Книга "Первобытный менталитет" из серии Глупцы и Герои - Скачать бесплатно, читать онлайн. Первобытный менталитет

Первобытный менталитет (fb2) | КулЛиб

Первобытный менталитет Люсьен Леви-Брюль

Mentalité primitive Lucien Lévy-Bruhl

Mentalité primitive

par

Lucien Lévy-Bruhl

Membre de l'Institut, Professeur à la Sorbonne.

PARIS 1922

Предисловие

Когда двенадцать лет тому назад вышла моя книга «Мыслительная деятельность в низших обществах», ее уже следовало бы назвать «Первобытный менталитет», однако тогда я отказался от такого названия, поскольку слова «менталитет» и даже «первобытный» еще не вошли, как теперь, в привычный язык. Теперь же я снова обращаюсь к этому названию для настоящей работы, и это достаточно ясно говорит о том, что она является продолжением предыдущей. Обе они разрабатывают один сюжет, но с весьма различных точек зрения. В «Мыслительной деятельности» речь шла преимущественно о законе партиципации, который рассматривался в связи с принципом идентичности, а также о том, что мышление первобытных людей малочувствительно к противоречиям. Предметом же «Первобытного менталитета» является прежде всего показ того, как первобытные люди понимают причинность, а также тех следствий, которые вытекают из их представления о ней.

Как и «Мыслительная деятельность», эта книга не претендует на исчерпывающий анализ мышления первобытных людей во всех его аспектах и многочисленных проявлениях. Она представляет собой лишь общее введение. Я просто старался как можно точнее определить присущую этому мышлению направленность, то, какими данными оно располагает, как оно их получает и как их использует: одним словом, каковы рамки и содержание его опыта. Исследуя это, я оказался перед необходимостью выделить и попытаться описать некоторые характерные умственные навыки первобытных людей и показать, почему и в чем они отличаются от наших.

Для того чтобы схватить, так сказать, за руку основные проявления первобытного менталитета, я нарочно выбрал для анализа самые простые и наиболее однозначные факты. Благодаря этому я надеюсь уменьшить возможность ошибок, столь частых в такой сложной области, а также уже самим подбором фактов нагляднее показать определяющие принципы этого менталитета. Я стремился, таким образом, выяснить, чем же являются для первобытных людей те невидимые силы, которые, как они полагают, окружают их со всех сторон; сновидения, предзнаменования, которые они наблюдают или вызывают; ордалии, «плохая смерть», принесенные белыми необычные предметы; в чем состоит их медицина и т. д.

Поэтому в данной книге не следует искать исследования первобытного менталитета в его связи с техникой низших обществ (изобретением и усовершенствованием орудий и оружия, одомашниванием животных, строительством сооружений, земледелием и т. д.) или с их столь сложными порой институтами, такими как организация семьи или тотемизм.

Если это общее введение, каким и является связанная с предыдущей настоящая книга, достигнет своей цели, то оно как раз и поможет точнее сформулировать некоторые из основных вопросов, возникающих, когда мы изучаем институты, технику, искусство и языки первобытных людей. Знание их мыслительных навыков, поскольку они отличаются от наших, может поставить эти вопросы таким образом, который позволит на них ответить. Это знание даст нам некую путеводную нить. По крайней мере, в некоторых случаях будет легче определить те цели, которые более или менее сознательно ставят перед собой первобытные люди. Можно будет лучше понять те иногда кажущиеся нам детскими и абсурдными приемы и способы, которыми они пользуются, а благодаря этому добраться до глубоких причин, объясняющих повседневные формы их деятельности, как индивидуальной, так и общественной. Некоторые главы настоящей работы представляют собой опыты применения такого метода к сравнительно простым случаям.

Как мне кажется, результаты этих опытов подтверждают абстрактный анализ, предпринятый в «Мыслительной деятельности». В самом деле, основываясь на нем, я смог объяснить некоторое число фактов, до сих пор не объясненных или истолковывавшихся на основе всего лишь правдоподобных, а то и просто произвольных гипотез. Таким образом, оба труда поддерживают друг друга. Оба они являются результатом попытки проникнуть в способы мышления и принципы поведения тех людей, которых мы называем, очень неверно, первобытными и которые одновременно так далеки от нас и так нам близки[1].

Сентябрь 1921 года

Введение

I

Среди отличий, которые отделяют ментальность низших обществ от нашей, есть одно, которое привлекало внимание многих, кто наблюдал эти общества в самых благоприятных условиях, то есть до того, как они изменились в результате продолжительного контакта с белыми людьми. Наблюдатели отмечали решительную неприязнь первобытных людей к рассудочной деятельности, к тому, что специалисты в области логики называют дискурсивными операциями мышления. Одновременно наблюдатели обнаружили, что эта неприязнь не проистекает из радикальной неспособности или природной немощи их ума, а объясняется скорее совокупностью их мыслительных навыков.

Например, отцы-иезуиты, которые первыми увидели индейцев восточной части Северной Америки, не смогли удержаться от такого

coollib.net

Первобытный менталитет - Люсьен Леви-Брюль

Описание книги

Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно основано на огромном фактическом материале, собранном европейскими миссионерами, путешественниками и учеными в первобытных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия. Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.

Имя автора этой книги, французского философа Люсьена Леви-Брюля (1857-1939) широко известно. Его труды, посвященные духовной культуре людей традиционых обществ, на протяжении всего XX века вызывали и живой интерес, и острую критику. Л.Леви-Брюль опубликовал семь книг (эта книга — первая) о “непроницаемом”, “непостижимом” для представителя европейско-американской цивилизации первобытном менталитете. Л.Леви-Брюль различает “первобытный” и “научный менталитет”. “Научный менталитет” руководствуется правилами логического дискурса и эмпирического исследования он “рационален”. “Первобытный менталитет” же основан на “мистических сопричастиях”, он “иррационален”и эмоционален по своей сути.

Эта оппозиция между рационализмом и эмоционализмом до сих пор остается предметом оживленных споров.

Он был первым и, возможно, остается единственным академическим ученым, который, опираясь на oгромный этнографический материал, собранный не протяжении двух веков у народов разных районов мира, описал особенности “мистического сопричастия", “мистической партиципации” как универсального феномена.

Эта книга, которая только во Франции переиздавалась 15 раз, была переведена на несколько языков и сейчас впервые публикуется на русском, — одновременно и изложение оригинальной теории, и увлекательное путешествие в психо-культурный мир экзотических верований, обрядов и обычаев, многие из которых сохранились в качестве “традиционных”, “народных верований” и в современных обществах.

itexts.net

Люсьен Леви-Брюль - Первобытный менталитет

Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно основано на огромном фактическом материале, собранном европейскими миссионерами, путешественниками и учеными в первобытных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия. Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.

На обложке: деревня Бонгу, Папуа-Новая Гвинея (стр. 171, 223, 392, 393) На внутренних сторонах обложки: рисунки на коре, аборигены Австралии

Издание осуществлено в рамках программы "Пушкин" при поддержке Министерства иностранных дел Франции и посольства Франции в России

Ouvrage réalisé dans le cadre du programme d’aide à la publication Pouchkine avec le soutien du Ministère des Affaires Etrangères français et de l’Ambassade de France en Russie

Содержание:

Первобытный менталитетЛюсьен Леви-Брюль

Mentalité primitiveLucien Lévy-Bruhl

Mentalité primitive

par

Lucien Lévy-Bruhl

Membre de l'Institut, Professeur à la Sorbonne.

PARIS 1922

Предисловие

Когда двенадцать лет тому назад вышла моя книга "Мыслительная деятельность в низших обществах", ее уже следовало бы назвать "Первобытный менталитет", однако тогда я отказался от такого названия, поскольку слова "менталитет" и даже "первобытный" еще не вошли, как теперь, в привычный язык. Теперь же я снова обращаюсь к этому названию для настоящей работы, и это достаточно ясно говорит о том, что она является продолжением предыдущей. Обе они разрабатывают один сюжет, но с весьма различных точек зрения. В "Мыслительной деятельности" речь шла преимущественно о законе партиципации, который рассматривался в связи с принципом идентичности, а также о том, что мышление первобытных людей малочувствительно к противоречиям. Предметом же "Первобытного менталитета" является прежде всего показ того, как первобытные люди понимают причинность, а также тех следствий, которые вытекают из их представления о ней.

Как и "Мыслительная деятельность", эта книга не претендует на исчерпывающий анализ мышления первобытных людей во всех его аспектах и многочисленных проявлениях. Она представляет собой лишь общее введение. Я просто старался как можно точнее определить присущую этому мышлению направленность, то, какими данными оно располагает, как оно их получает и как их использует: одним словом, каковы рамки и содержание его опыта. Исследуя это, я оказался перед необходимостью выделить и попытаться описать некоторые характерные умственные навыки первобытных людей и показать, почему и в чем они отличаются от наших.

Для того чтобы схватить, так сказать, за руку основные проявления первобытного менталитета, я нарочно выбрал для анализа самые простые и наиболее однозначные факты. Благодаря этому я надеюсь уменьшить возможность ошибок, столь частых в такой сложной области, а также уже самим подбором фактов нагляднее показать определяющие принципы этого менталитета. Я стремился, таким образом, выяснить, чем же являются для первобытных людей те невидимые силы, которые, как они полагают, окружают их со всех сторон; сновидения, предзнаменования, которые они наблюдают или вызывают; ордалии, "плохая смерть", принесенные белыми необычные предметы; в чем состоит их медицина и т. д.

Поэтому в данной книге не следует искать исследования первобытного менталитета в его связи с техникой низших обществ (изобретением и усовершенствованием орудий и оружия, одомашниванием животных, строительством сооружений, земледелием и т. д.) или с их столь сложными порой институтами, такими как организация семьи или тотемизм.

Если это общее введение, каким и является связанная с предыдущей настоящая книга, достигнет своей цели, то оно как раз и поможет точнее сформулировать некоторые из основных вопросов, возникающих, когда мы изучаем институты, технику, искусство и языки первобытных людей. Знание их мыслительных навыков, поскольку они отличаются от наших, может поставить эти вопросы таким образом, который позволит на них ответить. Это знание даст нам некую путеводную нить. По крайней мере, в некоторых случаях будет легче определить те цели, которые более или менее сознательно ставят перед собой первобытные люди. Можно будет лучше понять те иногда кажущиеся нам детскими и абсурдными приемы и способы, которыми они пользуются, а благодаря этому добраться до глубоких причин, объясняющих повседневные формы их деятельности, как индивидуальной, так и общественной. Некоторые главы настоящей работы представляют собой опыты применения такого метода к сравнительно простым случаям.

Сентябрь 1921 года

Введение

I. Неприятие первобытным менталитетом дискурсивных операций. - Ограниченность его малым кругом предметов. - Отсутствие размышления. II. Это не врожденная немощь и не отсутствие природных способностей. - Рабочая гипотеза, выведенная из книги "Мыслительные функции".

I

Среди отличий, которые отделяют ментальность низших обществ от нашей, есть одно, которое привлекало внимание многих, кто наблюдал эти общества в самых благоприятных условиях, то есть до того, как они изменились в результате продолжительного контакта с белыми людьми. Наблюдатели отмечали решительную неприязнь первобытных людей к рассудочной деятельности, к тому, что специалисты в области логики называют дискурсивными операциями мышления. Одновременно наблюдатели обнаружили, что эта неприязнь не проистекает из радикальной неспособности или природной немощи их ума, а объясняется скорее совокупностью их мыслительных навыков.

profilib.net

Первобытный менталитет (djvu) | КулЛиб

(ссылка для форума)   (ссылка для блога)   (QR-код книги)  

[url=https://coollib.net/b/333984][b]Первобытный менталитет (djvu)[/b][img]https://coollib.net/i/84/333984/cover30.jpg[/img][/url]

<a href=https://coollib.net/b/333984><b>Первобытный менталитет (djvu)</b><img width=400 border=0 align=left src="https://coollib.net/i/84/333984/cover30.jpg" alt="Первобытный менталитет (djvu)"></a>

QR-код книги

Аннотация

Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно основано на огромном фактическом материале, собранном европейскими миссионерами, путешественниками и учеными в первобытных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия. Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.

Имя автора этой книги, французского философа Люсьена Леви-Брюля (1857-1939) широко известно. Его труды, посвященные духовной культуре людей традиционых обществ, на протяжении всего XX века вызывали и живой интерес, и острую критику. Л.Леви-Брюль опубликовал семь книг (эта книга — первая) о “непроницаемом”, “непостижимом” для представителя европейско-американской цивилизации первобытном менталитете. Л.Леви-Брюль различает “первобытный” и “научный менталитет”. “Научный менталитет” руководствуется правилами логического дискурса и эмпирического исследования он “рационален”. “Первобытный менталитет” же основан на “мистических сопричастиях”, он “иррационален”и эмоционален по своей сути.

Эта оппозиция между рационализмом и эмоционализмом до сих пор остается предметом оживленных споров.

Он был первым и, возможно, остается единственным академическим ученым, который, опираясь на oгромный этнографический материал, собранный не протяжении двух веков у народов разных районов мира, описал особенности “мистического сопричастия", “мистической партиципации” как универсального феномена.

Эта книга, которая только во Франции переиздавалась 15 раз, была переведена на несколько языков и сейчас впервые публикуется на русском, — одновременно и изложение оригинальной теории, и увлекательное путешествие в психо-культурный мир экзотических верований, обрядов и обычаев, многие из которых сохранились в качестве “традиционных”, “народных верований” и в современных обществах.

coollib.net

Книга "Первобытный менталитет" из серии Глупцы и Герои

Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно ос­новано на огромном фактическом материале, собранном европей­скими миссионерами, путешественниками и учеными в первобыт­ных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия.Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.

СодержаниеПредисловие 9Введение 11I. Неприятие первобытным менталитетом дискурсивных опера­ций. — Ограниченность его малым кругом предметов. — Отсутствие размышления.II. Это не врожденная немощь и не отсутствие при­родных способностей. — Рабочая гипотеза, выведенная из книги «Мыслительные функции».Гл а в а I. Безразличие первобытного менталитетаI. Первобытный менталитет приписывает все происходящее мисти­ческим и оккультным силам.II. Болезнь и смерть никогда не бывают «естественными». — Наблюдения в Австралии, Южной, Экватори­альной, Западной и Восточной Африке.III. Несчастных случаев не бывает: несчастье всегда не случайно.IV. Как этот менталитет объяс­няет себе злодеяния крокодилов-колдунов.V. Как он интерпрети­рует все необычное.Гл а в а II. Мистические и невидимые силы 42I. Особенности, присущие миру, в котором действует первобытный менталитет. — Его непосредственный опыт в определенном смысле богаче нашего. — Мир видимый и мир потусторонний составляют единое целое.II. Роль, которую приписывают действиям колдунов, духам, душам мертвых.III. «Свежий» покойник — опасность для живых.IV. Обряды, церемонии, вооруженная месть с целью удов­летворить покойника. — Аматонга у зулусов. — Обмен добрыми услугами между живыми и мертвыми.V. Постоянные заботы о по­койниках у народов банту. — Их требования. — Адресованные им просьбы, мольба.VI. Для первобытного менталитета причинность является полностью мистической и немедленной. — Ни время, ни пространство не являются для него однородными представления­ми.Гл а в а III. С н о в и д е н и я ................................................................ 75Каким образом первобытный менталитет собирает важные дя себяданные.I. Особая ценность сновидений. — Опыт, приобретаемый душой во сне. — Все увиденное во сне — реальность, даже если увиденное противоречит данным, получаемым в состоянии бодр­ствования.II. Человек ответствен за свои действия, увиденные им во сне, и за свои действия, увиденые во сне кем-то другим. — Многоприсутствие души. III. Доверие, которое испытывают к сновиде­ниям народы банту. — Религиозные обращения, на которые реша­ются под влиянием сновидений. IV. Почитание сновидений индей­цами Новой Франции. — Необходимость подчиняться им. — Снови­дение и индивидуальный тотем.Гл а в а IV П р е д зн а м е н о в а н и я ..................................................... 95I. Предварительные замечания: 1. Предзнаменования и представле­ние о времени. 2. Предзнаменования и представление о причинах.II. Система предзнаменований на Борнео. — Они не только объяв­ляют о событиях, они их и совершают. — Культ птиц-предзнаменований.III. Гипотеза Хоуза и МакДауэлла имеет слабые основания. — Способы добиться желаемых предзнаменований.IV. Предзнамено­вания - это также и причины. — Каким образом предзнаменования в конце концов становятся всего лишь знаками.Г л ав а V Предзнаменования (продолжение)............................. 112I. Как предотвращают неблагоприятные предзнаменования. — Раз­личные приемы с целью помешать им быть увиденными или услы­шанными, чтобы превратить их в предзнаменования благоприят­ные, — чтобы уничтожить приносящее их животное.II. Monstra и portenta: животные, которые «нарушают» — дети, у которых снача­ла прорезаются верхние зубы и которые имеют иные аномалии.III. Этих «носителей несчастья» рассматривают как jettatori и кол­дунов. — Тесное родство между аномалией, дурным глазом и вредо­носным началом, заключенным в колдуне.Гл а в а VI. Гадательная практика........................................................... 127Если откровения не случаются спонтанно, они вызываются.I. Сно­видения, вызываемые с целью добиться желаемого результата (Но­вая Франция). — У сновидений просят совета, помощи и решений.II. Прямые вопросы, которые в различной форме задают мертвым (Австралия, Новая Гвинея, Западная Африка).III. Гадание по чере­пу и костям покойников (Меланезия). — Консультации с мертвыми путем гадания, прежде чем отважиться на какое-либо предприятие (Экваториальная Африка).Глава VII. Гадательная практика (продолжение)..................... 148I. Гадание по внутренностям и печени животного. — Гадательные действия в Руанде. — Гадание по костям в Южной Африке.II. Аль­тернативное гадание (германская Новая Гвинея). — Мистический смысл операции. — Будущие события, ощущаемые как происходя­щие сейчас.III. Гадание с целью обнаружить вора по его имени, по направлению в пространстве. — Сопричастность социальной груп­пы с землей, территорией. — Другие формы гадания. — Ясновиде­ние.Глава VIII. О р д а л и и ................................................................................... 177I. Непоколебимая вера первобытных людей в ордалию. — Ордалия как мистический реактив.II. Ордалии, вызываемые гаданием, — с целью положить конец распрям.III. Ордалии, совершаемые по до­веренности. — Случаи, когда результат ордалии принимают или отвергают. — Мистическое воздействие ордалии на заключенное в колдуне вредоносное начало, о котором он сам иногда не знает. — Поиски этого начала путем вскрытия трупа. IV. Связь колдовства и каннибализма. — Колдовство и дурной глаз.V. Ордалии в Австра­лии, — не ставят цель обнаружить виновного, — представляют со­бой обряды и церемонии, приводящие к замирению. Аналогич­ные действия в Экваториальной и Южной Африке.Глава IX. Мистическая интерпретация несчастных случаев и бед 212I. Несчастье как следствие нарушения табу. — Необходимость ис­купления.II. Предсвязь между этими нарушениями и их следстви­ями. — Следствия обнаруживают ошибки, проступки, совершенные невольно. — Намерение — не обязательный элемент проступка.III. «Плохая смерть», проявление гнева невидимых сил. — Люди, пораженные молнией как пример этого.IV. Несчастные, находящи­еся в смертельной опасности, бросаемые на произвол судьбы и от­вергаемые в том случае, если им удается спастись. — Мистические причины такого отвержения.V. На островах Фиджи потерпевшие крушение должны быть убиты и съедены. — Тауа и муру у новозе­ландцев. — Мистическая утрата статуса пленными. — Res est sacra miser.VI. Видимое равнодушие к тяжело больным. — Их не осмели­ваются ни кормить, ни лечить. — Они — объект гнева невидимых сил (Таити). Связанные с этим верования и обряды новозеланд­цев.Глава X . Мистическая интерпретация причин успеха ........... 249I. Без чар или снадобий, «лекарств» ничто не бывает успешным. — Аграрная магия. — Игры и рассказывание легенд в определенноевремя года: их мистическое действие.II. Работы на огородах и по­лях, закрепленные в основном за женщинами. — Принцип плодови­ости и сопричастность.III. Мистическая значимость личности вождя.IV. Мистические условия военных успехов. — Внезапные нападения ранним утром. — Почему такие нападения никогда не развиваются.V. Магическая подготовка оружия. — Отравленные стрелы. — В чем причина эффективности инструментов, орудий и приспособлений. — Опыт свидетельствует, счастливые они или несчастливые. — Предметы, наделенные необычайными свойства­ми.VI. Эффективная сила желания. — Мысль имеет те же след­ствия, что и действие. — Вожделение действует, как jettatura.

Глава XI. Мистическая интерпретация появления белыхлюдей и того, что они с собой приносят 286I. Реакция первобытных людей на первые контакты с белыми. — Они представляют себе мир как замкнутый. — Белые — это духи или выходцы с того света. — Страх, внушаемый их появлением. — Пер­вые миссионеры, которых принимали за колдунов.II. Огнестрель­ное оружие: убивает звук выстрела. — Первобытный человек пона­чалу стреляет не целясь.III. Книги и письмо: книги — это гадатель­ные инструменты. — Научиться читать — все равно, что принять иную веру. — Письмо — это магическая процедура..IV. «Лекарства» белых. — Они делают ткани под водой, на дне. — Потрясения, кото­рые испытывают туземцы при виде часов, компаса, фотоаппарата. — Их первый контакт с кипящей водой, железом и т.д. — Мистическая причина превосходства белых.

Глава XII. Неприятие нового в низших обществах 312Последствия длительных контактов с белыми.I. Недоверие перво­бытного человека к предлагаемой белыми пище.II. Нежелание ос­тавить старые привычки и навыки в пользу новых. — Страх оскор­бить предков и духов, приняв изменения. — Новаторподозревается в колдовстве. — Обязательный конформизм. — Почти полная невоз­можность индивидуального обращения в христианство.III. Ценно­стные представления малоконцептуального первобытного ментали­тета всегда частные и конкретные.IV. Как он приспосабливается к новым приемам или инструментам, когда он принимает их.Гл а в а XIII. Первобытные люди и европейские врачи 334I. Очевидная неблагодарность первобытных людей за свое лечениебелыми врачами. — Они желают, чтобы им платили за то, что онипринимают это лечение.II. Действие лекарств должно быть немед­ленным, а выздоровление — мгновенным или, по крайней мере, быстрым. — Отвращение к пребыванию в больнице или у белых.III. Та же неблагодарность и за другие оказываемые белыми услуги. — Внешне необъяснимые требования о возмещении. — Почему первобытный человек считает себя вправе выдвигать такие требования.Глава XIV Заключение 352I. Главным образом мистическая основа первобытного менталитета. — Трудность постичь и выразить его средствами наших концепту­альных по характеру языков.II. Как первобытный человек пред­ставляет себе причинность, например, причину беременности и за­чатия.III. Практическая ловкость и умелость первобытного челове­ка в определенных случаях. — Его изобретательность и сноровка. — Чем они объясняются.П ри л о ж е н и е 368

www.rulit.me

Книга "Первобытный менталитет" автора Леви-Брюль Люсьен

Фундаментальное исследование классика французской этнологии, посвященное проблемам духовной жизни первобытных обществ, в частности, их специфическому религиозному менталитету. Оно ос­новано на огромном фактическом материале, собранном европей­скими миссионерами, путешественниками и учеными в первобыт­ных обществах во всех уголках планеты почти за три столетия.Книга предназначена для этнографов, философов, психологов и студентов гуманитарных факультетов.

СодержаниеПредисловие 9Введение 11I. Неприятие первобытным менталитетом дискурсивных опера­ций. — Ограниченность его малым кругом предметов. — Отсутствие размышления.II. Это не врожденная немощь и не отсутствие при­родных способностей. — Рабочая гипотеза, выведенная из книги «Мыслительные функции».Гл а в а I. Безразличие первобытного менталитетаI. Первобытный менталитет приписывает все происходящее мисти­ческим и оккультным силам.II. Болезнь и смерть никогда не бывают «естественными». — Наблюдения в Австралии, Южной, Экватори­альной, Западной и Восточной Африке.III. Несчастных случаев не бывает: несчастье всегда не случайно.IV. Как этот менталитет объяс­няет себе злодеяния крокодилов-колдунов.V. Как он интерпрети­рует все необычное.Гл а в а II. Мистические и невидимые силы 42I. Особенности, присущие миру, в котором действует первобытный менталитет. — Его непосредственный опыт в определенном смысле богаче нашего. — Мир видимый и мир потусторонний составляют единое целое.II. Роль, которую приписывают действиям колдунов, духам, душам мертвых.III. «Свежий» покойник — опасность для живых.IV. Обряды, церемонии, вооруженная месть с целью удов­летворить покойника. — Аматонга у зулусов. — Обмен добрыми услугами между живыми и мертвыми.V. Постоянные заботы о по­койниках у народов банту. — Их требования. — Адресованные им просьбы, мольба.VI. Для первобытного менталитета причинность является полностью мистической и немедленной. — Ни время, ни пространство не являются для него однородными представления­ми.Гл а в а III. С н о в и д е н и я ................................................................ 75Каким образом первобытный менталитет собирает важные дя себяданные.I. Особая ценность сновидений. — Опыт, приобретаемый душой во сне. — Все увиденное во сне — реальность, даже если увиденное противоречит данным, получаемым в состоянии бодр­ствования.II. Человек ответствен за свои действия, увиденные им во сне, и за свои действия, увиденые во сне кем-то другим. — Многоприсутствие души. III. Доверие, которое испытывают к сновиде­ниям народы банту. — Религиозные обращения, на которые реша­ются под влиянием сновидений. IV. Почитание сновидений индей­цами Новой Франции. — Необходимость подчиняться им. — Снови­дение и индивидуальный тотем.Гл а в а IV П р е д зн а м е н о в а н и я ..................................................... 95I. Предварительные замечания: 1. Предзнаменования и представле­ние о времени. 2. Предзнаменования и представление о причинах.II. Система предзнаменований на Борнео. — Они не только объяв­ляют о событиях, они их и совершают. — Культ птиц-предзнаменований.III. Гипотеза Хоуза и МакДауэлла имеет слабые основания. — Способы добиться желаемых предзнаменований.IV. Предзнамено­вания - это также и причины. — Каким образом предзнаменования в конце концов становятся всего лишь знаками.Г л ав а V Предзнаменования (продолжение)............................. 112I. Как предотвращают неблагоприятные предзнаменования. — Раз­личные приемы с целью помешать им быть увиденными или услы­шанными, чтобы превратить их в предзнаменования благоприят­ные, — чтобы уничтожить приносящее их животное.II. Monstra и portenta: животные, которые «нарушают» — дети, у которых снача­ла прорезаются верхние зубы и которые имеют иные аномалии.III. Этих «носителей несчастья» рассматривают как jettatori и кол­дунов. — Тесное родство между аномалией, дурным глазом и вредо­носным началом, заключенным в колдуне.Гл а в а VI. Гадательная практика........................................................... 127Если откровения не случаются спонтанно, они вызываются.I. Сно­видения, вызываемые с целью добиться желаемого результата (Но­вая Франция). — У сновидений просят совета, помощи и решений.II. Прямые вопросы, которые в различной форме задают мертвым (Австралия, Новая Гвинея, Западная Африка).III. Гадание по чере­пу и костям покойников (Меланезия). — Консультации с мертвыми путем гадания, прежде чем отважиться на какое-либо предприятие (Экваториальная Африка).Глава VII. Гадательная практика (продолжение)..................... 148I. Гадание по внутренностям и печени животного. — Гадательные действия в Руанде. — Гадание по костям в Южной Африке.II. Аль­тернативное гадание (германская Новая Гвинея). — Мистический смысл операции. — Будущие события, ощущаемые как происходя­щие сейчас.III. Гадание с целью обнаружить вора по его имени, по направлению в пространстве. — Сопричастность социальной груп­пы с землей, территорией. — Другие формы гадания. — Ясновиде­ние.Глава VIII. О р д а л и и ................................................................................... 177I. Непоколебимая вера первобытных людей в ордалию. — Ордалия как мистический реактив.II. Ордалии, вызываемые гаданием, — с целью положить конец распрям.III. Ордалии, совершаемые по до­веренности. — Случаи, когда результат ордалии принимают или отвергают. — Мистическое воздействие ордалии на заключенное в колдуне вредоносное начало, о котором он сам иногда не знает. — Поиски этого начала путем вскрытия трупа. IV. Связь колдовства и каннибализма. — Колдовство и дурной глаз.V. Ордалии в Австра­лии, — не ставят цель обнаружить виновного, — представляют со­бой обряды и церемонии, приводящие к замирению. Аналогич­ные действия в Экваториальной и Южной Африке.Глава IX. Мистическая интерпретация несчастных случаев и бед 212I. Несчастье как следствие нарушения табу. — Необходимость ис­купления.II. Предсвязь между этими нарушениями и их следстви­ями. — Следствия обнаруживают ошибки, проступки, совершенные невольно. — Намерение — не обязательный элемент проступка.III. «Плохая смерть», проявление гнева невидимых сил. — Люди, пораженные молнией как пример этого.IV. Несчастные, находящи­еся в смертельной опасности, бросаемые на произвол судьбы и от­вергаемые в том случае, если им удается спастись. — Мистические причины такого отвержения.V. На островах Фиджи потерпевшие крушение должны быть убиты и съедены. — Тауа и муру у новозе­ландцев. — Мистическая утрата статуса пленными. — Res est sacra miser.VI. Видимое равнодушие к тяжело больным. — Их не осмели­ваются ни кормить, ни лечить. — Они — объект гнева невидимых сил (Таити). Связанные с этим верования и обряды новозеланд­цев.Глава X . Мистическая интерпретация причин успеха ........... 249I. Без чар или снадобий, «лекарств» ничто не бывает успешным. — Аграрная магия. — Игры и рассказывание легенд в определенноевремя года: их мистическое действие.II. Работы на огородах и по­лях, закрепленные в основном за женщинами. — Принцип плодови­ости и сопричастность.III. Мистическая значимость личности вождя.IV. Мистические условия военных успехов. — Внезапные нападения ранним утром. — Почему такие нападения никогда не развиваются.V. Магическая подготовка оружия. — Отравленные стрелы. — В чем причина эффективности инструментов, орудий и приспособлений. — Опыт свидетельствует, счастливые они или несчастливые. — Предметы, наделенные необычайными свойства­ми.VI. Эффективная сила желания. — Мысль имеет те же след­ствия, что и действие. — Вожделение действует, как jettatura.

Глава XI. Мистическая интерпретация появления белыхлюдей и того, что они с собой приносят 286I. Реакция первобытных людей на первые контакты с белыми. — Они представляют себе мир как замкнутый. — Белые — это духи или выходцы с того света. — Страх, внушаемый их появлением. — Пер­вые миссионеры, которых принимали за колдунов.II. Огнестрель­ное оружие: убивает звук выстрела. — Первобытный человек пона­чалу стреляет не целясь.III. Книги и письмо: книги — это гадатель­ные инструменты. — Научиться читать — все равно, что принять иную веру. — Письмо — это магическая процедура..IV. «Лекарства» белых. — Они делают ткани под водой, на дне. — Потрясения, кото­рые испытывают туземцы при виде часов, компаса, фотоаппарата. — Их первый контакт с кипящей водой, железом и т.д. — Мистическая причина превосходства белых.

Глава XII. Неприятие нового в низших обществах 312Последствия длительных контактов с белыми.I. Недоверие перво­бытного человека к предлагаемой белыми пище.II. Нежелание ос­тавить старые привычки и навыки в пользу новых. — Страх оскор­бить предков и духов, приняв изменения. — Новаторподозревается в колдовстве. — Обязательный конформизм. — Почти полная невоз­можность индивидуального обращения в христианство.III. Ценно­стные представления малоконцептуального первобытного ментали­тета всегда частные и конкретные.IV. Как он приспосабливается к новым приемам или инструментам, когда он принимает их.Гл а в а XIII. Первобытные люди и европейские врачи 334I. Очевидная неблагодарность первобытных людей за свое лечениебелыми врачами. — Они желают, чтобы им платили за то, что онипринимают это лечение.II. Действие лекарств должно быть немед­ленным, а выздоровление — мгновенным или, по крайней мере, быстрым. — Отвращение к пребыванию в больнице или у белых.III. Та же неблагодарность и за другие оказываемые белыми услуги. — Внешне необъяснимые требования о возмещении. — Почему первобытный человек считает себя вправе выдвигать такие требования.Глава XIV Заключение 352I. Главным образом мистическая основа первобытного менталитета. — Трудность постичь и выразить его средствами наших концепту­альных по характеру языков.II. Как первобытный человек пред­ставляет себе причинность, например, причину беременности и за­чатия.III. Практическая ловкость и умелость первобытного челове­ка в определенных случаях. — Его изобретательность и сноровка. — Чем они объясняются.П ри л о ж е н и е 368

www.rulit.me

Читать онлайн "Первобытный менталитет" автора Леви-Брюль Люсьен - RuLit

К такому же заключению привело Турнвальда наблюдение за мышлением туземцев Соломоновых островов: «В лучшем случае они никогда не идут дальше простой регистрации фактов. Чего нет абсолютно, в принципе, так это понимания глубокой причинной связи. Непонимание связи явлений — вот источник их страхов и суеверий»[3].

Здесь необходимо отделить сообщаемый нам факт от примешанного к нему истолкования, как это нередко случается. Факт состоит в том, что первобытный человек, будь то африканец или же кто-то другой, совершенно не занимается поиском несамоочевидных причинных связей; он немедленно апеллирует к мистической силе. В то же время миссионеры или другие наблюдатели дают свое объяснение этому факту: если первобытный человек немедленно апеллирует к мистической силе, то это, по их мнению, происходит оттого, что он пренебрегает поиском причин. Однако почему он пренебрегает этим поиском? Объяснение должно быть прямо противоположным. Если первобытные люди не помышляют о поиске причинных связей, если тогда, когда они их замечают или им на них указывают, они все же считают их малозначащими, то это является следствием того определенно установленного факта, что их коллективные представления немедленно подразумевают действие мистических сил. Вследствие этого причинные связи, которые для нас являются самой основой природы, фундаментом ее реальности и стабильности, в их глазах выглядят весьма малозначащими. «Однажды в дождливый день, — пишет Бентли, — Уайтхед увидел, что один из его рабочих сидит на холодном ветру. Он посоветовал ему вернуться домой и сменить одежду. Но человек ответил: «От холодного ветра не умирают, это не имеет значения: заболевают и умирают только из-за какого-нибудь колдуна»»[4].

Почти в тех же выражениях пишет один миссионер в Новой Зеландии: «Ко мне пришел туземец, состояние которого вызывало серьезную тревогу; он простудился и совершенно о себе не заботился. Эти дикари ничуть не подозревают о причинах своих болезней. Они приписывают Атуа (духу) все, что заставляет их страдать. Человек, о котором идет речь, говорил, что в его теле сидит Атуа и пожирает его»[5].

Все то, что мы называем причиной, все то, что объясняет нам происходящее, все это для направленного таким образом мышления, всецело занятого мистическими предассоциациями, — всего-навсего случай или, лучше сказать, орудие оккультных сил. Случай мог бы быть другим, орудие — иным, но событие все равно произошло бы. Для этого достаточно, чтобы начала действовать тайная сила, не будучи остановленной более высокой силой того же рода.

II

Из множества имеющихся у нас примеров возьмем один из самых обычных. Повсюду в низших обществах смерть объясняют не естественными, а иными причинами. Много раз было отмечено, что в случае смерти соплеменника люди ведут себя так, словно это происходит впервые и они прежде этого никогда не видели. Возможно ли, спрашивает себя европеец, чтобы эти люди не ведали, что каждый человек рано или поздно неминуемо должен умереть? Однако первобытный человек никогда не смотрел на это под таким углом зрения. В его глазах причины, неизбежно ведущие к смерти человека через какое-то, не превышающее определенного предела, число лет, такие, как износ органов, старческое перерождение, угасание функций, не обязательно связаны со смертью. Есть же ведь дряхлые старики, которые продолжают жить? И если в определенный момент наступила смерть, то это значит, что в дело вмешалась мистическая сила. Впрочем, и само старческое ослабление, и любая болезнь также не связаны с тем, что мы называем естественными причинами: их тоже нужно объяснять действием мистической силы. Короче говоря, если первобытный человек не уделяет никакого внимания естественным причинам смерти, то это объясняется тем, что он уже знает, почему она наступила; поскольку же он знает это почему, то вопрос, как она наступает, его не интересует. Здесь мы встречаем нечто похожее на a priori, над которым опыт не властен.

Приведем несколько примеров, взятых в обществах, не затронутых еще влиянием белых. В Австралии (штат Виктория) «туземцы всегда приписывают смерть действию другого человека. Когда умирает туземец, будь он молод или стар, люди полагают, что ночью какой-то враг сделал ему надрез на боку и срезал жир с почек. Даже самых сообразительных из туземцев не удавалось убедить, что смерть есть всегда следствие естественных причин»[6].

R. Thurnwald. Im Bismarck Archipel und auf den Salomo Inseln // Zeitschrift für Ethnologie, XLII. p. 145.

Missionary register (Marsden), août, 1817 // Dumont d’Urville. Voyage de l’Astrolabe, III. p. 234.

www.rulit.me

Смотрите также

• 
  Первобытные деньги
• Первобытные искусства
• 
  Первобытные обряды
• 
  Первобытный топор
• 
  Первобытно
• 
  Первобытная сказка
• 
  Керамика первобытная
• Первобытный синкретизм
• 
  Венера первобытная
• 
  Рисунок первобытный
• 
  Мифы первобытные