Ораторское искусство древней Греции. Оратор древней греции
Великие ораторы Древней Греции и Древнего Рима
Миʜᴎϲтерство образования
Республики Башкортостан
ГОУ ВУЗ БГПУ им. М.
Акмуллы
Реферат
Тема: «Великие ораторы Древней Греции
и Древнего Рима»
Оглавление
- В в е д е н и е -
Глава 1 Древнегреческая риторика
1.1 Софисты- учителя риторики
1.2 Сократ и Платон – создатели теории
«подлинного красноречия»
1.3 Аристотель и его риторика
Глава 2 Риторика Древнего Рима
2.1 Цицерон и его сочинения об ораторском
искусстве
2.2 Квинтилиан – автор риторических наставлений
Заключение
Литература
- В в е д е н и е -
Ответ на эти
и другие вопросы, связанные с умением владеть словом, дает риторика (от греч
искусство красноречия) — наука о мастерстве «убеждать, увлекать и услаждать»
речью (Цицерон).
А кто же
такой оратор? В «Словаре современного русского языка» (в 17 томах) читаем такое
определение этого слова: 1) лицо, профессионально занимающееся искусством
красноречия; 2) лицо, произносящее речь; 3) глашатай чего-нибудь; 4) человек,
обладающий даром речи.
Не нужно,
наверное, убеждать вас в том, что говорить публично приходится каждому
школьнику, студенту, который гоᴛᴏʙит сообщения к урокам или занятиям кружка,
выступает на школьных и классных собраниях, на торжественных актах т. д. Вам,
наверное, не раз приходилось либо переживать за свои неудачные выступления,
либо скучать, слушая своих ораторствующих ᴛᴏʙарищей. Но в то же время,
безусловно, каждый может припомнить яркую, интересную, увлекательную речь
лектора, или любимого учителя, или кого-то из своих сверстников.
Для того,
чтобы быть отличным ритором нужно знать историю риторики, с чего она началась,
как развивалась, как оценивали слово древние ораторы
. В данном и заключается
актуальность данной темы.
Глава1 Древнегреческая риторика
1.1 Софисты - учителя
риторики
Родиной красноречия
считается Древняя Греция, хотя ораторское искусство знали в Египте, Вавилоне,
Ассирии, Индии
. В античности живое слово имело очень большое значение: владение
им было важнейшим способом достижения авторитета в обществе и успеха в
политической деятельности. Древние греки высоко ценили «дар витийства». Они с
благоговением слушали «сладкоречивого» пилосского царя Нестора и восхищались
Одиссеем: «Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись»
Долгое время
ораторское искусство существовало лишь в устной форме. Образцы речей, даже
самых лучших, не записывались. Информация с сайта Бигреферат.ру / bigreferat.ru Только софисты, «наставники мудрости», во второй
половине 5 в. до н. э. ввели письменную фиксацию речей. Софисты разъезжали по
городам и за плату обучали искусству спорить и «слабейший аргумент делать
сильнейшим». Они считали своей задачей научить учеников «хорошо и убедительно
говорить» по вопросам политики и, морали, для чего заставляли их заучивать
наизусть целые речи как образцы для подражания. Главное место в софистике занимала
теория убеждения, Термин «софизм» был порожден приемами доказательств,
применявшимися софистами; используется он и в наши дни для определения
положения, доказательства, правильного по форме, но ложного по существу. Параллельно
с практическим красноречием софисты начали развивать и теорию ораторского
искусства — риторику Открытие первых риторических школ, создание первых
учебников по риторике традиция связывает с именами софисᴛᴏʙ Корака и его
ученика Тисия из Сиракуз (V в. до н. э.).
Получил
признание и внес свой вклад в теорию красноречия софист Горгий из Леонтины
(485—380 гг. до н. э.). Главное внимание Горгий уделял вопросам стиля. Для
усиления психологического влияния речи он применял стилистические средства
украшения, известные под названием «горгианские фигуры». Среди них такие, как
антитеза (резко выраженное противопоставление понятий), оксюморон (сочетание
противоположных по смыслу понятий), членение предложений на симметричные части,
рифмованные концовки, аллитерация (игра согласными звуками), ассонансы
(повторение в целях благозвучия и выразительности сходных гласных звуков). Современники
Горгия — софисты Фразимах, Протагор и другие — продолжали развивать и обогащать
теорию красноречия. Благодаря трудам софисᴛᴏʙ риторика получила большое
признание и вошла в круг наук, обязательных для граждан.
1.2 Сократ и Платон –
создатели теории «подлинного красноречия»
Риторике
софисᴛᴏʙ, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное
красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу.
Эта теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа
философа Сократа с юношей Федром. Суть теории в следующем: «Прежде чем начать
речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет»
Далее, по
мысли Сократа, необходимо познание истины, т. е. сущности предмета: «Прежде
всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой говоришь или
пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного
искусства речи нельзя достичь без познания истины»; «кто не знает истины, а
гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и
неискусным».
Ясно и четко
говорится в диалоге о построении речи. На первом месте, в начале речи, должно
быть вступление, на втором месте — изложение, на третьем — доказательства, на
четвертом — правдоподобные выводы. Возможны еще подтверждение и добавочное
подтверждение, опровержение и добавочное опровержение, побочное объяснение и
косвенная похвала.
Ценное в теории
красноречия Платона — идея воздействия речи на душу. По его мнению, оратору
«необходимо знать, сколько видов имеет душа», поэтому «слушатели бывают
такими-то и такими-то». И какая речь, каким образом воздействует на душу.
Итак, по
мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав
сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу
людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.
1.3 Аристотель и его
риторика
Достижения
греческого ораторского искусства были обобщены и возведены в правила
энциклопедистом античности Аристотелем (384—322 гг. до н. э.). Это он сделал в
своей «Риторике», состоящей из трех книг.
В первой
книге рассматривается место риторики среди других наук, обозреваются три вида речей:
совещательные, эпидеиктические, судебные. Цель этих речей — благо, категориями
которого являются добродетель, счастье, красота и здоровье, удовольствие,
богатство и дружба, честь и слава, умение хорошо говорить и действовать,
природные дарования, науки, знания и искусства, жизнь, справедливость.
Назначение речей судебных — обвинять или оправдывать, они связаны с анализом
мотивов и поступков человека
. В основе эпидейктических речей — понятия
прекрасного и постыдного, добродетели и порока; их цель — восхвалять или
порицать.
Вторая книга
рассказывает о страстях, нравах и общих способах доказательства. Оратор, по
Аристотелю, должен эмоционально воздействовать на слушателей, выражать речью
гнев, пренебрежение, милость, вражду к ненависти, страх и смелость, стыд,
благодеяние, сострадание, негодование.
Третья книга
посвящена проблемам стиля и построения речи. Учение Аристотеля о стиле — это
учение о способах выражения мысли, о составлении речи. Он требовал от стиля,
прежде всего принципиальной и глубочайшей ясности: «Достоинство стиля
заключается в ясности, доказательством этого служит то, что раз речь не ясна,
она не достигнет своей цели». Построение речи, по Аристотелю, должно
соответствовать стилю, должно быть ясным, простым, всем понятным. Обязательными
структурными частями речи он называл: предисловие, обвинение и способы его
опровержения, рассказ-изложение факᴛᴏʙ, доказательства, заключение. Труды
Аристотеля по риторике оказали огромное влияние на все дальнейшее развитие
теории красноречия. Риторика Аристотеля затрагивает не только область
ораторского искусства, она посвящена искусству убедительной речи и
останавливается на способах воздействия на человека с помощью речи.
Глава 2 Ораторы Древнего Рима
2.1 Цицерон и его сочинения
об ораторском искусстве
Культура
Древней Греции, в том числе и достижения в области риторики, была творчески
воспринята Древним Римом. Расцвет римского красноречия приходится на I в. н. э., когда особенно
возрастает роль Народного собрания и судов. Вершиной развития ораторского искусства
является деятельность Цицерона.
Самым ярким и
известным оратором и теоретиком красноречия признан Марк Туллий Цицерон (106—43
гг. до н. э.). Литературное наследие его обширно. Сохранилось 58 речей
Из трех
основных видов красноречия у Цицерона представлены два: политическое и
судебное. Он вытрудился свой особый стиль, средний между азианизмом и умеренным
аттикизмом. Важно понимать - для речей его характерно обильное, но не чрезмерное использование
риторических украшений, выделение крупных, отчетливых в логическом и языковом
отношении и ритмически оформленных периодов, изменение — по необходимости —
стилистической тональности; отсутствие иноязычных слов и вульгаризмов.
Достижения
античной риторики и свой собственный «практический опыт» Цицерон обобщил в трех
риторических трактатах: «Об ораторе», «Брут», «Оратор»
. В них он поднимает
проблемы, актуальные и сегодня. В первую очередь его интересовал вопрос о том,
какие данные необходимы оратору, и пришел к выводу, что совершенный оратор
должен обладать природным талантом, памятью, иметь навык и знания, быть
образованным человеком и актером. Только обладая всеми этими данными, оратор
«сможет реализовать три великие цели красноречия — «убедить, усладить, победить
(воздействовать)». Цицерон продолжил вслед за греками разработку теории трех
стилей и раᴛᴏʙал за классическую схему построения речи, согласно которой оратор
должен найти, что сказать, расположить материал по порядку, придать должную
словесную форму, все запомнить, произнести.
Особо он
подчеркивал связь содержания и словесной формы: «Всякая речь состоит из
содержания и слов, и во всякой речи слова без содержания лишаются почвы, а
содержание без слов лишается ясности».
2.2. Квинтилиан – автор
риторических наставлений
Другая яркая
фигура римского красноречия — Марк Фабий Квинтилиан (ок. 36—96 гг. до н. э.),
знаменитый ритор, адвокат, автор пространного сочинения «Образование оратора».
Уже из самого названия видно, что автор не сводил красноречие к сумме
ри
bigreferat.ru
Ораторское искусство древней Греции
Любовь к красивому слову, пространной и пышной речи, изобилующей разнообразными эпитетами, метафорами, сравнениями, заметна уже в самых ранних произведениях греческой литературы— в «Илиаде» и «Одиссее». В речах, произносимых героями Гомера, заметно любование словом, его волшебной силой— так, оно там всегда «крылатое» и может поражать, как «оперенная стрела». В поэмах Гомера широко используется прямая речь в ее наиболее драматической форме— диалога.
По объему диалогические части поэм намного превосходят повествовательные. Поэтому герои Гомера кажутся необыкновенно словоохотливыми, обилие и полнота их речей порой воспринимается современным читателем как растянутость и излишество.
Сам характер греческой литературы благоприятствовал развитию ораторского искусства. Она была гораздо более «устной», если так можно выразиться, более рассчитанной на непосредственное восприятие слушателями, почитателями литературного таланта автора. Привыкнув к печатному слову, мы не всегда отдаем себе отчет в том, какими большими преимуществами обладает живое слово, звучащее в устах автора или чтеца, перед словом написанным. Непосредственный контакт с аудиторией, богатство интонации и мимики, пластика жеста и движения, наконец, само обаяние личности оратора позволяют добиться высокого эмоционального подъема в аудитории и, как правило, нужного эффектна. Публичная речь — это всегда искусство.
В Греции классической эпохи, для социального строя которой типична форма города-государства, полиса, в его самом развитом виде — рабовладельческой демократии, создались особо благоприятные условия для расцвета ораторского искусства. Верховным органом в государстве, — по крайней мере номинально — было Народное собрание, к которому политический деятель обращался непосредственно. Чтобы привлечь внимание народных масс (демоса), оратор должен был представить свои идеи наиболее привлекательным образом, убедительно опровергая при этом доводы своих противников. В такой ситуации форма речи и искусство выступающего играли, пожалуй, не меньшую роль, чем содержание самой речи. «Тем могуществом, которым обладает на войне железо, в политической жизни обладает слово»,— утверждал Деметрий Фалеркий.
Практическими потребностями греческого общества была рождена теория красноречия, и обучение риторике стало высшей ступенью античного образования. 3дачам этого обучения отвечали создаваемые учебники и наставления. Они стали появляться с V века до н. э., но до нас почти не дошли. В IV веке до н. э. Аристотель уже пытается обобщить теоретические достижения риторики с философской точки зрения. Согласно Аристотелю, риторика исследует систему доказательств, применяемых в речи, ее слог и композицию: риторика мыслится Аристотелем как наука, тесно связанная с диалектикой (т. е. логикой). Аристотель определяет риторику как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета. Он делит все речи на три вида: совещательные, судебные и эпидиктические (торжественные). Дело речей совещательных—склонять или отклонять, судебных — обвинять или оправдывать, эпидиктических—хвалить или порицать. Здесь же определяется тематика совещательных речей—это финансы, война и мир, защита страны, ввоз и вывоз продуктов, законодательство.
Из упомянутых трех жанров публичной речи в классической античности наиболее важным был жанр совещательный, или, иными словами, политическое красноречие.
В эпидиктических речах содержание часто отступало перед формой, и некоторые из дошедших до нас образцов оказываются ярким примером искусства ради искусства. Однако далеко не все эпидиктические речи были бессодержательными. Историк Фукидид включил в свое сочинение надгробное слово над телами павших афинских воинов, вложенное в уста Перикла. Эта речь, которую Фукидид с таким искусством вплел в ткань своего громадного исторического полотна, представляет собой изложенную в высокохудожественной форме политическую программу афинской демократии эпохи расцвета. Она является бесценным историческим документом, не говоря уже о ее эстетическом значении как памятника искусства.
Особенно распространенным жанром в древности были судебные речи. В жизни древнего грека суд занимал очень большое место, но весьма мало походил на современный. Института прокуроров не существовало, обвинителем мог выступить каждый. Обвиняемый защищался сам: выступая перед судьями, он стремился не столько убедить их в своей невиновности, сколько разжалобить, привлечь их симпатии на свою сторону. Для этой цели применялись самые неожиданные, на наш взгляд, приемы. Если обвиняемый был обременен семьей, он приводил своих детей, и те умоляли судей пощадить их отца. Если он был воином— он обнажал грудь, показывая рубцы от ран, полученных в боях за родину. Если он был поэтом— он читал свои стихи, демонстрируя свое искусство (такой случаи известен в биографии Софокла). Перед громадной с нашей точки зрения судейской коллегией (в Афинах нормальное число суден было 500, а всего суд присяжных, гелиэя, насчитывал 6000 человек!) довести до каждого суть логических доводов было делом почти безнадежным: гораздо выгоднее было любым способом подействовать на чувства. «Когда судьи и обвинители — одни и те же лица, необходимо проливать обильные слезы и произносить тысячи жалоб, чтобы быть с благожелательностью выслушанным»,— писал опытный мастер и знаток проблем риторики Дионисий Галнкарнасский.
В условиях запутанного судебного права судиться в древних Афинах было делом нелегким, к тому же не все обладали даром слова, чтобы расположить к себе слушателей. Поэтому тяжущиеся прибегали к услугам лиц опытных, а главное, обладавших ораторским талантом. Эти люди, ознакомившись с существом дела, составляли за плату выступления своих клиентов, которые те заучивали наизусть и произносили на суде. Таких сочинителей речей называли логографами. Бывали случаи, когда логограф составлял одновременно речь и для истца и для ответчика — то есть в одной речи опровергал то, что утверждал в другой (Плутарх сообщает, что однажды так поступил даже Демосфен).
www.librero.ru
Ораторы. История. Древняя Греция - Общее - Каталог статей
Оратор (от лат. oro — «говорю») — тот, кто произносит речь, а также человек, обладающий даром красноречия или владеющий ораторским искусством.
Значительная роль публичного оратора возможна обычно лишь в демократическом обществе, где возможности умелого оратора соизмеримы, а часто и превосходят, с возможностями воинов, политиков, бизнесменов. Известны случаи захвата власти благодаря лишь красноречию.
Хотя красноречие играло очень большую роль в истории многих культур (например пророки в Древней Иудее), оно стало профессией только в демократических государствах Древней Греции, поскольку там впервые появилась публичная политика и публичный суд. Пока древнегреческие государства оставались демократическими, ораторы оставались главными деятелями политической сцены. Ту же роль играли и политические ораторы в республиканский период Древнего Рима. В эллинистических государствах и Римской империи оратор перестал быть политической фигурой, хотя продолжали существовать судебные ораторы, работали риторские школы.
Однако с появлением христианства — проповедующей религии — ситуация меняется. И для поздней античности, и для Средних веков, и для раннего Нового времени религиозный проповедник — фигура, по влиятельности сопоставимая с королём или князем церкви. Хрестоматийный пример — проповедь Петра д’Альби, приведшая к организации первого крестового похода.
В эпоху Возрождения опять, как и в поздней античности, возрастает значение эстетической составляющей ораторского искусства. Типичная фигура эпохи — придворный оратор, сочининитель панегириков (как разновидность придворного литератора).
В эпоху Реформации и Контрреформации опять приобретают вес проповедники.
В Новое время, с переходом к демократическому типу государственного устройства, опять главным типом политика становится политический оратор, главным типом юриста — судебный оратор.
Лишь вторая половина XX века, с её ориентацией на визуальную культуру, теснит оратора из политической сферы.
Древняя Греция
Особенности греческой культуры во многом определялись политическим устройством Эллады, которая представляла собой не единое государство, а совокупность городов-полисов. Управлялись они народными собраниями, где в открытых спорах принимались важнейшие решения. Так же гласно вершились и суды. Это придавало большую ценность устному слову. Греки издавна поняли, что мастерство ритора (оратора) не только божий дар; оно заключено в особых приёмах, которым можно научиться. Так родилась риторика — теория и практика красноречия, которой принадлежит важная роль в античной культуре. Родоначальниками риторики стали софисты (от греч. «софос» — «мудрый») — первые профессионалы умственного труда в мировой истории. Для них аксиомой было утверждение: «Истинно то, что убедительно», а главной мудростью считалось умение убеждать. Плоды этой науки софисты охотно демонстрировали публике: например, произносили хвалебные речи совершенно неподобающим предметам (лысине, супружеской неверности и т. п.) или, доказав сперва одно утверждение, тут же искусно доказывали обратное. Своим премудростям они обучали за плату всех желающих, для чего и создали даже первые учебники по риторике.
И до софистов были выдающиеся ораторы, например Перикл (около 490 — 429 до н. э.), вождь афинской демократии. Но они произносили речи всегда по какому-то поводу, стремясь призвать, воодушевить или в чём-то убедить сограждан. Речи софистов «оторвались» от практической надобности и превратились в своеобразное упражнение, демонстрацию логических ходов и изысканного слога.
К софистам причисляют Протагора, Горгия, Гиппия, Продика, Крития и других мыслителей середины V — первой половины IV в. до н. э. Неизвестному софисту принадлежит дошедшее до нас сочинение «Двоякие речи». Вот одно из приводимых в нём суждений: «Болезнь есть зло для больных, для врачей же благо. Смерть есть зло для умирающих, а для могильщиков — благо».
Опытный оратор обязательно вставлял в речь указания на её план: слушатель должен был чувствовать, почему от одной темы выступающий перешёл к другой и куда он клонит. Начало и конец отдельных разделов и всей речи выделялись различными способами — например, краткими и чёткими обобщающими формулировками, которые скрепляли сказанное, придавая ему цельность. И если и сейчас школьные сочинения учат начинать с плана, в котором должны быть вступление и заключение, а главная часть излагается по пунктам, — то это наследие риторической традиции.
Риторика учила не только стилю и логике. Она давала полезный опыт связного, доходчивого повествования. Ведь в суде или собрании нужно было разъяснять суть дела присутствующим, причём увлекательно и внятно. Много внимания уделялось изображению людских характеров: часто вопрос, хороший это человек или дурной, был для судей важнее, чем виновен он или невиновен. Поэтому защитник стремился создать в своей речи образ добродетельного гражданина, а обвинитель — развратного и порочного. Опыт таких психологических характеристик сыграл важную роль в развитии европейской литературы.
Красноречие в Древней Греции было совещательное, судебное и торжественное, т. е. предполагающее выступления в народном собрании, суде и на каком-либо знаменательном празднестве. Речи нередко сочиняли за других лиц специальные логографы (от греч. «логос» — «речь» и «графо» — «пишу»).
Расцвет греческой риторики приходится на IV в. до н. э. Старейшим из крупных ораторов Афин и классиком судебного красноречия был Лисий (около 445—380 до н. э.). Он дал образец ясного и простого стиля, привлекающего тщательным отбором фактов, выражений и доводов. Вот составленная Лисием фраза от лица обвиняемого в убийстве: «А мне, судьи, остаётся только доказать, что Эратосфен соблазнил мою жену, развратил её, опозорил моих детей и меня обесчестил тем, что пробрался в мой дом, что это было единственной причиной моей вражды к нему и что не ради денег, не ради обогащения или корысти я это сделал, а только затем, чтобы покарать его в соответствии с законом».
Исократ открыл в Афинах первую постоянную риторскую школу. Сам он с речами не выступал, так как был робок и слаб голосом. «Я как оселок: сам не режу, а других вострю», — говорил он. Исократ — мастер пышного и звучного стиля, который пользовался особенным спросом при торжественных выступлениях. Этот вид речей Исократ превратил в политическую публицистику. Если из речей Лисия проступает образ идеального гражданина, то из речей Исократа вырисовываются модель идеального государства и облик идеального государя.
Самым знаменитым греческим оратором был ученик Исократа Демосфен (384—322 до н. э.). Потомки называли его просто Оратором (как Гомер был просто Поэтом). Стиль Демосфена — страстный и мощный, логические доводы лишь усиливают эмоциональное напряжение. Вот как Демосфен объясняет свою враждебность политике Филиппа Македонского (в память о его речах против этого правителя гневное и негодующее обличение стали называть филиппикой): «Если он старался завладеть Евбеей, чтобы укрепиться там и напасть на Аттику, если он стремился прибрать к рукам Мегары, захватить Орей, сокрушить Порфм, и если он уже успел поставить Филистида тираном в Орее, а Клитарха в Эретрии, и если он угнетал Геллеспонт, осаждал Византии, иные эллинские города разорял, в иные возвращал изгнанников, — итак, совершая всё это, неужто не преступал он клятву, не расторгал договора, не нарушал мира? Неужто нет? И неужто никому из эллинов не следовало наконец подняться и воспротивиться ему?
Неужто опять нет? Если не следовало, а вместо этого нужно было, чтобы Эллада со всею несомненностью оказалась, как говорится, мисийскою (троянской. — Прим.ред.) добычей — и это при живых и здравых афинянах! — тогда, конечно, я попусту суетился, речами этими увлечённый. Если так, то пусть всё свершившееся зовётся моим преступлением и вменяется мне в вину!».
Ораторская проза была теснее, чем другие жанры литературы, связана с жизнью греческого полиса. С объединением небольших общин в огромную империю она постепенно потеряла своё значение. Но для всей античности да и для более поздней литературы вплоть до классицизма риторика остаётся школой художественного слова. Её приёмы сказываются и на тематике, и на построении, и на самой словесной ткани произведений разных жанров.
