— Средневековые замки и крепости: история, архитектура, фото. Герб древней ладоги

Старая Ладога - Что-то в этом есть

3.Олег Вещий (?-912). Киевский князь в 882 г. Знатный варяжский Правитель, сподвижник Рюрика. Объединил во время военных походов Новгородские земли с Киевским княжеством, создав державу, которую стали называть государством Русь. Созатель Киевского государства, первой столицей которого была Старая Ладога.

4.Памятник археологии, сопки 8-10 вв.

5.Нет, все же курганы даже не смотря на отвратную погоду впечатлили. Никогда их в реальности раньше не видела. А ассоциаций море - от древних княжеских тризн на курганах до вообще могильников и умертвий во Властелине колец)))))

Васнецов, Тризна по Олегу.

6. И вид с самого большого кургана на Волхов открывается изумительный.

7.Вдали и крепость виднеется.

8.

9.

10.

11.

13.

14.Схематическое изображение того, как Олег щит на врата Царьграда прибил)))

15.А это мы уже сели в автобус и переехали в саму Ладогу, поближе к крепости. Виталий показывает нам на схеме что нас ждет впереди)

16.Собор, к сожалению, был закрыт( туда редко пускают, только в подходящую погоду, температурный режим у фресок. Но там есть вот такое уникальное изображение Георгия, где змий не убит им, а укрощен и его ведет на поводке дева.

17.А люди в Ладоге крейзи - на роликах уже))

19.В селе осталось несколько старых деревянных домов.

20.

21.

22.

23.

24.Предположительно самая древняя улица России.

26.Крепость в проулке виднеется. Про нее отдельный пост будет.

27.Сокол - герб Рюрика изображен на гербе Старой Ладоги.

А это сам герб Рюрика - падающий сокол. Для меня было открытием, что украинский "трезубец" - это как раз стиллизованный рюриковский сокол.

28.

29.Наши ребята)

30.На Пете камера отказалась фокусироваться(

31.

32.

34.

35.И еще разок самая старая улица России.

36.Часовня Успенского монастыря 2-я половина 19 века, построена на месте церкви Воскресения христова 12 в. Памятник архитектуры.

37.А это в местном музее, археологические находки. Внезапно! музей - самое интересное, что было в Ладоге!!! У вас такое часто случается с музеями, где лежат древние черепки?))) Спасибо нашему экскурсоводу Виталию! На фото справа - княжеский сокол. Ведь вот этот самый кусочек металла мог носить сам Вещий Олег!!!! И в любом случае это был кто-то княжеского рода. Найдено в остатках кургана, совсем в другом месте, нежели те, что на первых фото. Как раз там, где хоронили варягов. Вот где-то там и есть могила Олега. Может не та самая, откуда эта подвеска, но где-то рядом.

38.Бусы говорят о развитой торговле в Ладоге.

39.Кажется фибулы это называется - застежки для плащей.

40.Деньги и их альтернатива.

41.Эх, уже ничерта не помню(( Но вот этот черепок с надписью - тоже как-то привязывался к Рюриковичам.

42.Позади полозья от очень-очень древних санок, одних из первых в мире.

А дальше еще будут рассказы о самой крепости и о окрестных монастырях.

marisha-amber.livejournal.com

Где похоронен Вещий Олег, или Старая Ладога

Церковь Святого Георгия — белокаменный храм второй половины XII века, находящийся на территории Староладожской крепости. Один из древнейших сохранившихся храмов России.

3.

Музей-заповедник в Ленинградской области.

yarodom.livejournal.com

памятник Рюрику и Олегу, Варяжская улица, церковь Иоанна Предтечи, курган Вещего Олега

Богатая на достопримечательности Старая Ладога  не позволила нам скомпоновать весь фотоматериал в один рассказ. Поэтому, сейчас – продолжение нашей поездки в столицу древней Руси, а начало здесь – часть 1, часть 2.

Памятник Рюрику и Олегу в Старой Ладоге

Одна из главных «туристических» достопримечательностей Старой Ладоги – памятник великим русским князьям Рюрику и Олегу Вещему, располагается в самом центре города, недалеко от автобусной станции.

Памятник был открыт в 2015 году и стал настоящим украшением Старой Ладоги.

Юный исследователь пытается разобраться, что написано на памятнике.

Ребус разгадан – можно двигаться дальше!

Недалеко от памятника древнерусским князьям, перед 2-х этажным домом (музей археологии Старой Ладоги), мы обнаружили, в общем-то, ничем непримечательный валун. Однако…

На валуне оказалась мраморная доска информирующая, что здесь через какое-то время  появится памятник Рюрику и Олегу. Памятник, как известно, был установлен ещё в сентябре 2015 г., а камень с доской всё недосуг убрать.

Пасторальный пейзаж: огороды местных жителей на фоне Староладожской крепости.

На мгновение, перенесёмся в далёкое прошлое. Так, наверное, и было веков 10 назад – уточки безмятежно курсировали вдоль крепости.

Юный исследователь устроил для уток небольшой перекус.

Варяжская улица - старейшая улица России

Интересный факт: в Старой Ладоге находится самая древняя улица в России. Улица имеет название – Варяжская. Первые летописные упоминания о ней датируются 15 веком.

Несмотря на общероссийскую известность, дома на Варяжской улице в большинстве своём очень скромные. Вот, например – самодельная табличка, сделанная из кровельного железа, как нельзя лучше говорит о том, что люди здесь живут небогатые.

Табличка с козырьком. Где такое ещё увидишь?

Интересный артефакт из советского прошлого – табличка с номером дома, на которой указана и фамилия владельца.

С огородов Варяжской улицы открываются великолепные виды на Староладожскую крепость. Ощущение, что огороды чуть ли не вплотную подбираются к стенам крепости.

Памятник соколу

Варяжская улица вывела нас к бронзовому соколу – символу Старой Ладоги. Юный исследователь пытается оценить размах крыльев гордой птицы.

Пикирующий сокол на геральдическом гербе Старой Ладоги.

Как из гордого сокола сделать попугая – надо просто покрасить клюв!

Через реку Ладожка перекинут мост, пользующийся особой популярностью среди молодожёнов и влюблённых. Местные власти «замочной» традиции не препятствуют, только время от времени красят вновь появившиеся грозди замков в чёрный цвет, в надежде, что это не будет сильно бросаться в глаза.

С мостика открывается «открыточный» вид на крепость.

Тема древнерусских князей нашла отклик и у местных коммерсантов – в центре Старой Ладоги расположился ресторан «Князь Рюрик» (князь Олег был несправедливо забыт). Однако, кроме названия, интересного тут ничего нет – унылый баннер с символом Старой Ладоги повешенный вверх ногами и чудовищный козырёк, который только портит фасад. К сожалению, староладожским предпринимателям не хватило фантазии грамотно обыграть историческую тему. В общем, столоваться мы туда не пошли. И не зря! Как выяснилось позднее, уровень обслуживания в этом заведении оставляет желать лучшего.

Роскошные староладожские коты, с которыми мы устроили небольшой пикник.

Двор сказок

Двор сказок или музей Бабки Ёжки – ещё одна достопримечательность Старой Ладоги. «Музей» хорошо виден с дороги и привлекает внимание своим неординарным видом.

Сие творение – дело рук проживающих здесь супругов Кобзевых, решивших, что без музея бабы Яги Старой Ладоге ну никак не обойтись. «Музей» на наш взгляд сделан слишком неряшливо и больше напоминает лавку старьёвщика или дачу Плюшкина из гоголевских «Мёртвых душ». Зато, с точки зрения зарабатывания денег, супруги Кобзевы – молодцы! Во-первых, нашли нетривиальную бизнес-нишу. А, во-вторых, поток туристов, приезжающий в Старую Ладогу в летний период, гарантирует им стабильный доход!

Следующая наша остановка – Церковь Рождества Иоанна Предтечи.  Расположенная на Малышевой горе, церковь является единственным строением, оставшимся от Ивановского монастыря, первые упоминания о котором датированы 1276 годом.

Оставив автомобиль, мы отправляемся на поиски святого источника Параскевы Пятницы, который должен находиться в ближайших окрестностях. Однако, поисков не получилось – к святому источнику, прямо от храма,  ведёт недавно построенная лестница.

Луковичные купола церкви поразительно сочетаются с окружающей природой.

Вид на величественный Волхов.

Святой источник Параскевы Пятницы в Старой Ладоге

Святой источник Параскевы Пятницы считается одним из самых древнейших святых источников в России. Место источника капитально облагорожено. Мы бы даже сказали, что чересчур капитально – стены, ограждающие источник, выглядят слишком монументально, а природная естественность отсутствует вовсе. На каменной стене, под деревянным крестом, можно увидеть крест выложенный камнем.

Рядом с источником устроена современная купель.

Церковь Рождества Иоанна Предтечи в Старой Ладоге

После знакомства со святым источником мы возвращаемся в Церковь Рождества Иоанна Предтечи.

При входе в храм мы видим настенные фрески. Трудно поверить, что они пережили советское время – церковь стояла заброшенной и была передана прихожанам только в 1991 г.  Скорей всего, фрески – это труд современных реставраторов. Как видно на фото, рисунок, к сожалению, уже имеет частичные отслоения.

Расписные потолки и настоящая русская печь в помещении церковной лавки.

Святой лик под куполом церкви Рождества Иоанна Предтечи.

Могила Вещего Олега в Старой Ладоге

После посещения церкви Рождества Иоанна Предтечи, мы держим путь к кургану Вещего Олега. Торчащая из земли рельсина встречает нас на пути к археологическому памятнику. Ну как же без рельсины – мы же в России живём.

Металлическая табличка информирует нас о том, что мы находимся на территории уникального памятника археологии IX-X века. Есть несколько слов и о князе Олеге: «Могила древнерусского князя Вещего Олега. Олег Вещий (?-912). Киевский князь с 882 г. Знатный варяжский Правитель, сподвижник Рюрика. Объединил во время военных походов Новгородские земли с Киевским княжеством, создав державу, которую стали называть государством Русь. Создатель Киевского государства, первой столицей которого была Старая Ладога. Памятник археологии. Охраняется государством». 

Для основоположника российской государственности довольно таки скромная табличка.

На другой стороне валуна ещё одна табличка. Здесь мы видим карту с владениями князя Олега.

Первое впечатление – лучше бы ничего не делали, чем повесить кое-как, плохо читаемые, со следами ржавчины таблички. Обычный информационный стенд, коих достаточно много в Ленинградской области выглядел бы в разы лучше и информативнее чем это убожество.

Ещё одна вещь, которую необходимо срочно вырыть и увезти с глаз долой. Ощущение, что взяли могильную плиту и написали на ней про памятник археологии.  Глядя на все эти врытые в землю рельсы,  могильные плиты и несуразные таблички задаёшься вопросом: почему нельзя сделать всё хорошо и красиво, тем более на таком значимом для российской истории месте. Грустно. К тому же, в это место возят ежегодно тысячи туристов.

На курган ведёт достаточно крутая дорожка. Мы в альпинистов играть не стали и с другой стороны нашли более пологий подъём.

С высоты кургана открывается потрясающий вид.

Юный исследователь не может сдержать эмоций...

… как и Слабая половина нашей команды.

Рядом с курганом Вещего Олега находится гряда курганов поменьше.

Берег Волхова. Любоваться красотой русской природы можно бесконечно.

Некошенные луга выше головы, но Юный исследователь не теряет бодрости духа.

А после изучения достопримечательностей Старой Ладоги мы поехали искать Горчаковщинский Водопад.

soglas-proekt.ru

Славянин Ререг - Сокол или Варяг Рюрик

Скандинавская: Рюрик - сын ободритского князя Годлава, призванный в свое время на Русь вместе с двумя братьями. Само имя "Рюрик" антинорманисты стали сближать его с этнонимом "ререг", "рарег", что по древнеславянски означает - сокол. А ободриты, назывались "ререгами", тоесть соколами. Падающий вниз головой сокол, является семейным гербом Рюриков и племенным знаком ободритов.Славянская: Ещё Ломоносов сделал попытку доказать что Рюрик, происхождения чисто-славянского. Оригинал из письма "Возражениях на диссертацию Миллера": "...варяги и Рурик с родом своим, пришедшие в Новгород, были колена славенского, говорили языком славенским, происходили из древних россов и были отнюдь не из Скандинавии, но жили на восточно-южных берегах Варяжского моря, между реками Вислою и Двиною... имени Русь в Скандинавии и на северных берегах Варяжского моря нигде не слыхано... В наших летописцах упоминается, что Рурик с Родом своим пришел из Немец, а инде пишется, что из Пруссии... Между реками Вислою и Двиною впадает в Варяжское море от восточно-южной стороны река, которая вверху, около города Гродна, называется Немень, а к устью своему слывет Руса. Здесь явствует, что варяги-русь жили в восточно-южном берегу Варяжского моря, при реке Русе... И само название пруссы или поруссы показывает, что пруссы жили по руссах или подле руссов" - (М.В.Ломоносов, Полное собрание сочинений. Т6, М.,Л. 1952).

Сокол-ререг был широко известен и у славян восточных. Воин-сокол часто встречается в русских сказках, преданиях. Богатыри в былинах часто превращаются в соколов и сражаются с воронами и другой нечистью. Во Владимировых былинах Илья Муромец и Добрыня Никитич путешествуют по Хвалынскому (Каспийскому) морю на "Соколе" - корабле, который подвергается нападению "чёрных воронов" (турок или татар). В Киевской Руси чёрными воронами называли половцев, а ясными соколами - князей-русичей. И конечно же даже сейчас несмотря на 21-й век, некоторые мамы называют своих деток ласково - соколик мой. Память предкам или действительно генетическая славянская память?

Если же немного углубиться в мифологическую ветвь, то по звучанию ререгу-соколу ближе всего будет огненный дух Рарог-Рариг. Славяне представляли его хищной птицей. Сокол пользовался популярностью и у других индоевропейских народов. Так иранцы считали сокола одним из воплощений иранского бога Войны и Победы Веретрагны (у славян эту божью "должность" занимал - Перун). Также с виде сокола иранцы изображали фарн - символ царской власти.

Как видно, изображение сокола - во многих местах связана либо военной тематикой, либо аристократами. Эта птица князей и витязей. И как уже было сказано выше, слишком тесно связана с Рюриком и Рюриковичами. Очень многих исторических исследователей волнует вопрос: "Почему о Рюриковичах ничего не говорится в "Слове о полку Игореве""?

И хотя прямого упоминания нет, тем не менее, косвенное упоминание о Рюриковичах в "Слове" всё же есть - русских князей называют соколичами. "Молвит Гзак Кончакови: "Аже сокол к гнезду летит, соколича ростреляеве своими злачеными стрелами"". Речь здесь идёт о Ререговичах, потомках Ререга-Сокола. Таково истинное имя Рюрика.

Далее нам нужно обратиться к данным "Хронографа" бывшего Румянцевского музея (Описание" А. Востокова), в котором содержится следующее утверждение: "Во дни Михаила царя греческого и во дни князя Ререка Новгородского святый Констьяньтин философ, нарицаемый Кирилл, сотворил грамоту, словенским языком, глаголемую литицю". Надо вспомнить о том, что у поляков есть имя Ририк, а у чехов Ререк. Отмечу также - у ободритов существовал торговый пост, называемый датчанами "Reric".

Как будто бы всё сходится. Но тем не менее, есть одно затруднение. Само имя "Рюрик" попало в восточнославянские летописи в кельтской огласовке. Не в скандинавской, а именно в кельтской, ибо оно больше характерно для древней Франции (у скандинавов к рассматриваемому типу близко только имя Хрёрек), где в 9-12 вв. имя Рюрик встречается 12 раз. Некоторые исследователи даже сближают его с племенным названием "руриков" или "рауриков" (от рек Рура и Руары).

Конечно, условно это можно объяснить смешением в письменных источниках двух сюжетов. Один сюжет связан с деятельностью Ререга Новгородского, другой - с конунгом Рориком Датским. В 30-х гг. 9 в. он унаследовал от своего отца Хальвдана Фрисландию (область германизированных кельтов), граничившую с землями ободритов. Они решили воспользоваться услугами опытного воина и пригласили его на службу. Деятельность Рорика в ободритских землях очень похожа на деятельность Ререга Новгородского в восточнославянских землях. Скорее всего, в более позднее время образ Рорика-германца (второе имя, доставшееся от германизированных фризов) наложился на образ Ререга-славянина и таковым остался на страницах русских летописей.

Иоакимовская летопись позволяет установить личность матери Рюрика. У одного из князей т. н. Велице града Гостомысла возникли проблемы с продолжением династии - все его сыновья погибли в войнах. Однажды ночью он увидел вещий сон: из чрева его средней дочери Умилы выросло огромное дерево, покрывшее весь город. Из этого сна, князь заключил что род и династию продолжат сыновья Умилы. Сама Умила находилась в то время замужем за каким то соседним князем, чье имя Иоакимовская летопись не называет. Зато она называет имя одного из ее сыновей - Рюрик.

Первоначально Ререг княжил не в Новгороде, а в Ладоге. Иоакимовская летопись явно противопоставляет Велице град Новгороду. Последний стал столицей Северной Руси лишь на четвертом году княжения Ререга, а до этого ею была Ладога. Она вообще намного древнее Новгорода, возникшего где то в середине 9 в. Образование же Ладоги можно смело отнести к 6 в. - именно таким временем датируется земляное городище, откопанное археологами в том месте, где река Ладожка впадает в Волхов. Найденные здесь сельскохозяйственные орудия позволяют говорит о высокой земледельческой культуре обитателей городища, знавших полевое пашенное земледелие. По данным археологии Ладога уже в 8 в. становится крупным международном портом и важнейшим пунктом местной и транзитной торговли. Здесь находят огромное количество кладов арабских монет - дирхемов, что свидетельствует о торгово-экономическом могуществе города. В древности именно Ладога, а не Новгород, контролировала все Нижнее Поволховье, Ижорскую землю, Приладожскую Карелию, области Обонежского ряда. Собственно говоря, сам Новгород был "новым" именно по отношению к старому Велице граду, к Ладоге, отсюда и "Господин Великий Новгород", т. е. "новый Велице град".

О деятельности Ререга, как князя Ладожско-Новгородской земли нам известно совсем мало - Иоакимовская летопись утверждает, что он ни с кем не воевал и княжил в мире. Но правление его отнюдь не было таким спокойным. Никоновская летопись говорит о наличии среди новгородцев сильной оппозиции Ререгу, возглавляемой неким Вадимом Храбрым. Противостояние окончилось трагически. В 872 г. Ререг убил Вадима и его сподвижников. Однако, недовольных осталось много - в 875 г. множество новгородских мужей бежало в Киев.

Из той же Никоновской летописи видно, что при Ререге Новгород и Киев вступили в вооруженную конфронтацию друг с другом. В 873 г. киевские князья Аскольд и Дир ходили войной на Полоцк, принадлежавший Новгороду.

Одной из важнейших опор Ререга были варяги. Сегодня почти любой с уверенностью скажет, что варяги - викинги-скандинавы, наемники, используемые князьями в борьбе за власть и во время военных походов.

Такое утверждение представляет собой один из самых распространеннейших стереотипов, доставшихся нам в наследство от долгих десятилетий господства норманистов в исторической науке. На самом деле варяги отнюдь не тождественны викингам. Уже давно многие отечественные историки (Ф. Л. Морошкин, И. Е. Забелин, А. Г. Кузьмин и др.) отвергли версию об их сугубо скандинавском происхождении и обратили свои взоры на южной побережье Балтики. В раннем средневековье оно было заселено славянами вплоть до устья Лабы (Эльбы). Именно здесь начиналась бурная история варягов.

Варяги имели три "ипостаси": этническую, территориальную и профессиональную. О каждой из них будет расказано вкратце ниже.

Этническая. В своё время на юге Балтики жило славянское племя вагров-вагиров, название которых этимологически близко к слову "варяг". Там же источники локализуют племенной союз варнов.

Территориальная. В связи с упоминанием Варяжского (т. е. Балтийского) моря "Повесть временных лет" говорит, что "по сему же морю седять Варязи семо ко въстоку до предела Симова (Волжская Булгария - А. К.), по тому же морю седять к западу до земле Агнянски (Дания - А. К.) и Волошьски (Франкская империя - А. К.)". Ясно, что викинги просто-напросто не могли населять южную Балтику, причем растягиваясь аж до Вожской Булгарии. Перед нами население южного побережья Балтийского моря, "выплеснувшееся" еще и на территорию европейской части современной России (историки давно зафиксировали наличие интенсивной колонизации балтийскими славянами восточнославянских земель Северной Руси).

Профессиональная. На неё следует обратить особое внимание. Рассказывая о знаменитом призвании варягов в Новгород, "Повесть временных лет" утверждает следующее: "Сице бо звахуся тьи Варязи Русь, яко се друзии звуться Свие, друзии же Урмане, Англяне, друзии Готе, таки и си". Кто эти "друзии", т. е. другие? Совершенно очевидно, что речь идет о других варягах. Какие то варяги были русами, какие то англянами и т. д. Значит они являлись еще и профессиональной полиэтнической (точнее - славяно-скандинавской) организацией. О наличии таких вот смешанных воинских сообществ рассказывает "Сага о Йомских витязях". В ней описывается отряд, состоящий из славянских и скандинавских воинов, расположенный в городе Волине. Название же сообществу варягов дали, вероятно, вагры - по сообщению средневекового немецкого автора Гельмольда, самые талантливые мореходы среди славян.

Варяги - опытные воины и мореходы - составили ближайшее окружение Ререга. Для жителей Ладоги и Новгорода они отнюдь не были чужими. В Северную Русь, где-то наполовину славяно-балтийскую, прибыли варяго-русы из Южной Балтики. Очевидно, их родиной был легендарный остров Руян (Рюген) - религиозный центр западных славян, населенный руянами-ругами, т. е. теми же самыми русами. И окружали они не какого-нибудь там пришлого чужака, а внука природного ладожского князя Гостомысла.

Роль варяго-руссосв в истории восточных славян огромна. Исследователи давно уже отметили величайшее, для судеб Древнерусского государства, значение Причерноморья - Кубани и Крыма. Здесь существовали мощнейшие центры военно-морской экспансии русов на юг и восток. Так вот генуэзские карты-портоланы локализуют в районе Боспора Киммерийского (Керченского пролива) некий "Варанголимен" - "бухту варягов".

"Влесова книга" рассказывает о том, как в еще "доолеговы" времена, отряды варягов прибыли в Киев и разгромили утвердившихся там, на время, хазар.

Варяги поддержали князя Олега в борьбе за киевский престол. Ими же был активно поддержан князь Владимир Святославович, позже крестивший Русь. Для варягов вообще был характерен пристальный интерес к христианству - не случайно первыми русскими мучениками стали два варяга-христианина, убитые толпой воинствующих сторонников старых богов (в летописях говорится, что среди первых русских христиан было особенно много варягов-воинов). Кстати, из всех этих богов варягам больше по душе был Перун. В религии Христа и культе Перуне (христиане-варяги крайне почитали св. Илию Пророка - ветхозаветного громовержца) они видели суровую воинственную веру в огненное преображение. Им профессиональным воинам, гордым витязям нравилось, что христианство и "перунизм" апеллируют к аристократии, к княжеско-монархическому, а не жреческо-вечевому началу. Варяги - один из мощнейших элементов централизации Руси.

Еще более, чем сам Ререг, загадочно такое событие, как утверждение его династии в Киевском княжестве - самом мощном из всех славянских военно-политических образований. Тут уже имеет место быть своеобразный исторический детектив.

В Повести Временных Лет(далее сокращённо ПВЛ) говорится, что Ререг умер в 872 г., оставив престолу наследника, своего маленькогот сына Игоря. Регентом при нём стал один из ближайших сподвижников ободритского князя боярин Олег (Ольг). Согласно ПВЛ, Олег предпринял поход на юг, во время которого захватил Смоленск, Любеч, а затем и Киев. Причем последний был захвачен не в ходе военного нападения, а в результате заговора. Прикинувшись купцом, Олег коварно убил правивших Киевом Аскольда и Дира (бывших бояр Ререга) и захватил власть в столице южной Руси, объявив Игоря её князем.

На первый взгляд этот известнейший, хрестоматийный рассказ, не вызывает особых сомнений, ибо вполне вписывается в реалии противостояния Киева и Новгорода. На второй взгляд он уже кажется сомнительным. На третий же - просто неправдоподобным.

Непонятно очень многое.

Непонятно - как Олег смог узурпировать власть в Киеве таким вот наглым образом. Ведь Киев того времени - был довольно мощнейшим средневековым городом, главным центром Руси-Гардарики ("державы-городов"). С воинским отрядом он бы не проник, оружие выдало бы намерения. Если он проник в Киев под видом купца, то лишь с малой горсткой воинов. В таком деле их хватило бы только на попытку, но никак не успешную, да ещё и столь открытой и откровенной узурпации.

Далее - в ПВЛ Олег "предъявляет" малолетнего Игоря киевлянам, "аттестуя" его как киевского князя - "се аз князь ваш". Но какое дело было киевским русам до представителя чуждой им династии, почему ее установление прошло столь безболезненно?

Почему отряд Олега прибыл в Киев не с севера, а с юга - под село Угорское? Почему Новгород, откуда Олег начал свой поход, не входил в число городов, принявших участие в его же походе на Царьград (т. е. получается, что Новгород при Олеге не входил в состав Киевского княжества, а был присоединен к нему позднее)? Почему ПВЛ расходится с данными некоторых других летописей, согласно которым Олег убежал из Новгорода с малолетнем Игорем, спасаясь от противников династии Ререговичей (которые, как уже отмечалось, были очень сильны)?

Общеизвестно, что "повесть временных лет" была написана знаменитым монахом Нестором, позже эта книга подверглась серьёзному редактированию в угоду политическим событиям. В ПВЛ прослеживается чётко выраженное стремление возвысить Новгород за счёт других центров славянства. Очевидно, в этом стремлении принимали участие определённые силы внутри династии и тесно связанные с Новгородом и скандинавами (потомство Владимира Мономаха от брака со скандинавской принцессой Гитой). В новгородских летописях Киев вообще провозглашается современником Новгорода, так что тенденция более чем очевидна.

Вместе с тем, в рассматриваемом сюжете замечен "южный" след. Олег прибывает в Киев с юга (через село Угорское). Его имя легче всего этимологизируется на "южной" болгарской основе - "олгу" по древнеболгарски означает "великий". Олег женит Игоря именно за болгарку - сегодня доказано, что княгиня Ольга (заметим - опять древнеболгарское наименование с основой "олгу") была родом из болгарского города Плиска, на то указывает древний документ, найденный в коллекции графа Уварова. Действительно, смешно считать Ольгу, супругу могущественного киевского государя, простой селянкой (из Выбутовской веси) или даже дочерью псковского князя - настолько незначительна была тогда роль Пскова. Если учесть, что во времена противостояния Ререга с Киевом последний воевал против Болгарии, то отчетливо вырисовывается следующая версия.

Олег, бежавший с Игорем из Киева, прибыл на свою родину в Болгарию, где и заручился поддержкой тамошнего монарха. Одновременно он нащупал почву в Киеве, где, судя по данным Иоакимовской летописи, были крайне недовольны деятельностью Аскольда, кстати сказать, узурпатора. Олег то ведь сверг не двух князей (Аскольда и Дира), а одного - Аскольда. Да, какое-то время они были соправителями, но принадлежали к совершенно разным военно-политическим традициям. Дир был местным князем - потомком Кия, Аскольд - боярином Ререга, покинувшим своего вождя и бежавшим в Киев. Это подтверждается данными "Влесовой книги" и писаниями средневекового польского автора Яна Длугоша, пользовавшегося недошедшими до нас русскими летописными источниками. Согласно первому источнику, Аскольд - "темный воин" втерся в доверие к Диру, стал его соправителем, после чего и убил природного киевского князя (Во ВК Дир назван Эллинским, А. Бусов ошибочно переводит - "Аланский", что почему то заставляет историков считать его греком. Вместе с тем, в древности в титулатуру правителей часто входили названия побежденных или покоренных народов. Так, император Юстиниан именовался Антическим по имени славянского народа антов, которому он нанес поражение. Мы же знаем, что приблизительно в 860 г. состоялся победоносный поход русов на Царьград.). По сообщению же Длугоша, Аскольд и Дир были потомками Кия - основателя Киевской Руси. Последние данные корректируются данными "Влесовой книги", а также сообщением Аль-Масуди, называющего Дира в качестве единоличного правителя ("первейшим из славянских царей есть царь Дира" - высказывание относится к 9 в.).

В "Влесовой книге" запечатлено, что Аскольд попирал и надсмехался над обычаями русов, сочетая проповедь христианства с оскорблением русского национального чувства. Этот дважды предатель и узурпатор вел провизантийскую политику - его "крещение" сильно отличалось от того, которое провел князь Владимир, всегда стремившийся говорить с Византией на равных.

Естественно, у киевлян не было никаких оснований любить такого "князя". И единственное испытываемое чувство к такому самодержцу была - лютая ненависть. Искренние в своей вере, не могли долго выносить унизительных для них, поступков князя. "Иоакимовская летопись" сообщает, что Аскольда устранили от власти и убили сами киевляне, недовольные его псевдо-христианизацией.

Следовательно, Олег должен быть одним из инициаторов и участником смещения Аскольда. Естественно что подобная борьба должна носить легитимистский характер, тоесть проходить под флагом борьбы за восстановление прежней династии. Вот поэтому киевляне могли так легко признать своим князем Игоря. Потому, что он имел мало-мальские династические права на киевский престол. Со смертью Дира возникала угроза прерывания прямой ветви родословной Киевичей и встал вопрос о поиске династии наиболее близкой к ней (подобная ситуация сложилась на Руси в начале 17 в.). Ею и стала династия Рюриковичей, или правильнее - Ререговичей.

Династия Рюриковичей, скорее всего, также была близка и к болгарской династии царей. Подтверждение личности Олега и Ольги убеждают в этом лучше всего. Да и знаменитый договор Руси с греками, заключенный в результате победоносного похода Олега на Царьград, изобилует различными болгаризмами. Ещё обращают на себя внимание события русско-болгарской войны времён Святослава. При вступление княжеских войск Святослава на территорию Болгарии, 80 городов признают его власть сразу же и без колебаний. Почему? Не обладал ли он некими весомыми правами на болгарский престол? Также не следует забывать, что и нынешнее население восточной Болгарии имеет потрясающее сходство с восточными славянами, о чём упоминал академик Третьяков в начале 50-х гг. ("Восточнославянские племена"). В ПВЛ говорится что князь Святослав, хотел сделать столицей Руси город Переяславец, находящийся в восточной Болгарии на Дунае, основаный его далёким предком Кием. Это говорит о том что у великого светлого княже Святослава были определённые политические цели. Сокрушить Византию и объединив славянские народности сделать Киевскую Русь мощнейшей общеславянской империей. При перечислении многих достоинств Переяславца, князь явно подчёркивает его выгодное центральное положение во всем славянском этническом массиве. К сожалению, не сумев создать общеславянской империи, Ререговичи постороили могущественную империю восточных славян, занимающую 1/8 часть суши. Пока ещё 1/8 и кто знает что будет дальше...

felbert.livejournal.com

Старая Ладога - Города и веси России

Теперь же годы ожидания в прошлом. Я снова вдоволь нагулялся по Ладоге и её окрестностям с фотоаппаратом и рад представить вам результаты этой прогулки.

Едва въезжаешь в Старую Ладогу, как почти сразу оказываешься в центре посёлка. Это неудивительно, ведь посёлок совсем не большой, расположенный на берегах великой своей историей реки Волхов и небольшой речки Ладожки.

Неподалёку от знаменитой крепости, видной на заглавном фото, нас встречает кованый сокол – символ Старой Ладоги, изображённый на её гербе (который, к слову, подозрительно напоминает один небезызвестный трезубец). Впрочем, аналогия с трезубцем на гербе Старой Ладоги вовсе не случайна, ведь именно трезубец был одним из родовых знаков Рюриковичей. А призвание варягов и (во всяком случае, в официальной трактовке) начало русской государственности связывают именно со Старой Ладогой – одной из древнейших столиц Руси:

Сокол стоит возле жилой застройки, сразу за которой располагается крепость, отделённая от домов речкой Ладожкой. Со стороны посёлка крепость тоже удивительно живописна – её силуэт то тут, то там выглядывает из-за посаженных селянами деревьев:

Выходим на открытое пространство, и Староладожская крепость открывается перед нами во всей своей красе:

История здесь чувствуется повсюду. Даже рекламные плакаты напоминают о ней:

Перед входом в крепость установлена её схема:

Как и возле других достопримечательностей Ленинградской области, у Староладожской крепости встречается знак, рядом с которым все фотографируются красный значок с туристически-патриотическим названием «Моя Ленобласть». В нём есть специальное отверстие для головы, так что можно запечатлеть себя на фоне памятника истории. Но я этого делать не стал – просто покажу вам, как всё это выглядит :)

Бросим взгляд на посёлок и мост через Ладожку:

Ну а теперь пойдёмте скорее в крепость!

Несмотря на то, что в Старой Ладоге я уже бывал, да и вообще посещал немало подобных древнерусских крепостей (см., хотя бы, тэг «Крепости и замки» в моём журнале), всегда остаюсь под сильнейшим впечатлением. В таких местах в буквальном смысле слова дышишь живой историей. Сотни лет развития, десятки поколений жителей, наших предков-соотечественников, предстают перед тобой живыми собеседниками. У сохранившихся островков Древней Руси совершенно уникальный дух. Я бывал и в замках западного типа, и они не менее интересны, но ощущения в них другие. Не хуже и не лучше, но они действительно отличаются, а чем – так сразу и не объяснишь.

Радует, что в последнее время в Ленобласти взялись за реставрацию её уникальных архитектурных памятников времён Древней Руси. Недавнее посещение «Орешка» меня в этом убедило, а впервые я обратил на это внимание как раз в отчётной поездке в Старую Ладогу. На башнях и внутри них заменяют прогнившие доски и брёвна, приводят в порядок разваливающиеся элементы кладки и брусчатку – короче говоря, делают всё, чтобы крепости сохранялись в как можно более качественном виде. Вот ещё бы за Копорье взялись!..

Классические виды внутри крепости на её двор и стену:

Две башни крепости – Воротную и Климентовскую – разрешено посещать. Для этого нужно подняться по лестнице на стену. В первой из башен рассказывается об истории Старой Ладоги в разные периоды её исторического развития:

Вторая же, как я понял, используется для временных выставок – в день нашего визита там проходила выставка работ местных художников.

А ещё в Климентовской башне установлено удивительно аутентичное освещение!

Вид на Климентовскую башню из одной из бойниц башни Воротной:

Воротная и Климентовская башни соединены между собой проходом на крепостной стене, который уже был виден на одном из предыдущих фото. Проход этот огромный и чрезвычайно широкий, после того же «Орешка» это очень непривычно! С прохода открывается живописный вид на реку Волхов и внутренний двор крепости, в частности – на церковь святого Георгия, построенную во второй половине XII века:

А вот всё та же церковь уже с земли:

Я в неё не попал – как оказалось, за вход нужно было дополнительно платить, а отдельный билет я заранее не купил. Для того же, чтобы его приобрести, нужно было бы выйти из крепости и заново покупать ещё и входной билет. Да и вообще, уж извините, не понимаю я, когда за вход в храм деньги просят…

Вид на общий план крепости по выходе из неё:

Прямо возле Климентовской башни растут яблони, в паре десятков метров от них расположены жилые дома. Жить я бы в столь отдалённой от мегаполиса местности хотел едва ли, а вот иметь дачу в столь историческом месте и с таким фантастическим видом из окна – это, наверное, очень здорово!

Выйдем на минуточку на берег Волхова:

А вот берег Ладожки, вместе с которым нашему взору предстаёт крепость, касса (дом красного цвета) и стилизованные под старину указатели:

Ещё раз к вопросу о территориальной близости жилой застройки и крепости:

Буквально в нескольких метрах от места, где было сделано предыдущее фото, установлен памятник князьям Рюрику и Олегу:

Возле памятника сохранили закладной… эм, даже не камень, а почти валун!

Типичные жилые дома Старой Ладоги:

А по соседству с ними расположился местный краеведческий музей:

Музей довольно небольшой, но достаточно интересный. В нём представлены в основном предметы, найденные во время археологических раскопок на территории Старой Ладоги. Это всевозможные (далеко не только древнерусские) монеты и украшения, довольно большие фрагменты лодок и более крупных судов, разные предметы быта.

В музее можно было фотографировать без вспышки, чем я, однако, злоупотреблять особенно не стал. Но один экспонат не показать не могу – оказывается, в Древней Руси тоже уже были настольные игры!

А из окон второго этажа музея открывается удивительно красивый вид на крепость:

Даже скамейки (пожалуй, применительно к Старой Ладоге и её истории будет более уместным называть их «лавками») в посёлке не лишены украшений на спинках:

Кроме «основной» своей крепости, Старая Ладога известна также двумя монастырями, снаружи тоже представляющими собой, по сути, две крепости, находящиеся примерно на одинаковом расстоянии от Староладожской крепости вверх и вниз по течению Волхова, ведь они окружены массивными крепостными стенами.

Сначала довелось посетить активно реставрируемый Никольский мужской монастырь:

Монастырь, основанный без малого 800 лет назад, сегодня переживает, судя по всему, не самые лёгкие времена. Практически все его корпуса, кроме уже во многом приведённого в надлежащий вид главного храма обители, освящённого в честь святителя Иоанна Златоуста (красный высокий храм с белой колокольней), нуждаются в длительном и тщательном, практически капитальном ремонте. По всей его территории были расставлены строительные леса, что, конечно, радует, но работы ещё масса…

Зато внутри храма святителя Иоанна очень хорошо! Чувствуется, что место намоленное, тут история и действительная, сегодняшняя духовная жизнь в буквальном смысле сплетаются в единую неразрывную нить.

Как и в любом монастыре, здесь немало почитаемых христианами святынь. Название монастыря на это намекало, но, тем не менее, меня очень приятно удивило и порадовало, что в храме Иоанна Златоуста есть даже частица мощей святителя Николая Мирликийского, одного из самых почитаемых христианских святых!

Выложу ещё немного фотографий, сделанных на территории монастыря. Но прежде расскажу об этих фотографиях и праве на съёмку.

В Никольском монастыре не возбраняется фотографировать в любой его точке, но за фотосъёмку просят внести пожертвование на реставрацию обители. Впрочем, с кружкой над душой никто не стоит, и «силой» с вас деньги требовать не будут. В то же время, заметив интерес, с радостью расскажут немного об истории монастыря, дадут на память красиво оформленную памятную листовку и, возможно, даже подарят, как нам, освящённую икону! А вы говорите, что христиане неприветливы и не умеют встречать гостей! :)

От стен монастыря открывается живописный вид на Волхов:

Ну а с другой стороны от Староладожской крепости, как я уже говорил, располагается Свято-Успенский женский монастырь. Он ещё старше мужского Никольского – совсем недавно в Старой Ладоге отмечали его 900-летие:

Даже не знаю, связано ли это с гендерной составляющей, но территория женского монастыря, сохраняя аскетичность, является даже не более ухоженной (в мужском монастыре с порядком тоже всё хорошо), а более, в хорошем смысле, «одомашненной». То тут, то там встречаются скульптурные изображения разных зверушек, растут цветы и кустарники, загоны с подсобными животными находятся всегда на виду. Это, повторюсь, не нарушает монастырской уставной строгости, но для человека, посещающего такие места впервые, это может оказаться важной особенностью для повышения психологического комфорта и спокойствия.

Да и в целом состояние женского монастыря значительно лучше, ремонт там уже явно завершился.

Выглядит Свято-Успенский монастырь вот так:

Перед тем, как покинуть Старую Ладогу, не мог не посетить знаменитый курган на выезде из посёлка, в котором, по преданию, покоится князь Олег (тот самый, которого принято величать Вещим). Я там провёл совсем не много времени на этот раз, но нельзя было пройти мимо:

От кургана, кстати, открывается интересный вид на Староладожскую крепость:

Вот такая она, Старая Ладога. Атмосферная, впечатляющая, вдохновляющая, одухотворённая. Обязательно посетите её, если вы там ещё не были! Да и если были – всё равно посетите, она того стоит!

P.S. При подготовке этого поста наткнулся на официальный сайт музея-заповедника «Старая Ладога». На нём представлена масса интересной и полезной информации. Перед поездкой в Ладогу рекомендую ознакомиться с этим сайтом.

russiantowns.livejournal.com

Староладожская крепость | Крепости России | Россия и страны СНГ | Замки и крепости

Город Старая Ладога и вместе с ним Староладожская крепость, расположенные в 125 км. от Санкт-Петербурга,  входит в число десяти древнейших упомянутых летописью русских городов.

Благодаря многолетней кропотливой работе ученых под руководством А. Н. Кирпичникова установлена дата основания города — 753 г. Таким образом, Ладога является древнейшим торгово-ремесленным центром не только Руси, но и всей Северной Европы.

В середине VIII в. славяне достигли Нижнего Поволховья и заселили узкую каемку приречной земли, расположив свои поселения на ключевых местах водного пути у порогов, переправ и пунктов перегрузки товаров с морских на речные суда.

Поселение славян, норманнов и финноугров располагалось на левом берегу Волхова у впадения в него реки Ладожки. Крупнейший пункт международной торговли, Ладога находилась на пути «из варяг в греки» и соединяла прибалтийскую Европу с мусульманским востоком. Она обеспечивала судоходство в низовьях Волхова и развивалась около двух столетий, будучи, вероятно, единственным протогородом на севере Руси, пока в X в. не было основано Белоозеро.

В 800–850 гг. Ладога, существовавшая наряду с другими поселками, становится центром округи. Она превращается в княжеский город, в котором строятся первые укрепления. Территория Ладоги отныне подразделяется на детинец и посад.

Климентовская и Воротная башни

Славянские и финские племена постоянно враждовали между собой, поэтому нет оснований не верить летописцу, утверждавшему, что в 862 г. старейшины славянских и финских племен собрались в Ладоге и приняли решение пригласить на службу скандинавского князя. Приглашение принял датчанин Рюрик с братьями. Согласно сказанию, скандинавский выходец Рюрик в 862 г.

«придоша к словеном первое и срубиша город Ладогу и седе в Ладове»

Рюрик служил верно: собирал дань и обеспечивал защиту края, откупаясь от варягов.

В Ладоге Рюрик в 862–864 гг. построил на новом месте, в стороне от прежнего поселения, деревянную крепость, в которой укрывался со своей дружиной. Она заняла невысокий мыс, образованный рекой Ладожкой и Волховым. В итоге Ладога превратилась в город с обнесенным деревянной стеной детинцем и посадом площадью 10–12 га.

Ладога развилась настолько, что как утверждает А. Н. Кирпичников, кратковременно становится столицей образующейся империи Рюриковичей — «Внешней или Верхней Руси». Лишь в последней трети XI в. его в этом качестве сменил Новгород. В древнескандинавских источниках крепость становится известна под названием Альдейгьюборг (Aldeigjuborg) — «крепость на Ладоге».

Конец IX-начало X в. — время крутых перемен. Ладога выступает как крупный общерусский и международный центр и главный северный въезд в страну и далее на Восток. Возрастает контрольно-пропускная роль речных станций ладожского околоградья.

В последней четверти IX в. на месте деревянных стен была построена первая на Руси каменная крепость. Ее возведение связывают с преемником Рюрика Олегом Вещим, который приступил к строительству в 882 г. Сооруженная для защиты от викингов каменная крепость представляла собой стену высотой 2 5–2,8 м и толщиной около 1,8 м, защищавшую территорию площадью около 1 га. Поставленная без фундамента, стена повторяла изгибы мыса.

Староладожская крепость

Она была сооружена из известняковых плит, сложенных на глине без применения извести. В юго-западной части крепости с внутренней стороны к стене примыкала башня. Вероятнее всего, она предназначалась для наблюдений и повышала оборонительные возможности крепости. Открытие санкт-петербургскими учеными старейшей среди известных на Руси каменной крепости явилось событием огромной важности. Начало каменного фортификационного строительства Киевской Руси было отодвинуто в глубь веков как минимумна целое столетие, а, возможно, и на два.

Ладожская каменная крепость конца IX в. уникальна и не имеет аналогов в русском оборонном зодчестве. Подобные сооружения получили распространение на Руси лишь в XI в. Древнейшая Ладожская крепость стоит в одном ряду с подобнымисооружениями Западной Европы.

В 997 г. норвежский ярл Эйрик после продолжительной осады захватил Ладожскую крепость и разрушил ее. Крепость снова восстановили в самом начале XI в. Ее стены срубили из дерева.

С южной, приступной стороны они шли по гребню высокого вала, перед которым был вырыт глубокий ров, шедший от реки Ладожки до реки Волхов. Возможно, ров был заполнен водой и служил дополнительной защитой расположенной на мысу деревянной крепости.

Новый этап в истории Ладожской крепости связан с Мстиславом Владимировичем, последним Великим князем Киевской державы. К этому времени Ладога уже управлялась посадником, назначавшимся из Новгорода. В 1114 г. ладожский посадник Павел, как сообщает летопись, заложил новую каменную крепость на насыпи. Повелевая построить в Ладоге каменную твердыню, Мстислав Владимирович учитывал огромное значение города как центра внешней торговли и ставил цель превратить его в сильный форпост на окраине Русского государства, предназначенный для освоения северных земель. Возведение каменной крепости свидетельствовало о государственной заботе о защите северных рубежей Руси.

Староладожская крепость в 1114 г.

Сложенные из плитняка на известковом растворе стены достигали в высоту 8 м. Они не имели фундамента и были построены на гребне насыпного вала высотой до 3,6 м и шириной в основании около 20 м. По верху стены шел двухметровой ширины боевой ход. На восточной стороне стены на высоте 7 м от ее основания располагался торговый люк, служивший для погрузки и разгрузки товаров, доставлявшихся по Волхову.

Среди дерево-земляных укреплений, распространенных в это время, Ладожская каменная крепость была исключением. Она наметила тот путь в оборонном зодчестве, который получил распространение лишь столетие спустя. Крепость доказала свою надежность. Она оказалась неуязвимой для шведов и немцев, хорошо знакомых с передовой европейской техникой осады, и на протяжении XII—XV вв. надежно защищала северные русские земли.

В конце XV в. московское правительство, учитывая сложные отношения со Швецией, предприняло масштабную реконструкцию ряда северо-западных крепостей. Была перестроена и Ладога, ставшая важным опорным пунктом порубежной обороны Московского государства. Новая крепость времен Ивана III представляла собой мощное фортификационное сооружение. Ее главными узлами обороны являлись пять выстроенных заново трехъярусных пушечных башен. Они окружили по периметру небольшую территорию крепости и придали Ладоге грозный и неприступный вид.

Крепость сложили из крупных валунов и облицевали плитами. Стены достигали высоты 7,2–12 м, а их толщина составлял 7 м, чуть ли не в два раза превосходя стены старой крепости. Их протяженность (без башен) — 256,8 м. В них были устроены 13 бойниц подошвенного боя и около 45 настенных. Изгиб северо-восточного прясла образовывал мертвое пространство.

Староладожская крепость в 1490 г.

Этот недостаток был умело преодолен строителями, соорудившими в этом месте сразу шесть бойниц подошвенного боя. Особого внимания заслуживает прясло между Раскатной и Климентовской башнями. Оно представляло собой земляной вал протяженностью 41,6 м с каменной стеной 1114 г. Ее ширина составляла 3, а высота — 3,6–3,8 м. Стена имела около 9 настенных бойниц и соединялась с обоими башнями. Перед валом с напольной стороны проходил ров с водой глубиной более4 м, соединявший Ладожку и Волхов.

Сильно выдвинутые в сторону поля башни Ладожской крепости были поставлены достаточно близко одна от другой. Круглая Климентовская являлась самой мощной. Ее основание составляло 24,5 м в ширину, а высота (с зубцами) — 16 м, толщина стен (у основания) -9 м. Она имела 14 бойниц — больше, чем любая другая башня. Следует заметить, что земляной вал с каменной стеной, примыкавший к Климентовской башне, исключал возможность устройства в ней бойниц для обстрела пространства вдоль южной стороны крепости (В 80-е гг. XVI в. этот недостаток был ликвидирован после строительства дерево-земляной крепости).

Единственная квадратная в плане Воротная башня располагалась на середине западной стены и была снабжена коленчатым въездом, который помимо створчатых дверей защищала деревянная опускная решетка — герса и, вероятно, ров с подъемным мостом. Позже, уже в XVII в., въезд прикрывал деревянный острог. Прямо над въездными воротами в южной стене башни, устроена бойница (всего Воротная башня имела не менее 11 бойниц.). Еще одна бойница сооружена на уровне ворот прясле стены рядом с башней. Кроме того, въезд в крепость находился под обстрелом из северных бойниц Климентовской башни. Северную оконечность Ладожской крепости завершает круглая Стрелочная башня. Она имеет 13 бойниц, ширину у основания 22,5 м и толщину стен первого яруса 8 м, уступая по этим показателям лишь Климентовской башне.

План Староладожской крепости в 1490 г.

Особая роль отводилась Тайничной башне, располагавшейся на середине восточной стены. В ее первом ярусе был устроен колодец, который соединялся трубами с Волховом. Второй и третий ярусы башни были боевыми и имели по три бойницы.Сравнительно небольшая по габаритам башня с толщиной стен первого яруса в 5 м получила серьезные повреждения и в 1672 г. была разобрана.

Юго-восточная Раскатная башня имеет 11 бойниц. В ней наряду с Воротной башней была установлена большая часть пушек, имевшихся в крепости.

В 1585—1586 гг. при царе Федоре Иоанновиче ввиду шведской угрозы с южной стороны к каменной крепости пристроили дерево-земляные укрепления с тремя бастионами, занимавшие площадь 170?170 м. Дополнительная земляная крепость стала одним из наиболее ранних образцов укреплений бастионного типа, возведенных в конце XVI в. По верху земляных валов были поставлены стены, рубленые тарасами. Они имели высоту 4 м, ширину 2 м и примыкали к Раскатной и Климентовской башням.

На острие трех выступов бастионного типа и на валу возвышались две глухие и одна проезжая шестиугольные трехъярусные башни диаметром и высотой около 8–9 м. Выступы позволили выдвинуть вперед позиции обороняющихся, что затрудняло атаку неприятеля. С южной и западной сторон земляного укрепления шел ров глубиной 4 и шириной 12 м. К Волхову из крепости вел тайник.

Староладожская крепость в конце XVI в.

Каменная и дерево-земляная крепости сообщались через проход в Климентовской башне. Система их огня была тщательно продумана и являлась единой, что значительно повышало обороноспособность укреплений. Земляная крепость, таким образом, являлась второй линией укреплений, защищавших каменную крепость с напольной стороны.

Если XVI в. оказался для Ладожской крепости спокойным, то XVII в. явился периодом тяжелых испытаний. Уже в начале столетия отряд Пьера Делавиля сумел захватить крепость с помощью мощного взрыва. Русским войскам пришлось позже затратить большие усилия, чтобы выбить интервентов артиллерийским огнем. При этом крепость получила значительные разрушения, которые были устранены наспех с использованием дерева. Именно в это время в лишенных шатровых крыш Тайничной и Раскатной башнях соорудили раскаты для установки орудий.

К середине XVII в. деревянные укрепления Ладожской крепости пришли в негодность. К тому же обвалилось около 40 м прясла между Стрелочной и Воротной башнями, начала разрушаться Тайничная башня. 

За свою историю крепость не раз осаждалась шведами и не раз захватывалась ими. Последний штурм крепость пережила в 1701 году. В августе 1702 года отсюда войска Петра I направились к Нотебургу. В результате взятия крепости и последовавшего в 1703 году основания Санкт-Петербурга шведская граница была отодвинута далеко на запад. С этого момента Ладога утратила свое военное значение. 

Староладожская крепость в наши дни

В 1703 году Пётр I также основал в устье Волхова Новую Ладогу и переименовал Ладогу в «Старую Ладогу», лишив её статуса города и права иметь собственный герб, а многим ладожанам повелел переехать на жительство в Новую Ладогу.

www.allcastles.ru

Загадка Рюрика - продолжение - Загадки Древних Культур

начало см. http://community.livejournal.com/enigmatic_past/10739.html

Полагают, что Рорик родился между 800 и 810 годом [18]. Похоже, что город Рерик был разрушен (напомним дату – 808 год) накануне рождения Рорика. Смысл разрушения Рерика и переселения купцов и ремесленников в Хедебю понятен: датскому королю надо было, чтобы богатели купцы и мастеровые его, а не чужой страны. Потому и выбран Хедебю – он не на берегу моря, где на город может напасть вражеский флот, не в в устье реки, а в среднем ее течении. Если мать датчанина Рорика и впрямь была славянкой (Иоакимовская летопись), то она вполне сознательно могла выбрать для сына датское имя, созвучное имени уничтоженной родичами ее мужа-изгоя ободритской столицы. Если мать Рорика – датчанка, то выбор имени для сына тем более должен быть определен разрушением Рерика («города в земле данов»), ведь это первый враг отца Рорика уничтожил город и переселил его жителей.Сходство имен, похоже, и определило судьбу: когда Рорик стал взрослым, ободриты приглашают его на княжение. Можно сказать, что Рорик Ютландский с самого рождения приговорен был в земле ободритов взять на щит одну эмблем датских конунгов – сокола (вспомним об английской монете конунга Анлафа Гутфритссона).

В Ксантентских анналах упомянуто, что в 845 году «королем ободритов» стал некто Рорик, и есть все основания для отождествления его с Рориком Ютландским:

845. В том же году во многих местах язычники наступали на христиан, но из них было сражено фризами более 12 тысяч. Другая часть их устремились в Галлию, и там погибло из них более 600 человек. Однако Карл, по причине своей [военной] праздности, отдал им многие тысячи фунтов золота и серебра, чтобы они ушли из Галлии; что они и сделали. Несмотря на это, были разрушены очень многие святые монастыри, и они увели в плен многих христиан. В то время, когда это произошло, король Людовик, собрав большое войско, отправился в поход против вендов. Когда язычники узнали об этом, они, со своей стороны, отправили в Саксонию послов, и преподнесли ему дары и передали ему заложников и просили о мире. И тот предоставил мир и вернулся в Саксонию. После же этого на разбойников нашла чудовищная смерть, при этом также и вожак нечестивцев, по имени Регинхери, который грабил христиан и святые места, умер, пораженный Господом. Тогда, посоветовавшись, они бросили жребии, которыми их боги должны были указать им средство к спасению, но жребии упали без пользы. Когда же некий пленный христианин посоветовал им бросить жребий перед христианским богом, они это сделали и их жребий упал удачно. Тогда их король по имени Рорик вместе со всем народом язычников в течение 40 дней воздерживался от мяса и медового напитка, и смерть отступила, и они отпустили в родные края всех пленных христиан, которых имели.

Итак, венды (ободриты) нападают на Фризию и Галлию, разрушают монастыри и святые места, уводят полон. Потом торгуются с Людовиком и отдают ему часть пленных. Начинается мор, гибнет Регинхери Заметим, что хотя он и назван «вожаком нечестивцев, это явно не славянин». Регинхери – скандинав, командующий набегом ободритов. И другой скандинав Рорик, король вендов, после того, как бросили жребий перед христианской иконой, устраивает сорокодневный пост, а потом, когда видит, что мор закончился, отпускает всех пленных христиан.

Что должен сделать этот человек в скором будущем?Разумеется, – креститься..

О попытках Рорика отвоевать корону у датского короля Хорика и о его крещении читаем в Бертинских анналах под 850 годом:

Король норманнов Хорик вступил в войну с двумя напавшими на него племянниками и примирился с ними посредством раздела королевства. Рорик, брат Гериольда, который прежде отложился от Лотаря, собрав войско норманнов, на многих кораблях разграбил Фризию, остров Батавию, и другие места по Рейну и Вахалю. Когда Лотарь не смог тому воспрепятствовать, он обращает [Рорика] в [христианскую] веру, и дарит ему Дорестад и другие графства...

Комментарий: Обычно переводят «Король норманнов Хорик (или Орик – А. Ч.) вступил в войну с двумя напавшими на него племянниками. Примирившись с ними посредством раздела королевства, Рорик, брат Гериольда... и т. д.». Но это явная ошибка перевода: Рорик и есть один из племянников Орика. Примирившись с датским королем и получив от него земли, он нападает на владения Лотаря [19].

Итак, король Лотарь I за крещение Рорика уступает ему Дорестад и большую часть Фризии. Ясно, что конунг-изгой мог разорить датские земли и заставить Лотаря пойти на мир и территориальные уступку только в том случае, если с ним было могучее войско. Так и было, и флот Рорика насчитывал до 300 кораблей. Чье войско? Хронист утверждает, что норманнов. Но мы помним, что в 845 году Рорик – «король ободритов», а они для живших в глубине материка немцев – тоже норманны, ведь и они приходят с севера.

Вероятно, в нашем построении можно обойтись и без гипотетической матери-славянки Рорика. Она может быть позднейшим мифом, призванным оправдать то, почему именно Рорик Ютландский становится «королем ободритов», а потом приходит на Русь. Главное в нашем сюжете – народная этимологизация имен, их сближение, которое для мифологического сознания само по себе есть и знак, и знамение. Кого же потерявшим по воле датского короля Годфрида город Рерик ободритам звать на княжение, как не датского изгоя Рорика? И кого должны были позвать ладожане в 862 году, после изгнания оккупировавших Приладожье врагов Рорика?

В «Житии святого Ансгария» рассказывается, что в в 852-м [20], «переплыв море», датчане (по другому варианту – шведы) ограбили некий богатый «город в пределах земли славян». Если правы исследователи, считающие, что речь о Ладоге, заметим, что у этого «деяния данов» была своя стратегическая логика. Если около 85% всех найденных в Восточной Европе дирхемов, зарытых от 780 до 900 года, отчеканено до 860 года [21], то после этого времени серебряная река течет через Ладогу в Данию. «В Западную Балтику арабское серебро поступало лишь со второй половины IX в.», – замечает современный исследователь [22].

На ладожском Земляном городище слой пожара приходится на конец 830-х. Поскольку в Ингельхейме в 839-м «послы народа рос» оказываются «свеонами», выходит, что находниками, оккупировавшими Приладожье, были шведы. (Нестор относит это событие в 859 году.) Просто за век в Ладоге накопилось слишком большое богатство.

В 852 году датчане пытаются Ладогу отбить. (Слой пожара, впрочем, отсутствует.)

Потому-то в 857 году Рорик требует oт Хорика часть королевства. И получает не что-то, а порт Хедебю. Можно сказать, что Рорик восстанавливает город Рерик, но уже на датской земле.

Обратим внимание на то, какие именно города на балтийском и североморском побережежиях привлекали Рорика: Дорестад, Хедебю, Бирка…

После изгнания из Северной Руси находников и последовавшей за тем смуты («встал род на род»; следующий слой пожара на Земляном городище) ладожане и приглашают на княжение Рорика: стало понятно, что не укрепив и не защитив Ладогу, торговый путь уже не удержать, а нанимаемый ладожанами защитник должен быть, во-первых, – надежен и проверен в деле, во-вторых, – иметь весомые рекомендации, в-третьих, – враг шведам, в четвертых – иметь свой флот и свою дружину. Во всей Балтийской ойкумене этим условиям соответствовал только один конунг – Рорик Ютландский.

Впрочем, вскоре на Руси выяснится, что старый путь из Варяг в Арабы хиреет: арабские серебряные копи истощаются… И Руси надо пробивать новый путь – из Варяг в Греки.

Первый из русских геральдических трезубцев Рюриковичей принадлежит Владимиру Святославичу. Еще в XIX веке это пытались связать с крещением Владимира и культом Троицы, однако уже первые трезубцы Владимира относятся к языческому времени. (Казалось бы, трезубец как христианский символ могла принять крестившаяся в Царьграде Ольга, однако она использовала двузубец.) До Владимира русские князья (во всяком случае Игорь Рюрикович, Ольга, Святослав Игоревич, Ярополк Святославич) пользовались, как показал Сергей Белецкий, двузубцами. Полагаю, что, под влиянием геральдического сокола двузубец, который Белецкий связывает его со знаками хазарских каганов, и трансформировался в трезубец – этот блистательный иероглиф русской княжеской династии. И свидетельством тому – серия бронзовых наконечников ножен от мечей с изображениями магического направления, на которых уже со времен Владимира Красное Солнышко сокол графически превращается в трезубец «геральдических знаков Рюриковичей». Так происходит контаминация двух разноприродных по своему происхождению знаков – хазарская и скандинавская (датская) составляющие сливаются в трезубце.

Подытожим: перед нами проходящий красной нитью через конец IX и весь X век дружинный мотив взлетающего (или пикирующего, что несколько чаще встречается на знаках Рюриковичей) сокола. Его изображением украшались предметы вооружения русских дружинников (есть клейма на мечах в виде сокола) и даже одежда. Эхо этого мотива откликается и в XII веке (см. эпиграф к этой заметке и изображение головок сокола на навершиях плеток конных дружинников, найденных в Новгороде и Ладоге).

На наш взгляд, линия развития данного сюжета прослеживается весьма ясно. Напомним, что сумма археологических артефактов, которой мы на сегодня располагаем, такова: ладожская геральдическая эмблема в виде взмывающего сокола (повторенная на литейной форме при Игоре Рюриковиче в середине X века в «первой столице Рюрика») – ее отражение в скандинавской плетенке с ободка ладожской игральной фишки конца IX – начала X веков – сокол середины X века на английской монете датского конунга Анлафа Гутфритссона – сокол на бронзовых крючках одежды дружинников X века и сокол на наконечниках ножен мечей середины и второй половины X века, графически уже почти превращенный в «трезубец Рюриковичей». Наконец, предвосхищающие классическую графику трезубца крылья взлетающего с вершины Мирового Древа геральдического сокола на наконечнике пояса (из частной черниговской коллекции).

Набор этих параллелей, да и сама верность образу взлетающего/пикирующего сокола указывают нам на датский след этого геральдического сюжета и на датчанина Рорика Ютландского, который, надо полагать, и привез на своем щите на Русь эту датскую эмблему. О чем и говорят три разновременных и стилистически отличных друг от друга ладожских предмета, найденных в разные годы, в полусотне метров друг от друга – одно из них времен Вещего Олега, другое Игоря Рюриковича, третье – времени закладки каменной ладожской крепости посадником Павлом.

Позволим себе еще одну пространную выписку:

Как показывают новейшие археологические исследования, истоки раннесредневековой геральдики чётко прослеживаются в дружинной эмблематике Северной и Восточной Европы эпохи викингов. Первым геральдическим изображением в древностях нашего континента можно теперь считать эмблему прусских дружинников, возникшую в конце X века и представлявшую собой фигуру взлетающей вертикально хищной птицы, помещённую на щите миндалевидной формы, в западноевропейской геральдике получившем впоследствии название «Normannenschild» (в русской геральдике – «варяжский щит»).Данная эмблема с изображением в несколько упрощённом стиле Еллинг, украшавшая в виде налобной подвески оголовья коней воинов Северной Самбии, воспроизводила щит с изображением хищной птицы. Появившаяся в конце X века в местной воинской среде под влиянием скандинавов, в прусском археологическом материале она сохраняет устойчивую иконографию до начала XII века. Предшественники данного геральдического изображения известны в германских древностях с VI века, восходя к иконографическим традициям провинциально-римского искусства. По очертаниям клюва и характерному рисунку коротких крыльев данные изображения представляли ворона. Как и его иконографический предшественник – орёл Юпитера – ворон на изделиях германских мастеров прикладного искусства эпохи переселения народов осмыслялся как спутник/вестник царя богов – Водана-Одина в северной мифологии. Данное изображение на щите воина первоначально воспринималось как сакральный оберег его владельца. Накладки с фигурами различных мифических существ украшали щиты скандинавских вождей уже в VII–VIII вв. Позднее эти обереги превратились в знак социальной принадлежности воина-профессионала. Этот факт прекрасно иллюстрируют изображения на ковре из Байё, где дружинники Вильгельма Завоевателя носят на своих миндалевидных щитах стандартизированное профильное изображение взлетающего дракона.

В.И. Кулаков. (Указанная статья)http://www.geraldika.org/01_1997_04.htm

Находка, сделанная Староладожской экспедицией А.Н. Кирпичникова, показывает, что считавшаяся древнейшей «эмблема прусских дружинников» как минимум на полвека (а, скорее, – на век с лишним или два) моложе ладожской эмблемы.

А вот как тема геральдического орла жила в поколениях Рюриковичей:

Иллюстрация книге М. Грушевского – реплика копии XVIII века с рисунка Абрагама ван Вестерфельда 1651 года. Сама эта копия воспроизведена в статье исследователя Софии Киевской С.А. Высоцкого [24]. Сравнение с ней показывает, что если намек на двуглавость верхнего орла на одежде Ярослава вызывает сомнения и должна толковаться как графическая интерпретация, то одноглавый орел у сердца сына Киевского князя прочерчен корректно.

Однако в Софии Киевской работали местные мастера: в период написания фрески (1045) Ярослав жестко разошелся с греческими церковными иерархами и как раз в 1043–1046 годах воюет с Византией – организовывает поход на Царьград. Несколькими годами позже он поставит во главе русской церкви первого митрополита из русских – Илариона. По самой манере письма, по отмеченной В.Н. Лазаревым «индивидуальной портретности» ясно, что семью Ярослава и, разумеется, его самого писали свои иконописцы.

Ярослав не мог позволить изображать себя и своих домочадцев в одеяниях с гербами врага. Не мог он, воюя с Византией, и доверить эту ктиторскую роспись грекам. И о том, что и на одежде Ярослава были одноглавые орлы, свидетельствуют прорись В.Н. Лазарева [25] и к реконструкции С.А. Высоцкого и художника-реставратора Ю.А. Коренюка [26]. Правда, и прорись, и реконструкция основана лишь на рисунке с рисунка голландского художника XVII века.

Однако все еще сложнее. После того, как поновления XVI века с сохранившейся части фресок были сняты, Лазарев показал, что воспроизведенная нами по копии с рисунка голландца группа – первоначально была на фреске группой не сыновей, а дочерей Ярослава. (Сыновья же написаны на противоположной стене).

И еще существенное возражение: византийские мастера, особенно провинциальные, нередко писали двуглавых орлов на императорских одеяниях. (Особенно много таких изображений в Сербии.)

Казалось бы, это делает наши предыдущие построения весьма шаткими.

Но решающим аргументом становится другое: сохранилась черно-белая фотография с реплики этой фрески: мы имеем в виду утраченную фреску в новгородской церкви Спасе на Нередице (начало XIII века), на которой уже не Ярослав Мудрый, но другой новгородский князь Ярослав Владимирович так же подносит Христу образ храма. На левом плече князя в таком же медальоне, какой мы знаем по рисунку XVII века, сделанному с фрески из Софии Киевской, – сокол. Именно сокол, а не половинка византийского двуглавого орла, как может показаться на первый взгляд. И доказательством – все тот же ошейник охотничьего сокола, который мы видели и на древней датской-английской монете, и на навершие новгородской плетки конного дружинника. Отличие только в том, что у сокола за два века (ровно два, если считать от прихода Рюрика к ободритам) отросла лапка (впрочем, она есть и на датской монетке), да по причинам сугубо композиционным изображено лишь одно крыло.

Сербские или греческие орлы [27], видимо, все же повлияли на это изображение. Но переосмыслены они были в привычной графике русской геральдической традиции. Хотя Ярославова ссора с греками за полтора века забылась, очевидно, что художник, ориентируясь на софийскую фреску с изображением двойного тезки новгородского ктитора, воспроизвел ряд характерных деталей, дошедших до наших дней лишь на копии XVIII века с голландского рисунка века XVII. Среди заимствований со знаменитого и прославленного оригинала оказались и медальоны с геральдическими соколами Рюриковичей.

Вот и в статье В.И. Кулакова, на которую мы не раз ссылались в этих заметках, помещена прорись с миниатюры из Тверского Амартола, где изображение взлетающего сокола читается на щите воина. Клюв птицы не направлен влево и вверх (как на уже известной нам датской монете X века).

Можем ли мы после этого констатировать, что найден, как утверждает А.Н. Кирпичников, фрагмент древнейшего русского герба? Адресуем этот вопрос специалистам.

СНОСКИ И ПРИМЕЧАНИЯ СМ. ПОСЛЕ ФОТОГРАФИЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ

Телерепортаж об этой находке:http://www.rtr.spb.ru/vesti/vesti_2008/news_detail.asp?id=7092

Однако тут ошибочная датировка: формочка найдена выше большого дома, а он 930 года. И формочку А.Н. Кирпичников предварительно датирует второй четвертью X века.

Просьба писать в Гостевую книгу, или по почте (адрес на титульной странице сайта).

P.S. Для сравнения – более далекие (архетипические или вовсе случайные) аналогии.Напомним однако предупреждение знатока русской сфрагистики Н.П. Лихачева:«Самое прикосновение к родовым знакам способно увлечь к скифам и индо-скифским царям, и еще дальше… В вопросе о происхождении, о заимствованиях и влияниях необходима крайняя осторожность» [28].

Июль–август 2008;Июль 2009======================================================================

[18] О роде Рорика Ютландского: Источники (анналы Эйнхарда (741–829), Фульденские анналы (680–901), Бертинские анналы (741–882). Анналы епископа Пруденция (835–861) и реймского архиепископа Гинкмара (861–882), Ксантенские анналы (640–874), Норманнская хроника (820–911), Житие св. Анскария (831–865) и др.) довольно противоречивы. Из них следует, что Хальвдан Старый был представителем династии конунгов Ютландии, находящихся в близких родственных отношениях с конунгами Дании (Скольдунги происходили от конунгов королевства Лер) и Норвегии. Ютландская династия была младшей линией датских Скольдунгов либо так сильно переплелась с ней, что Хальвдан сам претендовал на датский трон в 810–812 гг. Источники называют четверо сыновей Хальвдана: Ануло, Гаральд Клак, Регинфрид и Хемминг. Ксантенские и Фульденские анналы под 850 г. называют Рорика младшим братом Гаральда, другие источники – племянником. Большинство исследователей сходятся на том, что Рорик был самым младшим сыном Хальвдана, другие – внуком Хальвдана и сыном Ануло. Известно, что Ануло и Регинфрид погибли в начале 810-х во время борьбы отца за датский престол. Хемминг погиб в 837 г. (Пчелов Е. Генеалогия древнерусских князей. Москва, 2001. С.71–72). Е. А. Мельникова считает, что Рорик был сыном Хемминга (История Дании. Т. 1. Москва, 1996. С.42). Я склоняюсь больше к версии Ф. Крузе (Крузе Ф. О происхождении Рюрика // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1936. Январь. С.43–73, Июнь С.513–517) и В.Фогеля, считавшими Рорика младшим сыном Хальвдана. Прим. Л. В. Войтовича.

[19] Нет сомнений, что Рорик напал на Лотаря уже после того, как примирился с Хориком. Однако автор этого пассажа, исходя, возможно, из разницы возраста, сделал Рорика племянником. Позже (мы не знаем как было в IX в.) в Северной и Центральной Европе, исходя из старшинства своей линии, правитель мог двоюродных дядей считать племянниками. Прим. Л. В. Войтовича.

[20] О взятии Ладоги:

– Сага о Хальвдане, сыне Эйстейна повествует о том, что в Альдейгьюборге правил старый конунг Хергейр, имевший жену Исгерд и дочь красавицу Ингигерд (“она была прерасней всех девушек”) Эйстейн подошел к Альдейгьюборгу со свом войском (“у Хергейра войска было мало”), завоевал этот город; после него конунгом стал Хальвдан, который в дальнейшем завоевал Бьярмаланд (Корелу) и вернулся с победой в Альдейгьюборг.

– Сага о Стурлауге рассказывает, что Альдейгьюборг, где и правил старый конунг Ингвар, имевший дочь Ингигерд (“она была прекраснее всех женщин и очень мудрая”), которая отказала Фрамару, прибывшему в Альдейгьюборг с 60-ю ладьями. Тогда Фрамар вернулся в Швецию, получил помощь Стурлауга, который занял город, сделал Фрамара конунгом и отдал за него Ингигерд. И правил сначала Фрамар “советуясь с лучшими людьми в той стране”).

– Сага о Хрольве Пешеходе (о том же): “Хреггвид звался конунг, он правил в Хольмгардарики… дочь, которую звали Ингигерд; она была прераснее и обходительнее всех женщин во всей Гардарики”)

– Сага о Тидреке Берском, Песня о Хюндле из Старшей Эдды; и, наконец, Младшая Эдда Снорри Стурлусона: “Конунга звали Хальвдан Старый, он был славнейший из всех конунгов… Он был великий воин и далеко ходил на Восток, там он убил на поединке того конунга, которого звали Сигтрюгг, он женился на той женщине, которую звали Альвиг Мудрая, дочери конунга из Хольмгарда, у них было 18 сыновей…”

Из этих фрагментов я сделал вывод, что этот ряд саг (все они из цикла “саг о Древних временах”) отображает реальные версии удачного нападения на Ладогу ок. 852 г., или ранее. В этом нападении принимали учасние вожди Хальвдан Старый, его отец Эстейн, тесть Эймунд, Стурлауг, его сын Хрольв и товарищ Фрамар. Предение это пересказали разные скальды, сделав главными героями своих заказчиков (Войтович Л. Княжа доба на Русі: портрети еліти. Біла Церква, 2006. С.199). Возможно, также, что удачных нападений, о которых рассказывают саги, было два – первый раз Эстейн захватил Ладогу где-то в конце VIII в. и посадил там Хальвдана, который позже вернулся в Ютландию. А ок. 852 г. уже швед Фрамар при помощи Стурлауга овладел Ладогой, которую потерял после восстания 860 г., логично, что ладожане обратились к Рорику, сыну Хальвдана, чтобы с помощью датских викингов отбиватся от шведских (там же, С.199-200). Прим. Л. В. Войтовича.

[21] Нунан Т.. Клад дирхемов 876/77 гг. из деревни Хитровка Тульской губернии // Клады: состав, хронология, интерпретация. СПб, 2002).

[22] Потин В. Н. Русско-скандинавские связи по нумизматическим данным IX–XII вв. // Исторические связи Скандинавии и России. Л., 1970. С. 64–80.

[23] Белецкий С. В. Подвески... С. 110.

[24] Высоцкий С. А. Ктиторская фреска Ярослава Мудрого в Киевской Софии. // Древнерусское искусство. Художественная культура X – первой половины XIII в. М., 1988. Кроме того, см.: Айналов Д., Редин Е. Киево-Софийский собор. Исследование древней мозаической и фресковой живописи. СПб., 1889; Высоцкий С. А. Светские фрески Софийского собора в Киеве. Киев: Наукова думка, 1989; Дорофенко И. П. О новом исследовании группового портрета семьи Ярослава Мудрого в Софийском соборе в Киеве. // Древнерусское искусство. Художественная культура X – первой половины XIII в. М., 1988; Искусство Киевской Руси: Архитектура. Мозаики. Фрески. Иконопись. Миниатюра. Декоративно-прикладное искусство / Автор-составитель Ю. С. Асеев. Киев, 1989; История русского искусства. Т. 1 / Под общ. Ред. И. Э. Грабаря. М., АН СССР, 1953; Кресальный Н. И. Софийский заповедник в Киеве. Киев, 1960; Лазарев В. Н. Древнерусские мозаики и фрески XI–XV вв. М., Искусство, 1973; Лазарев В. Н. Фрески Софии Киевской // Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1978; Логвин Г. Н. Софія Київська. Київ, 1971; Нельговський Ю. П. Матерiали до вивчення первiсного вигляду оздоблення iнтер’эра Софiϊ Киϊвськоϊ. // Пiтання исторiϊ архiтектури та будiвельноϊ технiки Украϊни. Киев, 1959; Смирнов Я. И. Рисунки Киева 1651 года по копиям их XVIII века. // Труды XIII археологического съезда. М., Т. 2; Grabar A. L’empereur dans l’art byzantin. Paris. 1936.

[25] Лазарев В. Н. Русская средневековая живопись. М.: Наука, 1970. С. 35. Следует учесть, что на с. 35 и 36 этого издания средняя часть группового портрета семейства Ярослава (две фигуры подле центральной) Лазаревым реконструированы зеркально.

[26] Высоцкий С. А. Светские фрески Софийского собора в Киеве. Киев, Наукова думка, 1989. С.107.

[27] А. В. Арциховский пишет: «Преобладающим для аксамита был “звериный” орнамент (стилизованные грифоны, львы, орлы и пр., расположенные обычно в круглых медальонах, тона – красный и фиолетовый)». История культуры древней Руси. Т. 1. М.–Л., 1951. С. 254–255.

[28] Лихачев Н. П. Материалы для истории русской и византийской сфрагистики. Вып. 2. Л. 1930. С. 57.=====================================================================

enigmatic-past.livejournal.com

• 
  Алфавит древний английский
• 
  Алфавит английский древний
• 
  Гороскоп древней руси
• 
  Еда древних германцев
• 
  Skyrim магия древних
• 
  Авиценна древний целитель
• 
  Древний египет гелиополис
• 
  Мануфактуры древнего рима
• 
  Историография древней церкви
• 
  Древние каналы хакасии
• 
  Древний монстр ктулху