По полуострову Индостан протекают две реки — Инд и Ганг. Гималайские горы прикрывают страну от северных ветров, и потому здесь даже зимой жарко. В Индии уже в III тысячелетии до н.э. существовали города. В древней Индии жили племена дравидов и протодравидов. Во II тысячелетии до н.э. местное население смешалось с кочевыми племенами ариев. Из всех этих племен и сложился в дальнейшем индийский народ. В I тысячелетии до н.э. возникло первое индийское государство. Вожди племен — раджи становились царями. Рабов называли «чужой», «враг». В VI веке до н.э. мелкие индийские государства входили в состав 20-й сатрапии Ахаменидов. В 327 году до н.э. Александр Македонский вторгся в северо-западные пределы Индии. Столкнувшись с ожесточенным сопротивлением местного населения, Александр по требованию своих уставших воинов повернул назад. В 317 году до н.э. царь Чандрагупта из династии Мауриев женился на дочери Селевка — одного из военачальников Александра и был признан царем Индии. Во второй половине III века до н.э. другой представитель династии Мауриев — царь Ашока объединил под своей властью всю Индию. В 180 году до н.э. эта династия прекратила свое существование. Верховным богом индийцев считался Брахма. По вере древних индийцев Брахма поделил всех людей на касты: 1-я — брахманы (жрецы), 2-я — воины, 3-я — крестьяне-общинники, 4-я — шудры (слуги). Не входивших ни в одну, из каст называли “неприкасаемые”. Они считались нечистыми со дня рождения и выполняли самые грязные работы. Верования и взгляды древних индийцев нашли отражение в эпосах-поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна», а религиозные постулаты и законы собраны в сборнике «Веды». Индийцы применили в математике обозначение «нуль» и изобрели систему простого и удобного счета. Ныне мы называем арабскими те цифры, которые изобрели индийцы. Со времен царя Ашоки сохранились памятники выдающегося зодчества: колонна со скульптурной композицией в виде четырех львов, каменные ворота I века до н.э. и пещерный храм. Индийцы изобрели шахматы, расположение фигур на доске напоминало построение индийской армии. В результате страны Востока обогатились украшениями, выполненными в специфической восточной манере. В 566-486 гг. до н.э. жил и проповедовал Гаутама — основатель нового религиозного направления, названного «буддизм».
istoriyamira.ru
Статья - ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ - История
Обширная территория Индийского субконтинента делится на несколько зон по климатическим условиям, рельефу местности и характеру почв. Различна была и значимость отдельных регионов в исторических судьбах древней Индии.
Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и его притоков отличались особым плодородием. Здесь и возникли первые поселения земледельцев, а в III тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и северо-востока Индия отделена от остальной части Азии хребтами Гималайских гор, поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали переселенцы и завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта территория вошла в состав Кушанской державы.
Центральная часть Индо-Гангской равнины уже в древности считалась священной «землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих рек и в верховьях Ганга складывалась в первой половине I тысячелетия до х.э. древнеиндийская цивилизация. С различными районами этой обширной равнины связаны эпические предания, сохранившиеся в знаменитой поэме Махабхарата.
Северо-восток — средняя и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической растительности. В сезон дождей в долине Ганга нередки наводнения, дельта в древности была заболочена. Первоначальное население занималось преимущественно рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до х.э. в упорной борьбе с джунглями началось широкое хозяйственное освоение этого района. Во второй половине того же тысячелетия здесь располагались важнейшие политические и культурные центры древней Индии.
Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан (древнеинд. Дакшина — «юг»). Декан представляет собой плоскогорье, сложный рельеф которого способствовал изоляции отдельных районов. Переход к цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях племенного строя. Однако к концу эпохи древности на территории Декана сложились крупные государства, которые по уровню социального и политического развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга.
Центральную часть о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную равнину от южной низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между этими двумя основными областями характеризует политическую историю страны. Географическое положение острова обусловливало тесные связи с южноиндийским побережьем, а с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с Юго-Восточной Азией, Аравией и Египтом.
Основное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако народности южной части п-ова Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд племен северо-востока относится к южномонголоидной расе.
На севере ныне преобладают индоевропейские языки (хинди, бенгальский и др.), на юге — дравидийские (например, тамильский), ряд языков Декана и Северо-Восточной Индии находится в родстве с языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда). Большая часть антропологически однородного населения Шри-Ланки говорит на индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском).
Древняя этническая история Южной Азии может быть реконструирована лишь в самых общих чертах. Известно, что носители индоевропейских языков (арии) проникли в Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности дравидоязычные племена занимали более обширные территории в центральной и северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда — на северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского населения объясняется также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно в начале христианской эры).
В Южной Азии, как и повсюду на древнем Востоке, с древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые различия не совпадают с лингвистическими.
Древнюю историю Южной Азии можно условно разделить на следующие периоды:
Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э. (возникновение первых городов, образование ранних государств).
Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление индоевропейских племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII-Х вв. до х.э.) характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической дифференциацией, приведшей к образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным образом в долине Ганга.
«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения и распространения буддийской религии. Памятники, связанные с буддизмом, являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения социально-экономической и политической истории данный период отмечен началом урбанизации и появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
II в. до х.э. — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху» древнеиндийской цивилизации, время становления наиболее характерных особенностей социальной организации и культуры Южной Азии.
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма. Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.
Последствия этого двояки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении индолога, поистине необозрим, поскольку значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита основывается на трудах самих древнеиндийских грамматиков, главным образом грамматики Панини IV в. до х.э.
Но, с другой стороны, современный ученый испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобранного многими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиозными гимнами (Ригведа и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими поэмами (Махабхарата и Paмаяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных источников приходится использовать специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так называемые Законы Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра). Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю, сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как пальмовые листья, кусочки ткани или бересты, — в жарком и влажном тропическом климате они не могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие литературные произведения, не вошедшие в число тех, которые в средние века особо почитали и хранили, постоянно переписывая.
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на печатях Индской цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и победах в них говорится редко.
Монеты в Северной Индии появились в середине I тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками меди или серебра. Значительную помощь в восстановлении хронологии политических событий, экономических связей и культуры, нумизматика оказывает для классического периода древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня), немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее появление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в основном лишь в XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры, преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались большими площадями.
Таким образом, несмотря на обширность литературного наследия, изучение экономической и политической истории древних народов Южной Азии основывается пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями, достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и обширные регионы. Исследователь часто вынужден обращаться к методам исторической аналогии и реконструкциям, исходящим из материала значительно более поздних эпох. Основная масса сведений относится к области религии и культуры, но и они, по указанным особенностям источников, с трудом могут быть рассмотрены в исторической перспективе.
www.ronl.ru
Древняя история Индии - часть 3
Политическая организация и социальная структура.
Развитие социальной дифференциации в поздневедийскую эпоху выражается не только в появлении низших, бесправных и эксплуатируемых слоев. Меняется и положение основной массы народа. Его самоуправление все больше ограничивается пределами отдельной сельской общины, а дела всего племени и возникающего территориального государства переходят в исключительную компетенцию вождей и правителей. Эпические предания рисуют картину общества, где господствует военная аристократия. Еще более показательно то, что и жреческая ритуальная литература содержит характерное противопоставление знати («лучших») простому народу.
Постепенно можно заметить развитие власти правителя, усложнение царского двора и органов управления. Однако до самого конца ведийского периода государство сохраняло крайне архаичные черты. Одно из первых мест занимает военачальник (из чего следует, между прочим, что руководство войсками уже перестало быть главной обязанностью самого вождя). Несколько придворных носят титулы, связанные их родом деятельности («тот кто режет мясо», «тот, кто раздает»)
Многие из придворных (начиная с военачальника) были родичами правителя. Взаимоотношения в государстве приобретали вид как бы семейных связей. Поддержка родни была необходима для достижения власти, и недаром царские молитвы содержали, как правило, заклинание с целью заручиться помощью близких и одолеть соперников, «равных ему по рождению». Между разными группировками знати шла беспрерывная и ожесточенная борьба за власть. Приход к власти означал возможность собирать подати с народа. Регулярное налогообложение возникло не сразу. Первоначально речь шла о добровольных взносах, значительная часть которых тратилась на общие жертвоприношения, или о дани с общин, покоренных военной силой. Собирал подати сам правитель-раджа, его родные или слуги, объезжая подвластные территории и попутно завоевывая новые владения.
Между представителями аристократии создавались непрочные союзы, часто неравноправные. Слабейшие правители вынуждены были временно подчиняться более могущественным соседям. Так возникали порою довольно обширные политические образования, владыки которых именовали себя «верховными» и «самодержавными» государями. Высшим успехом царя считалось проведение ритуала, который назывался «жертвоприношение коня»[8] .
Рядом с вождями индоариев находились их жрецы, провидцы и одержимые, в порыве вдохновения изрекавшие священные заклинания вед. Они происходили из определения родов и составляли замкнутые ассоциации, члены которых строго оберегали свои тайны от непосвященных. Передавая их из поколения в поколении. Жрецы эти в качестве хранителей традиции и сверхъестественной мудрости были как бы племенными судьями, обеспечивавшихся порядков.
Индоарийские племена не составляли политические единства, противостоявшего аборигенам. Часть местной знати и жрецы вошли в состав господствующих социальных кругов возникавших государств, и напротив, некоторые арийские по языку и культуре общности оказались оттесненными и обездоленными. Социально-политическое развитие Северной Индии конца II - начала I тысячелетия до н. э. привело к образованию четырех основных слоев общества: жречество, племенная военная аристократия, полноправный народ – общинники; низшие неполноправные категории населения, включая рабов.
Итогов «ведийского периода» являлось распространение пахотного земледелия на Индо-Гангской равнине, развитие социального населения и возникновение специфической сословно-классовой структуры, становление ранних государств. В результате при активном взаимодействии арийских и местных культурных традиций в середине I тысячелетия до н. э. здесь сложились основы древнеиндийской цивилизации.
«БУДДИЙСКИЙ ПЕРИОД»
МАУРИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ
(VI - III ВВ ДО Н. Э.)
В ведах упоминается большое число древних династий и названий древнейших государств в долине Ганга, но насколько историчны приводимые сведения можно только догадываться, в большинстве случаев сведения не подтверждаются археологическими данными. Из большого числа государств долины Ганга: Кошала со столицей Варанаси, Видеха со столицей Митхила и др., первостепенное значение приобрела Магадха (на территории современного Южного Бихара). Государство со столицей в Раджагрихе занимало выгодное географическое, стратегическое и торговое положение, богато полезными ископаемыми (металлы). Велась активная торговля со многими областями Индии. При магадхском царе Удаине (461-445 гг. до н.э.) столица была перенесена в Паталипутру (современная Патна). На престоле утвердилась династия Нандов, была создана крупная империя, что в свою очередь подготовило почву для организации империи Маурьев.
Антимакедонское восстание возглавил Чандрагупта. Вполне достоверных данных о нем и его деятельности очень немного. Сохранилось предание, что он не отличался благородством происхождения, принадлежал к варне шудр и всем был обязан самому себе и своим выдающимся способностям. В молодости он служил у царя Магадхи Дхана Нанды, но в результате какого-то столкновения с царем бежал в Пенджаб, где встретился с Александром Македонским.
Чандрагупта вел войны с греко-македонскими гарнизонами и наместниками, посаженными в Индии Александром. Успех в военных действиях усилил позиции Чандрагупты. Возможно, еще до окончательного изгнания македонян (около 324 г. до н.э.) или вскоре после изгнания (мнения исследователей на этот счет расходятся) он организовал поход в Магадху и двинулся из Северо-Западной Индии к Паталипутре, где сверг Дхана Нанду и занял престол. Около 314 г. до н.э. Чандрагупта стал полноправным правителем, положив начало династии, по родовому имени Чандрагупты носившей название Маурья. Сохранились сведения о том, что большую роль в свержении династии Нандов и воцарения Чандрагупты сыграл брахман Каутилья (Чанакья), занимавший впоследствии должность главного советника Чандрагупты, выдающийся государственный деятель, сторонник сильной царской власти.
Вероятно, Чандрагупте удалось подчинить всю Северную Индию, но конкретные данные о его завоевательной деятельности до нас почти не дошли. Политическая обстановка оставалась сложной, в особенности напряженными были отношения с Селевкидами. Около 305 г. до н.э. Селевк I Никатор попытался повторить поход Александра Македонского, но при вторжении в Индию он встретился с совершенно другой политической обстановкой, так как Северная Индия была уже объединена. Подробности войны не известны, вероятно, произошел ряд столкновений, фактически закончившихся победой второго и приведших к заключению в 303 или 302 гг. до н.э. мирного договора. Селевк уступил Чандрагупте значительные территории на северо-западе Индии, соответствующие современному Афганистану и Белуджистану, и дал в жены индийскому царю свою дочь, а Чандрагупта передал Селевку 500 боевых слонов, которые сыграли важную роль в его дальнейших войнах.
Умер Чандрагупта, вероятно, около 298 г. до н.э. О его преемнике и сыне Биндусаре, кроме имени, неизвестно почти ничего. Можно предположить, что он не только сохранил все свои владения, но даже значительно расширил их за счет государств Южной Индии. Вероятно, отражением активной завоевательной деятельности Биндусары является его прозвище Амитрагхата (“истребитель врагов”). При Биндусаре Маурьи поддерживали дипломатические отношения с Селевкидами и Птолемеями (Египет). Наследником Биндусары стал его сын Ашока (около 273(268)- 236 гг. до н.э.) до воцарения бывший наместником в северо-западной, а потом западной части государства.
Ашока получил в наследство огромное государство. Он оставил после себя многочисленные надписи-эдикты, которые содержат сведения о важнейших политических событиях, системе управления, политике царя. За время царствования он присоединил еще одно государство Южной Индии - Калингу (совр. Орисса). «Сто пятьдесят тысяч человек было угнано оттуда, сто тысяч убито и во много раз больше умерло», - рассказывает Ашока в одной из сохранившихся от его времени надписей. С подчинением Калинги Ашока стал царствовать над всей Индией. Империя включала области Западной, Центральной, Восточной и Южной Индии (кроме крайнего юга), территории Пакистана и некоторые районы Афганистана. После смерти царя страна была поделена на западную и восточную части, наследники не могли сохранить былого могущества и в 180 г. до н.э. власть в Паталипутре перешла к представителю новой династии Шунгов.
Особенности индийской цивилизации:
1. Первенство религиозно-духовного компонента цивилизации. Возможно, это объясняется тем, что мигранты-индоарии, для которых задачи консолидации и выживания на новой родине и в чуждом окружении как раз и свелись к консервации памяти прошлого, которое было канонизировано в религиозно-мифологической форме.
Социальная структура индоариев периода вед.
Племена индоариев – это племенные протогосударства во главе с вождями. Из среды рядовых общинников в них выделились две влиятельные прослойки - жрецы-брахманы, хранители ритуально-мифологической памяти, отправлявшие сложные культовые функции и пользовавшиеся огромным престижем и немалой реальной властью, и правители-военначальники (аристократы-кшатрии), которые возглавляли коллективы и управляли ими. Правители, возможно, выступали в качестве верховных распорядителей общественного благосостояния. Правители (раджи) собирали с общинников ренту-налог (обычно шестая часть урожая) и заставляли выполнять некоторые повинности. Правители возглавляли аппарат администрации, значительная часть которого формировалась за счет близких родственников правителя. В функции администрации входили охрана коллектива, управление им, судопроизводство и т.п. Тексты Ригведы свидетельствуют, что власть правителей еще не была достаточно прочной, во многих протогосударствах – выборная, большим влиянием пользовались советы старших, собрания знатных. В других уже был заметен акцент на наследование власти правителя, собрание старших в этом случае превращалось в паришад, совет знати с ограниченными консультативными функциям при монархе. Власть царя не была абсолютной, онвынужден считаться с мнением членов совета, неподчинившиеся мнению совета правители иногда изгонялись. Возрастала роль советов и собраний старших и знатных в периоды борьбы за власть враждущих кланов или наследников умершего раджи.
