Религиозные верования древних греков. Религия древних греков

Религия Древних греков

Поклонение силам природы. Греки, как и другие народы древнего мира, боялись грозных сил окружавшей их природы и не понимали их. Поэтому греки верили, что природой управляют многочисленные боги.

Богов греки представляли себе в виде людей, но бессмертных и могущественных.

Могучий Зевс будто бы поражает людей своими золотыми стрелами-молниями. От него же зависит, прольётся или нет дождь на землю.

Жизнь людей, плававших по морю на маленьких деревянных судах, во многом зависела от погоды. Поэтому не меньше, чем грозного Зевса, греки боялись морского бога Посейдона, который может своим трезубцем поднять бурю и потопить корабли.

По верованиям греков, день наступает от того, что бог солнца выезжает на небо на золотой колеснице, запряжённой четвёркой белых коней.

Греки верили, что всю природу населяют боги и богини- Лесных богов греки называли сатирами и представляли их себе в виде людей, обросших шерстью и с козлиными ногами. Богинь источников изображали в виде девушек и называли нимфами — невестами.

Боги — покровители хозяйства и культуры. Считалось, что у каждой отрасли хозяйства — земледелия, скотоводства, охоты, ткацкого и других ремёсел — есть свой бог-покровитель.

Бога виноделия называли Дионисом. Ему посвящались праздники весной, перед началом работ на виноградниках, и в декабре, когда поспевало молодое вино. В дни этих праздников из деревни в деревню и по улицам городов ходили толпы земледельцев, распевая песни и танцуя. Изображая сатиров, они надевали на себя козлиные шкуры. Нараспев, они рассказывали миф о Дионисе: будто бы Дионис умер, а с ним умерла и природа, но весной он воскрес, а с ним воскресла и природа. В этом мифе древние греки пытались объяснить себе, почему осенью растения увядают, а весной вновь пробуждаются.

Когда греки начали обрабатывать металлы, возник миф о боге Гефесте — покровителе кузнецов. По представлению греков, Гефест сам работал в подземной кузнице. Руки и лицо его были постоянно выпачканы сажей. Вулканы, извергавшие огонь и дым, греки называли выходами из его кузницы.

Богом искусства считался прекрасный юноша Аполлон. Его сопровождали музы — покровительницы пляски, музыки, поэзии, истории.

Отражение в религии неравенства среди греков. Греки думали, что Зевс, Аполлон и другие главные боги живут на самой высокой горе Греции — Олимпе, и называли их «олимпийскими богами». Там на вершине, затянутой облаками, будто бы стоят их роскошные дворцы, построенные Гефестом.

Жизнь богов на Олимпе греки представляли себе похожей на жизнь знатных людей. Боги будто бы носят нарядные одежды, часто пируют. Как семьи знатных людей управляют племенами, так семья «олимпийцев» во главе с Зевсом управляет людьми и всей природой. Богов греки считали такими же жестокими, властолюбивыми и мстительными, какими были знатные люди.

Рис. 77. Древнегреческие боги

Боги будто бы установили и весь порядок жизни людей: одних сделали богатыми и знатными, других—бедными, третьих— рабами. Того, кто восстаёт против порядка, установленного богами, ждут их гнев и суровое наказание.

Миф о Прометее. Представление о жестокости и мстительности богов особенно наглядно проявилось в мифе о Прометее. Этот миф рассказывает, что боги скрывали от людей огонь. Они хотели, чтобы люди остались беспомощными перед природой и погибли. Благородный герой Прометей похитил у Гефеста огонь, принёс его людям и этим спас их от гибели.

Разгневанный Зевс приказал Гефесту приковать Прометея цепями к горе на Кавказе. Каждый день Зевс посылал орла, который клевал у Прометея печень. Несмотря на страшные муки, гордый и мужественный Прометей не примирился с Зевсом и проклинал своего мучителя.

Миф о Прометее показывает, что древние греки хорошо понимали значение огня в жизни людей и пытались объяснить себе, как человек научился добывать его. В образе Прометея они чтили борца с несправедливыми и злыми богами за счастье людей.

У древних греков, как и у других народов, религия возникла из страха перед силами природы. Когда первобытнообщинный строй у греков стал сменяться рабовладельческим, в религии отразились возникновение неравенства и появление знати. В Греции, как и в других странах в древности, религия укрепляла господство угнетателей над угнетёнными.

Рис. 78. Внутренний вид храма Зевса в Олимпии. Реконструкция.

Зевс изображён сидящим на троне. В одной его руке — жезл басилея, в другой — статуэтка богини победы. Храм построен в V веке до н. э. Статуя работы знаменитого греческого скульптора Фиди-я. Она сделана из дерева и покрыта тонкими пластинками из слоновой кости.

Рассказ Одиссея о гибели его последнего корабля.

Мачту поднявши и белый на мачте расправивши парус, Все мы взошли на корабль и пустились в открытое море, Но, когда в отдалении остров пропал,

Бог громовержец — Зевес тяжёлую тёмную тучу Прямо над нашим пустил кораблём, и под ним потемнело Море. И краток был путь для него. От заката примчался С воем Зефири восстала великая бури тревога; Лопнули разом верёвки, державшие мачту, и разом Мачта, сломясь с парусами своими, гремящая пала Вся на корму... Тут Зевес, заблистав, на корабль громовую Бросил стрелу; закружилось пронзённое судно, и дымом Серным его охватило. Все разом товарищи были Сброшены в воду, и все, как вороны морские, рассеясь, В шумной исчезли пучине — возврата лишил их Зевес.

Описание в «ИЛИАДЕ» сожжения тела Патрокла - друга Ахилла.

Сруб они вывели с сотню ступней шириной и длиною

Много и жирных овец, и тяжёлых быков криворогих,

Перед костром заколов, ободрали. И, срезавши жир с них,

Тело Патрокла кругом обложил Ахиллес этим жиром

От головы до ступней, на костёр побросал он и туши.

Там же расставил сосуды двуручные с маслом и мёдом,

... четырёх коней крепкошеих

С силою бросил в костёр, стеная глубоко и тяжко.

Двух собак заколол Ахиллес и туда же забросил;

Также двенадцать отважных сынов благородных троянцев

Острою медью зарезал, свершив нехорошее дело.

gl-lib.ru

Религия древних греков

 Поклонение силам природы

Греки, как и другие древние народы, не понимали и боялись многих явлений природы. Они верили, что боги и богини населяют всю природу и управляют ею.

По воле «тучегонителя» Зевса проливается на землю дождь или наступает засуха. Разгневавших его людей и богов могучий Зевс поражает золотыми стрелами — молниями.

Не меньше, чем грозного Зевса, греки боялись «колебателя земли» — морского бога Посейдона. Своим огромным трезубцем Посейдон сотрясает землю, вызывает на море бурю и топит корабли.

День наступает оттого, что бог солнца Гелиос выезжает на небо на золотой колеснице, запряженной белоснежными конями. Бог света и искусства был Аполлон.

Увядание растительности осенью и оживление природы весной зависят от богини плодородия Деметры.

После смерти человека его душа спускается в подземное мрачное царство мертвых, где правит суровый Аид, владыка подземного царства. У ног Аида сидит трехглавый пес, который всех впускает в подземное царство, но никому не позволяет из него выйти.

Главных богов греки представляли в виде людей, но бессмертных, могучих и красивых. Лесных богов — сатиров — представляли в виде людей, обросших шерстью, с козлиными ногами и ушами. Богинь источников изображали в виде девушек и называли нимфами.

 Боги покровители хозяйства

Считалось, что у каждой отрасли хозяйства — земледелия, скотоводства, охоты, ремесел — есть свои боги-покровители.

Бог виноделия Дионис научил людей разводить виноград и делать вино. В честь него устраивали праздники весной, перед началом работ на виноградниках, и в декабре, когда поспевало молодое вино.

Когда греки начали обрабатывать металлы, возник миф о боге Гефесте — покровителе кузнецов. Гефест сам работает в кузнице под землей. Вулканы, извергающие огонь и дым, — выходы из его подземной кузницы. Гефест носит простую одежду ремесленника; его руки и лицо выпачканы сажей.

С развитием торговли и у нее появился покровитель — бог Гермес. Он же выполнял поручения Зевса и летал из одного города в другой. Поэтому Гермеса часто изображали с крылышками на сандалиях и на шляпе.

 Отражение в религии неравенства среди греков

Греки верили, что Зевс и другие главные боги живут на самой высокой горе Греции — Олимпе. Их называли олимпийскими богами.

Жизнь богов на Олимпе греки представляли себе похожей на жизнь знатных людей. Боги живут во дворцах, носят нарядные одежды, часто пируют. Как знатные люди управляют племенами, так «олимпийцы» во главе с Зевсом управляют людьми и природой. Боги так же властолюбивы, жестоки и мстительны, как многие знатные люди.

Одних людей боги сделали богатыми и знатными, других — бедными, третьих рабами. Того, кто восстает против порядка, установленного богами, ждут их гнев и суровое наказание.

Миф о Прометее

Боги скрывали от людей тайну огня. Но благородный герой Прометей принес людям с Олимпа огонь в пустой тростинке.

Разгневанный Зевс приказал Гефесту приковать Прометея цепями к горе на Кавказе. Каждый день Зевс присылал орла выклевать у Прометея печень. За ночь печень вырастала вновь. Не смотря на страшные муки, гордый и мужественный Прометей не примирился с Зевсом. В образе Прометея греки чтили борца с несправедливыми и злыми богами за счастье людей.

В религии древних греков, как и у других древних народов, искаженно отразились окружавшая их природа, их занятия, их переход к рабовладельческому строю.

Рассказ Одиссея о гибели его последнего корабля

Мачту поднявши и белый на мачте расправивши парус,

Все мы взошли на корабль и пустились в открытое море,

И краток был путь для него. От заката примчался

С воем Зефир, и восстала великая бури тревога;

Мачта, сломясь с парусами своими, гремящая пала

Вся на корму… Тут Зевс, заблистав на корабль громовую

Бросил стрелу… закружилось пронзенное судно, и дымом

Серным его охватило. Все разом товарищи были

Сброшены в воду, и все, как вороны морские, рассеясь,

В шумной исчезли пучине.

Миф о Деметре и Персефоне

Прекрасная Персефона, дочь Деметры, богини плодородия и земледелия, гуляла с подругами по лугу. Внезапно раскрылась земля, и на колеснице, запряженной черными конями, появился мрачный бог Аид. Он похитил Персефону и увез ее в свое подземное царство, где она стала его женой и царицей. От всевидящего бога солнца Деметра узнала, где находится Персефона. Она тосковала о дочери, и от этого завяли цветы, облетели с деревьев листья, не росли ни ячмень, ни виноград. На земле начался голод, люди перестали приносить жертвы богам. Тогда Зевс приказал Аиду каждый год отпускать Персефону на несколько месяцев к матери. Когда она приходит на землю, Деметра радуется. Наступает весна, и вся природа оживает. Когда же Персефона уходит в подземное царство, ее мать грустит, наступает осень и зима, растительность увядает.

biofile.ru

Религия древних греков » Детская энциклопедия (первое издание)

Древние греки, как и другие современные им племена и народы, еще на первобытной ступени общественного развития пытались понять и объяснить окружавший их мир. Но в то время у греков не было ни знаний, ни жизненного опыта, чтобы правильно понять то страшные, то благоприятные для людей явления природы. Древние греки приписывали человеческие качества различным предметам и стихийным явлениям, пытались выяснить связи между ними. Получалась неправильная, фантастическая картина окружавшей их действительности. Так возникало и оформлялось религиозное мировоззрение древних греков.

Зевс

Сначала они обожествляли природу: горы, моря, гром и молнию, благодатный дождь и страшный ураган и т. д. Греки почитали животных, которых боялись, например змею, или тех, которые приносили им пользу, — корову, быка.

По мере развития общества греки учились покорять природу, начали осознавать свои силы. Теперь в их воображении боги стали принимать образы людей. Богам подчинялись и служили силы природы.

Греческая религия в том виде, в каком она отразилась в мифах, классическом искусстве и памятниках литературы, стала оформляться еще во II и в начале I тысячелетия до н. э. В это время большинство греческих племен переходило от родового строя к рабовладельческому. Но отдельные греческие племена пережили этот переход раньше, еще во II тысячелетии до н. э., в так называемую крито-микенскую эпоху, когда образовались небольшие рабовладельческие государства. Однако они были потом завоеваны и уничтожены отсталыми, но более многочисленными и воинственными соседними племенами. Вот почему в древнегреческой религии переплетаются представления людей доклассового и классового общества.

В знаменитых Эпических поэмах древних греков «Илиада» и «Одиссея», которые народная молва приписывала легендарному странствующему поэту, слепому старцу Гомеру, показана целая галерея богов и богинь в виде прекрасных и могучих женщин и мужчин.

Когда греки жили родами или большими семьями, они считали, что их боги также между собой родственники. После того как роды объединились в племена, а затем появились племенные союзы с господствующими (аристократическими) и подчиненными родами, семья богов также разделилась на младших и старших во главе с повелителем стихий верховным владыкой Зевсом. Его священным животным считался бык. Женой Зевса была «волоокая» (происходит от слов «вол» и «око»), могучая красавица богиня Гера. Главные боги греков связаны с наиболее полезными человеку домашними животными — быком и коровой, которые доставляли людям пищу и использовались на полевых работах. Несомненно также, что представление о священных животных своими корнями уходит к тем первобытным временам, когда основными занятиями древних греков были охота и скотоводство.

Роспись на древнегреческих вазах. Вверху — школа (V в. до н. э.). Посредине-—сцены из быта древних земледельцев и охотников (ваза из Вулчи). Внизу —поединок Ахилла с Гектором и прощание воина (V в. до н. э.). Художник Михе Марено Антонио.

Древние греки считали, что главные боги во главе с Зевсом жили на высокой, покрытой вечными снегами горе Олимп, которая расположена у границы Северной Греции. Олимпийских богов было двенадцать. Среди них, кроме Зевса и Геры, особенно могущественными считались брат Зевса Посейдон — владыка морей, вызывавший бурю или тихую погоду на море ударом своего трезубца, и Аид также брат Зевса — владыка подземного царства. Одна из сестер Зевса — богиня плодородия Деметра имела красавицу дочь Кору. Прельстившись красотой Коры, Аид похитил девушку, и она стала его женой и владычицей подземного царства — Персефоной. Но Деметра, тоскуя по дочери, упросила Зевса заставить Аида отпустить Персефону из преисподней. Аид, прощаясь с женой, дал ей проглотить гранатовое зернышко — символ верности. Поэтому, пробыв некоторое время с матерью Деметрой на земле, Персефона возвращалась к мужу в преисподнюю. Пока Персефона была с матерью — на земле расцветали и плодоносили деревья, кустарники, травы, а когда она возвращалась под землю к Аиду — жизнь замирала. Так древние греки объясняли смену времен года, появление из земли ростков из посеянных семян и созревание урожая.

Аполлон — бог солнца.

У Зевса было много детей, среди которых особенно почиталась греками могучая дева Афина — богиня мудрости. Она родилась из головы своего отца в шлеме, доспехах и с копьем в руке.

В мифах рассказывается, что у Зевса была еще дочь — великая богиня любви и красоты Афродита. Детьми Зевса были также близнецы — прекрасный юноша бог солнца Аполлон и лесная дева Артемида. Лучи бога солнца — золотые стрелы — несли смерть каждому, в кого он стрелял. Артемида считалась богиней леса, охоты и одновременно покровительницей зверей и растений. Ее изображали в короткой, удобной для быстрого бега одежде и с колчаном за плечами. Стрелы богини тоже приносили мгновенную смерть. Рядом с Артемидой обычно изображали лань — ее священное животное. В воображении греков каждое явление природы, каждый уголок земли, моря, неба, подземного мира имел своих больших и малых богов и богинь. Так, старец Океан жил со своими многочисленными дочерьми Океанидами в океане, а старец Нерей — со своими дочерьми Нереидами в море. В вечном движении и переливах морских волн воображение греков видело веселых Океанид и Нереид, играющих на зыбкой морской поверхности. В лесах блуждал похожий на полузверя и получеловека добродушный бог Пан. Иногда для забавы он пугал громким криком прохожих (отсюда произошло выражение «панический ужас»).

С течением времени по мере развития и усложнения общественных отношений греки наделяли своих богов новыми свойствами. Боги становились покровителями всех видов человеческой деятельности, в том числе и таких, как война и воровство. Среди сыновей Зевса были бог войны, жестокий Арес, и бог-вестник Гермес, покровитель путешествующих, купцов, жуликов и воров. Аполлон стал покровителем науки и искусства.

С появлением классового общества и государства боги сделались хранителями новых порядков. В каждом греческом городе-государстве культ издревле почитавшегося божества приобретал официальный, государственный характер. Так, богиня Афина стала покровительницей Афинского города-государства, бог Аполлон — покровителем независимого священного округа Дельф, Посейдон — покровителем города-государства Коринфа. Сам Зевс оказался покровителем области Элиды и священного округа Олимпии, расположенных на юго-западе Греции. Почитание богов, покровителей родного города, стало обязанностью всех его жителей. В период расцвета древнегреческой культуры, в V и IV вв. до н. э., великие художники того времени создали замечательные скульптуры, изображающие богов и богинь.

Богиня Афина Паллада.

В ряде греческих городов-государств, особенно в тех, где утвердилась рабовладельческая демократия, наряду с почитанием главных богов—олимпийцев, «небесной аристократии», — установилось почитание богов низшего ранга. Самым популярным из неолимпийцев был Дионис — бог виноградарства и виноделия. С VI в. до н. э. он стал наряду с богиней Афиной покровителем афинского народа. В его честь устраивали торжественные праздники, связанные с весенними работами на виноградниках, сбором винограда и изготовлением виноградного вина. Культ Диониса в Афинах объясняется тем, что виноградарство здесь стало основной отраслью сельского хозяйства.

Древние греки в своей фантазии заселили небо, землю и воды огромным количеством разных богов и богинь. В этом фантастическом мире нелегко было разобраться, поэтому еще в конце VIII — начале VII в. до н. э. великий древнегреческий поэт Гесиод, чтобы привести в систему многочисленные мифы, создал поэму «Теогония» (происхождение богов). В ней он рассказывает о том, как из первичного хаоса родились древнейшие боги, земля — Гея и небо — Уран. От них произошло второе поколение богов—могучих титанов, олицетворявших мощные и страшные явления природы. Главой всех титанов считался младший сын Урана и Геи — Кронос. Он лишил власти и низвергнул в бездну своего отца. Сын Кроноса бог Зевс впоследствии также поступил со своим отцом и сделался главой третьего поколения богов, которые, как считали греки, непосредственно управляли миром.

Наивные фантастические объяснения происхождения и развития мира и всей окружающей действительности не могли долго удовлетворять пытливый ум людей и не подвергаться сомнению. На основе практического опыта медленно, но неуклонно делала первые шаги наука, приближаясь постепенно к правильному пониманию явлений природы. Один из греческих философов VI в. до н. э., размышляя о представлениях своих современников о богах, справедливо заметил, что если бы быки, лошади и львы умели создавать произведения искусства, то изображали бы богов похожими на себя, т. е. в виде быков, лошадей, львов и т. д. Другие философы, задумываясь над происхождением мира, приходили к материалистическим выводам. Например, по предположению одного из них — Фалеса из города Милета, все произошло из воды. В V в. до н. э. в Афинах подвергся преследованиям философ Анаксогор, утверждавший, что солнце не бог, а раскаленный камень. Вершиной материалистического мировоззрения в древней Греции была гипотеза философа Демокрита о том, что весь мир состоит из сочетаний атомов.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

.

de-ussr.ru

67-76 - Древнегреческая религия - Русская историческая библиотека

67. Религия греков

Хотя эллины и заимствовали некоторые культы у своих соседей, но основа их религиозных верований была общеарийская: это было поклонение явлениям и силам природы, преимущественно светлому небу, солнцу, грозе, олицетворявшимся в виде отдельных богов, и почитание душ умерших предков. Нигде политеизм не получил такого художественного развития, как в Греции под влиянием красот природы и врожденного эллинам эстетического чувства. Греки первые отрешились от чудовищных представлений о богах, столь характерных, например, для стран Востока, и стали воображать их себе, а затем и изображать – в виде существ, имеющих совершенно человеческий облик и одаренных всем тем, что только греки считали особенно желательным для человека, – силою, здоровьем, красотою, молодостью или полною зрелостью без перспективы старости и смерти впереди. Ни одна религия не доводила поэтому антропоморфизм (человекоподобие) богов, до такой степени, как греческая. Приписывая своим богам человеческую природу, только возведенную на степень идеала, эллины наделяли их и всеми внутренними свойствами человека, не исключая, впрочем, и разных людских слабостей. Творческая фантазия греков была неистощима в повествованиях о жизни богов и богинь, об их взаимных отношениях, их подвигах и похождениях, а в свою очередь эти рассказы, известные под названием мифов, вдохновляли поэтов и художников, которые черпали из народных сказаний, как из обильного источника, и образы, и сюжеты своих произведений. Греческая религия была настоящим многобожием (политеизмом) и в том смысле, что одно и то же явление природы чтилось нередко одновременно под разными именами, и что в отдельных местах были свои боги, которых в других местах не знали. Некоторые божества были общи всем эллинам, а из местных одни так навсегда и оставались местными, другие же, наоборот, получали широкое распространение. Случалось и так, что боги, чтимые в одних местностях, признавались в других, когда там узнавали об их существовании, только за «полубогов»: многие такие полубоги или герои, как их иначе называли, где‑нибудь и когда‑нибудь чествовались, как настоящие боги. Героев считали обыкновенно сыновьями или внуками богов, рожденными от смертных женщин, с которыми, по представлениям греков, боги вступали в браки. Кроме богов и героев, греки признавали бесчисленное множество духов мужского и женского пола, которыми под названием сатиров, нимф, дриад их фантазия населяла леса; ручьи и т. п.

68. Греческий Олимп

Главным местопребыванием богов считалась высокая зубчатая гора Олимп (в Фессалии), отделявшаяся Темпейской долиной по реке Пенею от другой такой же высокой горы, Оссы. Отсюда эпитет богов – олимпийцы. Здесь они жили как бы одною семьею, правда, не всегда дружною, но вечно блаженные, безболезненные и бессмертные, питаясь амброзией и упиваясь нектаром. Они видели оттуда все, что делается на земле, и время от времени покидали Олимп, дабы вмешиваться в человеческие дела. Им ничего не стоило в самое короткое время переноситься через громадные пространства, делаться невидимыми, внушать людям те или другие мысли, руководить их поступками. – Во главе этой олимпийской семьи стоял верховный правитель неба и земли, отец богов и людей, тучегонитель и громовержец Зевс, то же божество, которое арийцы Индии чествовали именем Дьяуса, римляне – под именем Юпитера (Дью-питера, т. е. Дью-отца). Супруга Зевса называлась Гера, и у него были братья: Посейдон, владыка морей, живший в глубине вод со своею женою Амфитритой, и Гадес, или Аид, царствовавший с Персефоной в подземном мире.

"Зевс из Отриколи". Бюст IV в. до Р. Х.

У Зевса от Геры и других богинь было несколько детей. Главными из них были Афина и Аполлон. Первая родилась во всеоружии из головы Зевса: это была первоначально молния, рождающаяся из мрачных туч, помощница своего отца в борьбе с врагами, богиня войны и победы, но потом она получила значение богини мудрости, покровительницы знания и науки. Вообще первоначальное, чисто физическое значение божеств затемнялось, и на первый план выступало значение духовное.

Статуя Афины Девы в Парфеноне. Скульптор Фидий

То же случилось и с сыном Зевса и Латоны Аполлоном. Это был бог солнца (другие его названия Гелиос и Феб), разъезжавший по небу в колеснице и метавший оттуда свои стрелы, которыми он поражал духов мрака и преступников или насылал засуху с голодом и мором, но вместе с тем ниспосылавший всему живущему на земле плодородие. Мало-помалу, однако, Аполлон сделался богом чисто морального значения, именно богом духовного света, очищающим от осквернения преступлениями, открывающим духовные очи людей, вдохновляющим прорицателей и поэтов. Поэтому его представляли себе окруженным музами, покровительницами отдельных искусств.

Аполлон Бельведерский. Статую работы Леохара. Ок. 330-320 до Р. Х.

Аполлону, как богу солнца, соответствовала богиня луны – Артемида, сестра Аполлона и по отцу, и по матери, вечно блуждающая охотница, покровительница лесного зверья и птиц. Детьми Зевса считались еще Гефест, бог огня и небесный кузнец, и Афродита, богиня красоты, которых мифология считала вместе с тем супружескою четою, хотя сама Афродита предпочитала своего хромого мужа богу войны Аресу. Мать‑земля чествовалась греками под именем сестры Зевса Деметры (что и значило Δη μήτηρ, земля‑мать), богини земного плодородия, земледелия, уборки хлеба. У неё была дочь Персефона, похищенная Гадесом и в качестве его супруги сделавшаяся царицей подземного мира; каждую весну она возвращалась на землю для свидания с матерью, и тогда все начинало расти и цвести. Богом виноградной лозы и виноделия был Дионис или Вакх. Праздники этого божества сопровождались разгулом, доходившим до настоящего исступления. Миф о Вакхе заключал в себе рассказ о том, что почитательницы этого бога однажды в экстазе разорвали его самого на части, которые были потом собраны Зевсом, призвавшим убитого бога к новой жизни. У Зевса, наконец, был особый вестник, которого он посылал объявлять свою волю и исполнять разные поручения. Он назывался Гермесом и стал считаться богом торговли и даже плутовства.

69. Теогония Гесиода

В каждой местности были свои боги и собственные мифы об общих богах. Когда греки вследствие взаимных сношений стали знакомиться со всем этим разнообразием религиозных представлений, то почувствовали потребность связать эти представления в одну систему, устранив из них разные противоречия и разъяснив все, что могло вызывать какое-либо недоумение, Это было делом целого ряда поэтов, которые начали составлять родословия богов и решать вопрос о происхождении вселенной. Самою замечательною и самой авторитетною у самих греков из таких попыток была «Теогония» беотийца Гесиода, жившего в IX в. В этой поэме Зевс является уже сыном Крона и Реи, которые еще раз повторяются в лице родителей Крона – Урана (небо) и Геи (земли), при чем Уран сам представляется сыном своей супруги, а последняя считается вышедшею из Хаоса, о происхождении которого уже не ставилось вопроса. Зевс отнял власть у своего отца Крона, подобно тому, как Крон у Урана. Крон пожирал собственных детей, но Рея спасла одного из них от подобной участи; это и был Зевс, основатель царства олимпийских богов. Он вступил в борьбу со своим отцом и при помощи сторуких гигантов изверг Крона и его титанов в Тартар (подземный мир). Греки верили, кроме того, в существование еще высшей судьбы (Мойры), которая царит над самими богами и которой страшится даже сам Зевс.

70. Представления греков о начальной истории людей

Представления греков о происхождении людей были не ясны и сбивчивы. Сначала, по их воззрению, люди были такими же животными, как и остальные звери, но их облагодетельствовал титан Прометей, который похитил у богов и принес людям на землю огонь, за что был прикован Зевсом к одной из горных вершин Кавказа, где хищная птица день и ночь клевала его тело. (Рассказывали также, что Прометей сделал человека из глины, вдохнув в него божественную искру, похищенную с неба). По другому преданию, однажды разгневанный Зевс решил истребить людей за их беззакония и послал на землю потоп, от которого спасся только сын Прометея Девкалион и жена его Пирра. По совету богов, они стали бросать через себя камни, которые превратились в людей. Мифический прародитель греков Эллин считался тоже сыном Девкалиона и Пирры.

71. Культ предков и загробная жизнь

Как у всех арийских народов, у греков было развито почитание душ умерших, или культ предков. Каждая семья и каждый род, ведший свое происхождение от одного предка, должны были поминать своих отошедших отцов, приносить им жертвы и делать возлияния, потому что умершие, по представлению греков, нуждались и за гробом в пище и питье. В своих покойных предках они видели тоже богов – богов‑покровителей того или другого дома, того или другого рода. Это была домашняя религия, и в её обрядах могли участвовать лишь члены семьи или родичи. Средоточием культа предков был домашний очаг, на котором должен был постоянно гореть огонь и который сам был предметом религиозного почитания. Пока семья существовала, она обязана была приносить жертвы своим гениям‑хранителям и поддерживать огонь на домашнем алтаре. Забота о душах умерших выражалась и в том, что каждая семья устраивала для них усыпальницы; могилы предков для греков были столь же дороги, как собственные дома и храмы богов. Обычай сжигания трупов развился позднее и никогда окончательно не вытеснял погребения в землю. Первоначально греки верили, что души умерших продолжают жить здесь же, в родной семье, около родного очага, но потом у них взяло верх представление об особом местопребывании усопших, хотя их взгляды на этот счет и не были вполне определенны и ясны для них самих. По понятиям той эпохи, когда слагались великие поэмы «Илиада» и «Одиссея», душа после погребения попадает в мрачное царство Аида, где ведет печальную жизнь наподобие бессильной тени и откуда уже ни для кого нет возврата. Это жилище теней помещалось под землей, на далекой западной окраине мира. Только позднее греки стали делать различие между загробною судьбою праведных и злодеев, причем первым обещали блаженство в Елисейских полях, а вторым грозили муками Тартара. Души умерших в загробное жилище перевозит через реку Ахеронт в своей лодке Харон, а у ворот в царство теней встречает их собака Аида Цербер, и она‑то именно никого не пускает назад. Роль загробного судьи исполнял или сам Гадес, или бывший прежде на земле критским царем Минос. В связи с верованием в загробную жизнь возникли – и в некоторых местах получили особое развитие – таинственные обряды, известные под названием мистерий. Таким характером отличался в Аттике праздник Деметры, дочь которой Персефона была похищена богом подземного мира и сделалась царицей в этом жилище теней. Миф о Деметре и Персефоне выражал собою смену времен года, но с этим поэтическим представлением об одном из явлений природы соединилось и представление о посмертном существовании человеческой души. Священнодействие в честь Деметры сопровождалось пением гимнов, в которых разъяснялось значение церемонии и обещалась зрителям блаженная жизнь за гробом. Участие в мистерии считалось очищением и искуплением от всякой вины, совершенной человеком. Потребности в искуплении ради достижения блаженства в загробной жизни была обязана своим происхождением позднейшая (VI в.) секта орфиков, верившая в переселение душ, в котором они видели наказание за порочную жизнь, и также совершавшая таинственные обряды с целью искупления для блаженной жизни за гробом. (У орфиков были свои священные писания, автором которых они считали мифического певца Орфея, посетившего загробный мир, чтобы вывести оттуда свою жену Эвридику).

72. Религиозное объединение греков

Культ предков имел прямо домашний или родовой характер, но и поклонение тем или другим богам первоначально имело лишь чисто местное значение. В каждой местности были свои боги, свои праздники, свои обряды. Даже в том случае, однако, когда бог или богиня в разных местах носили одно и то же название, многие были недалеки от мысли, что все‑таки это было лишь общее имя разных богов, из которых одному поклонялись в одном месте, другому – в другом. Из этих местных культов некоторые мало-помалу стали приобретать известность и пользоваться большим значением далеко за пределами своей округи. Уже в очень отдаленное время прославилось у греков святилище Зевса Пеласгийского в Додоне (в Эпире): здесь был старый священный дуб, и в шелесте его листьев людям слышался вещий голос бога. С другой стороны, когда происходило сближение между отдельными маленькими государствами, на которые делились греки, то обыкновенно устанавливались общие культы. Например, ионяне Малой Азии и близлежащих островов составляли из себя религиозный союз и имели общий храм Посейдона на мысе Микале. Точно так же религиозным центром всего ионийского племени по обе стороны Эгейского моря сделался остров Делос, на котором особое развитие получил культ Аполлона. Над подобными племенными культами мало-помалу возвысились культы, получившие и прямо общенациональное значение.

73. Дельфийское святилище Аполлона

Ни один из местных культов не достигал такого признания со стороны всей нации, как культ Аполлона в фокидском городе Дельфах, у подножия горы Парнаса. Своею славою дельфийское святилище бога солнца было обязано известному прорицалищу, или оракулу. Жрица Аполлона, называвшаяся по‑гречески пифией, садилась на треножник около расщелины в скале, откуда выходили одуряющие пары, лишалась от этого сознания и начинала произносить бессвязные слова, которые считались за вещания самого бога. Жрецы передавали её речи присутствующим и толковали их смысл. Это не были, собственно говоря, предсказания о будущем, но советы и наставления по поводу разных предприятий частных лиц и даже государств. Дельфийский оракул прославился далеко за пределами даже самого греческого мира, и к нему иногда стали обращаться другие народы (например, лидяне, а впоследствии римляне). Благодаря этому жрецы дельфийского Аполлона, с одной стороны, хорошо знали все, что делалось во всей Греции, а с другой, приобрели громадный авторитет даже в политике. Дельфийский оракул сделался также большим авторитетом и в нравственных вопросах: к нему обращались в случаях тревоги или угрызений совести, здесь же искали искупления совершенных проступков, а жрецы пользовались этим, чтобы преподавать более высокое нравственное учение, которое постепенно вырабатывалось в их среде. В Дельфах именно и произошло превращение культа солнечного божества в религию бога духовного света и добра. Самый храм Аполлона был страшно богат от массы приношений, стекавшихся в него со всех сторон.

Вид храма Аполлона в Дельфах в древности

74. Амфиктионии

При дельфийском храме образовалась амфиктиония, как назывались у греков религиозные союзы для совместного культа и с целью охраны союзных храмов. Собственно говоря, таких амфиктионий в Греции было несколько, но самая знаменитая была именно дельфийская, потому что она была уже не местной, а охватывала несколько племен. Некоторые думают, что дельфийской амфиктионий греки более всего были обязаны возникновением среди них национального самосознания, и что отсюда же распространилось на весь народ название эллинов. Каждый член амфиктионий посылал своих уполномоченных на собрания, происходившие дважды в год для обсуждения общих дел (содержание храма, заведование священными сокровищницами, устройство празднеств и т. п.). Государства, входившие в состав союза, могли воевать друг с другом, но должны были не нарушать при этом известных правил, как то: не разрушать союзных городов, не отрезывать от них воду и т. п.

75. Общий характер греческих культов

Общественное богослужение греков состояло из жертвоприношений, песнопений и символических обрядов и сопровождалось пляскою и разного рода состязаниями. Одаренные художественным чутьем, греки особенно развили эстетическую сторону своего культа, создав религиозную музыку – пение гимнов в честь богов под аккомпанемент лиры (кифары) и кларнета или флейты – и целый ряд обрядов, воспроизводивших драматически воспоминаемые события. Жертвоприношения превращались в своего рода пиршества, в которых как бы принимали участие сани боги, праздники – в увеселения с танцами, кулачными боями, беганием взапуски и т. п. Такие состязания в честь богов или, как у нас принято их называть, «игры» носили у греков имя агонов и пользовались большою популярностью. Они устраивались в разных местах, но наибольшею известностью пользовались такого рода празднества в Олимпии (в Элиде), в Дельфах (пифийские состязания), в Немее (в Арголиде) и на Коринфском перешейке (истмийские состязания). Самыми знаменитыми были игры олимпийские.

76. Олимпийские игры

Около города Олимпии, на небольшой равнине в долине реки Алфея была священная роща, в которой находилось святилище верховного бога Зевса. Каждые четыре года здесь устраивалось торжество в честь этого божества, и на праздник приезжали с богатыми дарами послы от разных греческих городов, и стекалось множество народа из всего эллинского мира. Состязания происходили под руководством жрецов‑судей и состояли из самых разнообразных упражнений – в беге наперегонки, в конских скачках, в ристаниях на колесницах, в борьбе или кулачном бою, в метании диска (металлического кружка) или копья и т. п. (На других играх устраивались, кроме того музыкальные или поэтические состязания). В этих увеселениях могли принимать участие все свободные и полноправные граждане, но прежде они должны были давать присягу, что они чтут богов и повинуются родителям и что будут честно вести борьбу. Люди из самых знатных и богатых фамилий охотно участвовали в играх. Победителей награждали венками, их имена записывались, и сами они покрывали славою не только самих себя, но и свои города. Дома олимпийских победителей встречали, как героев, а в Олимпии впоследствии ставили им памятники в виде статуй. Четырехлетние периоды между олимпийскими играми получили название олимпиад, и даже установился (но уже в очень поздние времена) счет годов по олимпиадам, при чем первый год первой олимпиады приходится на 776 г. до Р. X., когда впервые были, по преданию, записаны имена победителей.

Древняя Олимпия. Реконструкция

rushist.com

Религиозные верования древних греков - HintFox

Религия - мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).

Бог – в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром («всемогущество»). Вера в Бога — основа всякой религии.

Божество – это то же, что бог, языческое божество. В переносном смысле: предмет обожания, преклонения.

Греки верили в существование богов, которые наблюдали за всеми перипетиями жизни и смерти людей. Они думали, что боги во многом похожи на людей: они вступали в брак, имели детей и проявляли человеческие слабости, такие как любовь, ревность или обман. Во многих мифах древние греки рассказали о личности богов и о том, что радовало или вызывало их гнев.

В Мифе об Олимпе говорится: «С Олимпа рассылает людям Зевс свои дары и утверждает на земле порядок и законы. В руках Зевса судьба людей; счастье и несчастье, добро и зло, жизнь и смерть - все в его руках. Два больших сосуда стоят у врат дворца Зевса. В одном сосуде дары добра, в другом - зла. Зевс черпает в них добро и зло и посылает людям. Горе тому человеку, которому громовержец черпает дары только из сосуда со злом. Горе и тому, кто нарушает установленный Зевсом порядок на земле и не соблюдает его законов. Грозно сдвинет сын Крона свои густые брови, черные тучи заволокут тогда небо. Разгневается великий Зевс, и страшно подымятся волосы на голове его, глаза загорятся нестерпимым блеском; взмахнет он своей десницей - удары грома раскатятся по всему небу, сверкнет пламенная молния, и сотрясется высокий Олимп».

Боги были бессмертны. Да же если и говорили, что они боролись до смерти, но, бог не может умереть.

По легенде, Гея (мать – земля) возникла их Хаоса. Она родила сына Урана (небо) и взяла его в супруги. У них родилось много детей, самыми главными из которых были двенадцать титанов. Один из них, Кронос, настроил остальных против отца и низверг его. Кронос женился на сестре Рее. Ему было предназначено, что, подобно отцу, он будет низвергнут одним из его сыновей. Поэтому Кронос проглатывал своих детей. Его младший сын Зевс избежал этой участи, низверг Кроноса вместе с титанами и возглавил новое поколение богов. Новые боги жили на горе Олимп, и их называли олимпийцами.

Из Мифа об Олимпе я узнала: «Три прекрасные Оры охраняют вход на высокий Олимп и подымают закрывающее врата густое облако, когда боги нисходят на землю или возносятся в светлые чертоги Зевса. Высоко над Олимпом широко раскинулось голубое, бездонное небо, и льется с него золотой свет. Ни дождя, ни снега не бывает в царстве Зевса; вечно там светлое, радостное лето. А ниже клубятся облака, порой закрывают они далекую землю. Там, на земле, весну и лето сменяют осень и зима, радость и веселье сменяются несчастьем и горем. Правда, и боги знают печали, но они скоро проходят, и снова водворяется радость на Олимпе».

На семейном древе указаны некоторые греческие боги. Самыми главными и сильными из них были двенадцать олимпийцев, чьи имена написаны прописными буквами. Рассмотрим коротко каждого бога олимпийца.

1. 1 Зевс - громовержец

В ином мире живут боги. Их очень много, из всех богов есть двенадцать богов олимпийцев, но самый главный из них это Зевс. Зевс в греческой мифологии является верховным богом. Бог грома и молнии. Его мать Рея, а отец Кронос, низвергнув, его Зевс стал владыкой людей и богов. Зевс – его имя чисто индоевропейского происхождения и означает «светлое небо». Как вы помните Зевса, спасла мать. Когда его отец Кронос проглатывал, своих детей чтобы они не завоевали его власть, Рея, родив Зевса, спрятала, а дала отцу камень и так он спас себя и своих братьев и сестер. Но есть и другая версия согласно ее варианту, рея родила Зевса в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и корибантам, вскормившим его молоком козы Амалфеи. Именно на Крите сохранились древнейшие фетишистские символы почитания Зевса Критского: двойной топор (лабрис), магическое орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушительная и созидательная сила.

Атрибуты Зевса были эгида (щит), скипетр, иногда орёл, молния. Местопребыванием считался Олимп.

1. 2 Посейдон

Посейдон в греческой мифологии – один из богов – олимпийцев, повелитель морей, управляющий ими с помощью трезубца; сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Аида. Бросив, с ними жребий после низвержения отца поделил господство над миром и получил в удел моря. Олимпийский Посейдон связан именно с морской стихией, хотя некоторые его эпитеты говорят о былой связи с землёй, которую он оплодотворял, выбивая трезубцем влагу из источников.

Во многих мифах описывается буйный нрав Посейдона, его стремление встать наравне с Зевсом, свергнуть его. Жена Посейдона, Амфитрита, рождает ему Тритона, владыку морских глубин. Потомство его от других богинь и смертных грозно и ужасно: Орион, Алоады, Амик, Антей, Полифем, Бусирис, Скирион и Керкион. Образ Посейдона тесно связан с конями, его сын Пегас. Другое животное Посейдона – бык, в образе которого он соединяет с Пасифаей. Однако и некоторые герои ведут свой род от повелителя морей: Тесей, Нестор.

При основании Афин Посейдон спорит с Афиной, кто будет господствовать над городом и выбивает источник трезубцем, но проигрывает богине, которая сажает маслину. Посейдону не удалось стать основателем – защитником полисов: потомство Посейдона, согласно Платону, получило в удел Атлантиду, но Зевс покарал её народ за нечестивость. Ему поклонялись моряки. В римской мифологии ему соответствует Нептун.

1. 3 Аид

Аид был владыкой загробного мира, царства мёртвых. Он ревностью охранял мёртвых, редко разрешал вернуться на землю. Он владел всеми драгоценными камнями и металлами земли. Аид ездил на золотой колеснице, запряженной черными лошадьми. Аид «богатый» именуется, Плутоном, т. к. он владелец несметных человеческих душ и скрытых в земле сокровищ. Аид – обладатель волшебного шлема, делающего его не видимым; этим шлемом в дальнейшем пользовалась богиня Афина и герой Персей, добывающий голову Горгоны. Аид был обманут хитрецом Сисифом, покинувшим однажды царство мертвых. В греческой мифологии олимпийского периоде Аид является второстепенным божеством.

У Аида ни когда не было жены, так как ни кто не хотел жить с ним в подземном мире, без солнца, в вечном мраке. Поэтому он украл племянницу Зевса, Персефону, и женился на ней.

1. 4 Деметра

В греческой мифологии богиня плодородия, покровительница земледелия. Символы Деметры: ячмень или пшеничный колос. Дочь Кроноса и Реи, сестра Зевса и его супруга, мать Персефоны. Ей соответствует римская Церера. Благостная к людям богиня, прекрасная собой, с волосами цвета спелых пшеничных колосьев. Научила людей пахоте и севу. Триптолему, сыну царя Элевсина, подарила колесницу с крылатыми драконами и зерна пшеницы, которыми он засеял всю землю.

Тоскуя по похищенной Аидом Персефоне, Деметра странствует по всей земле в поисках дочери. Из – за этого началась зима. (когда Персефона вернулась к матери, вместе с ней пришла весна и лето). В доме царя Элевсина Келея служанке Ямбе удаётся ненадолго рассмешить её непристойными шутками, но скорбь её велика, на Земле наступает голод, люди умирают, и Зевс приказывает Аиду вернуть матери дочь. Отныне две трети года дочь проводит с матерью, и вся природа расцветает, а одну трети года земля не плодоносит. Этот древнейший миф, объясняющий умирание и воскресение природы, находит много аналогии в мифах других народов. В греческой вазописи, росписи домов греков и римлян часто используются сюжеты, связанные с Деметрой – Церерой. Её образ был популярен в эпоху Возрождения. В садовой пластики барокко статуи Деметры особенно часты.

1. 5 Гера

В греческой мифологии царица богов, сестра и жена Зевса; покровительница брака. Дочь Кроноса и Реи. Отличается властью, жестокостью и ревнивым нравом. Она преследует своей ненавистью возлюбленных и детей Зевса. В отместку Зевса, родившему Афину, рождает без его участия Гефеста. Ей соответствует римская Юнона. Символы Геры: гранат и павлин. Гера – ее имя, означает «охранительница», «госпожа». Брак Геры с братом – рудимент древней кровнородственной семьи. Вместе с остальными детьми Кроноса Гера была проглочена им, а затем, благодаря хитрости Метиды и Зевса, изрыгнута Кроносом. Перед титаномахией мать спрятала Геру у своих родителей, Океана и Тефиды, на краю света; в дальнейшем Гера примиряла их в супружеских ссорах. Она помогала сходиться людям, находить людей любящих друг друга.

1. 6 Аполлон

Аполлон в греческой мифологии и религии сын Зевса, бог – целитель и прорицатель, покровитель искусства. Ему также подвластны музыка, поэзия, наука и врачевание. Аполлон убил врага своей матери, змея Пифона, который опустошал окрестности Дельф. Он обладал даром предвидения и сделал Дельфы святилищем, в котором находился главный оракул Греции. И изображался прекрасным юношей с луком или кифарой. Среди изображений Аполлона древнегреческие статуи: «Аполлон, убивающий ящерицу» (около 370 лет до нашей эры, скульптор Пракситель) и «Аполлон Бельвердейский» (середина 4 века до нашей эры, скульптор Леохар). Символы Аполлона: дерево лавр, лук с золотыми стрелами.

1. 7 Артемида

Артемида – дочь Зевса и Лето, сестра близнец Аполлона. Родилась на острове Астерия. Артемида проводит время в лесах и горах, в окружении нимф и тоже охотниц. Богиня обладает решительным и агрессивным характером, часто пользуется стрелами как орудием наказания и строго следит за исполнением издавна установленных обычаев, упорядочивающих животный и растительный мир.

Рудименты архаической растительной богини в образе Артемиды проявляются в том, что она через свою помощницу Илифию помогает роженицам. Только появившись на свет, она помогает матери принять родившегося вслед за ней Аполлона.

Её серебряные стрелы метко поражали цель. Она умела лечить. Артемида была покровительницей всех диких животных и с удовольствием охотилась в своей колеснице, запряженной ланями. Символы Артемиды: кипарисовое дерево, лань, собаки, лук с серебряными стрелами. Она была покровительницей луны и охоты.

1. 8 Афродита

Афродита была богиней любви и красоты. Она родилась в морской пене и приплыла на берег в створке раковины. Афродита была за мужем за Гефестом, но любила Ареса. Она нравилась всем, так как носила чудесный пояс, в котором была скрыта тайна её неотразимой привлекательности.

Афродита представлялась как богиня плодородия, вечной весны и жизни. Отсюда эпитеты богини: «Афродита в садах», «Афродита на лугах», «священно садовая». Она всегда в окружении роз, миртов, анемонов, фиалок, лилий и в сопровождении харит, и нимф. Как и другие олимпийские боги, Афродита покровительствует героям, но это покровительство распространяется только на сферу любви. В гомеровском эпосе Афродита принимает все более кокетливые черты и отношение к ней ласково – ироническое. Символы Афродиты: розы, голуби, воробьи, дельфины и бараны.

1. 9 Афина

Афина в греческой мифологии богиня войны и победы, а также мудрости, знаний искусства и ремесел. Дочь Зевса, родившаяся в полном вооружении (в шлеме и панцири) из его головы. Покровительница Афин. Ей соответствует римская Минерва. Среди наиболее известных изображений Афины – скульптурная группа «Афина и Марсий», колоссальные статуи «Афина Промахос» и «Афина Парфенос» на афинском Акрополе – все 5 век до нашей эры. Афина – одна из самых главнейших фигур не только олимпийской мифологии, по своей значимости она равна Зевсу и иногда даже превосходит его, коренясь в древнейшем периоде развития греческой мифологии – матриархате. Силой и мудростью она равна Зевсу. Ей воздаются почести вслед за Зевсом и место ее – ближайшее к Зевсу. На ряду с новыми функциями богини военной мощи, Афина сохранила свою материальную независимость, проявлявшеюся в понимании ее как девы и защитницы целомудрия. Символы Афины: сова и оливковое дерево. Она научила людей воевать.

1. 10 Гефест

В греческой мифологии бог огня, покровитель кузнечного ремесла. Сын Зевса и Геры, по другим преданиям одной лишь Геры. За безобразие и хромоту родители недолюбливают его и дважды сбрасывают с Олимпа: первый раз Гера, которую он в отместку приковывает невидимой цепью к трону, второй — Зевс, перед которым он заступился за мать. Жена Гефеста — прекрасная Афродита, которая изменяет ему с Аресом.

Искусный мастер, Гефест изображается обычно в своей мастерской (Гомер, Вергилий), где, по Гомеру, ему прислуживают механические создания. Он изготавливает оружие и щит для Ахилла и Энея, чудесную опочивальню для Геры, венец Пандоры, медных быков царя Колхиды Ээта и др. Гомеровский гимн объединяет Гефеста с Афиной как научивших людей ремеслам. Но Гефест также исполняет и некую служебную роль на Олимпе: развлекает богов шутками и угощает их нектаром и амброзией.

Культ Гефеста, вероятно, догреческого происхождения. Первоначально он связан с островами Эгеиды: Лемносом, жители которого спасли Гефеста при низвержении с Олимпа — здесь были, город Гефестий и здесь в горе Мосихл находилась кузница бога — и Самосом, где были, города Гефестополь и Гефестион и где была прикована Гера, носившая эпитет Самосская. Гефесту соответствует римский Вулкан

1. 11 Дионис

В греческой мифологии бог плодоносящих сил земли, виноградарства и виноделия, сын Зевса и фиванской царевны Семелы. Бог восточного (фракийского или лидийского) происхождения, культ которого в Греции утвердился сравнительно поздно и с большими трудностями. Как божество земледельческого круга, он нередко противопоставлялся солнечному Аполлону — богу родовой аристократии. В философии и искусстве новейшего времени это переосмыслено как противопоставление двух начал, бытующих в природе человека, светлого (аполлониевского) и темного (дионисийского). Дионис — олимпиец, но в число олимпийских богов вошел сравнительно поздно. В честь Диониса справлялись празднества — Дионисии и Вакханалии, из которых позднее произошли трагедия — буквально «песнь о козле» (козел — священное животное Диониса, его воплощение, его спутники имеют козлиные ноги) и комедия.

1. 12 Гермес

Гермес, сын Зевса, в младенчестве был умным и непослушным ребёнком, шаловливым и хитрым. Он похитил скот у аполлона и впервые изготовил лиру. Он стал быстрым вестником богов, а также покровителем купцов, ремесленников, путешественников и воров. По легенде, он изобрёл азбуку, математику, астрономию и бокс. У Гермеса был крылатый шлем и крылатые сандалии. В руке – жезл.

2. Жертвоприношение богам

2. 1 Описание жертвоприношения

Этот обряд производят в алтаре. Когда приходил очередной человек его обрызгивали водой. Люди садятся в круг, приносят сосуды для жертвоприношения, разжигают костёр, расставляют сосуды вокруг огня; весь дом наполняется шумом. Человек бросает на алтарь священный ячмень и произносит следующие слова: «Нимфы гор! Пусть буду я в состояние еще долго приносить вам почаще подобное жертвоприношение вместе с живущей в этом доме моей женой, дочерью Тиндара. Продлите нам наше счастье и нашлите беды на наших недругов» После этого человек берет в руки прямой нож, отрезает у телки немного шерсти и правой рукой бросает её в священный огонь; затем человек закладывает жертву, в то время как сильные руки слуг поднимают её за плечи; и, обращаясь к Оресту, но просит его разрубить её самому. Орест берет в руки прекрасно выкованный дорийский нож и, сбросив с плеч богатый плащ, отстраняет слог Эгиста; он просит только Пилада помочь ему при этом жертвоприношении. Он берёт жертву за ногу и вытянутой рукой обнажает белое мясо. Он снимает с неё шкуру и вспарывает с внутренности «Возьми те куски, которые должны служить для священного пиршества: дайте мне фессалийский нож, чтобы я мог разрезать грудь жертвы». Схватив нож, он наносит удар. Эгист исследует внутренности, внимательно их рассматривая.

Когда жертвоприношение проходило внутренности и рога, копыта животного оставляли, а потом продавали. Эта продажа принесла городу большую прибыль.

2. 2 Приношение богам

В начале при подношении богам подарков люди основались на расчете: приношении рассматривались как торговая сделка. Боги, созданные по подобию человека, руководствуется в своих сделках тем же интересом, что и он; они дают тем, кто им даёт, и если от них получено что – либо, то необходимо по справедливости возместить им это. Приношение богам могло иметь троякое значение, оно могло быть сделано, смотря по случаю, или в виде аванса в ожидании дальнейших благ, или же в виде вознаграждения за какое – либо полученное благодеяние. Ведь все боги, столь похожие на людей и разделявшие их потребности, и их страсти, так же нуждались во всем, что могло способствовать их благоденствию и удовольствию.

Первоначально приношение богам должно было быть как бы налогом, собиравшимся в пользу богов с различных благ, которыми пользовался человек, с продуктов, которыми он питался. При основании города, когда земля была уже разбита на участки, но прежде чем распределить их по жребию между людьми, выделяли в первую очередь участки, предназначенные богам. Всякий дележ добычи происходил таким же образом. Часть общественных доходов также отделялась в честь богов; обязанность приносить им первые плоды урожая часто устанавливалась законодательным путём. Так поступало в этом деле государство.

Отдельные лица действовали таким же образом. Гражданин, возведенный на какую – либо общественную или религиозную должность, член какой – нибудь ассоциации, получивший награду, благодарит, прежде всего, богов, главных творцов всякого блага. Если кто – нибудь имел находку, получал наследство, выигрывал в игре, был удачлив на охоте, побеждал в состязании, переспевал в своих делах или удачно вел торговлю, то он считал себя обязанным сделать приношение богам. Но особенно облагались таким священным налогом естественные продукты земли; в этом случае это обязательство соблюдалось намного дольше и гораздо строже, чем во всех остальных. Все, что рождалось и произрастало, подлежало оплате богам, и сами люди не варварский обычай апархе андрон, который сначала поставлял жертвы для жертвоприношений, а позднее лиц для гиеродулии и колонизации.

Со временем приношения богам приняли иной характер. Они сделались обязательным только в некоторых случаях, как, например, при захвате добычи на войне или при особенных и непредвиденных приобретениях, вроде находки.

Наиболее часто приношения делились частными лицами или государствами в следующих случаях: 1) приношения при испрашивании какой – либо милости; 2) благодарственные приношения за одержанную победу на войне или на играх, за исцеления от болезни, за чудесное спасение, за женитьбу, за выигранный процесс, за выкуп из не воли, за отпущение на волю, за получение общественной должности, за выгодное дело; 3) приношение с искупительной целью, например, в виде конфискации и штрафов за святотатство. Приношение даров богам приурочивалось главным образом к празднествам. Приношение делались в силу обычаев, или предписания закона, в силу завещания. Вследствие этого различали обычае приношение, совершившиеся по установленным правилам и завесившие от постоянных причин, и случайные приношения, делавшиеся по какому – то конкретному случаю.

Совершение приношения требовало наличия двух лиц: того, кто делал приношение, и жреца, который принимал бы его во имя божества. Сам процесс приношения распадался на два акта: на добровольную уступку чего – либо в пользу божества и на принятия божеством предлагаемого. Только согласование действия жертвователя и жреца, формулы, которые они произносили, придавали предметам священный характер, но зато они могли сделать это по отношению к какому бы то ни было предмету без исключения.

Приношения бывало иногда полное и окончательное, без всяких условий и ограничений; иногда же она состояло только в одной уступке права собственности: так, например, жертвователь мог отдать землю, но сохранить за собой право пользоваться доходами с неё; он мог также отдать деньги, определив заранее проценты, получившиеся с них бывали случаи фиктивного приношения, как, например, когда господин, отпуская на волю своего раба, посвящал его какому – либо богу с условием, чтобы он оставался у него на службе до самой своей смерти. Очень странной формой приношений было предложение богам того, чем сам предлагающий не обладал и не пользовался, причем особой молитвой боги приглашались сами заполучить в своё владение предлагаемое. Таким способом можно было вызвать гнев богов на своих на своих врагов; на них призывалась божественная месть, и они предавались всякому. Такого рода посвящение могло касаться как целых городов, так и отдельных лиц. Жертва предавалась богам, которого она оскорбила, чтобы отвратить от его семейства, от оскверненной страны заразу, преступление и опасность возмездие за неё.

3. Храмы, обряды и празднества

3. 1 Храмы

Греки думали, что у богов те же потребности, что и у людей, поэтому считали, что у них должны быть и места на земле, где они могли бы жить, праздники, когда они могут веселиться, обряды для них.

Храмы воздвигались как земные жилища богов. Основная конструкция храмов возникла на основе царских залов микенской эпохи.

В тёмные века храм состоял из главного помещения, или целлы, и портика с колоннами. В целле находилась статую бога, её называют культовой статуей.

Следующий более совершенный храмовой стиль возник в ранний период архаики. Передняя часть храма представляла собой портик, или пронаос, а завершал храм опистодом.

Следующий храм позднего периода архаики находился на платформе к выходу. Окружал его скрытый ряд колонн, или перистиль.

В Афинах был построен храм Парфенон в 448 – 438 гг. до нашей эры. Он был построен из мрамора, все сооружения окружал перистиль, снаружи храм был украшен фризами и статуями, изображающими мифологические сцены. Статуи были раскрашены в яркие цвета. Культовая статуя богини Афины была сделана из золота и слоновой кости, и её высота ровнялась двенадцать метрам. Афина держала в одной руке Ники, богини победы, и копьё и щит – в другой. Рядом с храмом находился алтарь, расположенный впереди главного входа. Люди приносили животных или птиц в дар храмовому божеству, и жрец совершал акт жертвоприношения.

3. 2 Празднества

Греки устраивали множество культовых праздников в честь своих богов – они хотели задобрить богов и убедить их выполнять желания людей. Это могла быть мольба о богатом урожае или о победе в войне. Праздники состояли не только из одних культовых церемоний, - атлетические соревнования, театральные представления также посвящалось богам. Чтобы задобрить божество, делали именно то, что ему могло быть особенно приятно. Например, на Пифийских играх, посвященных Аполлону, победителей венчали венками из лавра, который был священным деревом аполлона.

Самым главным праздником в Афинах были Велики Панафинеи – в честь богини Афины. Они устраивались каждые четыре года и продолжались несколько дней. Во время праздников звучала музыка, проводились спортивные соревнования. Вершиной праздника было огромное шествие от Дипилонских ворот в храм Эрехтейон на Акрополе. Во время шествия специально сшитое платье дарили деревянной статуе Афины, которая, по преданию, спустилась сюда, с неба в древни времена.

Весенний праздник, который назывался анфестерии, проводился в Афинах ежегодно в феврале. В это время продавали вино нового урожая, а статую Диониса, бога вина, торжественно вносили его в храм. В последний день праздника каждая семья готовила пищу для духов умерших и оставляла его на алтаре дома.

3. 3 Обряды

Семейные обряды играли важную роль в греческих верованиях. Семья каждый день произносила молитву у алтаря во дворе своего дома. Во время молитвы на алтарь выливали жертвенное вино (обряд либатия). Молились тому или иному богу по мере необходимости. Например, тот, кто отправлялся в дорогу, молился Гермесу, покровителю путешественников. Обращение к богу с определенной просьбой подкрепляли жертвоприношение в храм, ему посвященный. Жертвоприношением могли быть лепешки, молоко, птицы или животное.

Существовали специальные правила, как угодить богу. Каждому богу необходимо приносить определенные жертвы. Если правило не соблюдать жертвоприношение отвергалось. У каждого храма были свои жрецы и жрицы, которые следили за тем, чтобы жертвоприношение соответствовало правилам.

Заключение

Греки относились к богам с уважением. Устраивали в честь них праздники, строили для них храмы. Относились к ним как знаменитым людям.

В Греции климат не совсем благоприятствовал для занятий земледелием: земля была каменистая, плодородные почвы имелись в небольшом количестве и разведение хорошего сада или возделывание поля было, не реально.

Основными культурами для возделывания являлись виноград и оливки, которые не требовали тщательного полива и плодородных почв. Главными видами хозяйственной деятельности являлись ремесло и торговля. Греция – морская держава, берега были изрезаны и образовывали удобные бухты для причаливания купеческих кораблей со всего средиземноморья.

В Грецию ввозили льняные ткани, папирус, слоновую кость, зерно, рабов, фрукты.

Вся хозяйственная деятельность греческого народа напрямую была связана природа - климатическими условиями, которые влияли на ее результаты. Греки не везде могли объяснить те или иные климатические изменения катаклизмы природы, стихийные бедствия, поэтому приписывали их деятельности и воле всемогущественных богов.

Каждое божество в греческой мифологии олицетворяют те или иные силы природы, покровительствовало людям тех или иных профессий и специальностей. Поэтому, чтобы расположить к себе богов, необходимо было их задобрить, совершить различные обряды и жертвоприношения, строя специальные жилища и устраивая пышные празднества.

www.hintfox.com

Религия древних Греков

и Римлян.

Древние греки были деятельным, энергичным народом, не боявшимся познавать реальный мир, хотя он и был населен враждебными человеку существами, вселявшими в него страх.

В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам, прошли через фетишизм – веру в одухотворенность мертвой природы (камней, дерева, металла), который потом сохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленных богов. Но греки довольно рано перешли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию людей, при этом наделив их непременными и непреходящими качествами – красотой, умением принимать любой образ и, самое главное, бессмертием. Древнегреческие боги были во всем во всем подобны людям: добры, великодушны и милостивы, но в то же время мстительны и коварны. Человеческая жизнь неизбежно кончалась смертью, боги же были бессмертны и не знали границ в выполнении своих желаний, но все равно выше богов была судьба – Мойры – предопределение, изменить которое не мог никто из них. Таким образом, греки, даже в участи бессмертных богов усматривали их сходство с судьбами смертных людей.

Боги и герои греческого мифотворчества были живыми и полнокровными существами, непосредственно общавшимися с простыми смертными, вступившими с ними, в любовные союзы, помогавшие своим любимцам и избранникам. И древние греки видели в богах существа, у которых все, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде. Безусловно, это помогало грекам через богов лучше понять себя, осмыслить собственные намеренья и поступки, достойным образом оценить свои силы. Так, герой «Одиссеи», преследуемый яростью могущественного бога морей Посейдона, цепляется из последних сил за спасительные скалы, проявляя мужество и волю, которые он способен противопоставить разбушевавшимся по воле богов стихиям, чтобы выйти победителем. Древние греки непосредственно воспринимали все жизненные перипетии, и поэтому и герои их сказаний проявляют ту же непосредственность в разочарованиях и радостях. Они простодушны, благородны и одновременно жестоки к врагам. Это – отражение реальной жизни и реальных человеческих характеров древних времен. Жизнь богов и героев насыщена подвигами, победами и страданиями. Горюет Афродита, потерявшая горячо любимого прекрасного Адониса; мучается Деметра, у которой мрачный Аид похитил любимую дочь Персефону. Бесконечны и непереносимы страдания Прометея, прикованного к вершине скалы и терзаемого орлом Зевса за то, что он похитил божественный огонь с Олимпа для людей. Окаменевает от горя Ниоба, у которой погибли все ее дети, сраженные стрелами Аполлона и Артемиды.

Чувство ответственности перед самим собой за свои поступки, чувство долга по отношению к близким и к родине, характерные для греческих мифов, получили дальнейшее развитие в древнеримских легендах. Но если мифология греков поражает своей красочностью, разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская религия бедна легендами. Религиозные представления римлян, которые, по существу являли собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, - страх перед непонятным явлением природы, стихийными бедствиями и преклонение пред производящими силами земли ( итальянские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла, и землю, как подательницу всяческих благ и символ плодородия). Для древнего римлянина, существовало еще одно божество – семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих богах – у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно, италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний, таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.

Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав римского государства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не могло быть и речи. Их можно было только просить о чем-либо. Если один бог не откликается на просьбу, то римлянин обращался к другому, поскольку их было великое множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности.

Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента – списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами до проникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян и потому интересны. Они дают картину чисто италийских верований. По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1в. до н. э.), Рим в течении 170 лет обходился бес статуй богов, а древняя богиня Веста, и после воздвижения статуй в храмах богов, «не позволяла» ставить статую в ее святилище, а олицетворять лишь священным огнем. По мере того, как значение и власть Римского государства возрастали, в Рим «двинулись» множество чужеземных божеств, которые довольно легко приживались в этом огромном городе. Римляне считали, что, переселив богов завоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести, Рим избежит их гнева.

Свершено особую роль римской религии сыграли эльтруски – удивительный и загадочный народ, чья письменность до сих пор не расшифрована, чьи памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный учеными. В религии эльтрусков огромное место отводилось магическим обрядам, гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.

Поскольку эльтрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у эльтрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях, как наиболее практическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных представлений. Эту науку эльтрусских жрецов – гаруспиков (гадателей по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии. Но в особо важных случаях в Рим приглашались эльтрусские специалисты.

Рим, восприняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую, оказал человечеству огромную услугу. Дело в том, что большинство гениальных произведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римских копиях, за малым исключением. И если сейчас наши современники могут судить о замечательном искусстве греков, то за это они должны быть благодарны римлянам.

Вот почему, именно мифы небольшого греческого народа, который пытался осмыслить все происходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея ввиду бессмысленное, бесполезное времяпровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги – обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержный громовой смех богов, описанный поэтом Гомером). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу, а смелой и решительной женщины – амазонке.

Список использованной литературы:

А. А. Нейхардт,

Легенды и сказания Древней Греции. – М.: «Правда», 1987 г.

mirznanii.com

Реферат - Религия древних Греков

и Римлян.

Древние греки были деятельным, энергичным народом, не боявшимся познавать реальный мир, хотя он и был населен враждебными человеку существами, вселявшими в него страх.

В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам, прошли через фетишизм – веру в одухотворенность мертвой природы (камней, дерева, металла), который потом сохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленных богов. Но греки довольно рано перешли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию людей, при этом наделив их непременными и непреходящими качествами – красотой, умением принимать любой образ и, самое главное, бессмертием. Древнегреческие боги были во всем во всем подобны людям: добры, великодушны и милостивы, но в то же время мстительны и коварны. Человеческая жизнь неизбежно кончалась смертью, боги же были бессмертны и не знали границ в выполнении своих желаний, но все равно выше богов была судьба – Мойры – предопределение, изменить которое не мог никто из них. Таким образом, греки, даже в участи бессмертных богов усматривали их сходство с судьбами смертных людей.

Боги и герои греческого мифотворчества были живыми и полнокровными существами, непосредственно общавшимися с простыми смертными, вступившими с ними, в любовные союзы, помогавшие своим любимцам и избранникам. И древние греки видели в богах существа, у которых все, свойственное человеку, проявлялось в более грандиозном и возвышенном виде. Безусловно, это помогало грекам через богов лучше понять себя, осмыслить собственные намеренья и поступки, достойным образом оценить свои силы. Так, герой «Одиссеи», преследуемый яростью могущественного бога морей Посейдона, цепляется из последних сил за спасительные скалы, проявляя мужество и волю, которые он способен противопоставить разбушевавшимся по воле богов стихиям, чтобы выйти победителем. Древние греки непосредственно воспринимали все жизненные перипетии, и поэтому и герои их сказаний проявляют ту же непосредственность в разочарованиях и радостях. Они простодушны, благородны и одновременно жестоки к врагам. Это – отражение реальной жизни и реальных человеческих характеров древних времен. Жизнь богов и героев насыщена подвигами, победами и страданиями. Горюет Афродита, потерявшая горячо любимого прекрасного Адониса; мучается Деметра, у которой мрачный Аид похитил любимую дочь Персефону. Бесконечны и непереносимы страдания Прометея, прикованного к вершине скалы и терзаемого орлом Зевса за то, что он похитил божественный огонь с Олимпа для людей. Окаменевает от горя Ниоба, у которой погибли все ее дети, сраженные стрелами Аполлона и Артемиды.

Чувство ответственности перед самим собой за свои поступки, чувство долга по отношению к близким и к родине, характерные для греческих мифов, получили дальнейшее развитие в древнеримских легендах. Но если мифология греков поражает своей красочностью, разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская религия бедна легендами. Религиозные представления римлян, которые, по существу являли собой смесь различных италийских племен, сложившихся путем завоевания и союзных договоров, содержали в своей основе те же исходные данные, что и у греков, — страх перед непонятным явлением природы, стихийными бедствиями и преклонение пред производящими силами земли ( итальянские земледельцы почитали небо, как источник света и тепла, и землю, как подательницу всяческих благ и символ плодородия). Для древнего римлянина, существовало еще одно божество – семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не потрудились сочинить какие-либо интересные истории о своих богах – у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но по существу, эти все божества были безлики. Молящийся приносил им жертвы, боги должны были оказывать ему ту милость, на которую он рассчитывал. Для простого смертного не могло быть и речи об общении с божеством. Обычно, италийские боги проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний, таинственными голосами, исходящими из глубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин в отличие от грека, свободно созерцавшего статую божества, стоял, накрыв голову частью плаща. Делал он это не только для того, чтобы сосредоточится на молитве, но и для того ненароком не увидеть призываемого им бога. Умоляя бога по всем правилам о милости, прося его о снисхождении и желая, чтобы бог внял его мольбам, римлянин ужаснулся бы, внезапно встретив взором это божество.

Поклонение многочисленным богам, руководящим почти что каждым шагом римлянина, состояло главным образом в строго предписанных обычаями жертвоприношениях, молениях и в суровых очистительных обрядах. В римской религии соединились боги всех племен, которые вошли в состав римского государства, но до более тесных контактов с греческими городами у римлян и представления не было о той насыщенной яркими и полнокровными образами мифологии, которую имели греки. Ни о каком свободном общении с богами для римлянина не могло быть и речи. Их можно было только просить о чем-либо. Если один бог не откликается на просьбу, то римлянин обращался к другому, поскольку их было великое множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности.

Для того чтобы римский земледелец мог должным образом разобраться во всем этом, в Римском государстве были составлены так называемые Индигитамента – списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащие имена всех тех богов, которых следовало призывать при всяких событиях человеческой жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами до проникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян и потому интересны. Они дают картину чисто италийских верований. По словам римского писателя Марка Порция Варрона (1в. до н. э.), Рим в течении 170 лет обходился бес статуй богов, а древняя богиня Веста, и после воздвижения статуй в храмах богов, «не позволяла» ставить статую в ее святилище, а олицетворять лишь священным огнем. По мере того, как значение и власть Римского государства возрастали, в Рим «двинулись» множество чужеземных божеств, которые довольно легко приживались в этом огромном городе. Римляне считали, что, переселив богов завоеванных ими народов к себе и воздав им должные почести, Рим избежит их гнева.

Свершено особую роль римской религии сыграли эльтруски – удивительный и загадочный народ, чья письменность до сих пор не расшифрована, чьи памятники представляют совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный учеными. В религии эльтрусков огромное место отводилось магическим обрядам, гаданиями толкованиям различны знамений, ниспосылаемых богами.

Поскольку эльтрусское миросозерцание с его чрезвычайным увлечением вопросами загробной жизни было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у эльтрусков лишь науку о предсказаниях, гаданиях и знамениях, как наиболее практическую и имеющую прикладное значение, часть их религиозных представлений. Эту науку эльтрусских жрецов – гаруспиков (гадателей по внутренностям жертвенных животных, в особенности по печени) римляне ввели в свои религиозные церемонии. Но в особо важных случаях в Рим приглашались эльтрусские специалисты.

Рим, восприняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую, оказал человечеству огромную услугу. Дело в том, что большинство гениальных произведений греческих скульпторов дошло до нашего времени лишь в римских копиях, за малым исключением. И если сейчас наши современники могут судить о замечательном искусстве греков, то за это они должны быть благодарны римлянам.

Вот почему, именно мифы небольшого греческого народа, который пытался осмыслить все происходящее вокруг него, легли в основу общечеловеческой культуры и обладают столь притягательной силой и так глубоко проникли в представления и образ мыслей современного человека, что он, не отдавая себе в этом отчета, в самой обыденной речи говорит о сизифовом труде (имея ввиду бессмысленное, бесполезное времяпровождение), о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения богини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (а это проделки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийском спокойствии (которым обладали древние боги – обитатели священной горы Олимп) или о гомерическом смехе (это безудержный громовой смех богов, описанный поэтом Гомером). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могучего и сильного человека Геркулесу, а смелой и решительной женщины – амазонке.

Список использованной литературы:

А. А. Нейхардт,

Легенды и сказания Древней Греции. – М.: «Правда», 1987 г.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Города древней греции
• 
  Копье древнего человека
• 
  Тайны древней руси
• 
  Древний рим религия
• Особенности древней индии
• 
  Одежда древней греции
• 
  Идолы древних славян
• 
  Письменность древней руси
• 
  Древний народ эстонии
• 
  Древнего египта периоды
• 
  Древний китай экономика