Л.Леви-Брюль - ПЕРВОБЫТНОЕ МЫШЛЕНИЕ. Леви брюль л первобытное мышление

Первобытное мышление. Леви-Брюль Л.

Леви-Брюль Л.

ПЕРВОБЫТНОЕ МЫШЛЕНИЕ

 Психология мышления. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В. Петухова. М: Изд-во

 МГУ, 1980. С. 130-140.

 "Первобытное мышление" является выражением, которым очень часто пользуются с

 некоторого времени. Быть может, небесполезно будет напомнить здесь в

 нескольких словах, что я разумею под "первобытным мышлением".

 Выражение "первобытное" является чисто условным термином, который не должен

 быть понимаем в буквальном смысле. Первобытными мы называем такие народности,

 как австралийцы, фиджийцы, туземцы Андаманских островов и т. д. Когда белые

 вошли в соприкосновение с этими народностями, те не знали еще металлов, и их

 цивилизация напоминала общественный строй каменного века. Отсюда и взялось

 название первобытных народов, которое им было дано. Эта "первобытность",

 однако, весьма относительна. О первобытном человеке в строгом смысле слова мы

 ровно ничего не знаем. Поэтому следует иметь в виду, что мы продолжаем

 пользоваться словом "первобытный" потому, что оно уже вошло в употребление,

 что оно удобно и что его трудно заменить.

 Как бы там ни было, уместно будет предостеречь читателей против недоразумений,

 которые часто возникают несмотря на мои разъяснения. Выражение "пралогическое"

 переводят термином "алогическое" как бы для того, чтобы показать, что

 первобытное мышление является нелогическим, т. е. неспособно осознавать,

 судить и рассуждать подобно тому, как это делаем мы. Очень легко доказать

 обратное. Первобытные люди весьма часто дают доказательства своей

 поразительной ловкости и искусности в организации своих охотничьих и

 рыболовных предприятий, они очень часто обнаруживают дар изобретательности и

 поразительного мастерства в своих произведениях искусства, они говорят на

 языках, подчас очень сложных, имеющих порой столь же тонкий синтаксис, как и

 наши собственные языки, а в миссионерских школах индейские дети учатся так же

 хорошо и так же быстро, как и дети белых. Кто может закрывать глаза на столь

 очевидные факты?

 Однако другие факты, не менее поразительные, показывают, что в огромном

 количестве случаев первобытное мышление отличается от нашего. Оно совершенно

 иначе ориентировано. Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые

 предшествующие моменты (антецеденты), первобытное мышление обращает внимание

 исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду.

 Оно без всяких затруднений допускает, что одно и то же существо может в одно и

 то же время пребывать в двух или нескольких местах. Оно обнаруживает полное

 безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум. Вот почему

 позволительно называть это мышление, при сравнении с нашим, пралогическим.

 Отсюда вовсе не следует, однако, что подобная мыслительная структура

 встречается только у первобытных людей. Можно, с полным правом утверждать

 обратное, и что касается меня, то я всегда имел это в виду. Не существует двух

 форм мышления у человечества, одной пралогической, другой логической,

 структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто, – быть может,

 всегда – в одном и том же сознании.

 Представления, называемые коллективными, если их определять только в общих

 чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могут распознаваться по следующим

 признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней

 из поколения в поколение; они навязываются в ней отдельным личностям,

 пробуждая в них сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха,

 поклонения и т. д. в отношениях своих объектов. Они не зависят в своем бытии

 от отдельной личности, их невозможно осмыслить и понять путем рассмотрения

 индивида как такового.

 Изучение коллективных представлений и их связей и сочетаний в низших обществах

 сможет, несомненно, пролить некоторый свет на генезис наших категорий и наших

 логических принципов. Точно исследовать, каковы руководящие принципы

 первобытного мышления, – вот та проблема, которая служит объектом настоящего

 труда. Без работ моих предшественников – антропологов и этнографов разных

 стран, в особенности без указаний, полученных мной из работ французской

 социологической школы, я бы никак не мог надеяться на разрешение этого вопроса

 или хотя бы даже на правильную его постановку.

 Очень много помогли мне те, достаточно многочисленные в наши дни, психологи,

 которые вслед за Рибо стараются показать и выявить значение эмоциональных и

 моторных элементов в психической жизни вообще, вплоть до интеллектуальной

 деятельности в точном смысле слова. "Логика чувствований" Рибо (1905),

 "Психология эмоционального мышления" проф. Генриха Майера (1908) (ограничимся

 указанием этих двух трудов) разрушили те слишком узкие рамки, в которые под

 влиянием формальной логики традиционная психология пыталась заключить жизнь

 мысли.

 Безусловно, существуют черты, общие всем человеческим обществам: в этих

 обществах существует язык, в них передаются от поколения к поколению традиции,

 в них существуют учреждения более или менее устойчивого характера;

 следовательно, высшие умственные функции в этих обществах не могут не иметь

 повсюду некоторую общую основу. Но, допустив это, все же приходится признать,

 что человеческие общества могут иметь структуры, глубоко различные между

 собой, а следовательно, и соответствующие различия в высших умственных

 функциях. Следует, значит, наперед отказаться от сведения умственных операций

 к единому типу и от объяснения всех коллективных представлений одним и тем же

 логическим и психологическим механизмом.

 То, что я пытаюсь сделать, это предварительное исследование самых общих

 законов, которым подчинены коллективные представления в малокультурных

 обществах, особенно в самых низших из тех, которые нам известны. Я попытаюсь

 построить если не тип, то, по крайней мере, сводку свойств, общих группе

 близких между собой типов, и определить таким образом, существенные черты

 мышления, свойственного низшим обществам.

 Для того чтобы лучше выявить эти черты, я буду сравнивать это мышление с

 нашим, т. е. с мышлением обществ, вышедших из средиземноморской цивилизации, в

 которой развивались рационалистическая философия и положительная наука.

 Существенные различия между этими двумя типами резче всего бросаются в глаза,

 поэтому мы меньше рискуем упустить их. Для исследования мышления первобытных

 людей, которое является новым делом, нужна была бы, может быть, и новая

 терминология. Во всяком случае, необходимо будет, по крайней мере,

 специфицировать тот новый смысл, который должно приобрести известное

 количество общепринятых выражений в применении их к объекту, отличному от того

 объекта, который они обозначали раньше. Так, например, обстоит дело с термином

 "коллективные представления".

 В общепринятом психологическом языке, который разделяет факты на

 эмоциональные, моторные (волевые) и интеллектуальные, "представление" отнесено

 к последней категории. Под представлением разумеют факт познания, поскольку

 сознание наше просто имеет образ или идею какого-нибудь объекта. Совсем не так

 следует разуметь коллективные представления первобытных людей. Деятельность их

 сознания является слишком мало дифференцированной для того, чтобы можно было в

 нем самостоятельно рассматривать идеи или образы объектов, независимо от

 чувств, от эмоций, страстей, которые вызывают эти идеи и образы или вызываются

 ими. Чтобы сохранить этот термин, нам следует изменить его значение. Под этой

 формой деятельности сознания следует разуметь у первобытных, людей не

 интеллектуальный или познавательный феномен в его чистом или почти чистом

 виде, но гораздо более сложное явление, в котором то, что собственно считается

 у нас "представлением", смешано еще с другими элементами эмоционального или

 волевого порядка, окрашено и пропитано ими. Не будучи чистыми представлениями

 в точном смысле слова, они обозначают или, вернее, предполагают, что

 первобытный человек в данный момент не только имеет образ объекта и считает

 его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь, что связано

 с каким-нибудь действием, исходящим от него или воздействующим на него.

 Действие это является то влиянием, то силой, то таинственной мощью, смотря по

 объекту и по обстановке, но действие это неизменно признается реальностью и

 составляет один из элементов представления о предмете.

Для чтения полного текста, перейдите по ссылке для скачивания файла:

Леви Брюль Л Первобытное мышление Статья

Изд-во МГУ, 1980. С. 130-140. "Первобытное мышление" является выражением, которым очень часто пользуются с некоторого времени. Быть может, небесполезно будет напомнить здесь в нескольких словах, что я разумею под "первобытным мышлением". Выражение "первобытное" является чисто условным термином, который не должен быть понимаем в буквальном смысле. Первобытными мы называем такие народности, как австралийцы, фиджийцы, туземцы Андаманских островов и т. д. Когда белые вошли в соприкосновение с этими народностями, те не знали еще металлов, и их цивилизация напоминала общественный строй каменного века. Отсюда и взялось название первобытных народов, которое им было дано. Эта "первобытность", однако, весьма относительна. О первобытном человеке в строгом смысле слова мы ровно ничего не знаем. Поэтому следует иметь в виду, что мы продолжаем пользоваться словом "первобытный" потому, что оно уже вошло в употребление, что оно удобно и что его трудно заменить. Как бы там ни было, уместно будет предостеречь читателей против недоразумений, которые часто возникают несмотря на мои разъяснения. Выражение "пралогическое" переводят термином "алогическое" как бы для того, чтобы показать, что первобытное мышление является нелогическим, т. е. неспособно осознавать, судить и рассуждать подобно тому, как это делаем мы. Очень легко доказать обратное. Первобытные люди весьма часто дают доказательства своей поразительной ловкости и искусности в организации своих охотничьих и рыболовных предприятий, они очень часто обнаруживают дар изобретательности и поразительного мастерства в своих произведениях искусства, они говорят на языках, подчас очень сложных, имеющих порой столь же тонкий синтаксис, как и наши собственные языки, а в миссионерских школах индейские дети учатся так же хорошо и так же быстро, как и дети белых. Кто может закрывать глаза на столь очевидные факты? Однако другие факты, не менее поразительные, показывают, что в огромном количестве случаев первобытное мышление отличается от нашего. Оно совершенно иначе ориентировано. Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые предшествующие моменты (антецеденты), первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду. Оно без всяких затруднений допускает, что одно и то же существо может в одно и то же время пребывать в двух или нескольких местах. Оно обнаруживает полное безразличие к противоречиям, которых не терпит наш разум. Вот почему позволительно называть это мышление, при сравнении с нашим, пралогическим. Отсюда вовсе не следует, однако, что подобная мыслительная структура встречается только у первобытных людей. Можно, с полным правом утверждать обратное, и что касается меня, то я всегда имел это в виду. Не существует двух форм мышления у человечества, одной пралогической, другой логической, отделенных одна от другой глухой стеной, а есть различные мыслительные структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто, – быть может, всегда – в одном и том же сознании. Представления, называемые коллективными, если их определять только в общих чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могут распознаваться по следующим признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение; они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения и т. д. в отношениях своих объектов. Они не зависят в своем бытии от отдельной личности, их невозможно осмыслить и понять путем рассмотрения индивида как такового. Изучение коллективных представлений и их связей и сочетаний в низших обществах сможет, несомненно, пролить некоторый свет на генезис наших категорий и наших логических принципов. Точно исследовать, каковы руководящие принципы первобытного мышления, – вот та проблема, которая служит объектом настоящего труда. Без работ моих предшественников – антропологов и этнографов разных стран, в особенности без указаний, полученных мной из работ французской социологической школы, я бы никак не мог надеяться на разрешение этого вопроса или хотя бы даже на правильную его постановку. Очень много помогли мне те, достаточно многочисленные в наши дни, психологи, которые вслед за Рибо стараются показать и выявить значение эмоциональных и моторных элементов в психической жизни вообще, вплоть до интеллектуальной деятельности в точном смысле слова. "Логика чувствований" Рибо (1905), "Психология эмоционального мышления" проф. Генриха Майера (1908) (ограничимся указанием этих двух трудов) разрушили те слишком узкие рамки, в которые под влиянием формальной логики традиционная психология пыталась заключить жизнь мысли. Безусловно, существуют черты, общие всем человеческим обществам: в этих обществах существует язык, в них передаются от поколения к поколению традиции, в них существуют учреждения более или менее устойчивого характера; следовательно, высшие умственные функции в этих обществах не могут не иметь повсюду некоторую общую основу. Но, допустив это, все же приходится признать, что человеческие общества могут иметь структуры, глубоко различные между собой, а следовательно, и соответствующие различия в высших умственных функциях. Следует, значит, наперед отказаться от сведения умственных операций к единому типу и от объяснения всех коллективных представлений одним и тем же логическим и психологическим механизмом. То, что я пытаюсь сделать, это предварительное исследование самых общих законов, которым подчинены коллективные представления в малокультурных обществах, особенно в самых низших из тех, которые нам известны. Я попытаюсь построить если не тип, то, по крайней мере, сводку свойств, общих группе близких между собой типов, и определить таким образом, существенные черты мышления, свойственного низшим обществам. Для того чтобы лучше выявить эти черты, я буду сравнивать это мышление с нашим, т. е. с мышлением обществ, вышедших из средиземноморской цивилизации, в которой развивались рационалистическая философия и положительная наука. Существенные различия между этими двумя типами резче всего бросаются в глаза, поэтому мы меньше рискуем упустить их. Для исследования мышления первобытных людей, которое является новым делом, нужна была бы, может быть, и новая терминология. Во всяком случае, необходимо будет, по крайней мере, специфицировать тот новый смысл, который должно приобрести известное количество общепринятых выражений в применении их к объекту, отличному от того объекта, который они обозначали раньше. Так, например, обстоит дело с термином "коллективные представления". В общепринятом психологическом языке, который разделяет факты на эмоциональные, моторные (волевые) и интеллектуальные, "представление" отнесено к последней категории. Под представлением разумеют факт познания, поскольку сознание наше просто имеет образ или идею какого-нибудь объекта. Совсем не так следует разуметь коллективные представления первобытных людей. Деятельность их сознания является слишком мало дифференцированной для того, чтобы можно было в нем самостоятельно рассматривать идеи или образы объектов, независимо от чувств, от эмоций, страстей, которые вызывают эти идеи и образы или вызываются ими. Чтобы сохранить этот термин, нам следует изменить его значение. Под этой формой деятельности сознания следует разуметь у первобытных, людей не интеллектуальный или познавательный феномен в его чистом или почти чистом виде, но гораздо более сложное явление, в котором то, что собственно считается у нас "представлением", смешано еще с другими элементами эмоционального или волевого порядка, окрашено и пропитано ими. Не будучи чистыми представлениями в точном смысле слова, они обозначают или, вернее, предполагают, что первобытный человек в данный момент не только имеет образ объекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь или боится чего-нибудь, что связано с каким-нибудь действием, исходящим от него или воздействующим на него. Действие это является то влиянием, то силой, то таинственной мощью, смотря по объекту и по обстановке, но действие это неизменно признается реальностью и составляет один из элементов представления о предмете. Для того, чтобы обозначить одним словом это общее свойство коллективных представлений, которые занимают столь значительное место в психической деятельности низших обществ, я позволю себе сказать, что эта психическая деятельность является мистической. За неимением лучшего я буду употреблять этот термин не в силу его связи с религиозным мистицизмом наших обществ, который является чем-то в достаточной мере иным, а потому, что в самом узком смысле термин "мистический" подходит к вере в силы, влияния, действия, неприметные, неощутимые для чувств, но тем не менее реальные. Другими словами, реальность, среди которой живут и действуют первобытные люди, сама является мистической. Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не являются в коллективных представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их внимания или безразлично для них. Зато, однако, они в них видят многое, о чем мы и не догадываемся. Например, для "первобытного" человека, который принадлежит к тотемическому обществу, всякое животное, всякое растение, всякий объект, хотя бы такой, как звезды, солнце и луна, наделен определенным влиянием на членов своего тотема, класса или подкласса, определенными обязательствами в отношении их, определенными мистическими отношениями с другими тотемами и т. д. Так, у гуичолов "птицы, полет которых могуч, например, сокол и орел, видят и слышат все: они обладают мистическими силами, присущими перьям их крыльев и хвоста... эти перья, надетые шаманом, делают его способным видеть и слышать все то, что происходит на земле и под землей, лечить больных, преображать покойников, низводить солнце с небес и т. д.". А если мы возьмем человеческое тело? Каждый орган его, как об этом свидетельствуют столь распространенные каннибальские обряды, а также церемонии человеческих жертвоприношений (в Мексике, например), имеет свое мистическое значение. Сердцу, печени, почке, глазам, жиру, костному мозгу и т. д. приписывается определенное магическое влияние. Для первобытного сознания нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову. Текучая вода, дующий ветер, падающий дождь, любое явление природы, звук, цвет никогда не воспринимаются так, как они воспринимаются нами, т. е. как более или менее сложные движения, находящиеся в определенном отношении с другими системами предшествующих и последующих движений. Перемещение материальных масс улавливается, конечно, их органами чувств, как и нашими, знакомые предметы распознаются по предшествующему опыту, короче говоря, весь психофизиологический процесс восприятия происходит у них так же, как и у нас. Первобытные люди смотрят теми же глазами, что и мы, но воспринимают они не тем же сознанием, что и мы. Можно сказать, что их перцепции состоят из ядра, окруженного более или менее толстым слоем представлений социального происхождения. Но и это сравнение было бы неточным и довольно грубым. Дело в том, что первобытный человек даже не подозревает возможности подобного различения ядра и облекающего его слоя представлений, у него сложное представление является еще недифференцированным. Общеизвестен факт, что первобытные люди и даже члены уже достаточно развившихся обществ, сохранившие более или менее первобытный образ мышления, считают пластические изображения существ, писанные красками, гравированные или изваянные, столь же реальными, как и изображаемые существа. "У китайцев, – пишет де-Гроот, – ассоциирование изображений с существами превращается в настоящее отождествление. Нарисованное или скульптурное изображение, более или менее похожее на свой оригинал, является аlter еgо (вторым "я") живой реальности, обиталищем души оригинала, больше того, это – сама реальность". В Северной Америке мандалы верили, что портреты заимствовали у своих оригиналов часть их жизненного начала. "Я знаю, – говорил один из мандалов, – что этот человек уложил в свою книгу много наших бизонов, я знаю это, ибо я был при том, когда он это делал, с тех пор у нас нет больше бизонов для питания". Если первобытные люди воспринимают изображение иначе, чем мы, то это потому, что они иначе, чем мы, воспринимают оригинал. Мы схватываем в оригинале объективные реальные черты, и только эти черты: например, форму, рост, размеры тела, цвет глаз, выражение физиономии и т. д. Для первобытного человека изображение живого существа представляет смешение признаков, называемых нами объективными, и мистических свойств. Изображение так же живет, так же может быть благодатным или страшным, как и воспроизводимое и сходное с ним существо, которое замещается изображением. Первобытные люди рассматривают свои имена как нечто конкретное, реальное и часто священное. Вот несколько свидетельств из большого количества имеющихся в нашем распоряжении. "Индеец рассматривает свое имя не как простой ярлык, но как отдельную часть своей личности, как нечто вроде своих глаз или зубов. Он верит, что от злонамеренного употребления его именем он так же верно будет страдать, как и от раны, нанесенной какой-нибудь части его тела. Это верование встречается у разных племен от Атлантического до Тихого океана". На побережье Западной Африки "существуют верования в реальную и физическую связь между человеком и его именем: можно ранить человека, пользуясь его именем... Настоящее имя царя является тайным...". Первобытный человек не меньше, чем о своем имени или изображении, беспокоится о своей тени. Если бы он потерял свою тень, то он счел бы себя безвозвратно потерянным. Всякое посягательство на его тень означает посягательство на него самого. Фольклор всех стран дает множество фактов подобного рода. У туземцев Фиджи считается смертельной обидой наступить на чью-нибудь тень. В Западной Африке "убийства" иногда совершаются путем вонзания ножа или гвоздя в тень человека: преступник такого рода, пойманный с поличным, немедленно подвергается казни. Кроме того, первобытные люди вполне сознательно придают столько же веры своим сновидениям, сколько и реальным восприятиям. Вместо того чтобы сказать, как это обыкновенно делается, что первобытные люди верят тому, что они воспринимают во сне, хотя это только сон, я скажу, что они верят сновидениям именно потому, что сновидения отнюдь не являются для них низшей и ошибочной формой восприятия. Напротив, это высшая форма: так как в ней роль материальных и осязаемых элементов является минимальной, то в ней общение с духами и невидимыми силами осуществляется наиболее непосредственно и полно. Этим объясняется также то почтение и благоговение, которое питают к визионерам, ясновидящим, пророкам, а иногда даже к сумасшедшим. Им приписывается специальная способность общаться с невидимой реальностью. Все эти хорошо известные факты объясняются ориентацией коллективных представлений, которые придают мистический характер и действительности, среди которой "дикарь" живет, и восприятию "дикарем" этой действительности. Для членов нашего общества, даже наименее культурных, рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области сверхъестественного: между этими видениями, волшебными проявлениями, с одной стороны, и фактами, познаваемыми в результате обычного восприятия и повседневного опыта, с другой стороны, существует четкая разграничительная линия. Для первобытного же человека, напротив, этой линии не существует. Суеверный, а часто также и религиозный человек нашего общества верит в две системы, в два мира реальностей одних – видимых, осязаемых, подчиненных неизбежным законам движения, и других – невидимых, неосязаемых, "духовных". Для первобытного мышления существует только один мир. Всякая действительность мистична, как и всякое действие, следовательно, мистичным является и всякое восприятие. Если коллективные представления первобытных людей отличаются от наших своим по существу мистическим характером, если их мышление, как я пытался показать, ориентировано иначе, чем наше, то мы должны допустить, что и сочетание представлений в сознании первобытного человека происходит по-иному, чем у нас. Мышление низших обществ не повинуется исключительно законам нашей логики, оно, быть может, подчинено законам, которые не целиком имеют логическую природу. Очень часто наблюдатели имели возможность собрать такие рассуждения или, точнее говоря, такие сочетания представлений, которые казались им странными и необъяснимыми. Я приведу некоторые из них. "В Ландане засуха была однажды приписана специально тому обстоятельству, что миссионеры во время богослужения надевали особый головной убор. Миссионеры показали туземным вождям свой сад и обратили их внимание на то, что их собственные насаждения погибают от недостатка воды. Ничто, однако, не могло убедить туземцев, волнение которых не улеглось до тех пор, пока не полили обильные дожди". В Новой Гвинее "в то время, когда я поселялся со своей женой у моту-моту, – говорит Эдельфельт, – свирепствовала по всему побережью эпидемия плеврита... Нас, естественно, обвинили, меня и жену, в том, что мы привезли с собой посланца смерти, и стали требовать громкими криками, чтобы мы, а вместе с нами и учителя полинезийской школы были подвергнуты смертной казни... Следовало, однако, указать непосредственную причину эпидемии. Сначала обвинили бывшего у меня несчастного барана: пришлось его убить, чтобы успокоить туземцев. Эпидемия не переставала косить людей, и в конце концов проклятия и обвинения туземцев оказались направленными на большой портрет королевы Виктории, который был прибит к стене нашей столовой". В Танне (Новые Гибриды) туземец, проходя по дороге, видит, как на него с дерева падает змея: пусть он назавтра или на следующей неделе узнает, что сын его умер в Квинсленде, и уж он обязательно свяжет эти два факта. Такие же ассоциации мы находим и в Северной Америке. "Однажды вечером, когда мы беседовали о животных страны, я, желая показать туземцам, что у нас, во Франции, водятся зайцы и кролики, при помощи теней моих пальцев изобразил против света на стене фигуры этих животных. По чистой случайности туземцы назавтра наловили рыбы больше обыкновенного: они решили, что причиной богатого улова были именно те фигурки, которые я им показывал". В Новой Гвинее "туземец, возвращаясь с охоты или рыбной ловли с пустыми руками, ломает себе голову над тем, каким способом обнаружить человека, околдовавшего его оружие или сети. Он поднимает глаза и видит как раз туземца из соседнего и дружественного селения, направляющегося к кому-нибудь с визитом. Туземец обязательно подумает, что этот человек и, есть колдун, и при первом удобном случае он внезапно нападет на него и убьет". Общепринятое объяснение всех этих фактов сводится к следующему: мы имеем здесь неправильное применение первобытными людьми закона причинности, они смешивают предшествующее обстоятельство с причиной. Это просто частный случай весьма распространенной ошибки в рассуждении, которой присвоено название софизма Роst hос, егgо ргорtег hос (после этого, значит, вследствие этого). Несомненно, первобытные люди так же, как и цивилизованные, или, может быть, больше склонны совершать данную ошибку в рассуждении. Однако в тех фактах, которые я привел и которые являются образцами весьма многочисленного разряда фактов, заключается нечто иное, чем наивное применение принципа причинности. Не только непосредственное предшествование во времени побуждает связывать какое-нибудь явление с другим. Уловленная или замеченная последовательность явлений может внушить ассоциирование их: самая ассоциация, однако, заключается в мистической связи между предшествующим и последующим, которую представляет себе первобытный человек и в которой он убежден, как только он себе ее представил. Последовательность во времени является элементом этой ассоциации. Но элемент этот не всегда обязателен и никогда недостаточен. Если бы дело обстояло иначе, то как объяснить, что сплошь да рядом самая постоянная, самая очевидная последовательность явлений ускользает от внимания первобытных людей? Например, "я-луо не ассоциируют дневного света с сиянием солнца: они рассматривают их, как две совершенно самостоятельных вещи, и спрашивают, что делается с дневным светом ночью". С другой стороны, туземцы часто твердо верят в такую последовательность, которая никогда не оправдывается на деле. Опыт не в состоянии ни разуверить их, ни научить чему-нибудь. В бесконечном количестве случаев мышление первобытных людей, как мы видели выше, непроницаемо для опыта. Мистические отношения, которые так часто улавливаются в отношениях между существами и предметами первобытным сознанием, имеют одну общую основу. Все они в разной форме и разной степени предполагают наличие "партиципации" (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением. Вот почему, за неимением лучшего термина, я назову "законом партиципации" характерный принцип "первобытного" мышления, который управляет ассоциацией и связями представлений в первобытном сознании. Было бы трудно дать сейчас же отвлеченную формулировку этого закона. Все же за отсутствием удовлетворительной формулы можно попытаться дать приближенное определение. Я сказал бы, что в коллективных представлениях первобытного мышления предметы, существа, явления могут быть непостижимым для нас образом, одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менее непостижимым образом они излучают и воспринимают силы, способности, качества, мистические действия, которые ощущаются вне их, не переставая пребывать в них. Другими словами, для первобытного мышления противоположность между единицей и множеством, между тождественным и другим и т.д. не диктует обязательного отрицания одного из указанных терминов при утверждении противоположного, и наоборот. Эта противоположность имеет для первобытного сознания лишь второстепенный интерес. Часто она скрадывается перед мистической общностью бытия тех существ, которые нельзя отождествлять, не впадая в нелепость. Так, например, "трумаи (племя северной Бразилии) говорят, что они – водяные животные. Бороро (соседнее племя) хвастают, что они – красные арара (попугаи)". Это вовсе не значит, что только после смерти они превращаются в арара или что арара являются превращенными в бороро и поэтому достойны соответствующего обращения. Нет, дело обстоит совершенно иначе. "Бороро, – говорит фон-ден-Штейнен, который никак не хотел поверить этой нелепице, но который должен был уступить перед их настойчивыми утверждениями, – бороро совершенно спокойно говорят, что они уже сейчас являются настоящими арара, как если бы гусеница заявила, что она бабочка". Фон-ден-Штейнен считает непостижимым, как они могут считать себя одновременно человеческими существами и птицами с красным оперением. Однако для мышления, подчиненного "закону партиципации", в этом нет никакой трудности. Все общества и союзы тотемического характера обладают коллективными представлениями подобного рода, предполагающими подобное тождество между членами тотемической группы и их тотемом. С динамической точки зрения возникновение существ и явлений того или иного события представляет собой результат мистического действия, которое при определенных мистических условиях передается от одного предмета или существа к другому в форме соприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т. д. В огромном числе обществ низшего типа изобилия дичи, рыбы или плодов, правильная смена времен года, периодичность дождей – все это связывается с выполнением известных церемоний определенными людьми, обладающими специальной мистической благодатью. То, что мы называем естественной причинной зависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием, либо имеет для него минимальное значение. Первое место в его сознании, а часто и все его сознание занимают различные виды мистической партиципации. Вот почему мышление первобытных людей может быть названо пралогическим с таким же правом, как и мистическим. Это, скорее, два аспекта одного и того же основного свойства, чем две самостоятельные черты. Первобытное мышление, если рассматривать его с точки зрения содержания представлений, должно быть названо мистическим, оно должно быть названо пралогическим, если рассматривать его с точки зрения ассоциаций. Под термином "пралогический" отнюдь не следует разуметь, что первобытное мышление представляет собой какую-то стадию, предшествующую во времени появлению логического мышления. Существовали ли когда-нибудь такие группы человеческих или дочеловеческих существ, коллективные представления которых не подчинялись еще логическим законам? Мы этого не знаем: это, во всяком случае, весьма мало вероятно. То мышление обществ низшего типа, которое я называю пралогическим за отсутствием лучшего названия, это мышление, по крайней мере, вовсе не имеет такого характера. Оно не антилогично, оно также и не алогично. Называя его пралогическим, я только хочу сказать, что оно не стремится, прежде всего, подобно нашему мышлению избегать противоречия. Оно отнюдь не имеет склонности без всякого основания впадать в противоречия (это сделало бы его совершенно нелепым для нас), однако оно и не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чаще всего оно относится к ним с безразличием. Этим и объясняется то обстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления. Необходимо подчеркнуть, что самый материал, которым орудует эта умственная деятельность, уже подвергся действию "закона партиципации": коллективные представления первобытных людей являются совершенно иной вещью, чем наши понятия. Простое высказывание общего отвлеченного термина: человек, животное организм заключает в себе в подразумеваемом виде большое количество суждений, которые предполагают определенные отношения между многими понятиями. А коллективные представления первобытных людей не являются продуктом интеллектуальной обработки в собственном смысле этого слова. Они заключают в себе в качестве составных частей эмоциональные и моторные элементы, и, что особенно важно, они вместо логических отношений (включений и исключений) подразумевают более или менее четко определенные, обычно живо ощущаемые, "партиципации" (сопричастия).

freedocs.xyz

Леви Брюль Л. Первобытное мышление

Психология мышления. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер и В.В.Петухова. М:

Изд-во МГУ, 1980. С. 130-140. "Первобытное мышление" является выражением, которым оченьчасто пользуются с некоторого времени. Быть может, небесполезнобудет напомнить здесь в нескольких словах, что я разумею под"первобытным мышлением".

Выражение "первобытное" является чисто условным термином,который не должен быть понимаем в буквальном смысле.Первобытными мы называем такие народности, как австралийцы,фиджийцы, туземцы Андаманских островов и т. д. Когда белыевошли в соприкосновение с этими народностями, те не знали ещеметаллов, и их цивилизация напоминала общественный стройкаменного века. Отсюда и взялось название первобытных народов,которое им было дано. Эта "первобытность", однако, весьмаотносительна. О первобытном человеке в строгом смысле слова мыровно ничего не знаем. Поэтому следует иметь в виду, что мыпродолжаем пользоваться словом "первобытный" потому, что оноуже вошло в употребление, что оно удобно и что его труднозаменить.

Как бы там ни было, уместно будет предостеречь читателей противнедоразумений, которые часто возникают несмотря на моиразъяснения. Выражение "пралогическое" переводят термином"алогическое" как бы для того, чтобы показать, что первобытноемышление является нелогическим, т. е. неспособно осознавать,судить и рассуждать подобно тому, как это делаем мы. Очень легкодоказать обратное. Первобытные люди весьма часто даютдоказательства своей поразительной ловкости и искусности ворганизации своих охотничьих и рыболовных предприятий, ониочень часто обнаруживают дар изобретательности и поразительногомастерства в своих произведениях искусства, они говорят на языках,подчас очень сложных, имеющих порой столь же тонкий синтаксис,как и наши собственные языки, а в миссионерских школах индейскиедети учатся так же хорошо и так же быстро, как и дети белых. Ктоможет закрывать глаза на столь очевидные факты?

Однако другие факты, не менее поразительные, показывают, что вогромном количестве случаев первобытное мышление отличается отнашего. Оно совершенно иначе ориентировано. Там, где мы ищемвторичные причины, устойчивые предшествующие моменты(антецеденты), первобытное мышление обращает вниманиеисключительно на мистические причины, действие которых оночувствует повсюду. Оно без всяких затруднений допускает, что однои то же существо может в одно и то же время пребывать в двух илинескольких местах. Оно обнаруживает полное безразличие кпротиворечиям, которых не терпит наш разум. Вот почемупозволительно называть это мышление, при сравнении с нашим,пралогическим.

Отсюда вовсе не следует, однако, что подобная мыслительнаяструктура встречается только у первобытных людей. Можно, сполным правом утверждать обратное, и что касается меня, то явсегда имел это в виду. Не существует двух форм мышления у{2}человечества, одной пралогической, другой логической, отделенныходна от другой глухой стеной, а есть различные мыслительныеструктуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто,- быть может, всегда - в одном и том же сознании.

Представления, называемые коллективными, если их определятьтолько в общих чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могутраспознаваться по следующим признакам, присущим всем членамданной социальной группы: они передаются в ней из поколения впоколение; они навязываются в ней отдельным личностям,пробуждая в них сообразно обстоятельствам, чувства уважения,страха, поклонения и т. д. в отношениях своих объектов. Они независят в своем бытии от отдельной личности, их невозможноосмыслить и понять путем рассмотрения индивида как такового.

Изучение коллективных представлений и их связей и сочетаний внизших обществах сможет, несомненно, пролить некоторый свет нагенезис наших категорий и наших логических принципов. Точноисследовать, каковы руководящие принципы первобытногомышления, - вот та проблема, которая служит объектом настоящеготруда. Без работ моих предшественников - антропологов иэтнографов разных стран, в особенности без указаний, полученныхмной из работ французской социологической школы, я бы никак немог надеяться на разрешение этого вопроса или хотя бы даже направильную его постановку.

Очень много помогли мне те, достаточно многочисленные в нашидни, психологи, которые вслед за Рибо стараются показать ивыявить значение эмоциональных и моторных элементов впсихической жизни вообще, вплоть до интеллектуальнойдеятельности в точном смысле слова. "Логика чувствований" Рибо(1905), "Психология эмоционального мышления" проф. ГенрихаМайера (1908) (ограничимся указанием этих двух трудов) разрушилите слишком узкие рамки, в которые под влиянием формальнойлогики традиционная психология пыталась заключить жизнь мысли.

Безусловно, существуют черты, общие всем человеческимобществам: в этих обществах существует язык, в них передаются отпоколения к поколению традиции, в них существуют учрежденияболее или менее устойчивого характера; следовательно, высшиеумственные функции в этих обществах не могут не иметь повсюдунекоторую общую основу. Но, допустив это, все же приходитсяпризнать, что человеческие общества могут иметь структуры, глубокоразличные между собой, а следовательно, и соответствующиеразличия в высших умственных функциях. Следует, значит, напередотказаться от сведения умственных операций к единому типу и отобъяснения всех коллективных представлений одним и тем желогическим и психологическим механизмом.

То, что я пытаюсь сделать, это предварительное исследование самыхобщих законов, которым подчинены коллективные представления вмалокультурных обществах, особенно в самых низших из тех,которые нам известны. Я попытаюсь построить если не тип, то, покрайней мере, сводку свойств, общих группе близких между собойтипов, и определить таким образом, существенные черты мышления,свойственного низшим обществам.{3}Для того чтобы лучше выявить эти черты, я буду сравнивать этомышление с нашим, т. е. с мышлением обществ, вышедших изсредиземноморской цивилизации, в которой развивалисьрационалистическая философия и положительная наука.Существенные различия между этими двумя типами резче всегобросаются в глаза, поэтому мы меньше рискуем упустить их. Дляисследования мышления первобытных людей, которое являетсяновым делом, нужна была бы, может быть, и новая терминология.Во всяком случае, необходимо будет, по крайней мере,специфицировать тот новый смысл, который должно приобрестиизвестное количество общепринятых выражений в применении их кобъекту, отличному от того объекта, который они обозначалираньше. Так, например, обстоит дело с термином "коллективныепредставления".

В общепринятом психологическом языке, который разделяет фактына эмоциональные, моторные (волевые) и интеллектуальные,"представление" отнесено к последней категории. Подпредставлением разумеют факт познания, поскольку сознание нашепросто имеет образ или идею какого-нибудь объекта. Совсем не такследует разуметь коллективные представления первобытных людей.Деятельность их сознания является слишком малодифференцированной для того, чтобы можно было в немсамостоятельно рассматривать идеи или образы объектов,независимо от чувств, от эмоций, страстей, которые вызывают этиидеи и образы или вызываются ими. Чтобы сохранить этот термин,нам следует изменить его значение. Под этой формой деятельностисознания следует разуметь у первобытных, людей неинтеллектуальный или познавательный феномен в его чистом илипочти чистом виде, но гораздо более сложное явление, в котором то,что собственно считается у нас "представлением", смешано еще сдругими элементами эмоционального или волевого порядка,окрашено и пропитано ими. Не будучи чистыми представлениями вточном смысле слова, они обозначают или, вернее, предполагают,что первобытный человек в данный момент не только имеет образобъекта и считает его реальным, но и надеется на что-нибудь илибоится чего-нибудь, что связано с каким-нибудь действием,исходящим от него или воздействующим на него. Действие этоявляется то влиянием, то силой, то таинственной мощью, смотря пообъекту и по обстановке, но действие это неизменно признаетсяреальностью и составляет один из элементов представления опредмете.

Для того, чтобы обозначить одним словом это общее свойствоколлективных представлений, которые занимают стользначительное место в психической деятельности низших обществ, япозволю себе сказать, что эта психическая деятельность являетсямистической. За неимением лучшего я буду употреблять этот терминне в силу его связи с религиозным мистицизмом наших обществ,который является чем-то в достаточной мере иным, а потому, что всамом узком смысле термин "мистический" подходит к вере в силы,влияния, действия, неприметные, неощутимые для чувств, но тем неменее реальные.

Другими словами, реальность, среди которой живут и действуютпервобытные люди, сама является мистической. Ни одно существо,ни один предмет, ни одно явление природы не являются в{4}коллективных представлениях первобытных людей тем, чем оникажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от ихвнимания или безразлично для них. Зато, однако, они в них видятмногое, о чем мы и не догадываемся. Например, для "первобытного"человека, который принадлежит к тотемическому обществу, всякоеживотное, всякое растение, всякий объект, хотя бы такой, как звезды,солнце и луна, наделен определенным влиянием на членов своегототема, класса или подкласса, определенными обязательствами вотношении их, определенными мистическими отношениями сдругими тотемами и т. д. Так, у гуичолов "птицы, полет которыхмогуч, например, сокол и орел, видят и слышат все: они обладаютмистическими силами, присущими перьям их крыльев и хвоста... этиперья, надетые шаманом, делают его способным видеть и слышатьвсе то, что происходит на земле и под землей, лечить больных,преображать покойников, низводить солнце с небес и т. д.".

А если мы возьмем человеческое тело? Каждый орган его, как обэтом свидетельствуют столь распространенные каннибальскиеобряды, а также церемонии человеческих жертвоприношений (вМексике, например), имеет свое мистическое значение. Сердцу,печени, почке, глазам, жиру, костному мозгу и т. д. приписываетсяопределенное магическое влияние.

Для первобытного сознания нет чисто физического факта в томсмысле, какой мы придаем этому слову. Текучая вода, дующий ветер,падающий дождь, любое явление природы, звук, цвет никогда невоспринимаются так, как они воспринимаются нами, т. е. как болееили менее сложные движения, находящиеся в определенномотношении с другими системами предшествующих и последующихдвижений. Перемещение материальных масс улавливается, конечно,их органами чувств, как и нашими, знакомые предметыраспознаются по предшествующему опыту, короче говоря, весьпсихофизиологический процесс восприятия происходит у них также, как и у нас. Первобытные люди смотрят теми же глазами, что имы, но воспринимают они не тем же сознанием, что и мы. Можносказать, что их перцепции состоят из ядра, окруженного более илименее толстым слоем представлений социального происхождения.Но и это сравнение было бы неточным и довольно грубым. Дело втом, что первобытный человек даже не подозревает возможностиподобного различения ядра и облекающего его слоя представлений,у него сложное представление является ещенедифференцированным.

Общеизвестен факт, что первобытные люди и даже члены ужедостаточно развившихся обществ, сохранившие более или менеепервобытный образ мышления, считают пластические изображениясуществ, писанные красками, гравированные или изваянные, стольже реальными, как и изображаемые существа. "У китайцев, - пишетде-Гроот, - ассоциирование изображений с существамипревращается в настоящее отождествление. Нарисованное илискульптурное изображение, более или менее похожее на свойоригинал, является аlter еgо (вторым "я") живой реальности,обиталищем души оригинала, больше того, это - сама реальность". ВСеверной Америке мандалы верили, что портреты заимствовали усвоих оригиналов часть их жизненного начала. "Я знаю, - говорилодин из мандалов, - что этот человек уложил в свою книгу многонаших бизонов, я знаю это, ибо я был при том, когда он это делал, стех пор у нас нет больше бизонов для питания".{5}Если первобытные люди воспринимают изображение иначе, чеммы, то это потому, что они иначе, чем мы, воспринимают оригинал.Мы схватываем в оригинале объективные реальные черты, и толькоэти черты: например, форму, рост, размеры тела, цвет глаз,выражение физиономии и т. д. Для первобытного человекаизображение живого существа представляет смешение признаков,называемых нами объективными, и мистических свойств.Изображение так же живет, так же может быть благодатным илистрашным, как и воспроизводимое и сходное с ним существо,которое замещается изображением.

Первобытные люди рассматривают свои имена как нечтоконкретное, реальное и часто священное. Вот несколькосвидетельств из большого количества имеющихся в нашемраспоряжении. "Индеец рассматривает свое имя не как простойярлык, но как отдельную часть своей личности, как нечто вродесвоих глаз или зубов. Он верит, что от злонамеренногоупотребления его именем он так же верно будет страдать, как и отраны, нанесенной какой-нибудь части его тела. Это верованиевстречается у разных племен от Атлантического до Тихого океана".На побережье Западной Африки "существуют верования в реальнуюи физическую связь между человеком и его именем: можно ранитьчеловека, пользуясь его именем... Настоящее имя царя являетсятайным...".

Первобытный человек не меньше, чем о своем имени илиизображении, беспокоится о своей тени. Если бы он потерял своютень, то он счел бы себя безвозвратно потерянным. Всякоепосягательство на его тень означает посягательство на него самого.Фольклор всех стран дает множество фактов подобного рода. Утуземцев Фиджи считается смертельной обидой наступить на чью-нибудь тень. В Западной Африке "убийства" иногда совершаютсяпутем вонзания ножа или гвоздя в тень человека: преступник такогорода, пойманный с поличным, немедленно подвергается казни.

Кроме того, первобытные люди вполне сознательно придаютстолько же веры своим сновидениям, сколько и реальнымвосприятиям. Вместо того чтобы сказать, как это обыкновенноделается, что первобытные люди верят тому, что они воспринимаютво сне, хотя это только сон, я скажу, что они верят сновидениямименно потому, что сновидения отнюдь не являются для них низшейи ошибочной формой восприятия. Напротив, это высшая форма: таккак в ней роль материальных и осязаемых элементов являетсяминимальной, то в ней общение с духами и невидимыми силамиосуществляется наиболее непосредственно и полно.

Этим объясняется также то почтение и благоговение, котороепитают к визионерам, ясновидящим, пророкам, а иногда даже ксумасшедшим. Им приписывается специальная способностьобщаться с невидимой реальностью. Все эти хорошо известныефакты объясняются ориентацией коллективных представлений,которые придают мистический характер и действительности, средикоторой "дикарь" живет, и восприятию "дикарем" этойдействительности.

Для членов нашего общества, даже наименее культурных, рассказы опривидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области{6}сверхъестественного: между этими видениями, волшебнымипроявлениями, с одной стороны, и фактами, познаваемыми врезультате обычного восприятия и повседневного опыта, с другойстороны, существует четкая разграничительная линия. Дляпервобытного же человека, напротив, этой линии не существует.Суеверный, а часто также и религиозный человек нашего обществаверит в две системы, в два мира реальностей одних - видимых,осязаемых, подчиненных неизбежным законам движения, и других -невидимых, неосязаемых, "духовных". Для первобытного мышлениясуществует только один мир. Всякая действительность мистична, каки всякое действие, следовательно, мистичным является и всякоевосприятие.

Если коллективные представления первобытных людей отличаютсяот наших своим по существу мистическим характером, если ихмышление, как я пытался показать, ориентировано иначе, чем наше,то мы должны допустить, что и сочетание представлений всознании первобытного человека происходит по-иному, чем у нас.Мышление низших обществ не повинуется исключительно законамнашей логики, оно, быть может, подчинено законам, которые нецеликом имеют логическую природу.

Очень часто наблюдатели имели возможность собрать такиерассуждения или, точнее говоря, такие сочетания представлений,которые казались им странными и необъяснимыми. Я приведунекоторые из них. "В Ландане засуха была однажды приписанаспециально тому обстоятельству, что миссионеры во времябогослужения надевали особый головной убор. Миссионерыпоказали туземным вождям свой сад и обратили их внимание на то,что их собственные насаждения погибают от недостатка воды.Ничто, однако, не могло убедить туземцев, волнение которых неулеглось до тех пор, пока не полили обильные дожди".

В Новой Гвинее "в то время, когда я поселялся со своей женой умоту-моту, - говорит Эдельфельт, - свирепствовала по всемупобережью эпидемия плеврита... Нас, естественно, обвинили, меняи жену, в том, что мы привезли с собой посланца смерти, и сталитребовать громкими криками, чтобы мы, а вместе с нами и учителяполинезийской школы были подвергнуты смертной казни...Следовало, однако, указать непосредственную причину эпидемии.Сначала обвинили бывшего у меня несчастного барана: пришлосьего убить, чтобы успокоить туземцев. Эпидемия не переставалакосить людей, и в конце концов проклятия и обвинения туземцевоказались направленными на большой портрет королевы Виктории,который был прибит к стене нашей столовой".

В Танне (Новые Гибриды) туземец, проходя по дороге, видит, как нанего с дерева падает змея: пусть он назавтра или на следующейнеделе узнает, что сын его умер в Квинсленде, и уж он обязательносвяжет эти два факта.

Такие же ассоциации мы находим и в Северной Америке. "Однаждывечером, когда мы беседовали о животных страны, я, желая показатьтуземцам, что у нас, во Франции, водятся зайцы и кролики, припомощи теней моих пальцев изобразил против света на стенефигуры этих животных. По чистой случайности туземцы назавтраналовили рыбы больше обыкновенного: они решили, что причинойбогатого улова были именно те фигурки, которые я им показывал".{7}В Новой Гвинее "туземец, возвращаясь с охоты или рыбной ловли спустыми руками, ломает себе голову над тем, каким способомобнаружить человека, околдовавшего его оружие или сети. Онподнимает глаза и видит как раз туземца из соседнего идружественного селения, направляющегося к кому-нибудь с визитом.Туземец обязательно подумает, что этот человек и, есть колдун, ипри первом удобном случае он внезапно нападет на него и убьет".

Общепринятое объяснение всех этих фактов сводится к следующему:мы имеем здесь неправильное применение первобытными людьмизакона причинности, они смешивают предшествующееобстоятельство с причиной. Это просто частный случай весьмараспространенной ошибки в рассуждении, которой присвоеноназвание софизма Роst hос, егgо ргорtег hос (после этого, значит,вследствие этого).

Несомненно, первобытные люди так же, как и цивилизованные,или, может быть, больше склонны совершать данную ошибку врассуждении. Однако в тех фактах, которые я привел и которыеявляются образцами весьма многочисленного разряда фактов,заключается нечто иное, чем наивное применение принципапричинности. Не только непосредственное предшествование вовремени побуждает связывать какое-нибудь явление с другим.Уловленная или замеченная последовательность явлений можетвнушить ассоциирование их: самая ассоциация, однако, заключаетсяв мистической связи между предшествующим и последующим,которую представляет себе первобытный человек и в которой онубежден, как только он себе ее представил. Последовательность вовремени является элементом этой ассоциации. Но элемент этот невсегда обязателен и никогда недостаточен. Если бы дело обстоялоиначе, то как объяснить, что сплошь да рядом самая постоянная,самая очевидная последовательность явлений ускользает отвнимания первобытных людей? Например, "я-луо не ассоциируютдневного света с сиянием солнца: они рассматривают их, как двесовершенно самостоятельных вещи, и спрашивают, что делается сдневным светом ночью". С другой стороны, туземцы часто твердоверят в такую последовательность, которая никогда неоправдывается на деле. Опыт не в состоянии ни разуверить их, нинаучить чему-нибудь. В бесконечном количестве случаев мышлениепервобытных людей, как мы видели выше, непроницаемо для опыта.

Мистические отношения, которые так часто улавливаются вотношениях между существами и предметами первобытнымсознанием, имеют одну общую основу. Все они в разной форме иразной степени предполагают наличие "партиципации"(сопричастности) между существами или предметами,ассоциированными коллективным представлением. Вот почему, занеимением лучшего термина, я назову "законом партиципации"характерный принцип "первобытного" мышления, которыйуправляет ассоциацией и связями представлений в первобытномсознании.{8}Было бы трудно дать сейчас же отвлеченную формулировку этогозакона. Все же за отсутствием удовлетворительной формулы можнопопытаться дать приближенное определение. Я сказал бы, что вколлективных представлениях первобытного мышления предметы,существа, явления могут быть непостижимым для нас образом,одновременно и самими собой, и чем-то иным. Не менеенепостижимым образом они излучают и воспринимают силы,способности, качества, мистические действия, которые ощущаютсявне их, не переставая пребывать в них.

Другими словами, для первобытного мышления противоположностьмежду единицей и множеством, между тождественным и другим ит.д. не диктует обязательного отрицания одного из указанныхтерминов при утверждении противоположного, и наоборот. Этапротивоположность имеет для первобытного сознания лишьвторостепенный интерес. Часто она скрадывается передмистической общностью бытия тех существ, которые нельзяотождествлять, не впадая в нелепость. Так, например, "трумаи(племя северной Бразилии) говорят, что они - водяные животные.Бороро (соседнее племя) хвастают, что они - красные арара(попугаи)". Это вовсе не значит, что только после смерти онипревращаются в арара или что арара являются превращенными вбороро и поэтому достойны соответствующего обращения. Нет, делообстоит совершенно иначе. "Бороро, - говорит фон-ден-Штейнен,который никак не хотел поверить этой нелепице, но которыйдолжен был уступить перед их настойчивыми утверждениями, -бороро совершенно спокойно говорят, что они уже сейчас являютсянастоящими арара, как если бы гусеница заявила, что она бабочка".Фон-ден-Штейнен считает непостижимым, как они могут считатьсебя одновременно человеческими существами и птицами с краснымоперением. Однако для мышления, подчиненного "законупартиципации", в этом нет никакой трудности. Все общества исоюзы тотемического характера обладают коллективнымипредставлениями подобного рода, предполагающими подобноетождество между членами тотемической группы и их тотемом.

С динамической точки зрения возникновение существ и явленийтого или иного события представляет собой результат мистическогодействия, которое при определенных мистических условияхпередается от одного предмета или существа к другому в формесоприкосновения, переноса, симпатии, действия на расстоянии и т.д. В огромном числе обществ низшего типа изобилия дичи, рыбыили плодов, правильная смена времен года, периодичность дождей -все это связывается с выполнением известных церемонийопределенными людьми, обладающими специальной мистическойблагодатью. То, что мы называем естественной причиннойзависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе неулавливается первобытным сознанием, либо имеет для негоминимальное значение. Первое место в его сознании, а часто и всеего сознание занимают различные виды мистическойпартиципации.

Вот почему мышление первобытных людей может быть названопралогическим с таким же правом, как и мистическим. Это, скорее,два аспекта одного и того же основного свойства, чем двесамостоятельные черты. Первобытное мышление, еслирассматривать его с точки зрения содержания представлений,{9}должно быть названо мистическим, оно должно быть названопралогическим, если рассматривать его с точки зрения ассоциаций.Под термином "пралогический" отнюдь не следует разуметь, чтопервобытное мышление представляет собой какую-то стадию,предшествующую во времени появлению логического мышления.Существовали ли когда-нибудь такие группы человеческих илидочеловеческих существ, коллективные представления которых неподчинялись еще логическим законам? Мы этого не знаем: это, вовсяком случае, весьма мало вероятно. То мышление обществ низшеготипа, которое я называю пралогическим за отсутствием лучшегоназвания, это мышление, по крайней мере, вовсе не имеет такогохарактера. Оно не антилогично, оно также и не алогично. Называяего пралогическим, я только хочу сказать, что оно не стремится,прежде всего, подобно нашему мышлению избегать противоречия.Оно отнюдь не имеет склонности без всякого основания впадать впротиворечия (это сделало бы его совершенно нелепым для нас),однако оно и не думает о том, чтобы избегать противоречий. Чащевсего оно относится к ним с безразличием. Этим и объясняется тообстоятельство, что нам так трудно проследить ход этого мышления.

Необходимо подчеркнуть, что самый материал, которым орудует этаумственная деятельность, уже подвергся действию "законапартиципации": коллективные представления первобытных людейявляются совершенно иной вещью, чем наши понятия. Простоевысказывание общего отвлеченного термина: человек, животноеорганизм заключает в себе в подразумеваемом виде большоеколичество суждений, которые предполагают определенныеотношения между многими понятиями. А коллективныепредставления первобытных людей не являются продуктоминтеллектуальной обработки в собственном смысле этого слова.Они заключают в себе в качестве составных частей эмоциональныеи моторные элементы, и, что особенно важно, они вместологических отношений (включений и исключений) подразумеваютболее или менее четко определенные, обычно живо ощущаемые,"партиципации" (сопричастия).

freedocs.xyz

Л.Леви-Брюль - ПЕРВОБЫТНОЕ МЫШЛЕНИЕ

Л.Леви-Брюль

philosophy1.narod.ru

Смотрите также

• Л леви брюль первобытное мышление
• Изображения животных в первобытном искусстве
• Условия жизни первобытных людей конспект
• 
  Как первобытные люди выращивали зерно
• 
  Майнкрафт мод на первобытный мир
• 
  Первобытный человек в окружающей природе
• 
  Кроссворд по истории первобытный мир
• 
  Алексеев история первобытного общества 1990
• 
  Стоянки первобытных людей красноярский край
• 
  Конспект урока мхк первобытное искусство
• 
  Как первобытные люди приручили животных