплавлять железо, эпоха каменных орудий окончательно ушла в прошлое. Месторождения железа находятся повсеместно, но железо не встречается в чистом виде и его достаточно трудно обрабатывать. Поэтому человечество научилось выплавлять железо через относительно долгий промежуток времени — во II тыс. до н. э. Новый металл по доступности и рабочим качествам превосходил все известные тогда материалы, открыв новую эру в истории человечества — железный век.
Металлургическое производство требовало знаний, навыков, опыта. Для изготовления новых, сложных в изготовлении металлических орудий труда, требовался квалифицированный труд — труд ремесленников. Появились ремесленники-кузнецы, передающие свои знания и навыки из поколения в поколение. Внедрение металлических орудий вызвало ускорение развития земледелия, скотоводства и повышение производительности труда. Так, после изобретения плуга с металлическими рабочими частями появилось пашенное земледелие, основанное на применении тягловой силы скота.
В энеолите был изобретен гончарный круг, что способствовало развитию гончарного ремесла. С изобретением ткацкого станка развивается ткацкое производство. Общество, приобретя устойчивые источники существования, смогло осуществить второе крупное общественное разделение труда — выделение ремесла из земледелия и скотоводства.
Общественное разделение труда сопровождалось развитием обмена. В отличие от спорадически возникавшего ранее обмена богатствами из природной среды, этот обмен уже носил экономический характер. Земледельцы и скотоводы обменивались продуктами своего труда, ремесленники выменивали свои изделия. Потребность в непрекращающемся обмене даже привела к развитию ряда общественных институтов, прежде всего института гостеприимства. Постепенно в обществах складываются средства обмена и мерила их стоимости.
В ходе этих изменений происходит замена матриархального (материнского) рода патриархальным. Она была обусловлена вытеснением женщины из важнейших сфер производства. На смену мотыжному земледелию приходит плужное, л *лугом мог справиться только мужчина. Ско-
товодство, как и промысловая охота, также является типично мужским занятием. В ходе развития производящего хозяйства мужчина приобретает значительную власть, как в обществе, так и в семье. Теперь при вступлении вбрак женщина переходила в род мужа. Счет родства осуществлялся по мужской линии, а имущество семьи наследовали дети. Появляется большая патриархальная семья — семья из нескольких поколений родственников по отцовской линии, возглавляемая старейшим мужчиной. Внедрение железных орудий труда привело к тому, что малая семья могла сама себя прокормить. Большая патриархальная семья распадается на малые семьи.
Формирование прибавочного продукта и развитие обмена явились стимулом к индивидуализации производства и возникновению частной собственности. Большие и экономически крепкие семьи стремились выделиться из рода. Эта тенденция привела к замене родовой общины соседской, где родовые связи уступили место территориальным. Первобытная соседская община характеризовалась сочетанием отношений частной собственности на двор (дом и хозяйственные постройки) и орудия труда и коллективной собственности на главное средство производства — землю. Семьи вынуждены были объединиться, поскольку отдельная семья была не в силах справиться со многими операциями: мелиорацией, ирригационным и подсечным земледелием.
Соседская община являлась универсальной стадией для всех народов мира на доклассовом и классовом этапе развития, играя роль основной экономической ячейки общества вплоть до эпохи индустриальной революции.
Политогенез (образование государства).Необходимо отметить, что существуют разные концепции происхождения государства. Марксисты полагают, что оно было создано как аппарат насилия и эксплуатации одного класса другим. Другая теория — «теория насилия», представители которой считают, что классы и государство возникли в результате войн и завоеваний, в ходе которых завоеватели создавали институт государства в целях удержания своего господства. Если рассмотреть проблему во всей ее сложности, то становится ясно, что война требовала мощных орга-
низационных структур, и являлась скорее следствием по-литогенеза, чем его причиной. Однако и марксистская схема тоже нуждается в коррекции, потому что стремление втиснуть все процессы непременно в одну схему наталкивается на сопротивление материала.
Рост производительности труда привел к появлению излишков продуктов, которые могли отчуждаться от производителей. Некоторые семьи накапливали эти излишки (пищевые продукты, ремесленные изделия, скот). Накопление богатств происходило, прежде всего, в семьях вождей, поскольку вожди обладали большими возможностями, участвуя в распределении продуктов.
Первоначально это имущество уничтожалось после смерти владельца или использовалось в обрядах, таких, например, как «потлач», когда все эти излишки на каком-либо празднестве раздавались всем присутствующим. Этими раздачами устроитель приобретал авторитет в обществе. Помимо этого, он становился участником ответных потлачей, на которых ему возвращалась часть раздаренного. Принцип дачи и отдачи, характерный для престижной экономики, ставил в неравные условия рядовых общинников и их богатых соседей. Рядовые общинники попадали в зависимость от человека, устраивающего потлач.
Вожди постепенно захватывают власть в свои руки, в то время как значение народных собраний падает. Общество постепенно структурируется — из среды общинников выделяется верхушка. Сильный, богатый и щедрый, а, следовательно, авторитетный вождь подчинял себе слабый соперников, распространяя свое влияние на соседние общины. Возникают первые надобщинные структуры, в рамках которых происходит отделение органов власти от родоплемен-ной организации. Таким образом, появляются первые про-тогосударственные образования.
Появление подобных образований сопровождалось ожесточенной борьбой между ними. Война постепенно становится одним из важнейших промыслов. В связи с широким распространением войн развивается военная техника и организация. Большую роль приобретают военные предводители. Вокруг них формируется дружина, в состав которой входили воины, наилучшим образом зарекомендовавшие себя
в боях. В ходе походов захватывалась добыча, которая распределялась между всеми воинами.
Глава протогосударства одновременно становился и главным жрецом, поскольку власть предводителя в общине оставалась выборной. Приобретение функций жреца делало вождя носителем божественной благодати и посредником между людьми и сверхъестественными силами. Сакрализация правителя была важным шагом на пути его деперсонализации, превращению в своеобразный символ. Власть авторитета сменяется авторитетом власти.
Постепенно власть становилась пожизненной. После смерти вождя наибольшие шансы на успех имели члены его семьи. Вследствие этого власть вождя становилась наследственной в рамках его семьи. Так окончательно формируется про-тогосударство — политическая структура общества с социальным и имущественным неравенством, развитым разделением труда и обменом, возглавляемая правителем-жрецом, обладавшим наследственной властью.
С течением времени протогосударство расширяется посредством завоеваний, усложняет свою структуру и превращается в государство. Государство отличается от протогосударства большими размерами и наличием развитых институтов управления. Основные признаки государства — территориальное (а не племенно-родовое) разделение населения, армия, суд, право, налоги. С появлением государства первобытная соседская община становится соседской общиной, которая, в отличие от первобытной, утрачивает свою самостоятельность.
Для государства характерен феномен урбанизации, включающий в себя увеличение количества городского населения, монументальное строительство, сооружение храмов, ирригационных сооружений и дорог. Урбанизация — один основных признаков становления цивилизации.
Другим важнейшим признаком цивилизации является изобретение письменности. Государству требовалось упорядочить экономическую деятельность, записать законы, ритуалы, деяния правителей и многое другое. Возможно, что письменность была создана при участии жрецов. В отличие от пиктографического или веревочного цисьма, характерного для неразвитых обществ, для освоения иероглифической
письменности требовалось длительное обучение. Письменность являлась привилегией жрецов и знати и только с появлением буквенного письма стала общедоступной. Освоение письменности было важнейшим этапом в развитии культуры, поскольку письменность служит в качестве основного средства накопления и передачи знаний.
С появлением государства, письменности возникают первые цивилизации. Характерные черты цивилизации: высокий уровень развития производящего хозяйства, наличие политических структур, внедрение металла, использование письменности и монументальные сооружения.
Земледельческие и скотоводческие цивилизации. Земледельческое хозяйство наиболее интенсивно развивалось в речных долинах, особенно в странах, протянувшихся от Средиземноморья на западе до Китая на востоке. Развитие земледелия в конечном итоге привело к появлению древневосточных очагов цивилизации.
Скотоводство развивалось в степях и полупустынях Евразии и Африки, а также в горной местности, где скот летом содержали на горных пастбищах, а зимой в долинах. Термин «цивилизация» может использоваться в отношении скотоводческого общества с известными оговорками, поскольку скотоводство не обеспечивало такого развития экономики, как земледелие. Хозяйство, основанное на скотоводстве, давало менее стабильный прибавочный продукт. Также очень большую роль сыграл тот фактор, что для скотоводства требуются большие пространства, и концентрации населения в обществах такого типа, как правило, не происходит. Города у скотоводов гораздо меньше, чем в земледельческих цивилизациях, поэтому ни о какой масштабной урбанизации говорить нельзя.
С приручением лошади и изобретением колеса происходят значительные изменения в хозяйстве скотоводов — появляется кочевое скотоводство. Кочевники передвигались по степям и полупустыням на своих повозках, сопровождая стада животных. Возникновение кочевого хозяйства в степях Евразии следует отнести к концу П тыс. до н.э. Только с появлением кочевого скотоводства окончательно складывается скотоводческое хозяйство, не использующее земледелия (хотя многие кочевые общества занимались обработ-
кой земли). У кочевников в условиях изолированного от земледелия хозяйства возникают исключительно протого-сударственные объединения, племенные протогосударства. В то время как в земледельческом обществе основной ячейкой становится соседская община, в скотоводческом обществе родовые отношения еще очень сильны и родовая община сохраняет свои позиции.
Длякочевых обществ характерна воинственность, поскольку их члены не имели надежных источников существования. Поэтому кочевники постоянно вторгались в области земледельцев и грабили их или подчиняли. Все мужское население кочевников обыкновенно участвовало в войне, а их конное войско было очень маневренным имогло проходить большие расстояния. Быстро появляясь и столь же быстро исчезая, кочевники в своих неожиданных набегах добивались значительных успехов. В случае подчинения земледельческих обществ кочевники, как правило, сами оседали на земле.
Но не следует преувеличивать факт противостояния оседлых и кочевых обществ и говорить о наличии постоянной войны между ними. Между земледельцами и скотоводами всегда существовали устойчивые экономические отношения, поскольку и те и другие нуждались в постоянном обмене продуктами своего труда.
Традиционное общество.Традиционное общество появляется одновременно с возникновением государства. Эта модель общественного развития является очень устойчивой ихарактерна для всех обществ, кроме европейского. В Европе сложилась другая модель, основанная на частной собственности. Основные принципы традиционного общества действовали вплоть до эпохи промышленного переворота, а во многих государствах существуют и в наше время.
Основная структурная ячейка традиционного общества — соседская община. В соседской общине преобладает земледелие с элементами скотоводства. Крестьяне-общинники обычно консервативны по образу жизни вследствие повторяющихся из года в год природно-климатических и хозяйственных циклов и однообразия жизни. В этой ситуации крестьяне требовали от государства, прежде всего, стабильности, которую могло обеспечить только сильное государ-
ство. Ослабление государства всегда сопровождалось смутами, произволом чиновников, нашествиями врагов, расстройством экономики, особенно бедственным в условиях ирригационного земледелия. Как следствие — неурожай, голод, эпидемии, резкое падение численности населения. Поэтому общество всегда предпочитало сильное государство, передавая ему большую часть своих полномочий.
В рамках традиционного общества государство является высшей ценностью. Оно, как правило, функционирует в условиях четкой иерархии. Во главе государства стоял правитель, пользующийся практически неограниченной властью и представляющий собой заместителя бога на земле, Ниже располагался мощный административный аппарат. Положение и авторитет человека в традиционном обществе определяется не его богатством, а, прежде всего, участием в государственном управлении, которое автоматически обеспечивает высокий престиж.
Культура первобытного общества. В ходе своего развития и в процессе трудовой деятельности человек осваивал новые знания. В первобытную эпоху знания носили исключительно прикладной характер. Человек очень хорошо знал окружающий мир природы, так как сам являлся его частью. Основные сферы деятельности определяли области знания древнего человека. Благодаря охоте он знал повадки зверей, свойства растений и многое другое. Уровень знаний древнего человека находит отражение в его языке. Так, в языке австралийских аборигенов есть 10.000 слов, среди которых почти нет абстрактных и обобщающих понятий, а только конкретные термины, обозначающие животных, растения, явления природы.
Человек умел лечить болезни, ранения, накладывать шины при переломах. Древние люди применяли в лечебных целях такие процедуры, как кровопускания, массаж, компрессы. С эпохи мезолита были известны ампутация конечностей, трепанация черепа, а чуть позже и пломбирование зубов.
Счет первобытных людей был примитивным, — считали обычно с помощью пальцев и разных предметов. Расстояния измеряли посредством частей тела (ладонь, локоть, палец), дней пути, полета стрелы. Время исчислили днями, месяцами, сезонами.
Вопрос о происхождения искусства до сих пор сопровождается спорами исследователей. Среди ученых преобладает точка зрения о том, что искусство возникло как новое эффективное средство познания и осмысления окружающего мира. Зачатки искусства появляются еще в эпоху нижнего палеолита. На поверхности каменных и костяных изделий обнаружены насечки, орнаменты, рисунки.
В верхнем палеолите человек создает живопись, гравюру, скульптуру, использует музыку и танцы. В пещерах обнаружены рисунки животных (мамонтов, оленей, лошадей), выполненных в цвете с помощью черной, белой, красной и желтой красок. Пещеры с рисунками известны в Испании, Франции, России, Монголии. Найдены также графические рисунки животных, вырубленные или вырезанные на кости и камне.
В верхнем палеолите появляются статуэтки женщин с ярко выраженными половыми признаками. Появление статуэток связано, возможно, с культом праматери и установлением материнской родовой общины. Большую роль в жизни первобытных людей играли песни и танцы. В основе танца и музыки лежит ритм, песни также возникли как ритмо-ванная речь.
megaobuchalka.ru
Введение
Семья составляет существенное звено в цепи социального бытия, ведь каждая нация и государство слагаются из отдельных семей: семья является первым базисом государства. Семья — это первичная ячейка общества, объединяющая супругов и их потомство. В семье отдельная личность, поступаясь некоторыми своими особенностями, входит в качестве члена в некое целое. Жизнь семьи связана с половым и возрастным разделением труда, ведением домашнего хозяйства, взаимной помощью людей в быту, интимной жизнью супругов, продлением рода, а следовательно, воспроизведением рода, воспитанием нового поколения, а также с нравственно-правовыми и психологическими отношениями. Семья — важнейший инструмент индивидуального становления личности. Именно здесь ребенок впервые включается в общественную жизнь усваивает ее ценности, нормы поведения, способы мышления язык. Иначе говоря, семья — это школа воспитания, передачи опыта и житейской мудрости. Полноценная брачная связь мужчины и женщины предполагает раздельность соединяющейся пары, т.е. такую их связь, в силу которой они не исключают, а взаимно полагают друг друга, находя каждый в другом полноту собственной жизни. Только при этом условии можно говорить об истинной гармонии в семье.
О любви. Эмоционально-психологической, нравственной и эстетической основой брака является любовь, хотя и не всякий брак основан на этом чувстве, а любовь может быть и вне брака. Семья — это естественное гнездо любви, уважения и взаимной заботы. Любовь прекрасна, когда она взаимна и когда мы любим искренне и преданно. Метко сказал Архимед: любовь — это теорема, которую надобно доказывать каждодневно. Любовь — это индивидуально-избирательное чувство, которое выражается в глубоких и устойчивых переживаниях, в постоянной направленности мысли и дела к любимому человек, в свободном, бескорыстном и самозабвенном стремлении к нему.
Любовь, на мой взгляд, является неотъемлемой и наиглавнейшей составляющей семьи. Если есть любовь «двоих» - есть и гармония в семье.
Часть I у истоков ствновления семьи и любви первобытная семья
Сплочению первобытного человеческого объединения, возникновению и развитию коллективизма способствовал не только процесс охоты, но и совместное потребление добычи, совершавшееся, видимо, как на это указывает археологический материал олдувайской эпохи, не на месте смерти животного, а на жилых стоянках. Отсюда следует, что видимо, мясо получали и те, кто не участвовал в охоте, а оставался на стоянке: женщины, дети, больные, инвалиды. Индивидуальной охоты в Олдувае, по-видимому, не было из-за низкой технической вооруженности древнейших охотников.
В отличие от охоты собирательство, как бы велика ни была его роль в балансе питания, носило лишь индивидуальный характер и поэтому не могло стать таким важным фактором в процессе гоминизации и возникновения общества, как охота.
Думается, что переход от сообществ обезьян к человеческим коллективам был результатом длительного развития.
Как пишет П. И. Борисковский, «в рамках старого качества длительно и сложно вызревают элементы нового. Переход от стада обезьян к человеческому обществу нельзя представлять схематически, упрощенно. Это был сложный диалектический процесс. В стадах обезьян постепенно зарождались отдельные элементы человеческого общества. А с другой стороны, у древнейших людей, архантропов, еще долгое время переживали отдельные элементы, характерные не для людей, а для обезьян». Мы вполне согласны с этим утверждением исследователя, как и с другим: «С появлением творцов олдувайской техники начинается история человеческого общества, первый этап первобытнообщинной общественно-экономической формации — эпоха первобытного стада»...
А. Н. Рогачев считает, что, став еще в мустьерское время постоянным и обязательным элементом культуры, жилище «ограничило действие биологического закона единства организма и среды в отношении человека» и тем самым «задолго до появления неоантропа и верхнепалеолитической культуры совершился новый, третий после изготовления каменных орудий и добывания огня решающий шаг выделения людей из мира животных».
При этом «поселения и жилища с самого своего возникновения являлись главными центрами производственной, домашнехозяйственной, общественной и духовной жизни и во всех этих качествах сыграли исключительную роль в формировании и укреплении общественной сущности людей. Общественные отношения возникающих людей, познавших огонь и начавших жить в жилищах, не могли быть стадными, они выступали в своей первоначальной, первобытной, естественной элементарной форме семейно-родовых отношений, проще говоря, в осознаваемой родственной связи коллектива». В другой работе А. Н. Рогачев высказывает убеждение, что к началу мусте стадо исчезло полностью...
С. Н. Бибиков, обращает внимание на то, что в неандертальских погребениях в скальных убежищах Европы половой и количественный состав захоронений может быть выражен пропорцией: 20 детей: 9 женщин: 3 мужчин или 20:8:4. Если учесть, что в ту эпоху детская смертность была очень высока, то понятно преобладание в захоронениях детей. Соотношение женщин и мужчин в захоронениях явно не соответствует тому, которое существовало в общинах неандертальцев. С. Н. Бибиков считает, что можно говорить о тенденции предпочтительного захоронения женщин и детей внутри жилища.
Женщины и дети в соответствии с этими нормами погребались в той среде, к которой они принадлежали со дня рождения. (Мужчины принадлежали к чужеродной половине общины.) Развивая мысль С. Н. Бибикова, можно предположить, что трупы мужчин было сложно доставлять в общины, из которых они происходили. Поэтому их погребали за пределами жилищ, а то и вовсе не хоронили. Однако мужских захоронений могло быть мало и потому, что мужчины часто погибали на охоте, вне жилища. Преобладание женщин в захоронениях в жилищах в этом случае лишь результат различия в преобладающих причинах смертности у мужчин и женщин и не помогает в решении вопроса о наличии или отсутствии у неандертальцев, равным образом
Итак, многие данные подтверждают высказанную еще в середине 50-х годов точку зрения А. П. Окладникова о том, что зачатки материнской родовой общины возникают в мусте и окончательно оформляются в верхнем палеолите. А. П. Окладчиков писал: «Прямыми указаниями на оформление материнского рода в это время являются, с одной стороны, общинные жилища, а с другой — широко распространенные изображения женщин, в которых можно видеть образы женщин-родоначальниц, известных, по данным фольклора, например, у эскимосов и алеутов»...
studfiles.net
Первобытная семья и альтруистические инстинкты: VIKENT.RU
Первобытная семья и альтруистические инстинкты по современной оценке В.П. Эфроимсона
«Лишь при прочной внутриплеменной спайке, товариществе, самоотверженности детёныши (дети) могли прожить десять-пятнадцать лет от рождения до относительной самостоятельности.
Зато сохранение хоть половины «поголовья» на протяжении трёх-четырёх поколений порождало настоящий взрыв размножения, сам-сто, сам-двести, и инстинкты, экстраполяционные рефлексы, влечения, которые мы позднее назовём альтруистическими, могли сразу распространиться на необозримые пространства. Стаи дочеловеков и племена человека могли не конкурировать и не воевать друг с другом. Всё равно природа безжалостно истребляла те, в которых недостаточно охранялись беспомощные дети, в которых недостаточно о них заботились.
Орды и стаи дочеловека могли существовать без каких-либо особо сложных коллективистических и альтруистических инстинктов. Они могли побеждать и даже плодиться.
Они только не могли выращивать своё потомство, а следовательно, они не могли передавать свои гены и вымирали, образуя бесчисленные тупики и тупички эволюции.
Выживать могло лишь потомство стай с достаточными инстинктами и эмоциями, направленными не только на личную защиту, но и на защиту потомства, на защиту орды в целом, защиту молниеносную, инстинктивную или быструю. В условиях доисторических и даже исторических наличие этих инстинктов, влечений непрерывно проверялось естественным отбором.
Эволюционный успех достигается не столько потенциальной силой умственных способностей, не столько организацией 15 млрд. нервных клеток мозга индивида, сколько передачей умственных достижений в пределах сообщества или даже вида.
Потенциальные способности аборигенов Австралии прекрасно продемонстрированы во время второй мировой войны неоспоримым и успешным лидерством некоторых австралийцев. Пребывание аборигенов Берега Миклухо-Маклая и сотен других заброшенных племен на уровне каменного века иллюстрирует не их «природу», а скорее несовершенство современной цивилизации». […]
Моногамная семья и чрезвычайно широкий круг связанных с её поддержанием наследственных эмоций и влечений, в частности способности к индивидуальной любви, вероятно, в большой мере складывались в результате особой формы интенсивного естественного отбора.
В условиях частого голода, холода, нападений хищников и врагов женщина и мужчина, разрушавшие или менявшие свою семью, значительно реже доводили своё потомство до половой зрелости и слабее передавали свои гены, чем мужчины и женщины с прочными семейными инстинктами.
Отбор на поддержание инстинктов целостности семьи во все исторические времена, вероятно, шёл с большой интенсивностью; может быть, поэтому чрезвычайно многообразный комплекс эмоций, унаследованных нами от предков, нередко оказывается очень устойчивым к самым многообразным и убедительным «антимещанским» аргументам; может быть, поэтому всё вновь возрождается алогичное требование к партнёру: «всё или ничего». Разумеется, не следует думать, что развёртывание этой системы эмоций происходит независимо от окружающей среды, её влияния, воспитания. Речь здесь идёт именно о том, что эта унаследованная система создаёт восприимчивость к ряду этических положений, вносимых извне, восприимчивость, нередко латентную, но возрождающуюся вновь и вновь в каждом поколении, с реализацией, нередко поразительно устойчивой к средовым и внутренним (например, гормональным) детерминантам.
В эпоху группового брака люди жили столь разобщёнными группами, что возбудители венерических болезней почти не могли адаптироваться к человеческому организму. Только много позднее, когда численность населения Земли стала исчисляться миллионами, возбудители сифилиса и гонорреи получили возможность приспособиться к человеку, венерические болезни стали приобретать широкое распространение.
Вероятно, с этого времени стал усиливаться очень своеобразный естественный отбор на однолюбие, на способность к супружеской верности, на все эмоции, с этой верностью связанные.
Конечно, действовали и социальные факторы (передача наследства своим детям), направленные на установление женской верности, но наряду с ними действовал и естественный отбор.
Культ девственности, который иным представляется противоестественным и даже пережитком варварства, тоже, вероятно, относится к группе эмоций, мощно поддержанных естественным отбором. Необычайно сложные функции мозга постоянно модифицировались отбором, а однажды сложившиеся комплексы эмоций могли приобретать помимо психической и социальную кодификацию. Девственность служила не только некоторой гарантией отсутствия венерических заболеваний у вступающей в брак, она отчасти гарантировала и то, что девственница, став женой, убережётся от внебрачных контактов. В меньшей мере, но по этой же причине естественно возникали требования к сексуальной непорочности юношей.
Трудно представить себе, какую важную роль венерические болезни играли некогда в качестве фактора естественного отбора. […]
Отсутствие соответствующих эмоций жестоко каралось из поколения в поколение естественным отбором, ибо венерическое заболевание обрекало на полное или частичное бесплодие. Трудно сказать, что возникло раньше, легенды или саги о верности, о любви, не знающей препятствий, религиозные табу или те эмоции, которым они соответствовали. Но и эмоции, и соблюдение запретов, т.е. волевой уровень и его направленность, поддерживались естественным отбором.
Если до сих пор не догадывались о том, что именно венерические болезни как фактор отбора существенно перестраивали генофонд психических свойств человека, то это связано с недоразумением: ни сифилис, ни гоноррея не летальны, а то, что отбор связан не с летальностью болезни, а с их влиянием на эффективную плодовитость, недостаточно осознавалось.
Но даже независимо от венерических болезней победителем с эволюционной точки зрения, т.е. распространителем своих генов, не всегда бывала мохнатая полуобезьяна, ревнивый владелец гарема, белокурая бестия, которая владела всеми молодыми женщинами племени, а других мужчин калечила или оставляла им только старух. И сама бестия, и её племя, и потомство оказывались, вероятно, очень недолговечными, становясь одним из бесчисленных тупиков эволюции: бестия не могла сохранить потомков так, как это мог бы коллектив самцов.
С эволюционной точки зрения победителями оказываются народы или группы устойчиво плодовитые…».
Эфроимсон В.П., Генетика этики и эстетики, СПб, «Талисман», 1995 г., с. 50 и 64-67.
vikent.ru
Положение женщины при первобытнообщинном строе
Власть женщины при матриархате
Еще в глубокой древности
периодические кровотечения у женщины и потеря ею крови при родах внушили мысль
о том, что кровь является творцом ребенка (как и обителью души), и породили
понятие о кровном родстве между людьми. На раннем этапе эволюции родословная
велась только по материнской линии, ибо только об этой стороне наследственности
можно было судить хотя бы с какой-то определенностью.
Первобытная семья,
происходящая из инстинктивной биологической кровной связи матери и ребенка,
неизбежно строилась на матриархате; и многие племена в течение долгого времени
придерживались этой практики. Матриархат был единственным возможным вариантом
перехода от стадного группового брака к более поздней и улучшенной семейной
жизни полигамного и моногамного патриархата. Матриархат служил естественной
биологической формой семьи; патриархат является ее социальной, экономической и
политической формой. Долгое существование матриархата у красного человека
Северной Америки – одна из основных причин, объясняющих, почему высокоразвитые
в остальных отношениях ирокезы так и не создали настоящего государства.
При матриархате
практически высшей властью в доме пользовалась мать жены; даже братья жены и их
сыновья принимали более активное участие в ведении семейных дел, чем муж. Отцов
часто переименовывали в честь их собственных детей.
Самые древние расы почти
не признавали роли отца, полагая, что ребенок целиком происходит от матери. Они
считали, что дети напоминают отца из-за близости с ним, либо же верили в то,
что дети «помечаются» таким образом потому, что мать хотела, чтобы они были
похожи на отца. Позднее, с переходом от матриархата к патриархату, всю заслугу
за появление ребенка отец стал приписывать себе, и многие табу, касавшиеся
беременной женщины, впоследствии распространились на ее мужа. Когда приближался
срок разрешения от бремени, будущий отец прекращал работать, а с началом родов
он, как и жена, ложился в постель, проводя там от трех до восьми дней. В
отличие от жены, которая могла встать на следующий день, чтобы заняться тяжелой
работой, муж оставался в постели и принимал поздравления; всё это было частью
ранних нравов, направленных на то, чтобы утвердить право отца на ребенка.
Поначалу муж обычно
уходил жить в клан жены, однако в более поздние времена – после того, как
мужчина выплачивал назначенную за невесту сумму или же отрабатывал ее, – он мог
забирать жену и детей в свой род. Переходом от матриархата к патриархату
объясняются кажущиеся в иных условиях бессмысленными запреты на одни типы
браков между двоюродными родственниками, в то время как другие браки при такой
же степени родства были разрешены.
Причины перехода к патриархату: социально-экономические
и антропологические
Наш учебник «История
России с древнейших времен до конца XVII века» под редакцией А. Н. Сахарова
объясняет причины перехода от матриархата к патриархату следующим образом:
«Переход к производящему хозяйству составляет суть неолитической революции.
Думается, что основоположником производящего хозяйства явилась женщина. Именно
она, собирая злаки, обратила внимание на то, что, оброненные в землю, они дают
всходы. Именно она первая приручила детенышей убитых животных, а потом стала
использовать этот опыт для создания постоянного стада, которое давало мясо,
молоко, кожу. Женщина полностью оправдала отведенную ей роль в период
матриархата, создав основу для будущего взлета человеческой цивилизации. Но тем
самым она подготовила почву, чтобы уступить ведущую роль в обществе мужчине –
земледельцу, вспахивавшему обширные поля и вырубавшему и выжигавшему лес для
новых посевов; скотоводу, пасшему тысячи голов скота и находившемуся долгое
время в седле. В новых хозяйственных условиях требовалась мужская сила,
ловкость и доблесть. Наступало время патриархата, когда ведущее место в семье,
роде, племени заняли мужчины».
Такое объяснение кажется
нам не совсем полным и убедительным. Другие источники
позволили нам получить более четкое описание перехода от матриархата к
патриархальному укладу: «С отмиранием нравов охотничьего периода, когда занятие
скотоводством позволило мужчине контролировать основной источник пищи,
матриархат быстро отошел в прошлое. Так произошло просто потому, что матриархат
не мог успешно конкурировать с новым укладом – патриархатом. Власть мужчин,
являвшихся родственниками матери, не могла соперничать с властью,
сосредоточенной у мужа-отца. Женщине было не по силам совмещать беременность с
каждодневным руководством текущими делами и растущими домашними полномочиями.
Появление практики кражи и позднее купли жен ускорило отмирание матриархата».
Эпохальный переход от
матриархата к патриархату – одно из наиболее радикальных и резких
преобразований, когда-либо осуществленных человеческим родом. Эта перемена
сразу же привела к усилению социальной активности и ускорила эволюцию семьи.
Положение женщины в патриархальной семье
Возможно, что инстинкт
материнства приводил женщину к супружеству, однако именно большая сила мужчины
в сочетании с воздействием нравов фактически принуждала ее оставаться в браке.
Пастушеский образ жизни вел к созданию новой системы нравов – патриархальной
семьи; и основой единства семьи в период господства нравов, присущих эпохе
скотоводства и раннего земледелия, была деспотичная и беспрекословная власть отца.
Любое общество, будь оно национальным или родовым, прошло через стадию
автократической патриархальной власти. Скупое внимание, уделявшееся женскому
полу в эпоху Ветхого Завета, является истинным отражением нравов скотоводов.
Все древнееврейские патриархи были скотоводами, что подтверждается фразой:
«Господь – Пастырь мой».
Мужчина был не более
повинен в невысоком мнении о женщине, бытовавшем в прошлые века, чем сама
женщина. Она не смогла завоевать социального признания в первобытные времена,
ибо не действовала в чрезвычайных положениях – не совершала эффектных подвигов
и не проявляла героизма в кризисных ситуациях. Материнство было явным
препятствием в борьбе за выживание; материнская любовь делала женщин плохими
защитницами племени.
Кроме того, первобытная
женщина неосознанно попадала в зависимость от мужчины, восхищаясь его
драчливостью и мужественностью. Такое прославление воина усиливало мужское
тщеславие, в равной мере подавляя тщеславие женщины и делая ее более зависимой.
Военная форма и сегодня заставляет трепетать женское сердце.
У наиболее развитых рас
женщины являются не такими крупными или сильными, как мужчины. Будучи слабее,
женщина становилась более тактичной. Она быстро научилась пользоваться своей
привлекательностью. Она стала более внимательной и консервативной, чем мужчина,
хотя чуть более легкомысленной. Скотовода кормила его отара, однако на
протяжении пастушеской эпохи женщине еще приходилось добывать растительную
пищу. Первобытный человек чурался земли: она была слишком мирной, слишком
неувлекательной. Кроме того, бытовало давнее суеверие, согласно которому
женщина – от природы мать – выращивает более богатый урожай. Сегодня во многих
отсталых племенах мужчины приготавливают мясо, а женщины – овощи, и когда
примитивные австралийские племена находятся в пути, женщины никогда не
притрагиваются к дичи, а мужчины не останавливаются, чтобы выкопать корень.
Женщине всегда
приходилось работать; во всяком случае, вплоть до нынешних времен женщина была
настоящим производителем. Мужчина обычно выбирал более легкий путь, и это
неравенство существовало на протяжении всей истории человеческого рода. На
женщин всегда ложился тяжкий груз: они носили семейный скарб и присматривали за
детьми, освобождая мужчину для сражения или охоты.
Первое освобождение
женщины наступило, когда мужчина согласился возделывать землю — согласился
выполнять работу, которая ранее считалась женской. Огромный шаг вперед был
сделан тогда, когда пленников мужского пола перестали убивать и стали
превращать в рабов — сельскохозяйственных работников. Это привело к
освобождению женщины, которая получила возможность уделять больше времени
обустройству домашнего очага и воспитанию детей.
Обеспечение младших детей
молоком животных привело к более раннему отнятию от груди. В силу этого женщины
стали рожать больше детей, ибо матери освобождались от наступавшего иногда
временного бесплодия. Кроме того, использование коровьего и козьего молока
резко сократило детскую смертность. До наступления пастушеского периода в
развитии общества матери обычно кормили детей своим молоком, пока им не исполнялось
четыре или пять лет.
Когда первобытные войны
пошли на убыль, начало уменьшаться неравенство в разделении труда между
мужчинами и женщинами. Однако женщины по-прежнему должны были выполнять настоящую
работу, в то время как мужчины несли караул. Ни один лагерь или поселение
нельзя было оставить без охраны ни днем, ни ночью, но и в этом деле мужчинам
помогали сторожевые собаки. В целом, появление земледелия повысило престиж и
социальное положение женщины, во всяком случае, до тех пор, пока мужчина сам не
превратился в земледельца. И как только мужчина занялся возделыванием земли,
немедленно произошло радикальное усовершенствование методов ведения сельского
хозяйства, что продолжалось на протяжении последующих поколений. На охоте и на
войне мужчина усвоил значение организации и использовал это знание в
промышленности, а позднее, взяв на себя значительную часть труда женщины, в
огромной мере усовершенствовал ее примитивные методы труда.
biofile.ru
Родовая община, род и племя. Роль мужчин и женщин в них | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест
Раздел:
Жизнь первобытных людей
Живя вместе, люди образовывали род — коллектив кровных родственников. Это была более стабильная форма объединения людей в отличие от стад, которые часто распадались или смешивались. Чтобы выстоять в борьбе за жизнь, людям пришлось все больше сплачиваться. Поэтому формирование родовых отношений было закономерным и неминуемым явлением. Образование родовых отношений ускорило развитие человеческого общества. Когда род увеличивался численно, он делился на родовые общины. Несколько родов, живших по соседству, постоянно общаясь между собой, объединялись в племена.
Родовая община — объединение членов одного рода, ведущих общее хозяйство. В роде могло быть несколько общин.
Итак, развитие хозяйственной деятельности и отношений между людьми стало причиной появления новой формы человеческого общества — родовых объединений (родов и племен). Форма организации общества в виде родовых объединений называется родовым строем.
Родовое общество: родовая община -> род -> племя. Жизненный уклад родовой общины
В роде и племени женщины и мужчины вели хозяйство наравне. Занятие мужчин — охота, она обеспечивала вкусную и питательную пищу, но не всегда была удачной. Уделом женщин было собирательство. Каждый день они приносили домой съедобные корни и плоды. Это был способ снабжения хотя и не очень питательными продуктами, зато более надежный, чем охота.
Род — форма объединения родственников по крови.
Другая важная роль женщин — материнство, они давали жизнь членам рода, каждый из которых хорошо знал, кто его мать. Поэтому матерей в роде очень уважали. Они ухаживали за детьми, поддерживали огонь в домашнем очаге, присматривали за хозяйством в отсутствии мужчин. Женщины были более стабильной и постоянной частью коллектива, тогда как мужчины чаще всего гибли на охоте или в стычках. При таких условиях благосостояние рода зависело от трудовой деятельности женщин. Поэтому именно они занимают ведущее место в человеческих коллективах — родах и общинах.
Племя — объединение нескольких родов, находящихся в родственных отношениях.
Так возникает первая форма родовой общины — материнский род или матриархат. Как показали исследования историков и этнографов, матриархат — обязательная форма развития человеческого общества — все без исключения народы прошли через него в своем историческом развитии. Материал с сайта http://worldofschool.ru
Роль женщины в первобытном обществе
Собирательство
Уход за детьми
Ведение домашнего хозяйства
Матриархат (с древнегреч. — «власть матерей») — первобытная форма рода, когда ведущая роль принадлежала женщинам.
На этой странице материал по темам: 
Вопросы по этому материалу: 
