История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Медицина Древней Индии. Медицина древней индии реферат


Курсовая: "Медицина Древней Индии"

Выдержка из работы

Курсовая работа

«Медицина Древней Индии»

Содержание

Введение

1. Источники по истории и врачеванию Древней Индии

2. Хараппский период

3. Ведийский период

4. Классический период

5. Развитие Ветеринарного дела в Древней Индии

6. Учение Аюверда

Заключение

Список литературы

Введение

В данной работе мною будут рассмотрены факты, касающиеся истории, развития, культуры, медицинских предпосылок и врачевания на территории Древней Индии, с которой связано множество загадок.

Древняя Индия сложилась в III тысячелетии до н. э. в пределах Индостанского субконтинента задолго до появления в стране индо-иранских (арийских) племен. В настоящее время на ее территории располагаются современные государства:

· Индия,

· Пакистан,

· Бангладеш,

· Бутан,

· Непал.

В древней Индии четко прослеживаются три этапа, они разделяются как во времени, так и в пространстве:

1) период хараппской цивилизации

(Ш -- начали II тысячелетия до н. э., долина р. Инд) — на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства;

2) ведийский период

(конец 2 --середина I тысячелетия до н. э., долина р. Ганг) — центр цивилизации переместился в восточную часть субконтинента и началось составление «священных текстов», передаваемых в течение, длительного периода в устной форме;

3) классический период

(вторая половина I тысячелетия до н. э. -- начало I тысячелетия н. э., Индостанский субконтинент) -- время наивысшего расцвета традиционной культуры древней Индии.

Далее мы рассмотрим все эти периоды по отдельности, обращая внимание на все, связанные с ними, особенности культуры, развития и врачевания.

1. Источники по истории и врачеванию древней Индии

Существует множество источников по исследованию истории развития жизни, культуры, религиозных взглядов, медицины, культуры, хозяйства в Древней Индии.

· Основными источниками являются: древние литературные памятники: религиозно-философские сочинения -- веды, I тысячелетие до н. .э. ;

· «Предписания Ману», II в. до н. э. ;

· самхиты Чараки и сушруты, I века нашей эры),

· данные археологии и этнографии,

· вещественные памятники,

· народный эпос.

О древней Индии писали известные историки, философы, а также путешественники древности:

· греческие историки Геродот, Страбон и Диодор,

· участники походов Александра Македонского,

· посол Селевкидов при дворе царя Чандрагупты -- Мегасфен,

· китайский историк Сыма Цянь,

· паломник Фа Сянь и другие.

2. Хараппский период

Во второй половине III тысячелетия до н. э. в бассейне р. Инд сформировалась высокоразвитая городская культура, получившая впоследствии название «хараппская».

Расцвет хараппской культуры приходится на конец III -- начало II тысячелетия до н. э. Она характерна чертами, таки как монументальная архитектура, плановая застройка городов, высокий уровень их санитарного благоустройства, развитие искусственного орошения, ремесел (керамика, терракота, изделия из металла и камня) и внешней торговли, создание протоиндийской письменности.

По многим критериям хараппская культура значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии соответствующего периода.

Если сравнивать эти древние цивилизации, то можно говорить о том, что в Индии было передовое санитарное дело, равной которой не было нигде. Прямые улицы, ориентированные с запада на восток и с юга на север, говорят о строгом контроле за строительством на протяжении столетий и являют собой древнейший из известных в истории человечества пример планировки городов.

В городе имелись мастерские, зернохранилище, платформа для помола зерна, санитарно-технические сооружения: колодцы, бани, бассейн, система канализации-- древнейшие из известных в настоящее время.

Особо примечательной из них является купальня. В ее центре размещался уникальный бассейн, который возможно использовали для культового назначения. По всему периметру бассейн был окружен аркадой небольших комнат для омовений. Тут располагались две бани, которые нагревались горячим воздухом и использовались для культовых обрядов.

Другим достижение в Древней Индии были колодцы. Они были в различных районах города, эти колодцы были выложены обожженным кирпичом. Их диаметр достигал 1 м. В больших домах строились собственные колодцы. Помещения, где они находились, были тщательно вымощены.

О красоте, значительности построек в этот период можно рассказывать очень долго. Сведения, сохранившиеся до сих пор говорят о том, что люди, жившие в те времена были очень образованы в этом плане, у них были особые умения, которые они воплощали в жизнь.

Но к сожалению, впечатляющие достижения хараппских гидростроителей не стали примером для потомков. В последующих культурах уровень санитарного состояния индийских городов был значительно ниже, о чем свидетельствуют разнообразные источники.

Впрочем, несовершенство гигиенических норм восполнилось торжеством медицинских знаний, собранных в древних трактатах -- Ведах (санскр. веда -- «знание»). Ведическую литературу, написанную на древнеиндийском языке, составляют теологические трактаты (брахманы и упанишады), а также сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа).

Источники о врачевании в Древней Индии в период хараппской цивилизации практически не сохранились.

Известно только о врачевании с помощью эфирного масла. Открытие розового масла произошло, когда один индийский раджа устроил пышные торжества в честь бракосочетания своей дочери. Готовясь к празднику, он приказал наполнить розовыми лепестками ров с водой, ведущий в его замок. Когда праздник окончился, люди заметили, что вода покрылась пленкой розовой эссенции. Так началось производство эфирного масла розы, которое до сих пор занимает важное место в промышленности Индии. Древний метод экстракции эфирных масел заключался в измельчении и растирании свежей или сухой травы с последующим отжимом масла.

3. Ведийский период

Очагом цивилизации на этом этапе истории древней Индии явилась р. Ганг на северо-востоке страны. После прихода индо-иранских племен — ариев сформировалось несколько государств.

Врачевание

Сведения о врачевании ведийского периода весьма ограничены и поверхностны. Указания на врачебные знания сохранились в «Ригведе» и «Атхарваведе». Записывать священные тексты начали в середине I тысячелетия до н. э. — около 500 г. до н.э.

В «Ригведе» упомянуты три недуга:

· проказа,

· чахотка,

· кровотечение.

Однажды говорится о — врачевателе в следующих словах: «Наши желания различны, возчик жаждет дров, врачеватель-- болезней, а жрец -- жертвенных возлияний».

В некоторых разделах «Ригведы» имеются тексты об обрядах магического врачевания, т.к. в ведийский период медицинские знания тесно переплетались с религиозными верованиями и представлениями о магии.

Главными медицинскими божествами ведийского периода были:

· близнецы Ашвины -- боги-врачеватели и хранители,

· Рудра -- владыка лекарственных трав и покровитель охотников,

· высшие божества: Агни -- бог огня и возрождающейся жизни, Индра -- символ небесного грома и податель дождя и Сурья -- бог солнца.

Судя по древнеиндийской мифологии, были и злые демоны — асуры и ракшасы, которые, полагается, приносили людям несчастья, болезни, разоряли их, лишали потомства. В «Атхарваведе» болезни связываются, со злыми духами, расцениваются как наказание богов. А излечение недугов объяснялось действием жертвоприношений, молитв и заклинаний. Так же «Атхарваведа» отражает и практический опыт народа в использовании лекарственных растений, действующих как целебная сила, противодействующая злым духам.

Древние лекари так и назывались -- бхишадж («изгоняющий бесов»). Это название сохранялось за ними и в более поздние периоды истории Индии, когда врачеватель-заклинатель сменился на врачевателя-целителя. Со временем изменялись и представления о причинах болезней.

Так, в «Яджурведе» уже упоминается о четырех соках организма.

В конце ведийского периода древнеиндийское общество окончательно подразделилось на четыре основных сословия (варны):

· брахманы (brahmanа -- знающий священные учения, т. е. жрец),

· кшатрии (ksatriya-- наделенный могуществом, т. е. военная знать и члены царских родов),

· вайшьи (vaisya -- свободный общинник, т. е. главным образом земледельцы и скотоводы)

· шудры (sud-га -- бесправные бедняки).

Каждая из варн состояла из множества каст и подкаст. Кроме того, вне варн и как бы вне закона существовало пятое, самое низкое сословие -- парии (неприкасаемые), используемые на самых неприятных и унизительных работах.

Заниматься врачеванием и изучать веды имели право лишь представители трех высших варн.

4. Классический период

В VI в. до н. э. древняя Индия вступила в период интенсивного, духовного и интеллектуального развития государства. Его характеризует достижений в различных областях знаний и создание выдающихся памятников древнеиндийской письменности: «Предписания Маку», математические, астрономические и медицинские трактаты (первые века нашей эры), а также возникновение и распространение религиозно-философского учения буддизма-- первой мировой религии.

К началу нашей эры в древней Индии сложилась высокоразвитая система знаний медицине, подобная системе Гиппократа и Галена, ушедшая еще дальше вперед.

Искусство врачевания высоко ценилось очень сильно.

Основные направления традиционной древнеиндийской медицины классического периода отражены в двух выдающихся памятниках древней аюрведической письменности:

· «Чарака-самхита» (датируется I--II вв. н. э.)

· «Сушрута-самхнта» (датируется IV в. н. э.).

Более ранняя «Чарака-самхита» посвящена лечению внутренних болезней и содержит сведения более, чем о шестиста лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в восьми разделах:

· лечение ран;

· лечение болезней области головы;

· лечение болезней всего организма;

· лечение психических заболеваний;

· лечение детских болезней; противоядия;

· элексиры против старческого одряхления;

· средства, повышающие половую активность.

«Сушрута-самхита» в основном посвящена оперативному лечению; в ней описано более 300 операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств.

Познания индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными в древнем мире. Даже несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался на мацерации тела умершего в проточной воде, древние индийцы различали:

· перепонок,

· мускулов,

· 900 связок,

· 90 сухожилий,

· 300 костей (сюда входят зубы и хрящи), которые подразделяются на плоские, круглые и длинные,

· 107 суставов,

· 40 главных сосудов

· 700 их разветвлений (для крови, слизи и воздуха),

· 24 нерва,

· органов чувств и 3 субстанции (слизь и желчь).

Некоторые зоны тела (ладонь, подошвы, яички, паховые области и т. д.) выделялись как «особо важные». Их повреждение считалось опасным для жизни. Познания индийских врачей в области строения тела человека явились важной вехой в истории анатомии и сыграли существенную роль в становлении хирургии.

Здесь необходимо отметить, что сравнение достижений древних индийцев с познаниями древних египтян и ацтеков весьма условно, т.к. египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия раньше), а также расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия н. э. (т. е. более чем тысячелетие спустя). В классический период истории древней Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский период сверхъестественных представлений о причинах болезней.

Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий:

· земли,

· воздуха,

· огня,

· воды,

· эфира.

Жизнедеятельность организма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды. Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.) считались болезнью.

По мнению Сушруты все болезни подразделялись на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами. Понять причины этих болезней в то время было еще невозможно.

При диагностике болезней основывались на подробном опросе больного и исследовании теплоты тела, цвета кожи и языка, выделений, шумов в легких, голоса и т. п. Ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса.

В то же время Сушрута описывает не известное даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу мочи.

Также в трактате Сушруты описаны три стадии воспаления, признаками которого он считал:

· незначительные боли,

· стреляющие боли,

· припухлость,

· чувство сдавления,

· местный жар,

· красноту и нарушение функции,

· уменьшение припухлости,

· образование гноя.

Для лечения воспаления Сушрута предлагал местные лекарственные средства и хирургические методы лечения.

Тактика лечения в древней Индии определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При благоприятном прогнозе учитывались особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного. При лечении они старались уравновесить соотношения жидкостей (субстанций), что достигалось диетой, лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), хирургическими методами лечения, в чем древние индийцы достигли высокого совершенства.

Сушрута говорил: «Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав -- человек; знакомый со свойствами ножа и огня --демон; знающий силу молитв -- пророк; знакомый же со свойствами ртути -- бог!»

Еще одним направлением во врачевании хараппцев было родовспоможение. Родовспоможение в древней Индии считалось самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты изложены советы беременным о соблюдении чистоты и правильного образа жизни, там же описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия, кесарево сечение.

Врачеватели древней Индии производили ампутации конечностей лапаротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавливать носы, уши и, губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю под названием «индийского метода». Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался на сосудистой ножке из кожи лба или щеки. Подобным способом выполнялись и другие восстановительные операции на лице.

В Индии издавна развивались гигиенические традиции. Огромное значение придавалось личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата и времен года на здоровье людей. Гигиеничческие навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в «Предписаниях Ману»:

· Никогда не следует есть пищу больных на которой оказались волосы или насекомые, тронутую намеренно ногой, поклеванную птицей, тронутую животными.

· Надо удалять далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и воду, использованную при проведении очистительных обрядов.

· Утром нужно одеться, искупаться, почистить зубы и почтить богов.

Предупреждение болезней было одним из важнейших направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, которая была очень широко распространена в Индии.

Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. Также в те времена были установлены также строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

Во времена Ашоки (268--231 гг. до н. э.) строились богадельни и помещения для больных -- дхарма-шала (лечебницы), которые в Индии появились на несколько веков раньше, чем в Европе. Поощрялось также разведение лекарственных растений, сооружение колодцев, озеленение дорог.

Медицина древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога. В ней объединилялисая религиозную философия, морально-этическое учение и система упражнений (позы). Большое внимание в йоге уделяется чистоте тела и своеобразному образу жизни.

Важную роль в развитии врачевания в древней Индии сыграли монастыри и монахи, среди которых было много сведущих лекарей. Все монахи имели некоторые познания в области медицины. Оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой добродетелью.

Среди центров медицинского образования особое место занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение семи лет учился медицине Дживака (VI--V вв. до н.э.)--знаменитый врачеватель при дворе ма-гадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали свое влияние на развитие местной культуры.

В Индии большое внимание уделялось обучению медицине. Обучающийся медицине должен был овладеть всеми гранями врачебного искусства. По окончании обучения будущий Врачеватель произносил проповедь. Так в «Сушрута-Самхите» записано:

«Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом

Врачебная этика древней Индии неукоснительно требовала, чтобы врачеватель, «который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком, в особенности же избегал болтовни…».

Однако вознаграждение за лечение запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов; и наоборот, если зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение врачеватель должен был выплачивать штраф в зависимости от социального положения больного.

В классический период традиционная индийская медицина достигла апогея своего развития. На протяжении всей истории индийская медицина оказывала и продолжает оказывать большое влияние на развитие медицины в различных регионах земного шара.

5. Развитие ветеринарного дела в Древней Индии

Медицинские знания древних индусов традиционно включали в себя сведения о болезнях людей, растений, животных. Лечением животных в Древней Индии занимались знахари (бхишадж — изгоняющие бесов), которые с течением времени превратились во врачей-целителей. Ветеринарные врачи Древней Индии принадлежали к высшему медицинскому сословию, к которому принадлежали и врачи человека. Источником сведений о лечении людей и животных в Древней Индии является письменный памятник Аюрведа «Знание жизни», составление которого относят к IX—III вв. до н.э. Эта книга представляет собой обширную энциклопедию медицинских знаний, в которой наряду с отражением жреческой медицины и ветеринарии имеются элементы народной ветеринарии, опирающейся на многовековой опыт народа. Уже в первые века нашей эры в Индии открывались больницы не только для людей, но и для животных, появились специальные сочинения о лечении лошадей и слонов.

врачевание индия аюрведа акупунктура

6. Учение Аюверда

Возникло это учение 3000 лет назад как результат слияния культур ариев и дравидов. Знания древних народов основывались на опыте небольшой группы людей, они называли себя вайдьями. Проживая в лесах и горах, они занимались целительством, передавая тайные знания последующим поколениям. По их утверждениям, человек -- это маленькая частица Вселенной, отражающая сущность всего мироздания. Все виды энергий космоса, пять первоэлементов, все стихии и даже самые высшие силы, включая бога, присутствуют в человеке. Именно в этом проявляется связь всего земного с космосом. Понимая зависимость жителей Земли от лунных циклов, смены времен года, вайдьи знали, что каждый орган человека имеет свой аналог в растениях или животных.

Аюверда постепенно распространилось по всему Востоку и завоевало их доверие за небольшое время. Аюрведическое знание существовало повсеместно в сильно измененном виде. Иногда его неверно называют китайской медициной, однако, известно, что китайские целители использовали древнейший аюрведический трактат Сомараджа. В труде индийского философа подробно описаны каналы акупунктуры (иглоукалывания) и даны практические советы по многим вопросам врачевания. Акупунктура применялась еще во времена Дханвантари, так же как и гирудотерапия (лечебное применение пиявок), пластические операции и даже трансплантация органов. В одном из разделов Аюрведы показана связь человека (микрокосма) с окружающим миром (макрокосмом): «То, что происходит наверху, то происходит и внизу». Здесь рассматриваются 3 уровня воздействия планет: физический, астрологический и магический. В физическом плане Солнце, Луна и некоторые ближние планеты воздействуют на людей через гравитационные, электромагнитные, инфракрасные и лептонные излучения. На астрологическом уровне космические объекты выступают в роли индикаторов человеческой психики. Воздействие планет или звезд на этом уровне происходит не напрямую, а посредством координат и орбит движения различных небесных тел. Например, когда необходимо узнать температуру, можно посмотреть на градуированный столбик ртути и узнать, сколько градусов имеет в данный момент тело. Однако собственно температуру увидеть невозможно. Аюрведические травяные рецептуры имеют многокомпонентный состав, каждое растение занимает свое определенное место в зависимости от желания добиться необходимого результата. Лекарственные растения необходимо срывать сообразно космическим ритмам, то есть выбирать соответствующую лунную фазу, день и время суток. Некоторые травы можно собирать только 2−3 раза в сезон или только на восходе солнца, потому что в другое время их эффективность значительно снижается. К началу I тысячелетия нашей эры в Индии уже сложилась система медицинских знаний, основанная на древних традициях и ценном эмпирическом опыте предыдущих поколений. В классический период лекари далеко отошли от иррациональных представлений о причинах заболеваний. Философские системы, лежавшие в основе новых методик, содержали в себе немало естественнонаучных идей.

Заключение

В данной работе было рассказано о медицине древней Державы. Она появилась не самой первой, но множество первовведений были сделаны именно Древней Индией.

В древнеиндийском государстве первым появились совершенное санитарное дело, медицинские зачатки которые используются до сих пор. Из трактатов Аюверда были заимствованы множественные сведения о медицине, которые используются тибетскими врачами для своей работы, индийские тексты расширили спектр тибетских лекарственных средств, подав идею создания субстанций растительного или животного происхождения, полученных из местной флоры и фауны.

Особое внимание, как уже указывалось, оказано было отношению врача к больному и к соблюдению врачебной этики. Много времени и трудов посвящалось обучению врачеванию. По окончанию учебы эти люди должны были обязательно пройти все возможные трудности, для приобретения опыта. Медицина древней Индии основывалась на древних традициях и на эмпирическом опыте множество предшествующих поколений!

Нельзя сказать, что медицина в Древней Индии была совершенной, но можно заметить, что жители Индии старались сделать ее именно такой, они изучали человека, его внутреннее и духовное состояние, делали письменные заключения, некоторые из которых являются родоначальниками тибетской, китайской и другой медицины. Каждое поколение набирало все больший опыт и направляло его на то, чтобы излечить и предотвратить гибель человека независимо от ранга и сословия человека.

Список литературы

1. Виппер Р. «История Древнего Мира», изд. Республика, 1993 — 511с.

2. Годер Г. И., Свенцицкая И. С. учебник «История Древнего мира», изд. Просвещение 2011 — 288с.

3. Марчукова С. М. «Медицина в зеркале истории», изд. Европейский дом 2003 — 300с.

4. Сельченок К. «Тайны восточной медицины», 1991 — 446с.

5. Синхараджа Таммита-Дельгода «Индия. История страны», изд. Мидгард, 2007 — 352с.

6. Сорокина Т. С. учебник «История Медицины», изд. Академия 2004 — 560с.

7. Уколова В. И., Маринович Л. П., учебник «История древнего Мира» изд. Просвещение, 2010 — 304с.

8. Юрлов Ф. Н., Юрлова Е. С. «История Индии. ХХ век. «, изд. Институт востоковедения РАН, 2010 -- 920с.

9. http: //ru. science. wikia. com/wiki/

10. http: //ru. wikipedia. org/wiki/

Показать Свернуть

referat.bookap.info

Медицина в Древней Индии

История

Древняя и самобытная цивилизация Индии сложилась  в III тысячелетии до н. э. в пределах Индостанского субконтинента (рис. 28) задолго до появления в стране индо-иранских (арийских) племен. В настоящее  время на ее территории    располагаются современные государства: Индия, Пакистан, Бангладеш, Бутан, Непал. Периодизация истории врачевания В истории врачевания древней Индии четко прослеживаются три этапа, разделенные как во времени, так и в пространстве:

1) период хараппской  цивилизации (Ш — начали II тысячелетия  до н. э., долина р. Инд), когда  на территории современного Пакистана  сформировались первые в истории  древней Индии рабовладельческие  города-государства; 

2)        ведийский  период   (конец 2 —середина I тысячелетия до н. э., долина р. Ганг), когда с приходом ариев центр    цивилизации    переместился  в восточную часть субконтинента и началось составление    «священных текстов»   (санскрит — веда),    передаваемых в течение, длительного периода в устной традиции;

3)         классический    период    (вторая половина I тысячелетия до н. э. — начало I тысячелетия н. э., Индостанский субконтинент) —время       наивысшего расцвета традиционной культуры древней ИНДИИ. Ее характеризуют высокое развитие земледелия,  ремесел и торговли, подъем самобытной   культуры, утверждение и распространение    буддизма— первой из трех мировых религий, успехи в различных    областях знаний, литературе и искусстве, широкое  развитие торговых  и культурных связей Индии со странами    древнего мира, что принесло ей славу «Страны мудрецов».  

Источники по истории и врачеванию древней Индии

Основными источниками  являются: древние литературные памятники (религиозно-философские сочинения  — веды, I тысячелетие до н. .э.; «Предписания Ману», II в. до н. э.; самхи-ты Чараки .(«Caraka-samhita») и Суш-руты («Sushruta-samhita»), первые века нашей эры), данные археологии и этнографии, вещественные памятники, народный эпос (табл. 7). О древней Индии писали известные историки, философы и путешественники  древности: греческие историки Геродот, Страбон и Диодор, участники походов  Александра Македонского, посол Селевки-дов  при дворе царя Чандрагупты —  Мегасфен, китайский историк Сыма Цянь, паломник Фа Сянь и другие.  

САНИТАРНОЕ ДЕЛО ПЕРИОДА ХАРАППСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Во второй половине III тысячелетия до н. э. в бассейне р. Инд сформировалась высокоразвитая городская культура, получившая впоследствии название «хараппская» (от г. Харап-па на территории современного Пакистана). Расцвет хараппской культуры приходится на конец III — начало II тысячелетия  до н. э. Ее характерными чертами являются монументальная архитектура, плановая застройка городов, высокий уровень  их санитарного благоустройства, развитие искусственного орошения, ремесел (керамика, терракота, изделия из металла и  камня) и внешней торговли, создание протоиндийской письменности, которая, к сожалению, окончательно еще не расшифрована.

Во многих отношениях (по величине территории, уровню городского строительства, санитарному благоустройству  и т. д.) хараппская культура значительно  превосходила древнейшие цивилизации  Египта и Месопотамии соответствующего периода.

Строительство хараппских городов (в долине Инда открыто  более 800 поселений) велось по заранее  разработанному плану. Прямые улицы, ориентированные  с запада на восток и с юга на север, говорят о строгом контроле за строительством на протяжении столетий и являют собой древнейший из известных  в истории человечества пример планировки городов.

Один из них  — Мохенджо-Даро (в переводе с  языка синдхи «Холм мертвых»)—  обнаружен на глубине 12 м и относится  по меньшей мере к XXV в. до н. э. — времени, когда формировались цивилизации на о. Крит (см. с. 89). Мохенджо-Даро занимал площадь около 2,5 квадратных километров; по подсчетам ученых, в нем жило 35—100. тыс. человек. 

В городе имелись  мастерские, зернохранилище (размером 61X46 м), платформа для помола зерна, санитарно-технические сооружения: колодцы, бани, бассейн, система канализации— древнейшие из известных в настоящее  время.

Самым замечательным  из них является купальня. В ее центре размещался уникальный бассейн (возможно, культового назначения) длиной 12.м, шириной 7 м и глубиной около 3 м (рис. 29). Дно  бассейна было покрыто битумом; его  водонепроницаемость сохраняется  более четырех тысячелетий. С  обеих сторон в бассейн ведут  две лестницы с площадками для  купания. Вода в нем была проточной: поступая по одним-трубам, она постоянно  вытекала по другим. По всему периметру  бассейн был окружен аркадой  небольших комнат для омовений. Здесь  же располагались две бани, которые, по мнению исследователей, нагревались  горячим воздухом и использовались для культовых обрядов.

В различных  районах города имелись колодцы, выложенные обожженным кирпичом (рис. 30). Их диаметр достигал 1 м. В больших  домах строились собственные  колодцы. Помещения, где они находились, были тщательно вымощены.

Жилые дома в  Мохенджо-Даро строились из обожженного  кирпича, были двух- или трехэтажными, в высоту достигали 7,5 м и имели  до 30 комнат. Окон на улицу не было. Очаг размещался в середине внутреннего  двора.

В каждом кирпичном  доме имелась комната для омовений, которая представляла собой обычно небольшое квадратное или прямоугольное  помещение с тщательно выложенным кирпичным полом, имевшим покатость  к одному из углов. В этом углу помещался  водосток. Тесная кладка кирпичей, которыми был вымощен пол, препятствовала просачиванию воды. Водосточные трубы  через толщу стены выходили в  сточную систему города, которая, по свидетельству известного английского  индолога А. Бэщё-ма, представляет собой  «одно из самых впечатляющих достижений индской цивилизации... Ни одна другая доевняя цивилизация, даже римская, не имела такой совершенной системы  водопровода».

Каждая улица  и каждый переулок имели свой выложенный кирпичом канал  для  стока  нечистот  глубиной  от 30 до 60 см и шириной от 20 до 50 см. Сверху все каналы покрывались хорошо пригнанными кирпичами, которые легко можно было    снимать при осмотре и чистке системы, чему придавалось особо    важное    значение.  Об этом свидетельствуют также размеры магистральных труб, диаметр которых достигал 2 м.  Перед поступлением в каналы сточная вода и нечистоты проходили через отстойники и выгребные ' ямы    покрытые    плотно    притертыми крышками. Устройству сточной системы в Мохенджо-Даро уделялось значительно больше внимания, чем строительству жилых зданий. Это говорит о  высокой  культуре древней  цивилизации долины  Инда, которая сумела за две тысячи лет до римского водопровода  создать   наиболее  совершенный  образец    санитарно-технического строительства древности.

Высокое санитарное состояние древних городов хараппской цивилизации позволяет даже при  отсутствии или недостаточности  расшифрованных текстов медицинского содержания сделать вывод об относительно высоком уровне и эмпирического  врачевания .в долине Инда в середине III —начале II тысячелетий до н. э.

В то же время  высокий    уровень санитарно-технических сооружений хараппской цивилизации не характерна зует общий уровень санитарного строительства в древней Индии в целом,— в последующие периоды истории древней Индии он значительно снизился и уже не достигал' уровня хараппской культуры.

В XIX—XVIII вв. до н. э. в долине Инда (так же, как и  на территории Ирана, Афганистана и  Средней Азии) отмечается упадок культурных центров. Его причины, по мнению исследователей, были главным образом внутреннего  характера (наводнения, засухи, истощение  внутренних    ресурсов).  

ВРАЧЕВАНИЕ В  ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД

Очагом цивилизации  на этом этапе истории древней  Индии явилась р. Ганг на северо-востоке  страны, где после прихода индо-иранских племен ариев сформировалось несколько  государств.

Сведения о  врачевании ведийского периода весьма ограничены. Указания на врачебные  знания сохранились в «Ригведе» («Rigveda» — веда гимнов и мифологических сюжетов, устная традиция которой восходит к XII—X вв. до н. э.) и «Атхарваведе» («Atharva-veda»  — веда заклинаний и заговоров, VIII—VI вв. до н. э.). Записывать священные тексты начали в середине I тысячелетия  до н. э. (ок. 500 г. до н. э., см. схему 4). '

В «Ригведе»  упомянуты три недуга: проказа, чахотка, кровотечение, и однажды говорится  о - врачевателе в следующих словах: «Наши желания различны, возчик жаждет дров, врачеватель— болезней, а жрец — жертвенных возлияний». Некоторые  разделы «Ригведы» содержат тексты об обрядах магического врачевания — в ведийский период медицинские  знания тесно   переплетались с религиозными верованиями и магическими представлениями.

Главными медицинскими божествами ведийского периода были: близнецы Ашвины — боги-врачеватели  и хранители, Рудра — владыка  лекарственных трав и покровитель  охотников, а также высшие божества: Аг-ни — бог огня и возрождающейся жизни, Индра — символ небесного  грома и податель дождя и Сурья  — бог солнца.

В обширной древнеиндийской  мифологии были и злые демоны. {асуры  и ракшасы), которые (как полагали) приносили людям несчастья, болезни, разорение, лишали потомства. Так, в  «Атхарваведе» болезни или связываются, со злыми духами, или расцениваются  как наказание богов; излечение  недугов объяснялось действием  жертвоприношений, молитв и заклинаний. Вместе с тем «Атхарваведа» отражает и практический опыт народа в использовании  лекарственных растений, действие которых  в то время понималось как целебная сила, противодействующая злым духам. Древние лекари так и назывались — бхишадж («изгоняющий бесов»). Это название сохранялось за ними и в более поздние периоды  истории Индии, когда врачеватель-заклинатель  превратился во врачевателя-целителя. Со временем изменялись и представления  о причинах болезней. Так, в «Яджурведе» («Yajurveda» — веда жертвенных заклинаний, VIII—VII вв. до н. э.) уже упоминается  о четырех соках организма.

В конце ведийского периода древнеиндийское общество окончательно подразделилось на четыре основных сословия (варны): брахманы (brahma-па — знающий священные учения, т. е. жрец), кшатрии (ksatriya— наделенный могуществом, т. е. военная   знать и члены   царских родов), вайшьи (vaisya — свободный общинник, т. е. главным образом земледельцы и скотоводы) и шудры (sud-га — бесправные бедняки). Каждая из варн состояла из множества каст и подкаст (португ. casto — чистый; на санскрите jati — группа людей одного происхождения). Кроме того, вне варн и как бы вне закона существовало пятое, самое низкое сословие — парии (неприкасаемые), используемые на самых неприятных и унизительных работах.

Эта социальная структура древней Индии, основанная главным образом на разделении функций, считалась изначальной, незыблемой, установленной божественной волей  Брахмы—-величайшего из древних  богов. Шудры и парии практически  не имели никаких прав. Им не разрешалось  слушать и повторять веды. Заниматься врачеванием и изучать веды имели  право лишь представители трех высших варн.  

ВРАЧЕВАНИЕ КЛАССИЧЕСКОГО  ПЕРИОДА (магадхско-маурийская и кушано-гуптская эпохи)

В VI в. до н. э. древняя  Индия вступила в период интенсивного, духовного и интеллектуального развития. Его характеризуют крупные достижения в различных областях знаний и создание выдающихся памятников древнеиндийской письменности: «Предписания Маку» (II в. до н. э.— II в. н. э.), математические, астрономические и медицинские трактаты (первые века нашей эры), а также возникновение и распространение религиозно-философского учения — буддизма (с VI в. до н. э.) — первой мировой религии.

К началу нашей  эры в древней Индии сложилась  высокоразвитая система медицинских  знаний, «в некоторых отношениях: подобная системе Гиппократа и Галена, а  в некоторых ушедшая еще дальше вперед», как писал о ней А. Бэшем.

Искусство врачевания (санскрит аюрведа — учение о  долгой жизни) высоко ценилось в древней  Индии. Буддийские предания и тексты сохранили славу о чудесных целителях  Д-живаке (VI—V вв. до н. э.), Чараке и Сушруте (первые века нашей эры).

Основные направления  традиционной древнеиндийской медицины классического периода отражены в двух выдающихся памятниках древней  аюр-ведической письменности: «Чарака-самхита» (датируется I—II вв. н. э.) и «Сушрута-самхнта» (датируется IV в. н. э.).

Более ранняя «Чарака-самхита» посвящена лечению внутренних болезней и содержит сведения более чем  о 600 лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в восьми разделах: лечение ран; лечение болезней области головы; лечение болезней всего организма; лечение психических  заболеваний; лечение детских болезней; противоядия; элексиры против старческого  одряхления; средства, повышающие половую  активность.

«Сушрута-самхита» в основном посвящена оперативному лечению; в ней описано более 300 операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств.

Познания индийских  врачевателей о строении тела человека были самыми полными в древнем  мире. Несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался  на мацерации тела умершего в проточной  воде, древние индийцы различали:    7    перепонок,    500    мускулов,

900 связок, 90 сухожилий, 300 костей

(сюда входят  зубы и хрящи), которые

подразделяются  на плоские, круглые

и длинные, 107 суставов, 40 главных

сосудов и 700 их разветвлений (для

крови, слизи  и воздуха), 24 нерва,

9 органов чувств  и 3 субстанции (пра-

на, слизь и  желчь). Некоторые зоны

тела (ладонь, подошвы, яички, пахо

вые области  и т. д.) выделялись как

«особо важные» (санскрит — marman).

Их повреждение  считалось опасным

для жизни. Познания индийских вра

чей в области  строения тела человека

явились важной вехой в истории ана

томии и сыграли  существенную роль

з становлении  древнеиндийской хи

рургии

Здесь необходимо отметить, что сравнение достижений древних индийцев с познаниями древних  египтян и ацтеков весьма условно: египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия раньше), а расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия  н. э. (т. е. более чем тысячелетие  спустя). В классический период истории  древней Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский  период сверхъестественных представлений  о причинах болезней. Религиозно-философские системы, на которых они базировались в поисках основ мироздания, выявляли и элементы естественно-научного знания. Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий: земли, воздуха, огня, воды и эфира. Различное качество предметов объяснялось различной комбинацией мельчайших частиц ану («атомов»). Жизнедеятельность оргайизма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды (носителями которых в организме   считались     прана,    желчь    и слизь). Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а болезнь — как нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.). Сушрута разделял все болезни на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами (например, проказа, венерические и другие заразные болезни, понять причины которых в то время было еще невозможно).

Диагностика болезней основывалась на подробном опросе больного и исследовании теплоты тела, цвета  кожи и языка, выделений, шумов в  легких, голоса и т. п. Интересно, что  ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса. В то же время  Сушрута описывает не известное  даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу  мочи.

В трактате Сушруты  описаны три стадии воспаления, признаками которого он считал: в первом периоде  — незначительные боли; во втором —  стреляющие боли, припухлость, чувство  сдавления, местный жар, красноту и  нарушение функции; в третьем  — уменьшение 'припухлости и образование  гноя. Для лечения воспаления Сушрута  предлагал местные лекарственные  средства и хирургические методы.

Тактика лечения  в древней Индии, так же как  и в других странах древнего мира, определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При  благоприятном прогнозе врачеватель  учитывал особенности болезни, время  года, возраст, темперамент, силы и ум больного. Лечение направлялось на уравновешивание нарушенного соотношения  жидкостей (субстанций), что достигалось, во-первых, диетой, во-вторых — лекарственной  терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), и в-третьих — хирургическими методами лечения, в чем древние  индийцы достигли высокого совершенства.

О многогранности навыков и. знаний древнеиндийского врачевателя' свидетельствуют известные  слова Сушруты: «Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав — человек; знакомый со свойствами ножа и огня —демон; знающий силу молитв — пророк; знакомый же со свойствами ртути — бог!» Лучшие лекарственные  растения доставлялись с Гималаев. Приготовлением лекарств, ядов и противоядий (от змеиных укусов) занимались только врачеватели: «для укушенных индийской  змеей не было никакого исцеления, если он не обращался к индийским врачевателям,—сами  индийцы вылечивали тех, кто бцл  укушен»  [«Кндика». XV. II].

Слава о целебных свойствах индийских растений распространилась широко за пределами древней Индии; морскими и сухопутными торговыми  путями их завозили в Парфию, страны Средиземноморья и Средней Азии, бассейнов Каспийского и Черного  морей, Южную Сибирь, Китай. Основными  предметами вывоза были нард, мускус, сандал, киннамон, алоэ и другие растения и  благовония. В средние века опыт индийской медицины был заимствован  тибетскими лекарями, о чем свидетельствует  известный трактат индо-тибетской  медицины «Чжуд-ши» (VIII—IX вв. н. э., см. с. 169).

Родовспоможение в древней Индии (рис. 31) считалось  самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты подробно изложены советы беременным о соблюдении чистоты  и правильного    образа   жизни, описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия (которая рекомендовалась в случаях невозможности поворота плода на ножку или головку), кесарево сечение (применявшееся после смерти роженицы для спасения младенца) и поворот плода на ножку, описанный также римским врачом Сораном во II в., т. е. за два столетия до Сушруты (в. индийском порту Арикалиду в I— II вв. существовала римская торговая фактория; следовательно, не исключено, что Соран мог заимствовать указанный метод из более ранних буддийских сочинений, в которых часто упоминается об удачных излечениях путем оперативного врачевания).

Искусство оперативного лечения (хирургия) в древней Индии  было самым высоким в древнем  мире. Сушрута считал хирургию «первой  и лучшей из всех медицинских наук, драгоценным произведением неба (согласно легенде первыми хирургами  были врачеватели неба — близнецы Ашвины) верным источником славы». Еще  не имея представлений об антисептике  и асептике, индийские врачеватели, следуя обычаям своей страны добились тщательного соблюдения чис-готы во время операций. Они отлича-юсь  смелостью, ловкостью и отличным владением инструментами

Хирургические инструменты изготовлялись опытными кузнецами из стали, которую в  Индии научились производить  в глубокой древности заточенные так, чтобы ими можно бы-.10 легко  разрезать волос, они хранились  в. специальных деревянных ко-рооках.

Врачеватели древней  Индии производили ампутации  конечностей ла-:аротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавливать носы, уши и губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. В этой области индийская хирургия опережала европейскую вплоть до XVIII в., когда хирурги Ост-Индской  компании не сочли для себя унизительным учиться v индийцев искусству ринопластики», писал А. Бзшем.

Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю ^под названием  «индийского метода». Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался  на сосудистой ножке из кожи лба  или щеки. Подобным способом выполнялись  и другие восстановительные операции на лице.

В Индии издавна  развивались г и-г и е н  и ч е с к и е традици  и. Большое значение придавалось  личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата  и времен года на здоровье людей. Гигиени-4 ческие навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в «Предписаниях  Млну»:

Никогда не следует  есть пищу... больных, ни такую, на которой  оказались волосы или насекомые, ни тронутую намеренно ногой... ни поклеванную  птицей, ни тронутую собакой.

Надо удалять  далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и  воду, использованную при очистительных  обрядах.

Утром надо одеться, искупаться, почистить зубы, натереть глаза коллириумом; и почтить  богов.

Предупреждение  болезней было одним из важнейших  направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания  оспой, широко распространенной в Индии.

Так, в тексте, который приписывается легендарному врачевателю древности Дханвантари (датируется V в. н. э.), говорится: «возьми  с помощью хирургического ножа оспенную материю либо с вымени коровы, либо с руки уже зараженного человека, между локтем и плечом сделай прокол на руке другого человека до крови, а когда гной войдет с кровью внутрь тела, обнаружится лихорадка». (В  Европе вакцинация против оспы была открыта  английским врачом Э. Дженнером в 1796 г.).

Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. В империи Маурьев (IV— II вв. до н. э.) действовали строгие правила, запрещавшие выброс нечистот на улицы  города и регламентировавшие место  и способы сожжения трупов умерших; в сомнительных случаях гибели человека назначалось вскрытие; тело умершего подвергалось осмотру и покрывалось  специальным маслом в целях предохранения  от разложения. Были установлены также  строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

Во времена  Ашоки (268—231 гг. до н. э.)—самого выдающего  правителя древней Индии (см. рис. 28) при буддийских храмах строили  богадельни и помещения для больных  — дхарма-шала (лечебницы), которые- в Индии появились на несколько  веков раньше, чем в Европе. Ашока  поощрял также разведение лекарственных  растений, сооружение колодцев, озеленение дорог.

Несколько позже, в период империи Гупт (IV—VI вв. н. э.)—золотой век индийской истории  — в стране стали сооружать  специальные дома для калек, увечных, вдов, сирот и больных. К этой эпохе  относят деятельность Сушруты и  его последователей.

Медицина древней  Индии была тесно связана с  религиозно-философскими учениями, среди  которых особое место занимает йога. Она объединила в себе религиозную  философию, морально-этическое учение и систему упражнений-поз (асаны). Большое внимание в йоге уделяется  чистоте тела и своеобразному  образу жизни. Учение йоги состоит из двух уровней: хатха-йога (физическая йога) и раджа-йога (овладение духом). В  современной Индии йогой занимаются здоровые и больные (в клиниках йоготерапии) ; научно-исследовательские институты  продолжают изучение этой древней эмпирической системы.

Положение врача  в древней Индии было неодинаковым на этапах истории. В ведийский период занятие врачеванием  не было предосудительнЫм: даже Агнй и близнецы-Ашвины уважительно назывались чудесными лекарями. К концу древности, с развитием кастовой системы и общественного неравенства некоторые занятия (например, хирургией) стали считать ритуально «нечистыми». Однако в целом занятие врачеванием вызывало большое уважение.

Важную роль в развитии врачевания в древней  Индии сыграли монастыри и  монахи, среди которых было много  сведущих лекарей. Все монахи имели  некоторые познания в области  медицины, так как оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой  добродетелью.

Среди центров  медицинского образования особое место  занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение  семи лет учился медицине Дживака (VI—V вв. до н.э.)—знаменитый врачеватель  при дворе ма-гадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали  свое влияние на развитие местной  культуры.

Обучающийся медицине должен был овладеть всеми гранями  врачебного искусства: «Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати  больного в замешательство, подобно  трусливому солдату, впервые попавшему  в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности  даже жизнь царей. Каждый из них владеет  только половиной своего искусства  и похож на птицу с одним  только крылом»,— записано в «Сушру-та-самхите».

По окончании   обучения    будущий Врачеватель произносил проповедь, которая. приведена в «Чарака-самхите»:   

Если  Вы хотите достичь  успеха в своей  деятельности, богатства  и славы и небес  после смерти... Вы должны всей душой  стремиться к исцелению  больного. Вы не должны предавать своих  больных даже. ценою  собственной жизни... Вы не должны пьянствовать, не должны творить  зло или иметь  злых товарищей... Ваша речь должна быть приятной... Вы должны быть рассудительны  и всегда стремиться совершенствовать свои знания... Ни о чем  из того, что происходит в доме больного человека, не следует говорить... никому, кто, пользуясь  полученными знаниями, мог бы повредить  больному или другому.  

Записанная в I—II вв. н. э., эта проповедь несет  характерные черты своего времени, однако по основным положениям она  весьма схожа с Клятвой древнегреческих  врачевателей (записанной в III в. до н. э.). Это свидетельствует о единых принципах врачебной этики в  странах древнего мира.

Врачебная этика  древней Индии неукоснительно требовала, чтобы врачеватель, «который желает иметь успех в практике, был  здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил  коротко остриженную бороду, старательно  вычищенные, обрезанные ногти, белую  надушенную благовониями одежду, выходил  из дома не иначе, как с палкой и  зонтиком, в особенности же избегал  болтовни...». Вознаграждение за лечение  запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов; и наоборот, если зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение  врачеватель выплачивал штраф в  зависимости от социального положения  больного.

В классический период традиционная индийская медицина достигла апо гея своего развития. По времени этс совпадает с  эпохой эллинизма и рас цветом Римской империи на  Западе, с государствами которого древняя Индия имела торговые и культурные связи по сухопутным (с I тысячелетия до н. э.) и морским (со II в: до н. э.) путям. На протяжении всей истории индийская медицина оказывала и продолжает оказывать большое влияние на развитие медицины в различных регионах земного шара.

stud24.ru

Медицина Древней Индии — реферат

Древняя Индия не отвечала полностью за территорией и за составом населения современной  Индии, потому правильнее, имея в виду давность с III тыс. до н. е., говорить об Индостане, который занимал территорию четырех современных государств: Индию, Пакистан, Бангладеш, Бутан. Историю Древней Индии следует разделить на несколько периодов, каждый из которых имеет свою специфику. Самым давним был период так называемой хараппской культуры - от названия города Хараппа на территории современного Пакистана.Поражает достаточно высокий для того времени уровень благоустройства, в частности искусственное орошение, колодцы, бани, система канализации.. Следующим после хараппского был в истории Древней Индии ведичний период, Сначала как устная традиция, впоследствии и с письменной фиксацией в бассейне Ганга началось составление жрецами текстов вед - откровений или священного учения, а также самхит - сборников гимнов, призваний и молитв. Были и самхиты медицинского содержания. Да, сборники медицинских советов, составленные выдающимися врачами, - Чаракой и Сушрутой -также назывались самхитами: Чарака-самхита, Сушрута-самхита. Среди вед известны такие: Ригведа - веда гимнов и мифологических сюжетов; Самаведа - веда песен; Яджурведа - веда жертвенных заклинаний; Атхарваведа - веда заказываний и заклинаний, в частности и против болезней. Позже, уже к началу нашей эры, было составлено Аюрведу - Искусство лечения, учения о долгой здоровой жизни.В ведичный период истории Индии лечения и медицинские представления тесно переплетались с религиозными обрядами и представлениями.

В ведичный период в Индии как медицинские божества уважали близнецов Ашванив - врачей и Рудру - обладателя лекарственных растений. Одновременно признавали и злых демонов, которые приносят людям болезни, лишают их потомства.

Уже при древних временах индийские врачи изучали труппы людей и своими знаниями из анатомии превосходили знания врачей всех других стран. Они первые начали рассматривать знание анатомии как обязательную степень для каждого, кто посвятил себя медицинскому делу. Возможно, что древние индийские ученые, которые хорошо знали акушерство, больше всего изучали анатомию человеческого плода и потому считали, что центром жизни является пупок, с которого начинаются все сосуды и нервы. Бессмертная душа, которая находится в нем, за их представлениями предоставляет телу жизнь. В описаниях тела различались места, повреждение которых опасно или безопасно для жизни.

Основными веществами в теле человека древние индийские ученые считали жовч, (носитель жизненного тепла), слизь и воздух. От правильного взаимообмена их и зависит здоровье. Больше всего болезней вызвано нарушениями относительно воздуха, меньше  - желчи и еще меньше - слизи. Такие проявления душевного состояния человека, как печаль, гнев и испуг, очень способствуют возникновению заболевания.  

 Центральные медицинские  школы были в городах Бенареси и Таксили. У врачей воспитывали сознание своего высокого назначения. Врач должен быть некорыстолюбивым, относиться одинаково ко всем больным, независимо от их положения в обществе и материального достатка, быть для больного доверенным лицом.  В школах обращали большое внимание на распознавание болезней - диагностику. Советовали учитывать возраст больного, знать его профессию, ознакомиться с его привычками, а во время обзора обращать внимание на телосложение, характер дыхания, пульса, прощупывать живот, определять размеры печенки и селезенки.

Поскольку причиной заболеваний  считали нарушение в соках  организма, то в лечении основного  значения предоставляли слабительному  и блевотным средствам, кровопусканиям.

Из медицинских наук больше всего в Древней Индии уважали хирургию.  Древнеиндийские хирурги при переломах отмечали крепитацию(особый шум в легких при отеке), умели останавливать кровотечение, делали ампутации, устранения катаракты, делали поворот на головку и ножку в случае поперечного положения плода. Широко практикуемое при тех временах отрезание носа как кары и для обозначения рабского состояния заставило индийских врачей разработать методы пластичных операций, отдельные из которых сохранились в хирургическом потреблении до наших времен.

yaneuch.ru

Реферат Медицина Древней Индии

Министерство здравоохранения Украины

РЕФЕРАТ

на тему:

"Медицина Древней Индии"

План.

Введение.

Школа Древней Индии.

Медицина Индо-Тибета.

Врач был обязан знать все науки.

Древние медики.

древне-медицинские трактаты Индии.

Медицина Индо-Тибета в практике современного врача.

Развитие анатомии в Древней Индии.

Аюрведа - наука о долголетии.

Заключение.

Литература.

Введение.

Замечательным достижением древних и средневековых медицинских знаний народов Азии является традиционная система медицины Индо-тибетской, которая в течение долгих веков формировалась на основе лучших традиций народной медицины многих стран этого региона. (Собственно тибетская складывалась на протяжении веков на основе древней индийской медицины и сохранила многие ее черты в последнее время. Основное произведение тибетской "Чжуд-Ши" является переводом древней санскритской медицинской книги, ныне не сохранилась. И поэтому вполне правомерно говорить не о чистой медицину Тибета, а о традиционной систему Индо-Тибета.)

Медицина Индо-тибетской располагал своеобразные методы, собственную систему теоретических взглядов и особые философские концепции, впрочем, весьма сходными философским построениям врачует других государств древности.

1. Школы Древней Индии.

Содержание даже самых ранних индийских трактатов свидетельствует о весьма высокий уровень медицинских знаний в глубокой древности. Уже около 1 тысячелетия до н.э., когда большинство философских и научных школ Древней Индии достигла наивысшего степени развития, в зените расцвета находилась и медицина.

Например, медицинские знания нашли свое отражение в так уважаемому на Востоке "Астрологический календарь животных", имеет огромное медицинское значение при диагностике заболеваний и определении индивидуальных особенностей пациентов.

2. Медицина Индо-Тибета.

Важнейшая из естественных наук, медицина была поставлена на вполне рациональную основу. Главным принципом медицины Индо-тибетской во все времена было положение о единстве и целостности человеческого организма. Поэтому и любое заболевание рассматривалось древними медиками Индии и Тибета как болезнь всего организма. Лечению подвергалась не болезнь, но сам конкретный пациент со всеми его особенностями и индивидуальными склонностями, распознавание которых древними диагностами было развито до совершенства.

Отношение врачеватель Древней Индии и Тибета к лечению выражалось следующим образом: только весь комплекс физических, психических и умственных состояний человека определяет его болезни или здоровья. Медицина Индо-тибетской никогда не впадала в "узкий физиологизм", такой типичный для ряда лечебных школ античной Эллады и возродившийся во многих позднейших формах западной медицинской науки Нового Времени.

3. Врач был обязан знать все науки.

Врач в Индии и Тибете был обязан досконально знать психологию, ботанику, биологию, фармакологию, химию и другие науки.

Характерно, что лечение болезни не прекращалось с выздоровлением. Врач был обязан продолжать наблюдение за пациентом и дальше, чтобы надежно обеспечить полное восстановление функций организма, гарантирующее здоровье и активное долголетие.

Основы древней традиционной медицины Индо-тибетской передавались от учителя к ученику в устной традиции. И только гораздо позже опыт медицинской мысли был обобщен и записан под общим названием "Аюр-Веда", что в переводе с древнего индийского языка - санскрита - означает "Книга Жизни".

В "Аюр-Веде" описываются свойства более 1000 лекарственных растений, приводятся самые разнообразные методы и приемы лечения - от психотерапии до хирургического вмешательства, содержится широкий теоретический материал, изучение которого свидетельствует о серьезных попытки древних индийских медиков осмыслить наблюдаемые ими явления, построить общую медицинскую теорию.

4. Древние медики.

Древние медики Индии и Тибета считали, что в основе человеческого организма лежат три главных первоэлементов, которыми и определяются все функции организма: Ветер - Вата, Желчь - Питта и Флегма - Капха. В Тибете и Индии эти первоэлементы отождествляли соответствии с принципами Движения, Огня и размягчение.

Согласно общепринятой в те далекие времена концепции принципиальной и неразрывного единства организма человека и необъятного космосе три первоэлементов имеют как бы собственно организменный (психофизический) и общекосмической аспекты проявления.

Ветер в природе - носитель света, прохлады, распространяющееся в пространстве звука, потоков, быстро мчатся. Внутри тела человека Ветер заведует кровообращением, пищеварением, выделением и даже обменом веществ, предусматривающий активное движение сложных молекулярных биохимических комплексов. Ускорение же или замедление "движения соков и веществ" с помощью Ветра нарушает нормальную жизнедеятельность организма.

Желчь представлена в Природе Огнем, а в организме она обуславливает "естественное тепло", поддерживает температуру тела и обеспечивает деятельность пищеварительных органов и активность сердечной мышцы.

Флегма в Космосе и человеке ассоциировалась со всевозможными "мягкими веществами". Ее сравнивали с смазочным маслом, которое покрывает все твердые и жесткие субстанции и способствующим их движения и взаимодействия.

При каких-либо нарушениях в действии Ветра, Желчи и Слизи наступает заболевание. Оно тем более опасно и трудно, чем глубже нарушена гармония между тремя Першоелементами.

5. Древне-медицинские трактаты Индии.

Согласно древним медицинским трактатам Индии и Тибета, действительно гармоничное сочетание трех первоэлементов наблюдается лишь у немногих людей. В большинстве же преобладает один из составляющих организм первоэлементов. Само по себе это не способствует развитию заболевания, но если в результате несоблюдения правильного режима, плохого питания, неблагоприятных жизненных обстоятельств, несоответствующего климата и тому подобного один из первоэлементов достигает чрезмерного развития, наступает состояние болезни. И врач возвращает здоровье, приводя все три первоэлементов в необходимое равновесие с помощью лечебных указаний, строго приказали.

Хотя физиологические концепции Древней Индии и Средневекового Тибета находились под влиянием, казалось бы, наивных представлений, это не помешало врачам на их основе разработать и апробировать множество важных и удивительно действенных диагностических и лечебных приемов.

Заметим, что интерес к теориям и практики медицины Индо-тибетской тем более природный и обоснованный потому что, по утверждению видного специалиста в области традиционной медицины Индии доктора Ананда Кумара Кесвани, "... Аюр-Веда и по сей день остается живой наукой, поскольку миллионы людей в Индии лечатся согласно ее распоряжению. Трудно повесить ярлык ненаучности на систему знаний, которая выдержала испытание столетиями ".

6. Медицина Индо-Тибета в практике современного врача.

Множество лекарственных растений и методов лечения из арсенала медицины Индо-тибетской уже прочно вошла в практику современного лечения. Это термопсис, байкальский шлемник, сладкая, препараты раувольфии, иглоукалывание и гелиотерапия. Однако до настоящего времени медицина Индо-тибетской еще не изучена с собственно научных позиций. Не выяснено сущность даже самых основных, фундаментальных для практики теоретических положений этой древней науки, не говоря уже о системном анализе огромного опыта применения конкретных лекарственных составов природного происхождения и клинических моделей.

7. Развитие анатомии в Древней Индии.

Что касается развития в древности анатомии, то представляется интересным тот

myreferat.net

Курсовая: "Медицина Древней Индии"

Выдержка из работы

Курсовая работа

«Медицина Древней Индии»

Содержание

Введение

1. Источники по истории и врачеванию Древней Индии

2. Хараппский период

3. Ведийский период

4. Классический период

5. Развитие Ветеринарного дела в Древней Индии

6. Учение Аюверда

Заключение

Список литературы

Введение

В данной работе мною будут рассмотрены факты, касающиеся истории, развития, культуры, медицинских предпосылок и врачевания на территории Древней Индии, с которой связано множество загадок.

Древняя Индия сложилась в III тысячелетии до н. э. в пределах Индостанского субконтинента задолго до появления в стране индо-иранских (арийских) племен. В настоящее время на ее территории располагаются современные государства:

· Индия,

· Пакистан,

· Бангладеш,

· Бутан,

· Непал.

В древней Индии четко прослеживаются три этапа, они разделяются как во времени, так и в пространстве:

1) период хараппской цивилизации

(Ш -- начали II тысячелетия до н. э., долина р. Инд) — на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства;

2) ведийский период

(конец 2 --середина I тысячелетия до н. э., долина р. Ганг) — центр цивилизации переместился в восточную часть субконтинента и началось составление «священных текстов», передаваемых в течение, длительного периода в устной форме;

3) классический период

(вторая половина I тысячелетия до н. э. -- начало I тысячелетия н. э., Индостанский субконтинент) -- время наивысшего расцвета традиционной культуры древней Индии.

Далее мы рассмотрим все эти периоды по отдельности, обращая внимание на все, связанные с ними, особенности культуры, развития и врачевания.

1. Источники по истории и врачеванию древней Индии

Существует множество источников по исследованию истории развития жизни, культуры, религиозных взглядов, медицины, культуры, хозяйства в Древней Индии.

· Основными источниками являются: древние литературные памятники: религиозно-философские сочинения -- веды, I тысячелетие до н. .э. ;

· «Предписания Ману», II в. до н. э. ;

· самхиты Чараки и сушруты, I века нашей эры),

· данные археологии и этнографии,

· вещественные памятники,

· народный эпос.

О древней Индии писали известные историки, философы, а также путешественники древности:

· греческие историки Геродот, Страбон и Диодор,

· участники походов Александра Македонского,

· посол Селевкидов при дворе царя Чандрагупты -- Мегасфен,

· китайский историк Сыма Цянь,

· паломник Фа Сянь и другие.

2. Хараппский период

Во второй половине III тысячелетия до н. э. в бассейне р. Инд сформировалась высокоразвитая городская культура, получившая впоследствии название «хараппская».

Расцвет хараппской культуры приходится на конец III -- начало II тысячелетия до н. э. Она характерна чертами, таки как монументальная архитектура, плановая застройка городов, высокий уровень их санитарного благоустройства, развитие искусственного орошения, ремесел (керамика, терракота, изделия из металла и камня) и внешней торговли, создание протоиндийской письменности.

По многим критериям хараппская культура значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии соответствующего периода.

Если сравнивать эти древние цивилизации, то можно говорить о том, что в Индии было передовое санитарное дело, равной которой не было нигде. Прямые улицы, ориентированные с запада на восток и с юга на север, говорят о строгом контроле за строительством на протяжении столетий и являют собой древнейший из известных в истории человечества пример планировки городов.

В городе имелись мастерские, зернохранилище, платформа для помола зерна, санитарно-технические сооружения: колодцы, бани, бассейн, система канализации-- древнейшие из известных в настоящее время.

Особо примечательной из них является купальня. В ее центре размещался уникальный бассейн, который возможно использовали для культового назначения. По всему периметру бассейн был окружен аркадой небольших комнат для омовений. Тут располагались две бани, которые нагревались горячим воздухом и использовались для культовых обрядов.

Другим достижение в Древней Индии были колодцы. Они были в различных районах города, эти колодцы были выложены обожженным кирпичом. Их диаметр достигал 1 м. В больших домах строились собственные колодцы. Помещения, где они находились, были тщательно вымощены.

О красоте, значительности построек в этот период можно рассказывать очень долго. Сведения, сохранившиеся до сих пор говорят о том, что люди, жившие в те времена были очень образованы в этом плане, у них были особые умения, которые они воплощали в жизнь.

Но к сожалению, впечатляющие достижения хараппских гидростроителей не стали примером для потомков. В последующих культурах уровень санитарного состояния индийских городов был значительно ниже, о чем свидетельствуют разнообразные источники.

Впрочем, несовершенство гигиенических норм восполнилось торжеством медицинских знаний, собранных в древних трактатах -- Ведах (санскр. веда -- «знание»). Ведическую литературу, написанную на древнеиндийском языке, составляют теологические трактаты (брахманы и упанишады), а также сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа).

Источники о врачевании в Древней Индии в период хараппской цивилизации практически не сохранились.

Известно только о врачевании с помощью эфирного масла. Открытие розового масла произошло, когда один индийский раджа устроил пышные торжества в честь бракосочетания своей дочери. Готовясь к празднику, он приказал наполнить розовыми лепестками ров с водой, ведущий в его замок. Когда праздник окончился, люди заметили, что вода покрылась пленкой розовой эссенции. Так началось производство эфирного масла розы, которое до сих пор занимает важное место в промышленности Индии. Древний метод экстракции эфирных масел заключался в измельчении и растирании свежей или сухой травы с последующим отжимом масла.

3. Ведийский период

Очагом цивилизации на этом этапе истории древней Индии явилась р. Ганг на северо-востоке страны. После прихода индо-иранских племен — ариев сформировалось несколько государств.

Врачевание

Сведения о врачевании ведийского периода весьма ограничены и поверхностны. Указания на врачебные знания сохранились в «Ригведе» и «Атхарваведе». Записывать священные тексты начали в середине I тысячелетия до н. э. — около 500 г. до н.э.

В «Ригведе» упомянуты три недуга:

· проказа,

· чахотка,

· кровотечение.

Однажды говорится о — врачевателе в следующих словах: «Наши желания различны, возчик жаждет дров, врачеватель-- болезней, а жрец -- жертвенных возлияний».

В некоторых разделах «Ригведы» имеются тексты об обрядах магического врачевания, т.к. в ведийский период медицинские знания тесно переплетались с религиозными верованиями и представлениями о магии.

Главными медицинскими божествами ведийского периода были:

· близнецы Ашвины -- боги-врачеватели и хранители,

· Рудра -- владыка лекарственных трав и покровитель охотников,

· высшие божества: Агни -- бог огня и возрождающейся жизни, Индра -- символ небесного грома и податель дождя и Сурья -- бог солнца.

Судя по древнеиндийской мифологии, были и злые демоны — асуры и ракшасы, которые, полагается, приносили людям несчастья, болезни, разоряли их, лишали потомства. В «Атхарваведе» болезни связываются, со злыми духами, расцениваются как наказание богов. А излечение недугов объяснялось действием жертвоприношений, молитв и заклинаний. Так же «Атхарваведа» отражает и практический опыт народа в использовании лекарственных растений, действующих как целебная сила, противодействующая злым духам.

Древние лекари так и назывались -- бхишадж («изгоняющий бесов»). Это название сохранялось за ними и в более поздние периоды истории Индии, когда врачеватель-заклинатель сменился на врачевателя-целителя. Со временем изменялись и представления о причинах болезней.

Так, в «Яджурведе» уже упоминается о четырех соках организма.

В конце ведийского периода древнеиндийское общество окончательно подразделилось на четыре основных сословия (варны):

· брахманы (brahmanа -- знающий священные учения, т. е. жрец),

· кшатрии (ksatriya-- наделенный могуществом, т. е. военная знать и члены царских родов),

· вайшьи (vaisya -- свободный общинник, т. е. главным образом земледельцы и скотоводы)

· шудры (sud-га -- бесправные бедняки).

Каждая из варн состояла из множества каст и подкаст. Кроме того, вне варн и как бы вне закона существовало пятое, самое низкое сословие -- парии (неприкасаемые), используемые на самых неприятных и унизительных работах.

Заниматься врачеванием и изучать веды имели право лишь представители трех высших варн.

4. Классический период

В VI в. до н. э. древняя Индия вступила в период интенсивного, духовного и интеллектуального развития государства. Его характеризует достижений в различных областях знаний и создание выдающихся памятников древнеиндийской письменности: «Предписания Маку», математические, астрономические и медицинские трактаты (первые века нашей эры), а также возникновение и распространение религиозно-философского учения буддизма-- первой мировой религии.

К началу нашей эры в древней Индии сложилась высокоразвитая система знаний медицине, подобная системе Гиппократа и Галена, ушедшая еще дальше вперед.

Искусство врачевания высоко ценилось очень сильно.

Основные направления традиционной древнеиндийской медицины классического периода отражены в двух выдающихся памятниках древней аюрведической письменности:

· «Чарака-самхита» (датируется I--II вв. н. э.)

· «Сушрута-самхнта» (датируется IV в. н. э.).

Более ранняя «Чарака-самхита» посвящена лечению внутренних болезней и содержит сведения более, чем о шестиста лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в восьми разделах:

· лечение ран;

· лечение болезней области головы;

· лечение болезней всего организма;

· лечение психических заболеваний;

· лечение детских болезней; противоядия;

· элексиры против старческого одряхления;

· средства, повышающие половую активность.

«Сушрута-самхита» в основном посвящена оперативному лечению; в ней описано более 300 операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств.

Познания индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными в древнем мире. Даже несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался на мацерации тела умершего в проточной воде, древние индийцы различали:

· перепонок,

· мускулов,

· 900 связок,

· 90 сухожилий,

· 300 костей (сюда входят зубы и хрящи), которые подразделяются на плоские, круглые и длинные,

· 107 суставов,

· 40 главных сосудов

· 700 их разветвлений (для крови, слизи и воздуха),

· 24 нерва,

· органов чувств и 3 субстанции (слизь и желчь).

Некоторые зоны тела (ладонь, подошвы, яички, паховые области и т. д.) выделялись как «особо важные». Их повреждение считалось опасным для жизни. Познания индийских врачей в области строения тела человека явились важной вехой в истории анатомии и сыграли существенную роль в становлении хирургии.

Здесь необходимо отметить, что сравнение достижений древних индийцев с познаниями древних египтян и ацтеков весьма условно, т.к. египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия раньше), а также расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия н. э. (т. е. более чем тысячелетие спустя). В классический период истории древней Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский период сверхъестественных представлений о причинах болезней.

Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий:

· земли,

· воздуха,

· огня,

· воды,

· эфира.

Жизнедеятельность организма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды. Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.) считались болезнью.

По мнению Сушруты все болезни подразделялись на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами. Понять причины этих болезней в то время было еще невозможно.

При диагностике болезней основывались на подробном опросе больного и исследовании теплоты тела, цвета кожи и языка, выделений, шумов в легких, голоса и т. п. Ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса.

В то же время Сушрута описывает не известное даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу мочи.

Также в трактате Сушруты описаны три стадии воспаления, признаками которого он считал:

· незначительные боли,

· стреляющие боли,

· припухлость,

· чувство сдавления,

· местный жар,

· красноту и нарушение функции,

· уменьшение припухлости,

· образование гноя.

Для лечения воспаления Сушрута предлагал местные лекарственные средства и хирургические методы лечения.

Тактика лечения в древней Индии определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При благоприятном прогнозе учитывались особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного. При лечении они старались уравновесить соотношения жидкостей (субстанций), что достигалось диетой, лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), хирургическими методами лечения, в чем древние индийцы достигли высокого совершенства.

Сушрута говорил: «Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав -- человек; знакомый со свойствами ножа и огня --демон; знающий силу молитв -- пророк; знакомый же со свойствами ртути -- бог!»

Еще одним направлением во врачевании хараппцев было родовспоможение. Родовспоможение в древней Индии считалось самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты изложены советы беременным о соблюдении чистоты и правильного образа жизни, там же описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия, кесарево сечение.

Врачеватели древней Индии производили ампутации конечностей лапаротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавливать носы, уши и, губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю под названием «индийского метода». Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался на сосудистой ножке из кожи лба или щеки. Подобным способом выполнялись и другие восстановительные операции на лице.

В Индии издавна развивались гигиенические традиции. Огромное значение придавалось личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата и времен года на здоровье людей. Гигиеничческие навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в «Предписаниях Ману»:

· Никогда не следует есть пищу больных на которой оказались волосы или насекомые, тронутую намеренно ногой, поклеванную птицей, тронутую животными.

· Надо удалять далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и воду, использованную при проведении очистительных обрядов.

· Утром нужно одеться, искупаться, почистить зубы и почтить богов.

Предупреждение болезней было одним из важнейших направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, которая была очень широко распространена в Индии.

Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. Также в те времена были установлены также строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

Во времена Ашоки (268--231 гг. до н. э.) строились богадельни и помещения для больных -- дхарма-шала (лечебницы), которые в Индии появились на несколько веков раньше, чем в Европе. Поощрялось также разведение лекарственных растений, сооружение колодцев, озеленение дорог.

Медицина древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога. В ней объединилялисая религиозную философия, морально-этическое учение и система упражнений (позы). Большое внимание в йоге уделяется чистоте тела и своеобразному образу жизни.

Важную роль в развитии врачевания в древней Индии сыграли монастыри и монахи, среди которых было много сведущих лекарей. Все монахи имели некоторые познания в области медицины. Оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой добродетелью.

Среди центров медицинского образования особое место занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение семи лет учился медицине Дживака (VI--V вв. до н.э.)--знаменитый врачеватель при дворе ма-гадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали свое влияние на развитие местной культуры.

В Индии большое внимание уделялось обучению медицине. Обучающийся медицине должен был овладеть всеми гранями врачебного искусства. По окончании обучения будущий Врачеватель произносил проповедь. Так в «Сушрута-Самхите» записано:

«Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом

Врачебная этика древней Индии неукоснительно требовала, чтобы врачеватель, «который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком, в особенности же избегал болтовни…».

Однако вознаграждение за лечение запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов; и наоборот, если зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение врачеватель должен был выплачивать штраф в зависимости от социального положения больного.

В классический период традиционная индийская медицина достигла апогея своего развития. На протяжении всей истории индийская медицина оказывала и продолжает оказывать большое влияние на развитие медицины в различных регионах земного шара.

5. Развитие ветеринарного дела в Древней Индии

Медицинские знания древних индусов традиционно включали в себя сведения о болезнях людей, растений, животных. Лечением животных в Древней Индии занимались знахари (бхишадж — изгоняющие бесов), которые с течением времени превратились во врачей-целителей. Ветеринарные врачи Древней Индии принадлежали к высшему медицинскому сословию, к которому принадлежали и врачи человека. Источником сведений о лечении людей и животных в Древней Индии является письменный памятник Аюрведа «Знание жизни», составление которого относят к IX—III вв. до н.э. Эта книга представляет собой обширную энциклопедию медицинских знаний, в которой наряду с отражением жреческой медицины и ветеринарии имеются элементы народной ветеринарии, опирающейся на многовековой опыт народа. Уже в первые века нашей эры в Индии открывались больницы не только для людей, но и для животных, появились специальные сочинения о лечении лошадей и слонов.

врачевание индия аюрведа акупунктура

6. Учение Аюверда

Возникло это учение 3000 лет назад как результат слияния культур ариев и дравидов. Знания древних народов основывались на опыте небольшой группы людей, они называли себя вайдьями. Проживая в лесах и горах, они занимались целительством, передавая тайные знания последующим поколениям. По их утверждениям, человек -- это маленькая частица Вселенной, отражающая сущность всего мироздания. Все виды энергий космоса, пять первоэлементов, все стихии и даже самые высшие силы, включая бога, присутствуют в человеке. Именно в этом проявляется связь всего земного с космосом. Понимая зависимость жителей Земли от лунных циклов, смены времен года, вайдьи знали, что каждый орган человека имеет свой аналог в растениях или животных.

Аюверда постепенно распространилось по всему Востоку и завоевало их доверие за небольшое время. Аюрведическое знание существовало повсеместно в сильно измененном виде. Иногда его неверно называют китайской медициной, однако, известно, что китайские целители использовали древнейший аюрведический трактат Сомараджа. В труде индийского философа подробно описаны каналы акупунктуры (иглоукалывания) и даны практические советы по многим вопросам врачевания. Акупунктура применялась еще во времена Дханвантари, так же как и гирудотерапия (лечебное применение пиявок), пластические операции и даже трансплантация органов. В одном из разделов Аюрведы показана связь человека (микрокосма) с окружающим миром (макрокосмом): «То, что происходит наверху, то происходит и внизу». Здесь рассматриваются 3 уровня воздействия планет: физический, астрологический и магический. В физическом плане Солнце, Луна и некоторые ближние планеты воздействуют на людей через гравитационные, электромагнитные, инфракрасные и лептонные излучения. На астрологическом уровне космические объекты выступают в роли индикаторов человеческой психики. Воздействие планет или звезд на этом уровне происходит не напрямую, а посредством координат и орбит движения различных небесных тел. Например, когда необходимо узнать температуру, можно посмотреть на градуированный столбик ртути и узнать, сколько градусов имеет в данный момент тело. Однако собственно температуру увидеть невозможно. Аюрведические травяные рецептуры имеют многокомпонентный состав, каждое растение занимает свое определенное место в зависимости от желания добиться необходимого результата. Лекарственные растения необходимо срывать сообразно космическим ритмам, то есть выбирать соответствующую лунную фазу, день и время суток. Некоторые травы можно собирать только 2−3 раза в сезон или только на восходе солнца, потому что в другое время их эффективность значительно снижается. К началу I тысячелетия нашей эры в Индии уже сложилась система медицинских знаний, основанная на древних традициях и ценном эмпирическом опыте предыдущих поколений. В классический период лекари далеко отошли от иррациональных представлений о причинах заболеваний. Философские системы, лежавшие в основе новых методик, содержали в себе немало естественнонаучных идей.

Заключение

В данной работе было рассказано о медицине древней Державы. Она появилась не самой первой, но множество первовведений были сделаны именно Древней Индией.

В древнеиндийском государстве первым появились совершенное санитарное дело, медицинские зачатки которые используются до сих пор. Из трактатов Аюверда были заимствованы множественные сведения о медицине, которые используются тибетскими врачами для своей работы, индийские тексты расширили спектр тибетских лекарственных средств, подав идею создания субстанций растительного или животного происхождения, полученных из местной флоры и фауны.

Особое внимание, как уже указывалось, оказано было отношению врача к больному и к соблюдению врачебной этики. Много времени и трудов посвящалось обучению врачеванию. По окончанию учебы эти люди должны были обязательно пройти все возможные трудности, для приобретения опыта. Медицина древней Индии основывалась на древних традициях и на эмпирическом опыте множество предшествующих поколений!

Нельзя сказать, что медицина в Древней Индии была совершенной, но можно заметить, что жители Индии старались сделать ее именно такой, они изучали человека, его внутреннее и духовное состояние, делали письменные заключения, некоторые из которых являются родоначальниками тибетской, китайской и другой медицины. Каждое поколение набирало все больший опыт и направляло его на то, чтобы излечить и предотвратить гибель человека независимо от ранга и сословия человека.

Список литературы

1. Виппер Р. «История Древнего Мира», изд. Республика, 1993 — 511с.

2. Годер Г. И., Свенцицкая И. С. учебник «История Древнего мира», изд. Просвещение 2011 — 288с.

3. Марчукова С. М. «Медицина в зеркале истории», изд. Европейский дом 2003 — 300с.

4. Сельченок К. «Тайны восточной медицины», 1991 — 446с.

5. Синхараджа Таммита-Дельгода «Индия. История страны», изд. Мидгард, 2007 — 352с.

6. Сорокина Т. С. учебник «История Медицины», изд. Академия 2004 — 560с.

7. Уколова В. И., Маринович Л. П., учебник «История древнего Мира» изд. Просвещение, 2010 — 304с.

8. Юрлов Ф. Н., Юрлова Е. С. «История Индии. ХХ век. «, изд. Институт востоковедения РАН, 2010 -- 920с.

9. http: //ru. science. wikia. com/wiki/

10. http: //ru. wikipedia. org/wiki/

Показать Свернуть

r.bookap.info

Медицина Древней Индии — курсовая работа

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ имени И.М. СЕЧЕНОВА

Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации

 

 

 

 

 

 

 

 

Лечебный факультет

Кафедра истории медицины

 

 

Курсовая работа

 

«Медицина Древней Индии»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курса 25 группы

дневной формы обучения

Маркосян Лиа

 

Научный руководитель:

Быков Николай Павлович

 

 

 

 

 

 

Москва, 2012

Содержание

 

 

 

  1. Введение…………………………………………………….3
  2. Источники по истории и врачеванию Древней Индии…...4
  3. Хараппский период………………………………………....5
  4. Ведийский период…………………………………………..7
  5. Классический период……………………………………….9
  6. Развитие Ветеринарного дела в Древней Индии…………14
  7. Учение Аюверда……………………………………………16
  8. Заключение………………………………………………....17
  9. Список Литературы………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В данной работе мною будут рассмотрены факты, касающиеся истории, развития, культуры, медицинских предпосылок и врачевания на территории Древней Индии, с которой связано множество загадок.

 

Древняя Индия сложилась в III тысячелетии до н. э. в пределах Индостанского субконтинента задолго до появления в стране индо-иранских (арийских) племен. В настоящее время на ее территории    располагаются современные государства:

  • Индия,
  • Пакистан,
  • Бангладеш,
  • Бутан,
  • Непал.

 

В древней Индии четко прослеживаются три этапа,   они разделяются как во времени, так и в пространстве:

1) период хараппской цивилизации 

(Ш — начали II тысячелетия до  н. э., долина р. Инд) – на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства;  

2)        ведийский  период  

(конец 2 —середина I тысячелетия до  н. э., долина р. Ганг) – центр цивилизации    переместился  в восточную часть субконтинента и началось составление    «священных текстов»,    передаваемых в течение, длительного периода в устной форме;

3)         классический    период   

(вторая половина I тысячелетия  до н. э. — начало I тысячелетия  н. э., Индостанский субконтинент) — время       наивысшего расцвета традиционной культуры древней Индии.

 

Далее мы рассмотрим все эти периоды по отдельности, обращая внимание на все, связанные с ними, особенности культуры, развития и врачевания.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники по истории и врачеванию древней Индии

 

Существует множество источников по исследованию истории развития жизни, культуры, религиозных взглядов, медицины, культуры, хозяйства в Древней Индии.

 

  • Основными источниками являются: древние литературные памятники: религиозно-философские сочинения — веды, I тысячелетие до н. .э.;
  • «Предписания Ману», II в. до н. э.;
  • самхиты Чараки и сушруты , I века нашей эры),
  • данные археологии и этнографии,
  • вещественные памятники,
  • народный эпос.

 

О древней Индии писали известные историки, философы  а также путешественники древности:

  • греческие историки Геродот, Страбон и Диодор,
  • участники походов Александра Македонского,
  • посол Селевкидов при дворе царя Чандрагупты — Мегасфен,
  • китайский историк Сыма Цянь,
  • паломник Фа Сянь и другие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Хараппский период

 

Во второй половине III тысячелетия до н. э. в бассейне р. Инд сформировалась высокоразвитая городская культура, получившая впоследствии название «хараппская».

 

 Расцвет хараппской культуры приходится на конец III — начало II тысячелетия до н. э. Она  характерна чертами, таки как монументальная архитектура, плановая застройка городов, высокий уровень их санитарного благоустройства, развитие искусственного орошения, ремесел (керамика, терракота, изделия из металла и камня) и внешней торговли, создание протоиндийской письменности.

 

По многим критериям хараппская культура значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии соответствующего периода.

Если сравнивать эти древние цивилизации, то можно говорить о том, что в Индии было передовое санитарное дело, равной которой не было нигде. Прямые улицы, ориентированные с запада на восток и с юга на север, говорят о строгом контроле за строительством на протяжении столетий и являют собой древнейший из известных в истории человечества пример планировки городов. 

В городе имелись мастерские, зернохранилище, платформа для помола зерна, санитарно-технические сооружения: колодцы, бани, бассейн, система канализации— древнейшие из известных в настоящее время.

Особо примечательной из них является купальня. В ее центре размещался уникальный бассейн, который возможно использовали для культового назначения. По всему периметру бассейн был окружен аркадой небольших комнат для омовений. Тут располагались две бани, которые нагревались горячим воздухом и использовались для культовых обрядов.

 

Другим достижение в Древней Индии были колодцы.  Они были в различных районах города,  эти  колодцы были выложены обожженным кирпичом. Их диаметр достигал 1 м. В больших домах строились собственные колодцы. Помещения, где они находились, были тщательно вымощены.

 

О красоте, значительности построек в этот период можно рассказывать очень долго. Сведения, сохранившиеся до сих пор говорят о том, что люди, жившие в те времена были очень образованы в этом плане, у них были особые умения, которые они воплощали в жизнь.

 

Но к сожалению, впечатляющие достижения хараппских гидростроителей не стали примером для потомков. В последующих культурах уровень санитарного состояния индийских городов был значительно ниже, о чем свидетельствуют разнообразные источники.

 

Впрочем, несовершенство гигиенических норм восполнилось торжеством медицинских знаний, собранных в древних трактатах — Ведах (санскр. веда — «знание»). Ведическую литературу, написанную на древнеиндийском языке, составляют теологические трактаты (брахманы и упанишады), а также сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа).

 

Источники о  врачевании в Древней Индии в период хараппской цивилизации практически не сохранились.

 

Известно только о врачевании с помощью эфирного масла. Открытие розового масла произошло, когда один индийский раджа устроил пышные торжества в честь бракосочетания своей дочери. Готовясь к празднику, он приказал наполнить розовыми лепестками ров с водой, ведущий в его замок. Когда праздник окончился, люди заметили, что вода покрылась пленкой розовой эссенции. Так началось производство эфирного масла розы, которое до сих пор занимает важное место в промышленности Индии. Древний метод экстракции эфирных масел заключался в измельчении и растирании свежей или сухой травы с последующим отжимом масла.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ведийский период

 

Очагом цивилизации на этом этапе истории древней Индии явилась р. Ганг на северо-востоке страны.  После прихода индо-иранских племен – ариев сформировалось несколько государств.

 

Врачевание

Сведения о врачевании ведийского периода весьма ограничены и поверхностны. Указания на врачебные знания сохранились в «Ригведе» и «Атхарваведе». Записывать священные тексты начали в середине I тысячелетия до н. э. – около 500 г. до н.э.

 

В «Ригведе» упомянуты три недуга:

  • проказа,
  • чахотка,
  • кровотечение.

 

Однажды говорится о - врачевателе в следующих словах: «Наши желания различны, возчик жаждет дров, врачеватель— болезней, а жрец — жертвенных возлияний».

 

В некоторых разделах «Ригведы» имеются тексты об обрядах магического врачевания, т.к. в ведийский период медицинские знания тесно   переплетались с религиозными верованиями и представлениями о магии.

 

Главными медицинскими божествами ведийского периода были:

  • близнецы Ашвины — боги-врачеватели и хранители,
  • Рудра — владыка лекарственных трав и покровитель охотников,
  • высшие божества: Агни — бог огня и возрождающейся жизни, Индра — символ небесного грома и податель дождя и Сурья — бог солнца.

 

Судя по древнеиндийской мифологии,  были и злые демоны – асуры и ракшасы, которые, полагается, приносили людям несчастья, болезни, разоряли их, лишали потомства. В «Атхарваведе» болезни связываются, со злыми духами, расцениваются как наказание богов. А излечение недугов объяснялось действием жертвоприношений, молитв и заклинаний.  Так же «Атхарваведа» отражает и практический опыт народа в использовании лекарственных растений, действующих как целебная сила, противодействующая злым духам.

 

Древние лекари так и назывались — бхишадж («изгоняющий бесов»). Это название сохранялось за ними и в более поздние периоды истории Индии, когда врачеватель-заклинатель сменился на врачевателя-целителя. Со временем изменялись и представления о причинах болезней.

 

Так, в «Яджурведе» уже упоминается о четырех соках организма.

В конце ведийского периода древнеиндийское общество окончательно подразделилось на четыре основных сословия (варны):

  • брахманы (brahmanа — знающий священные учения, т. е. жрец),
  • кшатрии (ksatriya— наделенный могуществом, т. е. военная   знать и члены   царских родов),
  • вайшьи (vaisya — свободный общинник, т. е. главным образом земледельцы и скотоводы)
  • шудры (sud-га — бесправные бедняки).

 

Каждая из варн состояла из множества каст и подкаст. Кроме того, вне варн и как бы вне закона существовало пятое, самое низкое сословие — парии (неприкасаемые), используемые на самых неприятных и унизительных работах.

Заниматься врачеванием и изучать веды имели право лишь представители трех высших варн. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Классический период

 

В VI в. до н. э. древняя Индия вступила в период интенсивного, духовного и интеллектуального развития государства. Его характеризует достижений в различных областях знаний и создание выдающихся памятников древнеиндийской письменности: «Предписания Маку», математические, астрономические и медицинские трактаты (первые века нашей эры), а также возникновение и распространение религиозно-философского учения буддизма— первой мировой религии.

 

К началу нашей эры в древней Индии сложилась высокоразвитая система знаний  медицине, подобная системе Гиппократа и Галена, ушедшая еще дальше вперед.

 

Искусство врачевания высоко ценилось очень сильно.

Основные направления традиционной древнеиндийской медицины классического периода отражены в двух выдающихся памятниках древней аюрведической письменности:

  • «Чарака-самхита» (датируется I—II вв. н. э.)
  • «Сушрута-самхнта» (датируется IV в. н. э.).

 

Более ранняя «Чарака-самхита» посвящена лечению внутренних болезней и содержит сведения более,  чем о шестиста лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в восьми разделах:

  • лечение ран;
  • лечение болезней области головы;
  • лечение болезней всего организма;
  • лечение психических заболеваний;
  • лечение детских болезней; противоядия;
  • элексиры против старческого одряхления;
  • средства, повышающие половую активность.

 

«Сушрута-самхита» в основном посвящена оперативному лечению; в ней описано более 300 операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств.

 

Познания индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными в древнем мире. Даже несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался на мацерации тела умершего в проточной воде, древние индийцы различали:   

referat911.ru

Медицина древней индии реферат - phaeshieru.wohmahx.mirdostupa.ru

Другой университет, Наланда, построенный в IV ст. – одно из самых выдающихся достижений древней Индии в сфере образования. Интересный факт о медицине: Аюр-веда – первая школа медицины в истории человечества. Аюр-веда появилась около 2500 лет назад в Индии. Индия была одной. По утверждению специалиста в области традиционной медицины Индии в Древней Индии. Народ Древней Индии раньше других стал накапливать знания о различных болезнях и способах их излечения. В великом памятнике литературы – Ведах – содержались не только мифы и предания о богах и мудрецах, но и медицинские предписания и рекомендации. До недавнего времени существовало убеждение, будто медицина получила начало и развитие в Греции. В действительности же, индийцы раньше других народностей изучали окружающую природу и применяли свои знания к облегчению страданий. Согласно их мифам, основателем медицины были боги. Банк рефератов содержит более 364 тысяч рефератов, курсовых и дипломных работ, шпаргалок.

Медицина Древней кафедра истории медицины Реферат по наследие Древней Индии. Одним из первых известных медицинских сочинений древней Индии является трактат Чарака-самхита (IX-X в. до н.э.). Этот трактат уже содержит 8 крупных разделов в основном обнаруживаемых в Чжуд-ши Разделы следующие: 1. лечение ран. 2. лечение болезней головы. 3. лечение болезней всего. 19 июн 2017 Читать работу online по теме: История медицины реферат. ВУЗ: ТГМУ. Предмет: История Медицины. Размер: 42.76.

факт, что вскрытие трупов в целях их изучения никогда не встречало в Древней Индии. Рефераты по медицине Медицина Древней Индии Скачать реферат 19,7 Кб Информация о работе. Медицина и фармация древних цивилизаций: Древняя Месопотамия. Примерно за 4—6 тыс. лет до н.э. правом изготавливать лекарства в Древней Месопотамии Китай, Тибет. Фармация Индии, Китая, Тибета имела много общего с древнеегипетской и достигла относительно высокого развития. Врачевание в Древней Индии (3-е тыс. до н.э. — середина 1-го тыс. н.э.) 3. 2.4. Врачевание в Древнем Китае (середина 2-го тыс. до н.э. — III в. н.э.) 4. 2.5. Врачевание и медицина в Древней Греции (3-е тыс. до н.э. — I в. н.э.) 4. 2.6. Медицина в Древнем Риме (VIII в. до н.э. — 476 г. н.э.) 5. 3. Средние века. 23 янв 2013 Раздел: Медицина, физкультура, здравоохранение, Реферат, Загружено: 2013-01-23. Все рефераты по медицине, физкультуре Несмотря на то, что учение это пришло из древней Индии, при правильном подходе оно не теряет своей актуальности и в Америке, и в Европе, и в Сибири. Медицина Древней Индии.: В ведийскую эпоху была создана Аюрведа — « наука о долголетии». Часто индийские медицинские сочинения называют аюрведическими. Хранителями аюрведических знаний о долгой жизни, лишенной страданий, в Индии считались брахманы. Аюрведическая система Название: Закаливание и его виды Раздел: Рефераты по физкультуре и спорту Тип: реферат. В данной работе будут рассмотрены факты, касающиеся истории, развития, культуры. По мнению академика В.В.Струве, египетские врачеватели первыми нанесли удар магическому миропониманию, — вот почему медицина оставалась славой Египта и в дни расцвета греческого врачебного искусства. Врачебное искусство древней Индии берёт начало в Ведийском периоде, однако.

27 сен 2011 Авторы: Цветкова А. А. Сейчас сложно сказать, где появились первые медицинские специалисты. Каждое древнее государство готово оспаривать это, заявляя, что именно на их землях сформировалась наука. Однако историки, как и другие ученые все больше склоняются к тому, что именно. Медицина древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями. Вступление. 1.Школа Древней Индии. 2.Медицина Индо-Тибета. 3.Ликар был обязан знать все науки.

Исследователи: язык надписей на индийских табличках, возраст которых оценивается в 4000 лет, действительно существовал. РЕФЕРАТ. на тему: Медицина Древней Индии План. Введение. Школа Древней Индии. Медицина Индо-Тибета. Врач был обязан знать все науки. Древние медики. древне-медицинские трактаты Индии. Медицина Индо- Тибета в практике современного врача. Развитие анатомии в Древней Индии. 2 май 2015 Основными источниками по медицине древней индии являются древние литературные памятники: веды (санскрит веда – «священный текст») – ре лигиозно-философские сочинения, I тысячелетие до н.э.; «Пред писания Ману», II в. до н.э.; самхиты Чараки и Сушруты, I-II вв. нашей эры;.

Рефераты по медицине. Медицина Непал. В древней Индии четко прослеживаются три этапа, они разделяются как во времени, так и в пространстве: 1) период Инд) – на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства. Находки археологов свидетельствуют о наличии в Древней Индии человеческого общества уже в период каменного века. районы Северной Индии. Индийская цивилизация также оказала некоторое влияние на развитие культуры эллинистических стран, в частности в области медицины и философии. В V в. н.э. из чистого железа былавылитая в Индии семиметровая колонна весом шесть тонн. И через 1 500 летна этой колонне нет ржавчины. Наибольшее развитие в Древней Индиидостигла медицина. Ее достижения успешно используют и современные врачи. Дляизготовление лекарств зачастую. Несмотря на все это, Хараппская культура, бесспорно, стала основой дальнейшей культурной и социальной эволюции Древней Индии. и древнеиндийская литература, которая воздействовала на восточные и европейские страны, и достижения науки — астрономии, математики, химии , медицины. История зарождения, возникновения и развития философской, естественнонаучной и медицинской мысли в первых рабовладельческих государствах Древнего Востока — Египте, Китае, Индии, странах Передней Азии, как и дальнейшая история культуры восточных народов, раскрывает значительную. Поисковая сиcтема, список запросов, поиск информации. Программно-аппаратный комплекс с веб.

Медицина Древней Индии Медицина в Индии в некоторых отношениях была выше развившихся. История китайской медицины. Развитие ветеринарии в Индии. Ветеринарные врачи Древней Персии. Развитие ветеринарии в Месопотамии (долина рек Тигра и Ефрата, XX-XVII вв. до н.э.). Приемы врачевания в Египте. Главная заслуга Гиппократа в развитии медицины. Термин античность происходит от латинского слова antiquus — древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого. Экономика Древней Индии – бесплатно скачать реферат по всемирной истории на русском языке, банк рефератов на тему Всемирная история на Parta.ua. Инд), когда на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства; К началу нашей эры в древней Индии сложилась высокоразвитая система медицинских знаний, «в некоторых отношениях: подобная системе Гиппократа. Народ Древней Индии раньше других стал накапливать знания о различных болезнях и способах. МЕДИЦИНСКИЕ ТРАКТАТЫ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ. Индийские тексты повествуют об успехах легендарных врачей древности. Одним из самых знаменитых был Дживака. Согласно преданию, он учился в Таксиле, городе на северо-западе Индии, известном своей медицинской школой. На экзамене он получил. Хирургия в древней Индии. реферат, Опыт лечения заболеваний в Индии. Медицина древнего. Правительство Индии учредило два исследовательских центра для работы в области аюрведы. Более 150 научных объединений и центров, как правило, при медицинских колледжах исследуют современными методами различные аспекты древнего учения. В городе Джамнагар, штат Гуджарат, основан.

16 фев 2016 Архитектура Древней Индии. Индийская архитектура необычайно гармонично связана. СПбГУ,Фил.фак.,2 курс Преп.: Мочалова. Максимально сокращенный вариант ответов.Из учебников. Это результат недостаточного знания тибетской медицины. Индийская и китайская медицины переняли много древних тибетских медицинских знаний и способов лечения. В древней индийской религии основатель индуизма и индийского языка Лацанпа жил в Тибете на горе Кан Диси. До сих пор многие. Проблема: Живя в нашем городе, гуляя по его улицам, мы зачастую не знаем, что обозначают. Поможем написать хороший реферат по вашей теме. Закажите.

phaeshieru.wohmahx.mirdostupa.ru