История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Положение женщин в Древнем Египте. Женщины в египте древнем

Социальная роль женщины в Египте

САРАТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОЛЛЕДЖ

РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ ИМЕНИ П.Н. ЯБЛОЧКОВА

Доклад на тему:

«Социальная роль женщины в Египте»

сделала студентка

группы ЗО-21

Михеева Оксана

2010г.

Социальная роль женщины в Древнем Египте

Роли женщин в истории Древнего Египта учёные уделяют мало внимания. Даже о таких великих царицах, как Нефертити, Нефертари или женщина-фараон Хатшепсут практически невозможно найти достаточно полную и объёмную информацию. Мы рассмотрим жизнь женщин в Древнем Египте с точки зрения социального, правового положения, причастности к политике, религии, искусству.

Основной функцией женщины, несомненно, было продолжение рода. Каждый египтянин, глава семьи, должен был иметь свой собственный дом, будь то дворец или жалкая лачуга. Понятия «построить дом» и «взять жену» были для египтян синонимами. До нас дошли свидетельства того, что нередко браки заключались по воле родителей или господ, однако лирические стихи, донесённые до нас папирусами из музеев Турина и Лондона показывают, что молодые люди пользовались значительной свободой и могли жениться по любви. Кроме того, в египетских любовных сказках нередко часто описываются ситуации, когда влюблённому юноше приходилось проходить испытания, чтобы добиться руки возлюбленной. Интересно, что сюжет сказки о Золушке, написанной Ш. Перро в 17 веке, был известен египтянам. Расшифровка папирусов показала, что эта сказка была очень популярна, её героиню звали Родопис, а вместо хрустального башмачка у неё была золочёная сандалия.

В любовных песнях юноша называет свою невесту «моя сестра», а та его – «мой брат». После свадьбы муж продолжал называть жену «сенет» – «сестра», а не «хемет» – «супруга», правда, на судебных процессах на подобные тонкости не обращали внимания. Эта игра слов вызвала недоразумения у некоторых египтологов, которые утверждали, что у древних египтян браки заключались между родными братьями и сёстрами. Конечно, некоторые фараоны женились на своих сёстрах и даже на дочерях, но «закон дозволяет фараону делать всё, что он хочет».

Моногамия была у египтян основной формой брачных отношений. Однако, в отличие от женщины, неверность которой каралась смертью, мужу разрешалось иметь в своём доме наложниц. Известны случаи полигамии, но они довольно немногочисленны среди простых смертных. Фараоны же обладали огромными гаремами. Например, у Рамзеса II было около 160 детей. Нетрудно представить, сколько женщин обитало в его дворце! Впрочем, за редким исключением, жёны прекрасно ладили между собой.

О свадебных обрядах нам практически ничего не известно. Как правило, за невестой давалось приданное. Ритуал «сватовства» был прост: когда фараон из «романа» о Сатни-Хаэмуасе решает поженить своих детей, он просто говорит: «Пусть приведут Ахури в дом Неферкаптаха этой же ночью! И пусть принесут с ней превосходные дары!» Судя по всему, именно пышная процессия, сопровождавшая переход невесты в новый дом и была египетской «свадьбой». После перехода породнившиеся семьи пировали и гуляли в меру своих возможностей.

Вполне вероятно, что брак в Египте регистрировался в так называемых «Домах жизни» – центрах духовной жизни египтян, в которых писцы и жрецы составляли и хранили записи и документы. После свадьбы женщина получала имя своего мужа; если замужнюю женщину вызывали в суд, её называли сначала её собственным именем, а затем следовало имя её мужа. Например: «Мутемуйа, супруга писца Несиамона». Надо сказать, что в Древнем Египте женщины пользовались довольно широкими правами: женщина могла работать, была наделена правом собственности и наследования, могла заниматься сельским хозяйством и торговлей наряду с мужчиной. В «семейный бюджет» египетской семьи муж вносил две трети общего имущества, жена – одну. После кончины одного из супругов второй мог распоряжаться всем имуществом, но продавать или дарить мог только свою долю.

В стране, где палка играла такую значительную роль, муж имел право бить свою жену, а брат – сестру, однако, в разумных пределах: увечья наказывались законом. Виновный должен был поклясться перед судьями, что больше не тронет свою жену, иначе получит 100 палочных ударов сам и будет лишён права на совместно приобретённое имущество.

Огромное значение египтяне придавали тому, чтобы выкормить и вырастить всех родившихся детей. Благодаря плодородию земли и жаркому климату дети практически ничего родителям не стоили: до определённого возраста они бегали нагишом (мальчики носили только ожерелье на шее, девочки – гребень в волосах и поясок). Типичная египетская семья была многодетной. Египтяне интересовались своим будущим и будущим своих детей, поэтому, как только ребёнок рождался, в «Доме жизни» составлялся гороскоп, по первому крику новорожденного определялось, выживет он или умрёт.

Несмотря на «счастливость» или «несчастливость» дня рождения, предсказаний богини Хатхор, родители торопились дать своему ребёнку имя, которое могло бы защитить младенца и помочь ему в жизни. Оно выбиралось в соответствии с особо почитаемыми богами, поэтому некоторые древнеегипетские имена подлежат расшифровке: «Амон впереди», «Мут сладостна», «Птах доволен» и т.д. Ребёнок регистрировался в «Доме жизни».

Обычно ребёнок оставался при матери, которая носила его в особой сумке, висящей на шее спереди, чтобы руки были свободны. Очевидно, царицы и другие знатные дамы не так обременяли себя: детей воспитывали как кормилицы, так и воины, жрецы. Известно, например,что дочь женщины-фараона Хатшепсут, Нефрура, воспитывалась одним из величайших зодчих тех времён – Сененмутом, и между ними существовала нежнейшая привязанность, нашедшая отражение в нескольких статуях.

Первые одежды в жизни ребёнка были большим событием. Наступало время, когда мальчику давали пояс и набедренную повязку, а девочке – платье. Этот день, скорее всего, совпадал с первым днём обучения в школе (для знатных детей). Дети же простых людей приобщались к занятиям своих родителей, чтобы заменить их, когда придёт время. Если египетские мальчишки играли чаще в подвижные игры, состязались в силе и ловкости, до девочки, не пренебрегая, конечно, и подобными занятиями, обожали танцы. Учились танцевать все девочки, без исключения, независимо от того, собирались они становиться профессиональными танцовщицами или нет. Кроме того, девочки любили жонглировать, петь и водить хороводы, обожали карусели. В комнатах гарема почти всегда хранились арфы, лютни, цитры и барабаны. Предположительно, обитательницы гарема развлекались по вечерам тем, что играли на музыкальных инструментах и танцевали.

Древние египтяне отличались чистоплотностью и очень заботились о чистоте своего тела и одежды: мылись несколько раз в день, натирались благовониями и носили одежду из тонких тканей. В одежде предпочтение отдавалось белому цвету – «символу чистых помыслов». Кроме того, белая одежда была очень практична в условиях жаркого климата, защищала тело от перегрева. Наиболее популярным материалом был белый лён.

Древние египтянки активно пользовались косметикой, мазями, предотвращающими появление морщин, молодящими кожу, придающими ей красивый ровный цвет. Египтянам нравились удлинённые глаза, поэтому женщины накладывали на веки специальный грим: зелёный порошок малахита и чёрный галенит или свинцовый блеск. Это спасало глаза от воспалений, вызываемых ярким солнцем, ветром, пылью и насекомыми. На губы наносилось некоторое подобие современной помады: вещество, в состав которого входила медь и натуральные красители.

Женщины, равно как и мужчины, следили за своими причёсками, правда, голову они не брили. Простые женщины предпочитали укладывать волосы самостоятельно, одной из наиболее популярных причёсок был всем знакомый «конский хвост». К помощи парикмахеров прибегали лишь изредка, в особых случаях. Знатные же дамы вверяли свои волосы ловким рукам служанок. Нередко они носили парики. В замысловаты причёски вплетались разнообразные украшения, одно из которых, наиболее распространённое, имело форму конуса и сильно благоухало. К сожалению, нам неизвестно, из чего оно изготовлялось. Волосы требовали постоянных забот: седые волосы просто вырывали, а чтобы не седели брови, существовали специальные мази. Кроме того, египтянки знали составы, которые могли способствовать облысению соперницы и нередко их использовали.

Многочисленные свидетельства говорят о том, что во времена фараонов женщины старались одеваться изящно и в то же время практично, отдавая предпочтение платьям, облегающим фигуру, без излишеств в отделке. В более поздний период стали популярны двойные платья: нижнее из тонкого плотного материала и верхнее – широкое, полупрозрачное. Для придания большей стройности фигуре платье затягивалось одним поясом на талии и другим – выше груди. Иногда надевалось и третье платье поверх первых двух: что-то вроде короткого плаща, украшенного вышивкой.

В отличие от простолюдинов, одежда которых часто была украшена вышивкой, наряды аристократов выдерживались в строгом белом цвете. Пёстрые расцветки в одежде египтян появились намного позже, в результате смешения культуры Древнего Египта с культурами других цивилизаций – Кипра, Крита, Греции, стран Средиземноморья.

Манера одеваться, разумеется, разнилась в зависимости от социального положения. Профессиональные певицы и танцовщицы носили такие же одежды, что и знатные дамы, а зачастую выступали обнажёнными, и весь их наряд состоял из нескольких украшений – пояска, ожерелья, браслетов и серёжек. Служанки и рабыни носили короткие платья, не сковывавшие движений, совсем юные служанки ходили и вовсе обнажёнными.

mirznanii.com

Женщины в Египте • ru.knowledgr.com

Эта статья о присутствии и роли женщин в Египте от древнего до современных времен. Из самых ранних сохраненных археологических отчетов египетских женщин, как думали, считали почти равными мужчинам в египетском обществе, независимо от семейного положения, но «закон о правах женщин» был введен в попытке улучшить положение женщин.

Женщины в древнем Египте

Женщины были заявлены ниже, чем мужчины, когда это прибыло к более высокому лидеру в египетской иерархии, считая его крестьян. Эта иерархия была подобна способу, которым крестьян рассматривали в Средневековье. Несмотря на это равенство, женщины, как ожидали, избегут контакта с мужчинами, которые не были семьей и скрыть себя на публике. Как дети, женщины были воспитаны, чтобы исключительно зависеть от их отцов и старших братьев. Когда женщины вышли замуж, они зависели от своих мужей, чтобы принять все решения, в то время как женщины сами зависелись от выполнить домашние хлопоты. Замужние египетские женщины, как ожидали семьи их мужа, родят детей, но особенно мужчин. Супружеским парам было свойственно продолжить воспроизводить до рождения по крайней мере двух сыновей. Бесплодие считали серьезной неудачей для египетских женщин, а также неспособностью произвести потомков мужского пола. Женщинам, у которых были только женщины скуки, дали уничижительные имена, такие как “матери невест”. У семьи с хорошо выращенными сыновьями, как полагали, была достойная безопасность. Египетская женщина, как думали, была на пике ее власти, когда ее сыновья женились, потому что она автоматически приобрела контроль над недавно растущими семьями ее сыновей.

Женщины традиционно были озабочены домашними задачами и воспитанием детей и редко имели возможности для контакта с мужчинами вне семьи. В отличие от большинства традиционных египетских женщин, Клеопатра и Нефертити были среди некоторых, кто оказал главное влияние как правители в египетском обществе. Клеопатра, как было известно, управляла с Марком Энтони приблизительно 31 до н.э, несмотря на ее пол и другие социальные вопросы, и она была также Coregent своих двух мужей-братьев и своего сына. Нефертити была главной женой египетского фараона, Аменхотепа IV. Нефертити, как было известно, была активной египетской женщиной в обществе, а также ее детьми. В дополнение к египетским правителям женского пола Хатшепсут правил в Египте как фараон приблизительно с 1503 до 1480 до н.э. и базировал большую часть экономики Египта на торговле.

Хотя не много женщин действовали как правители в египетском обществе, они, как полагали, были равны среди мужчин в статусе, а также юридических возможностях. Женщинам, как показывали, разрешили возможность принять участие в экономике, такой как их роль продавцов, как это произошло позже в Римской империи, особенно среди низших классов. Женщины также приняли участие в религиозных действиях, таких как те, кто был жрицами. В Шестой Династии Nebet стал Vizier и таким образом первой женщиной в Истории, которая выполнит такой офис. Женщины могли также владеть собственностью, развестись с их мужьями, живыми один, и занять главные положения, главным образом религиозные, в подобии с ассирийскими женщинами. Только дети от Великой Королевской Жены могли ожидать наследовать трон, и если бы не было никакого сына, но дочерей ею, то сын другой женой или любовницей мог только получить трон, женившись на дочери наследника, и кто бы ни сделал так станет новым Королем. Или через политический и / или через религиозную власть, некоторым женщинам удалось стать, де-факто или де-юре, самые высокие офисные держатели в королевстве, и разделить статус co-правителей с мужчинами, даже изображаемыми в памятниках с той же самой высотой как их мужья или иначе и как раз когда другие Боги Египта. Таковы были случаи Хатшепсута, Нефертити, Nefertari и нубийского египетского Куинса. Дальнейший нубийский Куинс смог поддержать этот статус. Самые важные религиозные офисы того вида были теми из Жены Бога и Жены Бога Amun. С политической точки зрения им часто удавалось стать королевами Междуцарствия. В Птолемеевой Династии этот приход к власти был возвышен с учреждением coregency системы, в которой Куинс имел ту же самую позицию Королей и был даже достаточно силен, чтобы получить спорный что coregency для себя.

Современный статус

Чтобы ограничить женский контакт с мужчинами как традиция, методы, такие как вуалирование и гендерная сегрегация в школах, работе и отдыхе стали распространены. Кроме того, семьи низшего класса, особенно в Верхнем Египте, были склонны отзывать женщин из школы, когда они достигли половой зрелости, чтобы минимизировать их взаимодействие с мужчинами. Мужчины низшего класса часто предпочитали брак с женщинами, которые были изолированы, а не тем, кто работал или учился в средней школе.

Правление Джамаля Абдула Нассера характеризовалось его политикой скрипучей защиты прав женщин через политику государства всеобщего благосостояния, маркированную как государственный феминизм. Женщинам гарантировали право голосовать, и равенство возможности было явно заявлено в египетской конституции 1956 года, запретив гендерную дискриминацию. Законы о труде были изменены, чтобы гарантировать женское положение в рабочей силе, и декретный отпуск был по закону защищен. В то же время государство подавило независимые феминистские организации, оставив недостаток женского политического представления.

План экономической либерализации режима Садата привел бы к краху этой системы и всплеску влиявшей исламистами политики. В то время как годы Nasserist позволили широкий диапазон исследования для женщин, политика Садата сузит возможности, доступные женщинам. Безработица для женщин изменила от 5,8% 1960 к 40,7% в 1986. Вместо политики экономно поддержать женщин во время беременности, женщины были поощрены оставить работу полностью или неполный рабочий день работы.

Годы Мубарака были отмечены дальнейшей эрозией роли женщин. Сохраненные места в парламенте для женщин и 1979, личный закон о статусе был аннулирован в 1987, новый вниз политый закон, занимающий его место, которое позволило меньше власти для женщин в случаях развода.

Миграция большого количества египтян, главным образом мужчин, также оказала влияние на статус египетских женщин. Исследование Международной организацией по Миграции нашло, что две трети мигрирующего домашнего хозяйства, у которого взяли интервью, возглавлялись женщиной в отсутствие мигранта мужского пола (муж/отец). Для этих домашних хозяйств денежные переводы представляли важный источник дохода, составляя 43% их совокупного дохода. 52% жен мигрантов независимо решили, как потратить полученные деньги. В остающихся случаях глава домашнего хозяйства наслаждался честной сделкой автономии как решение о том, как использовать деньги на денежный перевод, был достигнут через взаимную консультацию между мигрантом, и глава домашнего хозяйства и только в нескольких случаях (11%) сделал мигранта, решают один.

Опрос Pew Research Center 2010 года показал, что 45% египетских мужчин и 76% женщин поддержали гендерное равенство, в то время как 11% мужчин и 36% женщин достигли единой точки зрения, что женщины должны быть в состоянии работать возле дома. Опросы, взятые в 2010 и 2011, показывают, что 39% продуманное гендерное равенство, «очень важное» для будущей постреволюции Египта и 54% египтян, поддержали сексуальную сегрегацию на рабочем месте.

Женское обрезание было криминализировано в Египте в 2008. В 2012 ЮНИСЕФ сообщил, что 91% египетских женщин и девочек 15-49 лет подвергся женскому обрезанию. В июне 2013 13-летняя Сохейр аль-Батеа умерла после перенесения FGM. Доктор, ответственный за процедуру, стал первым доктором в Египте, которого попробуют за совершение женского обрезания. 20 ноября 2014 он был признан не виновным.

В опросе 2013 года гендерных экспертов Египет занял место худший для прав женщин из всех арабских государств.

Сексуальное домогательство и насилие над женщинами

В обзоре 2008 года 1 010 женщин египетским Центром прав женщин 98% иностранных женщин и 83% женщин по рождению сказали, что их сексуально преследовали в Египте, и две трети мужчин сказали, что они преследовали женщин. Женщины, которые носили консервативное одеяние, исламскую косынку или никаб, были также предназначены. В 2013 Предприятие Организации Объединенных Наций для Гендерного равенства и Расширения возможностей Женщин сообщило, что 99,3% египетских женщин испытал некоторую форму преследования. Хьюман Райтс Вотч сообщила о 91 сексуальном посягательстве через четыре дня с 30 июня 2013 во время протестов площади Тахрир, а также 19 случаев сексуального посягательства толпы в январе. Заместитель ближневосточного директора в HRW сказал, что нападения «сдерживали женщин от участия полностью в общественной жизни Египта в критической точке в развитии страны». 4 июня 2014 закон, криминализирующий сексуальное домогательство впервые в современной египетской истории, был одобрен к тому времени временный президент, Адли Мансур.

Брак и развод

Брак считали очень важной частью в древнем египетском обществе. Брак был почти абсолютно частным делом, и в результате не вели, много учета брака. Кроме того, не все египетские браки были устроены, скорее большинство дочерей убедило свои семьи для их одобрения к их будущим супругам.

Египетские женщины, которые были замужем, были высоко признаны. Женщинам было свойственно жениться после возраста менструации, такой как возраст 14. Их обычно считали женатыми после того, как они оставили защиту дома своего отца. Было также признано, что, хотя женщина стала под уходом своего супруга, ее муж не становился ее законным опекуном, и женщина осталась независимой, управляя ее собственными активами.

Законы Египта, имеющие отношение к браку и разводу, изменились за эти годы, однако они обычно одобряли социальное положение мужчин, хотя реформа продолжается. Египет сохранил включение мусульманского права в деловых отношениях семейного права, следуя за его судебной и административной независимостью от Османской империи в 1874. Мусульманским мужьям традиционно разрешили иметь до четырех жен за один раз в соответствии с исламским религиозным обычаем, но у женщины мог быть только один муж за один раз. Мусульманский человек мог развестись со своей женой легко, говоря, что «Я развожусь с тобой» в трех отдельных случаях в присутствии свидетелей. Однако, например, в более строгой школе Hanafi семейного права, женщина могла только развестись от своего мужа в случае его бессилия или выбрав 'выбор половой зрелости'. Первые реформы, которые изменили это положение дел, прибыли в 1920-х с Законом № 25 1920 и 1929. Эти реформы включали следующие специфические особенности относительно законных оснований для женщины, просящей развод:

Если ее муж не обеспечил обслуживание. (nafaqah)
Если у ее мужа, как находили, была опасная или заразная болезнь.
Если она была покинута ее мужем.
Если с нею плохо обращался ее муж.

Эти реформы были возможны через философскую школу Малики, которая была более либеральной. Как предложил Рифа'а эль-Татави, более прогрессивное отношение к правам женщин могло быть достигнуто, оставаясь в пределах исламской структуры, смотря на другую из суннитских школ. В 1971 дальнейшие реформы были сделаны, и они даже начали включать дебаты о том, должен ли закон о шариате быть включен в новую конституцию. Доктор Аиша Рэтиб стал Министром социальных вопросов, и в ноябре следующие пересмотры были предложены:

То, что возраст для юридического брака должен быть поднят до 18 для женщин и 21 для мужчин
То, что разрешение судьи требовалось для многобрачия
Это разводится, не мог иметь место без судьи, присутствующего

То

, что матери нужно разрешить больший период попечительства, но также и то попечительство в случае развода должно пойти к родителю, считало наиболее подходящим, чтобы обеспечить его
Это судит, должен иметь больше участия в случаях семейного права, и что судьи женского пола, как должны полагать, имеют дело со случаями семейного права.

Правительство исправило законы, касающиеся личного статуса в 1979. Поправки, которые стали известными как «закон о правах женщин», были в форме указа президента и впоследствии одобрены Народной Ассамблеей. Ведущее православное исламское духовенство подтвердило эти поправки, но исламистские группы выступили против них как против государственных нарушений религиозных предписаний и провели кампанию за их отмену. Поправки заявили, что многобрачие было юридически вредно для первой жены и дало право ей предъявлять иск за развод в течение года после приобретения знаний о втором браке ее мужа. Поправки также дали право первой жене на компенсацию. Муж сохранил право развестись с его женой без оборота к судам, но он был обязан файл для своего развода перед свидетелями в офисе регистратора и официально и немедленно сообщить его жене. Разведенной жене дали право на получение алиментов эквивалентная обслуживанию одного года в дополнение к компенсации, эквивалентной обслуживанию двух лет; суд мог увеличить эти суммы при смягчающих вину обстоятельствах, таких как роспуск долгого брака. Разведенная жена автоматически сохранила опеку над сыновьями моложе десять и дочери до двенадцати; суды могли расширить опеку матери над младшими до их восемнадцатых дней рождения.

В 1985 египетские власти постановили, что поправки 1979 были неконституционными, потому что они были предписаны через указ президента, в то время как Народная Ассамблея не была на сессии. Новый закон полностью изменил многие права, предоставленные женщинам в 1979. Женщина потеряла свое автоматическое право развестись с ее мужем, если он женился на второй жене. Она могла все еще подать прошение, чтобы суд рассмотрел ее случай, но судья предоставит развод, только если это было в интересах семьи. Если бы развод предоставили, то судья также определил бы то, что было соответствующим местом жительства для разведенной женщины и ее детей.

Изменения в законодательстве развода в 1979 и 1985 не значительно изменяли процент разводов, который был относительно высок с начала 1950-х. Приблизительно каждый пятый брак закончился в разводе в 1980-х. Повторный брак был распространен, и самые разведенные мужчины и женщины ожидали жениться снова. Семь из десяти разводов имел место в течение первых пяти лет после брака, и один из три на первом году. Процент разводов зависел от места жительства и уровня образования. Самые высокие проценты разводов были среди городского низшего класса, самых низких показателей среди сельских жителей Верхнего Египта. По всей стране целых 95 процентов всех разводов произошли среди пар, которые были неграмотным.

Брачное насилие не определенно вне закона в Египте.

См. также

Египтянин 2011 года revolution#Women роль

Наваль Эль Саадави

Женщины в исламе

Женщины в арабских обществах

(Данные с 1990.)

Источники

Битти, Честер. 1998. egyptology.com (получил доступ 12 апреля 2009)

Brunner, Эмма. 1979. Рождение Хатшепсута web.archive.org получило доступ 12 апреля 2009).
Данэм, D. 1917. Стелы Naga-ed-Der Первого Промежуточного Периода. fordham.edu (получил доступ 12 апреля 2009).
Пиччоне, Питер А. 1995. Положение женщин в Древнем египетском Обществе. web.archive.org (получил доступ 12 апреля 2009).
Tappan, Ева Марч. 1914. История В мире: История Мира в Истории, Песне и Искусстве fordham.edu (получил доступ 12 апреля 2009)

Статуи Женщин в египетском Обществе. library.cornell.edu (получил доступ 12 апреля 2009)

Опека, Уильям. Египетская Экономика и Некоролевские Женщины: Их Статус в Общественной жизни. stoa.org (получил доступ 12 апреля 2009)

Внешние ссылки

Древние египетские женщины

ru.knowledgr.com

Положение женщин. Величие Древнего Египта

Положение женщин

В любом социологическом исследовании четко определен статус женщины Древнего Египта. Египетской женщине, как и в любой другой стране, воздавалось должное как продолжательнице рода, «владычице дома», но в Египте она к тому же обладала особым положением, поскольку вся земельная собственность переходила по наследству по женской линии, от матери к дочери. Похоже, ограничение прав на собственность было довольно строгим, особенно в царской семье. Муж пользовался собственностью только при жизни жены, а после ее смерти в права собственности вступала дочь. Невероятно, чтобы мужчина, конечно, не фараон, отдал свою собственность другому мужчине просто на том основании, что тот женится на его дочери. В Древнем Египте не был сформулирован закон о браке, поэтому для того, чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо рассмотреть конкретные браки и родословные. Отсюда с очевидностью следует, что брак с любой наследницей, вне зависимости от кровных связей, гарантировал фараону трон. В случае смерти главной жены фараон сохранял власть, поскольку уже был женат на следующей наследнице и т. д. Возраст жены не имел значения – она могла быть как новорожденным младенцем, так и пожилой женщиной. Пока она была наследницей или могла стать ею впоследствии, царь брал ее в жены. После смерти царя его преемник тоже женился на всех наследницах. В период правления XII династии даже среди мелких чиновников, судя по их родословным, практиковались смешанные браки. Однако значительно проще понять действие закона о наследовании на примере царской семьи, поскольку сохранилось большое количество письменных свидетельств. Тем не менее даже среди менее знатных людей прослеживается родословная линия не к предшественнику, а к предшественнице, которая владела собственностью, передававшейся по женской линии.

Рассмотрим, как работала эта система, на конкретном примере (рис. 3). Речь пойдет о семье мелкого чиновника, отвечавшего за склад в Абидосе в период правления XII династии; на памятной плите упоминается единственный мужчина по имени Вах-ка. Его матерью была Ренс-сенб, а матерью матери – Юф-сенб. Пока все понятно. Но его сестрой была Бебу, матерью которой была Юф-сенб, и Кахент, дочь Бебу. Раз Бебу и Кахент были сестрами, то безымянный муж Юф-сенб должен был быть их отцом. Но на самом деле сестрами должны быть Ренс-сенб и Бебу, поскольку матерью и той и другой была Юф-сенб, и Бебу не может быть сестрой Вах-ка, если у них были разные отцы. Дочь Бебу тоже не может быть сестрой Вак-ха по той же причине. Получается, что безымянный муж Юф-сенб был женат на всех наследницах Юф-сенб, тем самым владея собственностью, принадлежавшей главной жене. Он остался безымянным, по всей вероятности, в силу низкого происхождения.

По той же схеме заключались царские браки, поскольку трон переходил по женской линии. Главная жена царя была наследницей, и брак с ней давал царю право вступить на трон. Происхождение царя не имело значения – он мог быть выходцем из любого класса, но если он женился на царице, то тут же становился царем. Короче говоря, царица была царицей по праву рождения, царь был царем по праву женитьбы на наследнице престола.

Рамсес II женился на царице Иситнофрет, которая родила ему дочь Бент-Анат, тоже ставшую женой Рамсеса II; Бент-Анат умерла бездетной. Матерью Рамсеса была Туйа, и надпись на ее статуе гласит: «Мать царя, которая родила могучего быка Усермаатра, божественная супруга, великая супруга царя, которую он любит». Еще на одной статуе надпись: «Живущая царская супруга», а на другой – «рожденная царицей Туйа, дочь царя от плоти его, великая царская супруга». Такие браки между кровными родственниками могут объясняться только обычаем наследования по женской линии. Туйа, вероятно, была наследницей, поэтому она и ее дочери, несмотря на кровное родство, должны были выйти замуж за фараона. У этого фараона было по крайней мере семь жен. От Нефертари Мерен-Мут (возлюбленная Мут) у Рамсеса было две дочери, Мерит-Амон и Нефертари, обе ставшие его женами.

Согласно древнему обычаю, тот из сыновей, который должен был наследовать трон отца, женился на наследницах, но до наступления времен Рамсеса II ничто не указывает, возлагался выбор преемника на правящего царя или вступление на престол зависело от рождения или права старшего сына на наследование. В случае с Рамсесом II ситуация абсолютно ясна. Сыновья главной наследницы были его преемниками и имели право на брак с наследницей. Преемником Рамсеса Великого стал его тринадцатый сын, хотя еще были живы некоторые из его старших братьев. Но Мер-ен-Птах был сыном Иситнофрет, главной наследницы, а матери других сыновей Рамсеса тоже были наследницами, но занимавшими более низкое положение.

Обычай наследования по женской линии объясняет и многие браки Клеопатры. Сначала она была замужем за старшим братом, который правил по праву этого брака. После его смерти она стала женой младшего брата, который тоже правил по праву брака. От этих двух браков у Клеопатры не было детей. Для Юлия Цезаря, захватившего Египет, единственной возможностью стать признанным правителем был брак с царицей; от этого брака родился сын, Цезарион. Рвавшийся к власти Антоний стремился получить Египет, житницу Древнего мира. В сложившейся ситуации он выбрал единственно возможную линию поведения и женился на царице. То, что у Антония в Риме была жена, не имело значения для египтян; царица была великой супругой, а ее муж был царем. От Антония Клеопатра родила двоих детей, мальчика (Александр Гелиос) и девочку (Клеопатра Селена). После самоубийства Антония Октавиан был готов жениться на Клеопатре, но эта мудрая женщина предпочла смерть жизни с Октавианом. Историки, воспитанные на обычаях происхождения и единобрачия, вдобавок смотревшие на женщин как на имущество их мужчин, совершенно не разобрались в ситуации и полностью исказили ее. Действия Октавина после смерти Клеопатры показывают, что это был за человек. По римским законам Цезарион, сын Юлия Цезаря и Клеопарты, являлся законным наследником; по египетским законам наследницей была девочка, которая должна была выйти замуж за одного из своих братьев, который становился царем по праву брака. Октавиан подкупил опекуна Цезариона, чтобы тот привез к нему сына Клеопатры и Цезаря. Вскоре юноша был убит. Избавившись от законного наследника, Октавиан обратил свое внимание на детей Клеопатры и Антония. Опекун маленького Александра оказался таким же продажным, как опекун Цезариона, и Александр разделил судьбу старшего брата. Поскольку по римским законам девочка не являлась наследницей, в Риме Октавиану не грозила опасность со стороны дочери Клеопатры, но, чтобы обезопасить себя в Египте, он выслал девочку из ее собственной страны, выдав замуж за царька[78].

Октавиан был чрезвычайно коварным человеком.

Скорее всего, женщины занимали высокое положение благодаря экономической независимости. Они свободно передвигались, за исключением, конечно, военного времени, и недаром один из фараонов в своем победном гимне хвастается, что не только победил врагов, но и «женщина Египта без боязни (может идти) в то место, куда она хочет, без того, чтобы посягали чужеземцы или кто-либо в пути». В мирное время жена сопровождает мужа во всех поездках, связанных с проверкой имеющейся собственности, следит за работой мастеров, присутствует при регистрации скота, наблюдает за полевыми работами. В период правления XVIII династии считалось естественным, что мужчины и женщины вместе сидели за столом. Гостей, сидевших на стульях, обслуживали молодые девушки: подавали еду, вешали на шеи гирлянды душистых цветов, смазывали ароматическими мазями. Когда гостями были только женщины, то атмосфера была более свободной. Женщины сидели на полу и разговаривали со служанками. Муж часто брал с собой на охоту жену и детей. На фреске, хранящейся в Британском музее, изображен мужчина, убивший на болоте дикую утку, с женой, маленькой дочерью и любимым котом. Следует отметить, что в сценах, где присутствуют оба родителя, обычно изображена дочь, а не сын.

Женщины, с Исидой[79] в качестве образца, пользовались большим уважением.

Даже в поздние времена, когда на Египет стали оказывать влияние чужеземные идеи, мужчины не переставали восхищаться женщинами. До нас дошла удивительная надпись, в которой мужчина, описывая свою возлюбленную, говорит, что она была приятной собеседницей, давала хорошие советы всем, кто обращался к ней, вела себя как настоящая богиня; с ее прекрасных губ никогда не срывались злые слова; она всегда всех только хвалила и всеми была любима.

Египетские женщины были не только «владычицами дома», но при желании могли получить образование. Среди женщин были жрицы, танцовщицы, плакальщицы, акушерки. Женщины могли получить профессию врача[80].

Царские жрицы с юного возраста обучались ритуальным танцам и песням. Акушерки, по всей видимости, пользовались уважением, поскольку, согласно легенде, богиня обучила их этой профессии. Скорее всего, они были неквалифицированными акушерками, если судить по высокому проценту женской и детской смертности. С юного возраста девочки присутствовали на похоронах в качестве профессиональных плакальщиц. Плакальщиц, женщин и девочек, изображали с воздетыми вверх руками и с раскрытыми в крике ртами. Танцам девочек обучали с таких малых лет, что изображали нагими, в отличие от учениц плакальщиц, которые всегда изображались в одежде. Нет никаких свидетельств, позволяющих судить об обучении танцам мужчин, участие которых было необходимо в религиозных церемониях и похоронном ритуале в качестве танцоров и акробатов. Девушки выполняли акробатические этюды сами и вместе с мужчинами.

Во всех богатых домах были женщины-служанки, у которых были те же обязанности, что у слуг, работающих в больших домах в любой стране мира. В домах, где хозяева могли себе позволить только одного слугу, это всегда была женщина, которая выполняла всю работу по дому; как правило, она была рабыней.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

culture.wikireading.ru

Женщины в древнем Египте • ru.knowledgr.com

женщин в Древнем Египте был статус, который значительно противопоставляет статус многих современных женщин, потому что они заняли власть способами, которыми женщины обычно не делают в современных обществах. Хотя у мужчин и женщин в Египте были традиционно отличные полномочия в обществе, не было никакого непреодолимого барьера перед теми, кто хотел отклониться от этого образца. Египетское общество признало женщин не равными мужчинам, но наличием существенной взаимозависимости, выраженной особенно в действии производства детей. Это уважение выражено ясно в Древнем египетском богословии и морали, но трудно определить степень своего применения в повседневной жизни египтян. Это было, однако, сильно отличающимся от общества Древних Афин, где женщин считали вечными юридическими младшими.

Работающие женщины

Большинство женщин принадлежало крестьянству и работало рядом с их мужьями, делающими сельскохозяйственную работу. Женщины, как было известно, управляли фермами или компаниями в отсутствие их мужей или сыновей. Среди высших сословий общества женщина обычно не работала вне дома, и вместо этого контролировала слуг домашнего хозяйства и ее детского образования. Женщины, принадлежащие семьям, достаточно богатым, чтобы нанять нянек, чтобы помочь со службой социальной защиты детей часто, работали производителями духов, и также были наняты в судах и храмах, как акробаты, танцоры, певцы и музыканты, которых все считали респектабельным преследованием для женщин высшего сословия. Женщины, принадлежащие любому классу, могли работать профессиональными скорбящими или музыкантами, и они были общими рабочими местами. Дворянки могли быть членами духовенства, связанного или с богом или с богиней. Женщины могли даже быть во главе бизнеса как, например, леди Ненофер Нового Королевства, и могли также быть доктором, как леди Пезешет во время Четвертой династии Египта.

Беременность и рождаемость

Есть много доказательств сложных верований и практики в Древнем Египте, связанном с изобилием важной роли, играемым в обществе. Религиозные верования включали правила относительно очистки, подобной другим религиям в регионе. Женщины в Египте, как полагали, устраняли нечистые элементы во время менструации, и были извинены от работы и не могли войти в ограниченные комнаты храмов, менструируя. Ритуалы изобилия использовались парами, желающими детей. Контрацепция была разрешена также, и медицинские тексты выживают, которые относятся ко многим противозачаточным формулам (хотя компоненты часто теперь трудно определить). Некоторые формулы, такие как напитки, сделанные из корня сельдерея и пива, сомнительны, но другие показывают элементарные знания несколько эффективных методов, таких как спермицид, сделанный из волнуемой резины акации, которая производит убивающую сперму молочную кислоту.

Однажды беременный, матка была помещена при защите определенной богини, Тененет. Ритуальное медицинское обслуживание было дано при помазании тела женщины с выгодными маслами, использовании маленькой бутылки в форме женщины, изложенной ее руками, помещенными в круглый живот. Была ритуальная формула, осуществленная египтянами, желающими знать пол их ребенка, которые распространяются в Грецию, Византию, и затем в Европу, где это было осуществлено в течение многих веков ни с кем понимающим ее происхождение в Древнем Египте. Это включает помещающие зерна ячменя и пшеницы в пакетике ткани и впитывании их в моче беременной женщины; если ячмень вырос сначала, ребенок, как говорили, был мальчиком, и если пшеница выросла сначала, ребенок, как говорили, был девочкой. В Древнем Египте слово для ячменя было синонимом «отца».

Когда это было время для рождаемости, беременной женщине помогли акушерки. Она была бы побрита, включая ее голову. Акушерки поддержали бы женщину во время труда, в то время как она осталась в сидящем на корточках положении на циновке. На углах циновки были помещены четыре кирпича, которые, как полагают, были воплощением четырех богинь: Орех, великая богиня неба; Tefnut, старший, женская полярность первой пары; Aset красивое; и Хижина Nebet, превосходное.

Женщины, играющие официальную роль на высших уровнях

Немного древних цивилизаций позволили женщинам достигнуть важных социальных положений. В Древнем Египте нет только примеров, указывающих, что высокопоставленные лица женщин не были настолько редкими, но более удивительными (в течение его времени), есть женщины в самом высоком офисе, том из Фараона. Больше, чем своего рода феминизм, это - признак важности теократии в египетском обществе.

Египетское общество старины, как много других цивилизаций времени, использовало религию в качестве фонда для общества. Это было то, как трон власти Фараонов был оправдан, как помазано богами, и держатель трона имел божественное право. Как правило, в древних обществах власть была передана от одного мужчины следующему. Сын унаследовал власть, и в случаях, где у короля не было сына, трон был тогда унаследован членами мужского пола семьи, далее удаленной от короля, такими как кузены или дяди. Но даже если бы у монарха были дочери, то они не могли бы получить власть.

В египетской цивилизации это обязательство мимолетной власти преемнику мужского пола не было без исключений. Королевская кровь, фактор, определенный божественной законностью, была уникальными критериями доступа к трону. Однако божественная сущность была передана королевскому супругу, как имел место с Нефертити, женой Akhenaton.

Египтяне предпочли управляться женщиной с королевской кровью (являющийся божественным согласно мифологии), а не человеком, у которого не было королевской крови. Кроме того, во время кризисов последовательности были женщины, которые пришли к власти. Когда это произошло, Фараон женского пола принял все мужские символы трона. Там даже существуют сомнения, в некоторых случаях, о поле определенных Фараонов, которые, возможно, были женщинами.

Во время Восемнадцатой династии Египта, когда Аменхотеп я умер, его преемник Татмоз I, кажется, не был его сыном, по крайней мере он не был ребенком вторичной жены покойного Фараона; если его жена Ахмес была связана с Аменхотепом I, этот союз разрешил божественную законность. Для следующего преемника принцесса Хэтсепсут, дочь Татмоза I и Великая Королевская Жена, позволила Татмозу II, сыну его второй жены и поэтому единокровного брата принцессы, получить трон, выйдя замуж за него.

Не было редко для женщин получить трон в Древнем Египте, как с Hatsepsut, который занял место ее племянника Татмоза III. Когда Hatsepsut унаследовал трон от ее покойного мужа и стал Фараоном, ее дочь Неферьюр взяла на себя роль, которая превысила нормальные обязанности королевской принцессы, приобретя более царственную роль. Были также Cleopatras, из которых самой известной является Клеопатра VII (69 BCE к 30 BCE), известный ее красавицей и ее отношениями с Юлием Цезарем и затем Марком Энтони, лидерами, которые зависели от ее трона.

Женщины - Фараоны, которые являются самыми известными, и в ком историки являются самыми уверенными:

Многие Великие Королевские Жены также играли значительные дипломатические и политические роли:

В другом месте в Новом Королевстве, Великая Жена часто наделялась божественной ролью: «Жена бога», «Рука бога». Hatchepsout был первой Великой женой (Thutmose II), чтобы получить это последнее название.

Для женщин, исполняющих обязанности в высших уровнях бюрократии, можно процитировать Nebet, Vizir в Древнем Египте во время Шестой династии Египта. Необходимо признать, что женщина в таком высоком уровне власти осталась чрезвычайно редкой и только в Двадцать шестой династии Египта, аналогичная ситуация может быть найдена. Женщины действительно, однако, занимали многочисленные офисы, такие как писец в бюрократии, кроме во время Нового Королевства, где все общественные посты бюрократии были заполнены мужчинами.

Был также Божественный Adoratrice Amun, предоставил главную духовную власть, но также и власть, ограниченную Фивами.

Женщины в Древней египетской литературе

Конечно, литература Древнего Египта не смущалась представлять женщин как фривольных, капризных, и редко заслуживающих доверия. Но несмотря на это, женщины извлекли выгоду из статуса, который был редок в цивилизациях времени.

В то время как живописцы и скульпторы дали женщинам безмятежное изображение части счастливой семьи, писатели не были нежны, и они изобразили женщин, как являющихся происхождением неудачи и виновный во многих грехах (где каждый видит форму мифа Ив и яблока или Пандоры).

Как Гастон Масперо описывает в Новеллах populaires (Популярные Рассказы), был фатальный несчастный случай Bytaou, скромного работника в доме его брата Анупоу. Обольщенный женой его брата, он уступает очарованию ее красоты. Она не смущается осуждать его Анупоу, лежа и никогда не прекращая, пока она не получает окончательное наказание за Bytaou в руках Анупоу. Но она наказана в свою очередь; Анупоу обнаруживает намного позже, что игрался для дурака его женой, которую он убивает и бросает ее тело в собак.

Важно не интерпретировать это неправильно: редко лестное изображение женщин в египетской литературе не показывает ни для чего, что женщины презирались. Фараону часто давали то же самое лечение рассказчики, которые представили Фараона как упрямый и причудливый характер.

Мужчины были приглашены лелеять своих жен. Ptahhotep (Третья династия Египта) выразил это в следующем принципе (написанный в Папирусе Prisse): «Вы должны любить свою жену со всем Вашим сердцем, [...], сделайте ее сердце счастливым, пока Вы живете».

Роман присутствовал в египетской литературе, например, в папирусе в Лейденском Музее:

Божественное изображение

В изобилии богословия в египетской мифологии, там существовал большое количество богинь, поскольку также имел место в Греции. Изучая их символику мы изучаем изображение, которое женщины имели в глазах Древних египтян. Как с греческим богословием, многие были связаны с друг другом, кровью или браком, таким как Isis и ее сестра Нефтис, оба соответствующие жены Осириса (бог мертвых) и Сета, сами братьев.

Женщины и их изображение были чаще всего связаны с жизнью и изобилием. В случае богини Изиды, которая была связана со многими принципами: как жена Осириса, который был убит его братом, она была связана с похоронными обрядами. Как мать, она стала женским защитником, но прежде всего мать-создатель, она, кто дает жизнь. Через эту богиню были близко связаны принципы жизни и смерти. В действительности, в то время как она была связана с похоронными обрядами, эти обряды должны были препятствовать тому, чтобы покойный подчинился второй смерти в последующем измерении, которое объясняет среди прочего, еда, найденная в изобилии археологами в могилах. С другой стороны, жизнь в ее физическом аспекте, значащем только смертью, потому что эти принципы - часть движения вечного нового начала, которое тогда в некотором смысле более духовно, движение жизни или вечной жизни. Символ богини - также пальма, символ вечной жизни. Она вдохнула дыхание вечной жизни ее мертвому мужу.

Богиня представляла отношение эры к женщинам, потому что было крайне важно поддержать дух по ее подобию, именно эта идея вечной жизни, и зрелости отраженный Isis, уважал как Астрономическая Мать. Именно в этой роли Isis был возможно сделан самым важным божеством египетской мифологии. Ее влияние даже распространилось на религии различных цивилизаций, где она стала бы опознанной под различными именами и где ее культ вырос, особенно в Римской империи.

Самые влиятельные богини были:

Isis: богиня волшебства и мистики,
Hathor: богиня питания и любви,
Bastet: защитник богини дома,
Sekhmet: богиня гнева

Влияние изображения женщин в Древнем Египте

Повторное открытие Древнего Египта в течение эры Наполеона

В 1798 Наполеон Бонапарт привел кампанию в Египте, который будет военным фиаско, но который позволил ему возвратиться во Францию с рисунками и наблюдениями художниками и учеными, что он навлек экспедицию.

Но это было в 1822, что Египет стал более открытым для исследователей, более широкий мир развил страсть к Древнему Египту и хотел знать больше о его истории и его культуре.

Восхищение Египтом, который следовал, и со всем, что коснулось Старины, несло сильное влияние. В эту эру, в Париже, почти все области креативности были в большой степени вдохновлены повторными открытиями Стариной. Искусства стали перенаправленными вдоль этого пути, после моды для Древнего Египта вниз каждый эстетический маршрут. Таким образом одежда стилей изменилась, и женщины во время Наполеоновской Империи приняли стили, связанные с Древними египетскими женщинами, объединенными с влиянием Древней Греции и Рима: корсеты были оставлены (только временно), а также юбки, и поднятая талия Империи была популярным силуэтом одежды. Платья были легче, и были украшены мотивами от Старины, например пальмы, один из символов богини Изиды.

Современные изображения женщин в Древнем Египте

Когда женщины в Древнем Египте вызваны, первое изображение, которое приходит на ум для большинства, является изображением Клеопатры, или более точно, Клеопатра VII. Хотя возникая, именно она была бы связана с изображением женщин в Древнем Египте для нескольких поколений. Это произошло в значительной степени из-за современного кино, особенно фильмы Золотого Века Голливуда.

В течение 1950-х и 1960-х, много драм костюма были произведены, ставя египетских женщин экрана, предполагаемых в течение этой эры, где режиссеры хотят показать очарование. В 1963 очаровательное изображение Клеопатры цементировали для общественности в фильме Клеопатра (фильм 1963 года) направленный Джозефом Л. Манкевичем и изобразило Лиз Тейлор.

Эта страсть к королеве объяснена шумной жизнью, что она жила, полная интриг, романы (ее два самых известных возлюбленных, являющихся Юлием Цезарем и Марком Энтони), ее власть и ее трагическая смерть (она умерла самоубийством). Короче говоря, она очаровывает ее жизнью и тем, что она сделала. Посредством ее связи с Древним Египтом у нее есть аура тайны для зрителей, та же самая аура, которая окружает Древний Египет и его тайные аспекты, то же самое, таинственное связанный в популярном воображении с древними проклятиями мумий или другими тайнами могил. Представленный этот путь, египетские женщины становятся своего рода соблазнительницей, захватывающей из-за романтизированного представления о ней.

Как признак знаменитости, это предположило, что Египет не только был объектом фантазий, но был также высмеян. Самые известные из этих карикатур сегодня являются теми, которые появляются в таких СМИ массовой культуры как комиксы Astérix Рене Госсинни и Альберта Удерзо. Играя на очаровательном изображении, созданном кино, авторы высмеивают восхищение, которое Клеопатра осуществляет на тех вокруг нее, сосредотачиваясь особенно на ее носу и преувеличивая ее царственный статус, изображая ее как капризную и темпераментную, далеко удаленную из идеала обольстительной женщины, так часто предполагаемой.

Более общим способом это изображение египетских женщин, мощных, позади таинственной и волшебной завесы и осуществления обольстительной власти, продолжается по сей день, например в американских серийных Звездных вратах SG-1, или снова в фильме Люка Бессона Пятый элемент (1997).

Модельеры также регулярно вдохновляются иконографией египетских женщин, которые стали эстетическим ориентиром.

Известные королевские женщины (хронологическим порядком)

Первая династия Египта

Третья династия Египта

Djefatnebti, жена Huni
Мерезэнх I, вторая жена Huni, мать Sneferu
Хетепэрес I, жена Sneferu, мать Kheops
Меритайтс I, жена Khufu, мать Kawab, Baufra, Djedefhor и Meresankh II
Хенутсен, вторая жена Khufu, мать Khufukhaf I и Хафра
Nubet, четвертая жена Khufu, мать Хентетеньки, Djedefra и Hetepheres II
Камерернебти I, жена Хафры, матери Mykerinos
Камерернебти II, вторая жена Хафра тогда жена Mykerinos
Кэнткос I, жена Shepseskaf тогда Userkaf, матери Neferirkare Kakai и Sahure

Пятая династия Египта

Nimaethap II неизвестный муж

Одиннадцатая династия Египта

Neferu, жена Интеф II, матери Intef III
Iah, жена Intef III, мать Mentuhotep II
Tem, первая жена Ментухотеп II, матери Mentuhotep III
Neferu, вторая жена и сестра Mentuhotep II
Achaït или Ashayt, любовница Mentuhotep II, также жрица богини Хэзор
Imi, жена Mentuhotep III, мать Mentuhotep IV

Двенадцатая династия Египта

Neferet или Nofret, жена священника в Фивах, Senousret, матери Аменемхета I
Neferitatjenen, основная жена Аменемхета I, матери Senusret I
Dedyet, другая жена Аменемхета I, возможно также его сестры
Neferu III, жена Сенасрет I, матери Аменемхета II
Itakaiet, дочь или жена Сенасрет I
Neferusobek, Неферупта, Nenseddjedet, дочери Senusret I
Кэнеметнеферхедджет I, дочь Аменемхета II
Неферет II, жена Senusret II
Weret, жена Сенасрет II, матери Senusret III
Sithathoryunet, дочь Senusret II
Mereret или Meriret или Заслуга, жена Senusret III
Sithathormerit, дочь Senusret III
Sobekneferu, дочь Аменемхета III, жены ее собственного брата Аменемхета IV

Тринадцатая династия Египта

Четырнадцатая династия Египта

Шестнадцатая династия Египта

Семнадцатая династия Египта

Нубхэес II, жена Sobekemsaf I
Sobekemsaf, жена Antef VII
Noubemhet, жена Sobekemsaf II
Tetisheri, дочь Tienna и Neferu, жены Сэньакхтэньжэ Тао I
Аххотеп I, дочь Сэньакхтэньжэ Тао I, сестры и жены Сэцэньэньжэ Тао II
Ahmose-Nefertari, дочь Сэцэньэньжэ Тао II и Аххотеп I, сестры и жены Ахмоз I, матери Аменхотепа I и Ahmose-Sipair

Восемнадцатая династия Египта

Дочь Ahmose-Meritamon Ahmose I и Ahmose-Nefertari, жена ее брата Аменхотепа I
Ahmes, возможная сестра Аменхотепа I, жены Татмоз I, матери Hatsepsut и Amenemes
Mutnofret, вторая жена Татмоз I, матери Thutmose II
Хатшепсут, дочь Татмоза I и Ahmes, жены ее единокровного брата Татмоза II, матери Неферьюра и Меритр-Хатшепсута
Isis, вторая жена Татмоз II, матери Thutmose III
Mutemwiya, жена Татмоз IV, матери Аменхотепа III
Tiyi (жена Аменхотепа III), жена Аменхотепа III
Нефертити, жена Akhenaton

Девятнадцатая династия Египта

Птолемеева династия Египта

Беренис I, жена Птолемея I, матери Arsinoe II и Птолемея II
Арсино I, жена Птолемея II, матери Птолемея III
Беренис II, дочь Магаса, Король Кирены и Arsinoe, жены Demetrios Справедливое, брат Короля Македонии тогда Птолемея III, матери Arsinoe III и Птолемея IV
Клеопатра I, жена Птолемея V
Клеопатра II, жена Птолемея VI тогда Птолемея VIII
Клеопатра III, вторая жена Птолемея VIII
Клеопатра IV Египта, жена Птолемея IX
Клеопатра V, вторая жена Птолемея IX
Беренис III, жена Птолемея X
Клеопатра VI Египта, жена Птолемея XII
Беренис IV, вторая жена Птолемея XII
Клеопатра VII, жена Птолемея XIII тогда Птолемея XIV, Юлия Цезаря и Марка Энтони, матери Птолемея XV
Клеопатра VIII, дочь Клеопатры VII и Марка Энтони, жены Джубы II, Короля Нумидии

См. также

Древний Египет

Гендерные исследования

Женщины в Египте

Библиография

Джойс Тилдесли, дочери Isis: женщины древнего Египта, пингвин (1995)
Гомосексуальные малиновки, женщины в древнем Египте, издательство Гарвардского университета (1993)
Кэролайн Браун могил, танцующая для Hathor: женщины в древнем Египте, континуум (2010)

Источники

Кристиан Дерош Ноблекур, La femme au temps des pharaons, Запас, 1 986
Пьер Монте, Луизиана соперничает quotidienne en Égypte au temps des Ramsès, Hachette, 1 946

Внешние ссылки

Древние египетские женщины

Древние египетские женщины – брак, сексуальность и богини

ru.knowledgr.com

Положение женщин в Древнем Египте — дипломная работа

В стране происходит непрерывное возрастание дискриминации женщин в сфере труда, занятости, повышения квалификации, заработной плате. Женщины вытесняются в маргинальные секторы рынка труда, возрастает бедность. Уменьшается возможность получения ими высшего образования. Женщины и их интересы практически не представлены на уровнях принятия решений. Не используются международные законодательные и правовые нормы в отношении женщин, хотя многие из них ратифицированы нашим государством. Возрастает насилие по отношению к женщинам. Происходит так называемый «ренессанс патриархата» - вытеснение женщин из престижных сфер жизни.

-Давно уже проверено, что, как руководитель, женщина не хуже мужчины, а в чем-то даже превосходит его (например в межличностном общении или интуиции). Высокообразованные люди не могут полноценно работать под руководством терроризирующего и подавляющего их инициативу начальника. Демократический стиль руководства - это актуальная тенденция менеджмента, исконно присущая женщине в противовес мужскому авторитарному стилю.

Что же может позволить женщине самореализоваться в любой области, в которой бы она пожелала - только всеобщий прогресс, как технический и нравственный, так и моральный. Если женщина хочет реализоваться в воспитании детей, она должна иметь такую возможность, если женщина хочет самореализоваться через работу - ничто не должно ей препятствовать. У человека должна быть полная свобода выбора! Так как прогресс является условием человеческой природы, то человек не может вечно оставаться в невежестве. Моральные революции, как и революции социальные проникают мало-помалу в идеи; они прорастают в течение веков, затем внезапно разрываются и сокрушают ветхое здание прошлого, не находящиеся более в гармонии с новыми нуждами и новыми устремлениями.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Мышуста С. Древний Египет: женщины-фараоны — Ростов-на-Дону: Феникс. — 317 с.
Банщикова А.А. Женские образы в художественных произведениях древнего Египта. - М.: ЛИБРОКОМ, 2009. - 168 с.
Советский энциклопедический словарь / Под редакций А.П. Прохорова. - М.: Просвещение, 1985., с.58
Краткая энциклопедия для женщин - М.: Мысль , 1992., с.127
Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: изд. Центр ВЛАДОС 1997г. - 302с., с.30
Там же, с.32
Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 302с., с.56
Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс… - №2 - 2001 - С.26
Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // Вопросы истории - №6 - 1998 - С. 76
Gardiner, Египет Фараонов. - Оксфорд, 1961
Husson G., Valbelle D. Государство и учреждения в Египте. Первые фараоны императорам, remains. - Париж, 1988.
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. – М.-Л., 1956.
Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954. С. 45–75.
Постовская Н.М. Семья в Египте Древнего царства // ВДИ, № 1, 1967.
Лакофф Р. Язык и место женщины / / Язык в обществе. 1973. - N 2. - P. 45-79
Cameron D., Coates J., «Некоторые проблемы социолингвистической Пояснения половых различий», язык и коммуникация, N5, (3), 1985, с. 143-151
Пушкарева Н.Л. «А се грехи злые, смертные...» – М.: Ладомир; 1999. - 860 с.
Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований // Пол, гендер, культура. Под ред. Э.Шоре и К.Хайдер. - М.: РГГУ, 1999.
Гае Календер. Средний Ренессанс Королевства. История Древнего Египта. Оксфорд, 2000
Опека P. Природа сохранения: гонка на время. 1986.
Pomeroy S. B. Богини, Шлюхи, Жены и Рабы, 1984
Pomeroy John. Земля до начала времен. 1988
Фишер-Елферт Х.В. Доктрина человека для своего сына. 2003, с.120
РобинсГэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.14
Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.72
Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.72
Струхаля Евгений. Жизни древних египтян. - Норман, Оклахома, Университет штата Оклахома Press, 1992, с.55
Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.48
Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. – М.-Л., 1956, с.46
Фишер Генри. «Административные Название Женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании., с.8, с.48-49
Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.73-74
Мустафа эль-Амир. Моногамия, полигамия, эндогамия и родства в древнеегипетских браках, BIFAO 62, 1964
Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с. 29-30
Монтэ. П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Пер. с французского Ф.Л.Мендельсона.- М.: Наука, Гл. редакция восточной литературы, 1989. - 376 с.
Женщина-фараон на троне Древнего Египта.// «Аномалия», № 17 (125), 1996
Джонсон Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте». Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте (Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.181.
Tyldesley Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.55
Папирус Британского музея 10591 / описаны Томпсон H., из семейного архива. 1934.
Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. - Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с. 183.
Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994. – 570с., с.57
Там же, с.58
Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. -Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.183
Фридрих Макс Мюллер. Священные книги Востока (История древней санскритской литературы). – Нью-Йорк: Оксфорд, 1924, 384с..
Tyldesley Джойс Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994.
Робинс Gay: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.18
Богословский Е. С. Новые источники по истории древнего Египта XV-X вв. до н. э. – М., 1995, с.146
Головина В.А. Жена царева великая Нефертари Меритенмут // Женщина в античном мире (сборник статей). - М., 1995., с.10-11
Кочергина К.Е. Положение женщины в Древнем Египте // Гендерная история: pro et contra. - СПб., 2000. - С. 68.
Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.74.
Альдред С., Египтяне - великие строители пирамид / Пер. с англ. М.К. Якушиной. - М.: ЗАО «Центрополиграф», 2004. - 190с. - (Загадки Древних Цивилизаций).
Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.45
Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.46
Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.47
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — 528 с., с.103
Фрэзер Дж. Дж.Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — 528 с., с.106
Там же, с.109-110
Элиаде М. Религии Австралии., с. 191.
Штрелов. Традиции племени аранда. - Мельбурнский университет, 1947, с. 94.
Элиаде М. Религии Австралии., с. 193-194
Там же, с.196
Ташкинов И.В. Древний Египет И Русь. Некоторые вопросы истории, мифологии и языкознания.
Фишер Генри. «Административные должности женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании, с.114-117
Winlock Н. E., Раскопки в Дейр эль-Бахри (надземная железная дорога) 1911—1931, -New York, 1942; Leclant J., - Судан, «Предметы восточной культуры» // серии Новой Звезды, 1964—67, № 33—36, с.226

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Васильев Л.С. История религий Востока. – М., Высшая школа, 1988. – С. 62-74.
Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс. - №2 - 2001 - С.26
Воронина, О. А. Гендер как понятие / О. А. Воронина // Женщина плюс. – 2001. - № 3. – С. 44-51.
Елисеев А.Л., Тюрин Е. А. Культурология - Орловский государственный технический университет, 1999. - 476 с.
Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС 1997. - 302с.
Каминская Н.М. История костюма. / Н.М. Каминская. – М.:Издательство: «Легкая индустрия»: 1977. -128с.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с.
Краткая энциклопедия для женщин / Пер. с. нем. с. сокр. Е.Ю. Мещеркиной и др. - М.: Мысль, 1992. - 351 с.
Культурология / Под ред.Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.- 353с.
Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П. Кабакова. –М., СПб.: Питер, 2008. -416с.
Легенды и мифы Древнего Египта / Рак И.В. – СПб.: Летний Сад; при участии ИД «Коло», 2001. – 224 с.
Матье Милица Эдвиновна. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. / Сост. и авт. вступ. ст. А.О. Большаков ; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М., 1996. - 326 с.
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство / М. Э. Матье. - Л., 1947. -170с.
Матье, M. Э. Во времена Нефертити / М. Э. Матье. - М.: Искусство, 1965. -179с.
Мифология древнего мира, -М.: Белфакс, 2002. Легенды и мифы Древнего Египта, -М.: Летний Сад, 2001. -352с.
Монтэ П. Египет Рамсесов / П. Монтэ; пер. с фр. Ф. Л. Мендельсона; отв. ред., авт. послесл. и примеч. О. В. Томашевич. АН СССР, Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1989. - 376 с.
Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977. № 3-4, с.243.
Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // Вопросы истории - №6 - 1998 - С. 76
Рубинштейн, Р. И. Древнеегипетская литература / Р. И. Рубинштейн. Сказки и повести Древнего Египта. - Л., 1979. - С.145–174.
Рубинштейн, Р. И. Египетская мифология / Р. И. Рубинштейн // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. Т. 1. - М., 1991. - С. 420–427.
Силичев Д.А. Культурология - М.: Приор, 1998.- 576 с.
Советский энциклопедический словарь / Гл. ред.А.М.Прохоров. - М.: Сов. энцикл., 1979. - 1600 с.
Стучевский, И. А. Рамсес II и Херихор: из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов / И. А. Стучевский. - М.: Наука, 1984. -247с.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. — М.: ТЕРРА—Книжный клуб, 2001. — 528 с.
Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований // Пол. Гендер. Культура. - Тверь, 2000, - С.26.
Чабб, М. Здесь жила Нефертити / М. Чабб. - М. : Изд.вост.лит., 1961. - 143 с.

Приложение 1

Рис 1. Изида принимает Рамзеса III и его сына. Роспись из гробницы Амен-хер-Хопшефа XX династия. Долина цариц,Фивы. Придворная церемониальная одежда фараонов Нового царства У фараона (в середине) воротник с расширяющимися концами, туника и королевская набедренная повязка.

Приложение 2

Рис. 2. Хатхор (Древний Египет. Фрагмент рельефа)

Хатхор - это космическое божество. Это «Небесная корова», Праматерь, создательница всех существ. Она вдохновляет движение и возрождение Солнца, завершение и смену циклов жизни. Хатхор одновременно и грозная богиня-львица и тихая и прекрасная дочь Ра, дарующая жизнь, любовь и вдохновение. Она соединяет в себе принципы созидательной и героической любви. Иногда небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо – это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д. Плодородием полей ведала богиня – владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи. Приложение 3

Исида - одна из самых почитаемых богинь древнего Египта. Дочь богини неба Нут и бога земли Геба, супруга своего божественного брата Осириса, мать небесного божества Хора, родоначальника всех египетских царей, Исида являлась образом материнства, вечной любви, супружеской верности.

Рис.3. Исида

Одновременно Исида почиталась как богиня магии, «Великая Чарами... ведающая заклинания и слова власти» знающая тайное имя бога солнца Ра - ключ к загадкам вселенной, целительница «чьи уста владеют тайной возвращения к жизни». На рельефе, происходящем из Филе, Исида изображена в короне близкой ей древней богини Хатхор, состоящей из коровьих рогов и солнечного диска, на котором находится трон Исет - символ и имя богини. В руках богиня держит посох-папирус уадж - символ вечной молодости и процветания и анх - крестообразный символ вечной жизни, которой повелевает Исида.

— Одним из широко распространенных символов богини является амулет тет — «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета — сердолика и яшмы. Как и Хатхор, Исида повелевает золотом, считавшимся образцом нетленности; на знаке этого металла она часто изображается коленопреклоненной. Небесные проявления Исиды — это, прежде всего, звезда Сепедет, или Сириус, «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Исида Хесамут (Исида, мать грозная) в облике созвездия Большой медведицы хранящая в небесах ногу расчлененного Сетха с помощью своих спутников - крокодилов. Также Исида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства. Еще одно воплощение Исиды — богиня Шентаит, предстающая в облике коровы покровительница погребальных пелен и ткачества, повелительница священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу мистерий, тело убитого братом Осириса. Сторона света, которой повелевает богиня — запад, ее ритуальные предметы — систр и священный сосуд для молока — ситула.

— Знаменитое святилище Исиды, существовавшее вплоть до исчезновения древнеегипетской цивилизации, находится на острове Филе, неподалеку от Асуана. Здесь богине, почитавшейся во многих других храмах Нубии, поклонялись вплоть до 6 в. н. э., в то время, когда весь остальной Египет уже был христианизирован. Другие центры почитания богини располагались по всему Египту; наиболее известные из них — это Коптос, где Исида считалась супругой бога Мина, владыки восточной пустыни; Дендера, где богиня неба Нут родила Исиду, и, конечно же, Абидос, в священную триаду которого богиня входила вместе с Осирисом и Хором.

Рис. Исида с крыльями. Рельеф из храма Исиды на о. Филе.

Исида - одна из самых почитаемых богинь Древнего Египта, жена Озириса и мать Гора, солнечного бога. Она символизирует женский аспект Природы, плодородие, любовь и материнство; она покровительница и охранительница, заступница живых и мертвых. исида хранит тайны магии. Изображения Исиды сохранились с самого древнего периода до I тысячелетия н.э., когда ее культ был распространен далеко за пределы древнеегипетской цивилизации. На рельефе Исида изображена в голубом уборе ввиде «ступеньки» и крыльями, являющимися символом защиты и покровительства.

Рис. Жрицы Сикомора

Фрагмент росписи гробницы Усерхета XIX династия, XIV в. до н.э.

Сикомор - священное Дерево жизни в Древнем Египте, посвященное богине Исиде, Хатхор. Жрицы

Сикомора служили при алтаре Исиды или в храмах других богинь, являлись вдохновительницами гармонии и порядка. На рельефе изображены супруга и дочь фараона Усерхета; это фрагмент сцены поклонения священному дереву Сикоморе, в стволе которой обитает Великая богиня Неба Хатхор. Хатхор питает умершего соком Сикоморы. Человек, отведав даров Хатхор, получает новые духовные силы, возможность двигаться дальше, продолжая великое путешествие в Вечности.

Приложение

Рис. образ крылатой богини Маат

Приложение

Рис. Царица Нефертари Древний Египет. XIX династия.

Приложение

Первую жену Эхнатона звали Нефертити («прекрасная красота Атона»). В течение многих лет она правила вместе с фараоном, однако ее дальнейшая судьба неизвестна.

Рис. 1. Портрет Нефертити

Приложение

Царица Хатшепсут - фараон-женщина Египта

Рис. Рельефная композиция, повествующая о морской экспедиции за благовониями и редкостями, снаряженной Хатшепсут в страну Пунт (совр. Сомали?) «для отца ее, бога Амона».

Рис. Портрет Хатшепсут

Приложение

Рис. Одежда египетской женщины Нового Царства

Приложение

СХЕМЫ К УРОКУ.

ТИТУЛАТУРА ФАРАОНА

ОБЯЗАННОСТИ ВЕРХОВНЫХ ЖРЕЦОВ

СХЕМА ИСПРАШИВАНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ОРАКУЛА

ЗАДАНИЯ ДЛЯ УЧАЩИХСЯ

Тесты:

1. Великие пирамиды были построены в

А.) II тысячелетии до н. э.

Б.) III тысячелетии до н. э.

В.) I тысячелетии до н. э.

2. Оракул – это

А.) Ответ даваемый богом или его статуей.

Б.) элемент жреческого костюма

В.) бог правосудия в Древнем Египте.

3. Жрецы в Древнем Египте могли использовать в своем одеянии

А.) шкуры любых животных

Б.) шкуры некоторых животных

В.) не могли использовать шкуры животных

4. Эхнатон провел религиозную реформу в

А.) XVI веке до н. э.

Б.) XV веке до н. э.

В.) XIV веке до н. э.

5. Согласно реформе Эхнатона, фараон считался сыном бога

А.) Атона

Б.) Тота

В.) Амона – Ра

Г.) Анубиса

6. Полное имя фараона состояло из

А.) трех частей

Б.) четырех частей

В.) пяти частей.

Вопросы и задания для учащихся.

Представьте себе, что вы попали в Древний Египет. По дороге навстречу вам идут несколько человек. По каким внешним признакам вы могли бы узнать в одном из них жреца?

Недавно археологи, работающие в Египте, обнаружили папирус, но большая его часть была испорчена. Однако ученые смогли расшифровать фразу, в которой фараон называется сыном бога Атона. Как ученые смогли определить век, когда был написан этот папирус? О каком фараоне мог бы рассказать этот документ?

Однажды будущий фараон Тутмос после охоты заночевал в пустыне недалеко от великих пирамид Гизы. Во сне он увидел Сфинкса, который обращаясь к принцу сказал: “…Смотри на меня, сын мой Тутмос…Засыпан я песком….обещай мне, что ты откапаешь меня… И тогда я признаю в тебе своего сына и подарю тебе престол Египта…”. Какие религиозные представления древних египтян нашли свое отражение в этой древней легенде.

Зная, каким образом жрецы в Древнем Египте получали божественный оракул, определите, что влияло на то решение, которое принимал храмовый суд: мнение жрецов – судей или воля бога, к статуе которого жрецы обращались за оракулом. Объясните почему.

Соедините соответствующие части схемы:

Приложение

Тема урока: «Религиозные верования древних египтян» - 5-й класс

ЦЕЛИ УРОКА:

Образовательные:

На основе имеющихся у учащихся знаний о власти фараона в Древнем Египте, жизни египетских вельмож, жилище, одежде и быте древних египтян, а также о зарождение религиозных представлений у древних людей, раскрыть и дополнить существенные признаки понятий “миф”, “многобожие”, “жрец”, “фараон”, “культ”, раскрыть сущность традиции обожествления фараона, показать роль и значение религиозных представлений и обрядов в жизни древних египтян. Рассказать учащимся об особенностях мировоззрения древневосточного человека, о его представлении о “картине мире”. Развить знания о мифе, как наиболее ранней форме духовной культуры человечества, показать, что миф являлся для древних людей своеобразным способом постижения мира и оправданием существующего образа жизни людей, регулятором их поведения.

yaneuch.ru

WikiZero - Женщина в Древнем Египте

Open wikipedia design.

Изображение придворной дамы в гробнице Менны (TT69), Луксор

Женщина в Древнем Египте занимала высокое положение в сравнении с большинством прочих развитых цивилизаций того периода — от Шумера и Аккада до Древней Греции и Римской империи. При этом и женщины, и мужчины должны были соблюдать свои обязанности в обществе.

Египтянки обладали равными с мужчинами юридическими правами наследования, завещания, свободно вне военного времени передвигались по стране, могли составлять договоры и присутствовать в качестве свидетеля, подавать в суд, записывать детей на своё имя. Проживающие в Египте эпохи Птолемеев гречанки, зависящие от мужчины-покровителя кириоса (др.-греч. κύριος), завидовали свободе и независимости египтянок[1][2].

Редко, но женщины достигали высоких позиций в административном управлении, властных структурах, становились писцами. Такая исключительность связана с основными возлагавшимися обществом на женщину обязанностями — материнство, управление хозяйством.

Женщина в Древнем Египте играла важную роль в системе наследования, так как земельная собственность переходила по женской линии. Это происходило из того, что факт материнства более очевиден, нежели отцовства. Муж мог пользоваться землёй, пока жива супруга, после же её смерти всё наследовала дочь[2]. Поэтому женитьба на любой наследнице престола давала фараону право управлять страной. Возраст жены в этом случае часто не имел значения — бывало, что женой становилась и пожилая старуха, и новорождённый младенец. Часто, чтобы убрать конкурентов, фараон брал в жёны всех наследниц престола. Например, Рамсес II женился на царице Иситнофрет, и впоследствии, чтобы не лишиться престола, женился на своей дочери Бент-Анат[3].

Брак[править | править код]

Любой свободный гражданин имел право на брак. В Египте женщина после замужества сохраняла своё имя, добавляя «жена такого-то», и получала статус «Хозяйки дома», оставаясь лично свободной. Многие девочки мечтали выйти скорее замуж, ибо тогда они освобождались из-под родительской опеки и могли позволить себе бо́льшую свободу[3].

Необязательно было молодой переходить в дом мужа, нередко супруг переезжал в родительский дом невесты. Это происходило либо в целях удобства и выгоды, либо по причине отсутствия сыновей и братьев в семье невесты.

Брак не освящался священнослужителями, египтяне свадебных торжеств не устраивали, ограничиваясь обменом подарками. Нередко, особенно в поздние периоды, заключались брачные договоры. Муж произносил сакраментальную фразу «Я беру тебя в жёны», а она отвечала «Ты берёшь меня в жёны»[4]. Родственники невесты преподносили подарок жениху и получали с его стороны «выкуп невинности» за невесту, что говорит о важности соблюдения девства перед замужеством (хотя это не считалось принципиально важным). При повторном замужестве женщина получала «подарок невесты». Нередко эти подарки были лишь формальностью, поскольку семьи объединялись и вели общее хозяйство, но при разводе эти подношения могли вернуть по решению суда.[1]

В Древнем Египте не существовало строгих запретов для холостяков и одиноких женщин или вдов — они могли не заводить семьи, если не хотели. Но желательным всё же считали одинокими не оставаться, продолжить род, обеспечить свою старость. Завести семью зачастую было попросту экономически выгодно, а также помогало в продвижении по карьерной лестнице.

Измена[править |

www.wikizero.com

Женщина в Древнем Египте — ВиКи

Изображение придворной дамы в гробнице Менны (TT69), Луксор

Правовые основы

Семья

Брак

Измена

В Папирусе Весткар говорится о женщине, которую за измену мужу сожгли заживо. В сборнике Гастона Масперо «Contes populaires» (Популярные сказки) приводится древняя легенда о фермере Биту, которого соблазнила жена его брата Анопу. Коварная женщина обманом заставляет мужа расправиться с Биту. Лишь после убийства брата Анопу раскрывает обман неверной жены и бросает её на съедение собакам.

Развод

Потребовать развода по той или иной причине могли и мужчина и женщина. Инициатор развода вынужден был отдать половину своего имущества супругу. Если на развод подавал мужчина, то ему приходилось выплачивать алименты бывшей супруге до её следующего замужества или до её решительного отказа от выплат. Дети оставались с матерью[5]. Решение принималось без вмешательства каких-либо административных или религиозных структур[4]. Одним из оснований для развода могло стать отсутствие в семье детей.

Дети

Беременные женщины обращались с молитвами к богине-лягушке Хекат, носили амулеты с изображением сидящей на лотосе лягушки. Роженицу мазали благовониями, клали на живот фигурку женщины, сажали на ковёр, по углам которого ставили четыре кирпича, олицетворявших богинь Нут, Тефнут, Исиду и Нефтиду. После родов чрево женщины находилось под защитой богини Таненет. Для определения пола будущего ребёнка существовала практика, распространившаяся позднее в Греции, Византии и Европе. Мешочки с ячменём и пшеницей помещались в мочу беременной женщины — проросший ячмень сулил мальчика, а пшеница — девочку[6].

Медицинские папирусы приводят рецепты контрацепции, которая не возбранялась. Ингредиенты сегодня определить трудно, но некоторые понятны: напиток из сельдерея и пива, ферментированная смола акации[6], помёт крокодила.

Профессии

Основная масса египтянок были простолюдинками. Они занимались домашним хозяйством, пока муж и сыновья обрабатывали поля; женщина могла замещать мужа или сына в лавке, руководить полевыми работами. Часто женщин изображали за приготовлением пива, хлеба, тканием полотна, плетением корзин. Обычно «Хозяйка дома» командовала прислугой, обучала детей. Знатные женщины, которые нанимали прислугу и няней, изготавливали духи, служили при храмах богам и богиням, разучивая песни, музыку и танцы[7]. Служителями культа богини Исиды могли быть и женщины и мужчины, а жрецами бога Амона были исключительно мужчины. Наивысшим титулом для женщины (первоначально из царской семьи, позже из любой знатной) был титул «Божественная супруга Амона», который позволял ей совершать с главным жрецом религиозные обряды у статуи бога. В Новом царстве самой могущественной «Супругой Амона» считалась царица Хатшепсут[5].

Женщины из любого сословия могли работать плакальщицами. На главный фестиваль Осириса две самые выдающиеся женщины выбирались для исполнения «Плача Исиды и Нефтиды». В текстах Дейр эль-Медины сказано о «мудрых женщинах» (преимущественно жрицы Хатхор), которые трактовали сны, предсказывали будущее[8].

Чтобы стать жрецом, следовало пройти долгий путь обучения писцом. Если женщина получала образование писца, она могла претендовать на позицию жрицы, учителя или врача. Женщины-врачи почитались в Древнем Египте, а медицинская школа в Александрии обучала желающих и из других стран. Гречанка Агнодика в IV в. до н. э. отправилась изучать медицину в Египет, поскольку ей как женщине отказали в обучении в Афинах[5]. Прославленными египтянками-врачами были «главный врач» Мерит Птах (XXVII в. до н. э.) и акушерка Песешет (IV династия). Известна Ненофер времён Нового Царства, которая руководила своим бизнесом. Визирем чати служила Небет при VI Династии.

Женщины у власти

За 3000-летнюю историю египетской цивилизации женщинам приходилось становиться во главе государства либо в качестве регента, либо единоличным правителем по причине отсутствия других наследников или из-за собственных амбиций. Науке известны несколько таких женщин-фараонов:

Династический период

Нейтхотеп (I Династия) записывала своё имя в орнаментальную виньетку серех, что разрешалось лишь фараонам. Вопрос о единоличном правлении остаётся открытым.
Мернейт (I Династия) также записывала своё имя в орнаментальную виньетку серех. Регентствовала при малолетнем сыне Дене.

Древнее царство

Среднее царство

Клеопатра VII, статуя ок. 51 — 30 гг. до н. э.

Новое царство

Хатшепсут (XVIII Династия) не передала власть вступившему в права и возраст пасынку Тутмосу III, требовала обращения к себе «фараон».
Нефернефруатон (XVIII Династия) — тронное имя, предположительно, Нефертити, правившей около двух лет после смерти мужа фараона Эхнатона.
Анхесенамон (XVIII Династия) оставалась единственной представительницей царской семьи после смерти супруга Тутанхамона и правила непродолжительное время. Это следует из писем Дахамунцу.
Таусерт (XIX Династия) — последний правитель XIX Династии пришла к власти в качестве регента при сыне Сиптахе и вернулась на трон после его смерти. Следующий фараон Сетнахт уничтожал память о Таусерт, узурпировал её гробницу (KV14) в Долине царей.

Эллинистический период

Береника III (Птолемеи) вступила во власть в 81 году до н. э. и после 6 месяцев удачного правления была убита своим мужем Птолемеем XI. Разгневанный народ расправился с фараоном.
Береника IV (Птолемеи) узурпировала власть отца в 58 году до н. э. Первого мужа приказала задушить, со вторым правила 6 месяцев, пока вернувшийся из изгнания Птолемей XII не убил её.
Клеопатра VII (Птолемеи) боролась за власть со своим братом Птолемеем XIII, опираясь на поддержку Рима (особенно Юлия Цезаря). После гибели в бою одного брата Клеопатра вышла замуж за второго Птолемея XIV и правила практически единовластно. После убийства Цезаря она нашла союзника в лице Марка Антония, но потерпела поражение от Октавиана и покончила с собой. Считается последним египетским правителем, хотя по происхождению Птолемеи не были египтянами.

Идеал женской красоты

Примечания

↑ 1 2 Bob Brier, Hoyt Hobbs. Daily Life of the Ancient Egyptians. — Westport: Greenwood Press, 2008. — (Daily life through history). — ISBN 978-0-313-35306-2.
↑ 1 2 Barbara Watterson. The Egyptians. — Wiley-Blackwell, 1997.
↑ 1 2 Маргарет Мюррей. Величие Древнего египта. — Москва: ЗАО Центрполиграф, 2009. — С. 107-112. — 319 с. — ISBN 978-5-9524-44829.
↑ 1 2 Christiane Desroches Noblecourt. Женщина во времена фараонов = La femme au temps des pharaons. — Stock, 1988. — 344 с. — (Le Livre de Poche). — ISBN 2253046418.
↑ 1 2 3 Joshua J. Mark Women in Ancient Egypt (англ.) // Ancient History Encyclopedia : Статья. — 2016. — 4 ноября.
↑ 1 2 Кристиан Жак. Рамсес. Храм миллионов лет = Les Egyptiennes / пер. с фр. Е. Коваленко. — М.: Феникс, 2001. — 448 с. — (След в истории). — ISBN 5-222-00085-0.
↑ Hunt, Norman Bancroft. Living in Ancient Egypt. — New York: Thalamus Publishing, 2009. — ISBN 978-0-8160-6338-3.
↑ David, R. Religion and Magic in Ancient Egypt. — Penguin Books, 2003.

xn--b1aeclack5b4j.xn--j1aef.xn--p1ai