ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай 2 Лекция. Древний китай лекция

Лекция. Древний Китай

Особого выделения заслуживает также культура Древнего Китая. В эпоху, Шан китайцы изобретают технику бронзового литья, создают систему иероглифического письма, о чем свидетельствуют древнейшие письменные памятники - надписи на камнях, костях жертвенных животных, щитах черепахи. Существенно усложняются религиозно-мифологические представления о мире. В частности, усиливаются вера в загробную жизнь и значение культа предков. Более сложными становятся погребения. Гробница правителя Шана представляет собой две подземные камеры, расположенные друг над другом, охраняемые тотемными стражами в виде полузверей-полулюдей. В камерах находилась утварь из бронзы, керамики и нефрита, были мечи и секиры, колесницы и многие другие предметы, необходимые в загробной жизни, чтобы она ничем не отличалась от жизни земной.

Получившие широкое распространение в эпоху Шан изделия из бронзы также свидетельствуют об усложнениях религиозно-мифологических представлений древних китайцев. В частности, массивные и тяжеловесные бронзовые сосуды, предназначенные для жертвоприношений духам предков и духам природы, украшаются геометрическим орнаментом, составляющим лишь фон, на котором выделяются узоры, близкие к барельефу, изображающие быка, барана, змея, птицу, дракона и маску фантастического зверя таотэ. Ручки, крышки и углы таких сосудов делались в виде бычьих голов и туловищ драконов, а на самих сосудах изображались колючие зубья, плавники и чешуя, что приумножало их магический смысл. Из всех тотемных животных основными покровителями человека чаще всего выступают тигр, баран и дракон.

В 1 тыс. до н. э. во всех областях жизни Древнего Китая происходят самые значительные сдвиги и изменения. К началу I тысячелетия царство Шан было завоевано западными чжоусцами, вследствие чего возникло большое, но непрочное государственное образование Западный Чжоу, правители которого переняли от шаниев титул "ван".

В это время завершается разработка религиозного учения о божественном происхождении "царственности" и священном праве на власть чжоусских ванов, которое опиралось на мифологические представления и исходило из чжоусского культа Неба как верховного божества. Так впервые была создана, единая и стройная мифологическая история Китая, включавшая культ первопредков и повествующая о золотом веке мудрых правителей древности. Чжоусский ван был провозглашен Сыном Неба и Единственным его земным воплощением. Он наделялся магической силой дэ, делавшей его посредником между Небом и людьми, а также владыкой Поднебесной. Позднее, в VIII веке до н. э., Западный Чжоу оказывается под властью Восточного Чжоу, однако и это новое образование, и многие Другие государства признавали над собой священный приоритет чжоусского правителя как Сына Неба.

К концу первой половине I тыс. до н. э. на территории Срединных царств образуется этнос хуася, и возникает пред­ставление о его превосходстве над народами всей остальной периферии - "варваров четырех стран света". Возникший культурный этноцетризм в дальнейшем еще более усиливается.

В середине I тыс. до н. э. Китай переживает бурный социально-экономический рост. Складываются новые центры торговли, численность населения многих городов приближается к полумиллиону. Высокого уровня достигают плавка железа и использование железных орудий. Успешно развиваются ремесла, строятся гидротехнические сооружения. В земледелии широко используются оросительные системы.

Особого выделения заслуживает так называемая эпоха "Борющихся царств" - "чжаньго" (V - III века до н. э.), когда между несколькими сильными государствами шла борьба за гегемонию. В этой борьбе особую роль сыграло царство Цинь: по имени этого царства всех древних китайцев называют "циньцами". Оно также послужило основой для наименования Китая на европейских языках: латинского Синэ, французского Шин, немецкого Хина, английского Чайна.

Эпоха "Борющихся царств" считается классической в истории культуры Древнего Китая. Ее также называют эпохой "соперничества ста школ". Страна действительно переживает невиданный духовный и интеллектуальный подъем. Ускоряется развитие научных знаний. В астрономии уточняется продолжительность солнечного года, создается лунно-солнечный календарь, составляется звездный каталог, исчисляются лунные затмения, складывается концепция движения небесных светил - "дао".

Успешно развиваются математика и другие науки. В частности, публикуется "Трактат о горах и морях". Рост научных знаний ведет к ослаблению религиозно-мифологического мышления, вызывает даже некий религиозный скептицизм. Об этом свидетельствует трактат "Вопросы к Небу", где звучит критика мифологических представлений. Эпоха Чжаньго стала золотым веком китайской философии; в этот период складываются все основные философские течения - конфуцианство, даосизм и легизм.

Основатель конфуцианства - Кун-цзы (551 - 479 гг. до н. э.) - избрал темой своих размышлений не проблему бытия или познания, но отношения между людьми. Наблюдая вокруг себя нескончаемую борьбу всех против всех, он видел путь к установлению мира, порядка, социальной гармонии в возрождении вековых традиций, обычаев и ритуалов. Он считал, что главная задача воспитания человека заключается в освоении им строгих норм и правил отношений между равными и неравными, старшими и младшими, высшими и низшими, отцом и детьми.

Конфуций был решительным противником любых новшеств и реформ. По его мнению, именно прошлое, забытая древняя мудрость таят в себе ключи от решения проблем настоящего. Освоение опыта прошлого и традиций должно помочь человеку правильно осознать свое место в жизни и понять простую истину: "Правитель должен быть правителем, отец - отцом, сын - сыном". Конфуций рассматривал общество-государство как большую семью, где главным носителем норм и правил поведения выступает гуманный правитель.

Созданное Конфуцием и его последователями учение выходит за рамки философии и религии и составляет основу всего уклада жизни. В нем можно найти ответ и на вопрос о смысле жизни, и о том. как вести себя в конкретной ситуации. Конфуцианство сыграло определяющую роль в создании древнекитайской системы образования, где явное предпочтение отдавалось гуманитарным паукам. Благодаря этой системе в китайском обществе сформировалось достаточно широкое сословие образованных чиновников, составлявшее привилегированную элиту и напоминавшее

Величайшим достижением Древнего Китая стало изобретение бумаги (11 -I века дон. э.), которая вызвала настоящий переворот во всей культуре. Не меньшее значение имело также доведенное до совершенства иероглифическое письмо, воспринятое в Корее, Вьетнаме и Японии.

В художественных ремеслах данного периода утверждаются черты зрелого и высокого совершенства, которые становятся основными стилистическими свойствами последующих эпох. В частности, бронзовые сосуды имеют более обтекаемые и простые формы, они утрачивают свой магический смысл. Орнамент уступает место инкрустации разноцветными металлами.

В Цинь-Ханьскую эпоху Китай устанавливает широкие и интенсивные связи с другими государствами. Особую роль в этом играл Великий шелковый путь протяженностью в 7 тысяч км, по которому шли торговые караваны в Среднюю Азию, Индию, Иран и страны Средиземноморья. Помимо шелка, Китай поставлял на международный рынок железо, никель, драгоценные металлы, лаковые, бронзовые, керамические и другие изделия.

В Ханьский период складываются благоприятные условия для развития науки. Китайские ученые как бы подводят итоги, систематизируют уже накопленные знания о мире и смело идут дальше. В математике создается трактат "Математика в девяти книгах", где впервые в истории математической науки говорится об отрицательных числах и приводятся правила операций над ними.

В метрологии уточняется и расширяется карта звездного неба, на которой отмечается 28 созвездий, делается запись о наблюдении солнечных пятен, изобретается первый небесный глобус. В медицине составляется каталог медицинских книг, где перечислены 36 трактатов, содержащих сведения по различным болезням, пишется первый китайский трактат по фармакологии. К этому следует добавить изобретение первого в мире сейсмографа.

Не менее успешно развиваются гуманитарные науки. В частности, возникают филология, поэтика, составляются первые словари. Сыма Цянь (145 - 86 гг. до л. э.) - "отец" китайской истории - создает фундаментальный труд "Исторические записки" (130 томов), в которых не только излагается почти вся древнекитайская история, но и даются сведения по истории соседних стран и народов.

Невиданный подъем переживает художественная культура. В Цинь-Ханьскую эпоху окончательно складываются классические формы традиционной китайской архитектуры, которые сохраняются до наших дней. Высокого уровня достигает градостроительство. Главные центры империи - Лоян и Чаньань - отличаются четкой планировкой и красотой улиц. Китайские зодчие с успехом строили дома в два-три этажа и более, с многоярусной крышей из цветной черепицы. Самым знаменитым архитектурным памятником Древнего Китая стала Великая китайская стена. Наиболее известный ее участок (750 км) находится недалеко от Пекина, где она имеет ширину 5 - 8 м и высоту до 10 м. Вся же длина стены со всеми ответвлениями составляет более б тысяч км.

Не менее удивительным памятником является также погребальный комплекс императора Цинь Ши-хуанди. Он поражает не только своими грандиозными масштабами, но и содержимым гигантского подземного дворца. Помещения этого дворца заполнены рядами стоящих плечом к плечу фигур керамических воинов, коней и колесниц, выполненных в натуральную величину. Все это глиняное войско насчитывает три тысячи пехотинцев и всадников.

Значительного уровня достигает скульптурный рельеф. Наиболее интересными представляются рельефы из Шаньдуна, обнаруженные в погребальном храме знатного рода У, а также каменные рельефы их могильных склепов в Сыгуане. На первых изображены сюжеты на религиозные и мифологические темы, сцены сражений, охоты, приема гостей и т. д. На вторых встречаются сцены из народной жизни - жатва, охота, тяжелый труд в соляных рудниках. В Ханьский период появляется станковая живопись, о чем свидетельствует найденная часть картины с изображением на шелке девушки, феникса и дракона. Для развития живописи и изобразительного искусства большое значение имело изобретение волосяной кисти и туши.

Эпоха Хань была временем расцвета литературы, а последние ее десятилетия (196 - 220 гг. н. э.) - считаются золо­тым веком китайской поэзии. Многие императоры поощряли развитие литературы и искусства, приближали ко двору лучших поэтов, писателей и ученых. Именно так поступал император Уди, создавший при своем дворе большую библиотеку и музыкальную палату, где собирались и обрабатывались народные песни, творились новые музыкальные произведения.

Самым выдающимся поэтом ханьской эпохи стал Сыма Сянжу(179 -118 гг. дон. э.). Он воспевал бескрайние просторы и красоты Империи, ее могущество, а также самого "великого человека" - императора Уди. Наиболее известными произведениями являются ода "Красавица" и песенка "Удочка", созданная в подражание народным лирическим песням. Блестящими поэтами были также Лу Цзя, Цзя И. Наряду с поэзией в ханьский период создаются первые крупные произведения художественной прозы, легенды, сказки, книги чудес и фантастики.

Лекция. Культура Древней Японии

Культура Древней Японии существовала примерно с III века до н. э. и до IX века н. э. Знакомство с ней сопряжено с большими трудностями, что обусловлено скудностью имеющихся источников и сведений о данном периоде. Это может показаться странным - если иметь в виду сегодняшнюю роль Японии в современном мире. Тем не менее положение именно таково, и оно объясняется вполне определенными обстоятельствами.

Одно из них заключается в том, что Япония заявила о себе на мировой арене относительно поздно, лишь в 111 в н. э.. когда многие страны уже находились на стадии перехода от древнего общества к средневековому. Второе обстоятельство связано с тем, что самые ранние письменные источники, касающиеся древнейшего периода Японии, являются китайскими, относящимися к тому же не ранее как к началу нашей эры.

Первые японские источники, содержащие материалы о японской истории, появились лишь в VIII в н. э. Ими стали известные хроники - "Кодзики" ("Записи о делах древности", 712 г.) и "Пихонги" ("Анналы Японии", 720 г.). Хотя в них имеются сведения о более раннем времени, эти сведения ограничены и не уходят слишком далеко.

Наконец часто случающиеся на Японских островах землетрясения явились причиной того, что многие памятники и свидетельства японского прошлого не сохранились и не дожили до наших дней. Эти и другие обстоятельства составляют ощутимые трудности, возникающие при изучении не только древнейшей, но и древней культуры Японии.

Тем не менее, опираясь па имеющиеся источники и сведения, можно считать, что японская земля была заселена людьми примерно 15-17 тысяч лет назад. Японский этнос сложился в результате смешения местных племен с племенами Северо-Восточной Азии и островов Тихого океана. Позднее активное участие в формировании японского этноса приняли переселенцы из Кореи и Китая. Хозяйственную основу первобытного японского общества, как и повсюду, составляли охота, собирательство и рыболовство. Первыми религиозными представлениями японцев были такие известные формы, как магия, тотемизм, фетишизм, анимизм. От этого периода, известного под именем "культуры Дзёмон", сохранились причудливого вида керамические сосуды, а также фигурки человека и животных, сделанные в весьма условной манере.

В середине I тыс. до н. э. в Японии возникает сельское хозяйство и общество постепенно трансформируется из первобытного в древнее. Процесс перехода был достаточно длительным - примерно шесть веков, с III века до н. э. до III века н. э. Этот период в японской истории носит название "культура Яёй" - по названию квартала в Токио, где были обнаружены остатки этой культуры. В этот период складываются основные элементы древнеяпоиской цивилизации. Экономическую основу общества составляет поливное земледелие, главным образом выращивание риса. Высокого уровня достигает выплавка металла - бронзы и железа. Бронза используется для изготовления культовых предметов - ритуальных зеркал, колоколов и т. д., а железо - орудий труда, воинского оружия и снаряже­ния. Успешно развиваются другие ремесла.

Примерно со II века до н. э. развитие Японии идет под сильным и растущим влиянием со стороны Китая, которое сказывается как в материальной, так и в духовной культуре. В частности, именно благодаря китайским переселенцам в Японии развились многие ремесла. Однако основным каналом влияния китайской культуры выступает язык, В IV - V веках н. э. из Китая в Японию приходит иероглифическая письменность, проникают также китайская астрономия и другие научные знания и представления. Почти одновременно с этим отмечено появление конфуцианства и буддизма, а вместе с последним начинается широкое распространение всего спектра буддийской культуры, в особенности искусства.

В целом влияние китайской культуры было настолько значительным, что русский культуролог Н. Данилевский рассматривал японскую культуру как вариант китайской, отказывая ей в подлинной самобытности. Хотя такая точка зрения не лишена основания, она тем не менее представляется слишком утрированной. Правильнее было бы говорить о том, что уже в глубокой древности у японцев сложилась способность к усвоению знаний и умений в процессе контактов с другими народами. Именно эта способность делать чужое своим и доводить его до высших кондиций составляет, видимо, главную черту самобытности японской культуры.

Китайское влияние способствовало ускорению разложения родового строя и становлению древнего общества и государства. В III - IV веках н. э., в связи с утверждением власти племенных царей Ямато, процесс объединения страны в единое государство заметно усиливается. Особую роль в этом процессе сыграл буддизм: будучи единой общегосударственной идеологией, он способствовал формированию нового типа личности, лишенной родовой привязанности.

К V веку н. э. социальная структура японского общества включала в себя четыре основных слоя:

1) высшая знать - племенные вожди и родовые старейшины;

2) свободные земледельцы - общинники;

3) полусвободные ремесленники - подчиненные племенной знати;

4) рабы - являющиеся слугами и работниками в семьях свободных людей.

Сложившееся древнее общество так и не стало в полном смысле рабовладельческим, поскольку на сохраняющиеся в нем родоплеменные отношения накладывались не только рабовладельческие, но и быстро растущие феодальные.

Что касается Японского государства, то его становление завершилось лишь на стадии раннего феодализма, в начале VII века. В официальных документах оно впервые упоминается в 607 г., когда принц-регент Умаядо в послании китайскому императору назвал свою страну китайским словом "Жибэнь", что в японском произношении звучит как "Ниппон" или "Нихон" - страна "Солнечного Восхода".

В III - IV веках н. э. существенно усложняется духовная жизнь японского общества. В нем окончательно складываются многие обычаи и традиции, религиозные культуры и ритуалы, включая важнейший культ предков и связанный с ним похоронный ритуал. Китайские источники сообщают, что у японцев существовал обычай, по которому после смерти кого-либо его сородичи в течение десяти дней не ели мяса, старший из них предавался плачу, а остальные пили вино, пели и плясали.

По мере развития земледелия важное место начинают занимать связанные с ним ритуалы и обряды. Один из них был весенним и означал испрашивание урожайного года, а другой - осенним и означал пробу нового хлеба. Эти обряды сохранились до наших дней, хотя по форме они, конечно, изменились: если первоначально они проводились на специально выбранной горе или в роще, где, как предполагалось, находилось само божество, то позднее для их проведения строятся храмы-святилища.

О последних веках древнего японского общества МЕШ сообщают упомянутые выше хроники - "Кодзики" и "Нихонги". Первую из них написал Ясумаро, один из приближенных ко двору царей Ямато, а составителем второй считается принц Тонэри. Одна из основных целей этих хроник состояла в обосновании того, что стоящая у власти династия царей Ямато является самой древней и самой знатной и потому наиболее достойной высшей власти. Вместе с тем эти первые письменные памятники японской культуры содержат многочисленные мифы, легенды и сказания, переплетающиеся с историческими преданиями и описаниями реальных лиц и событий, а также другие интересные и ценные сведения. Первая часть каждой из них, излагающая историю "Века богов", рассказывает о том, как рождался мир, как появились первые божества, среди которых выделилось верховное божество - Небесная богиня Аматэрасу.

Эти боги породили "Страну островов", и в конце концов один из потомков богов, ставший человеком, основал Японское государство и под именем Дзимму вошел в его историю в качестве первого императора, положившего начало династии Ямато. Эти мифы из хроник, культ Солнца в лице богини Аматэрасу и культ предков легли в основу японской национальной религии синтоизм ("путь богов"),

Что касается японского искусства, то оно складывалось и развивалось под сильным влиянием конфуцианства и особенно буддизма, что наиболее сильно проявилось в архитектуре. Древние столицы Нара и Хэйан (Киото), как и другие города, великолепные храмы, монастыри и дворцы, строились в китайском стиле. Среди первых культовых сооружений можно назвать святилище Найку храмового ансамбля Исэ (III век), а также святилище храмового ансамбля Идзумо (550). Одним из самых известных архитектурных памятников является храмовый ансамбль Хорюдзи (607) в Нара, включающий в себя Золотой храм, украшенный деревянными колоннами, и высокую пагоду с пятью крышами. Этот ансамбль с удивительной гармоничностью вписался в окружающий пейзаж и стал классическим образцом для последующих построек. Наиболее величественным буддийским храмом стал храм Тодайдзи (VIII век), комплекс которого занимал более 90 га. Он представляет собой самое большое деревянное сооружение; его высота -49 м, ширина - 57 м, длина - 50 м. В нем находится гигантская статуя Космического Будды Вайрочаны высотой 18 м.

Широкое распространение в Древней Японии получает также буддийская скульптура китайского происхождения, которая в VII - VIII веках существенно потеснила местную иконографическую традицию.

Во второй половине VIII века появляется знаменитый литературный памятник "Маньёсю" ("Мириады лепестков"), ставший первой антологией народной поэзии и произведений японских поэтов IV - VIII веков, содержащей около 4, 5 тысяч стихотворений. В антологию были включены произведения Хитомаро Какиномото, мастера "длинных песен" - элегий, од и плачей, а также народного поэта Акахито Ямабо, вдохновенного певца природы, мастера "коротких песен", создаваемых в форме пятистиший и именуемых "танка". Этот изысканный стиль остается самым популярным вплоть до наших дней.

В конце IX века официальные связи с Китаем прерываются и японская культура отправляется в самостоятельное плавание, завершая формирование своего самобытного характера. Главные достижения придут к традиционной японской культуре позднее, в XVII веке, однако необходимый для этого фундамент был заложен уже в древнем периоде. Во второй половине XX века Япония удивит мир взлетом современной, научно-технической культуры, продемонстрировав поучительный пример удачно найденного равновесия - пусть не гармонии - между современной массовой и традиционно-гуманитарной культурами.

studfiles.net

ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай Лекция 4

ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай

Лекция 4. Древний Китай 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Возникновение цивилизации Первое китайское государство Шан-Инь Государство Чжоу: почитание предков, социальная структура, организация экономики Конфуцианство, моизм, даосизм и легизм Империя Цинь, ее возвышение и крах Империя Хань. Конфуцианство как государственная идеология Реформы Ван Мана и «восстание желтых повязок» 2

Возникновение цивилизации n Китайская цивилизация возникает в бассейне трех рек — Хуанхэ, Янцзы и Сицзян n Природные условия сходны с долиной Нила, однако площадь, пригодная для ирригационного земледелия, значительно больше n Необходимость освоения огромной территории ограничивает возможность отвлечения значительных сил для непроизводительного труда n Ирригационные работы осуществляются в рамках самоуправляемых общин, что формирует привычку к коллективному труду Древний Китай (2 -я половина II тысячелетия до н. э. — конец III века до н. э. ) 3

Государство Шан-Инь (XVII—XI века до н. э. ) n Основная часть населения — представители монголоидной расы, но в культуре присутствуют элементы заимствования с Ближнего Востока (следы торговых контактов, либо наследство полностью ассимилированных переселенцев с запада) n Культ предков ди или шан-ди ( «живущие наверху» ) n Глава государства, ван — посредник между живыми людьми и предками n Сознание древних китайцев не мифологично, обожествляемые силы природы не имеют телесного облика Историк Сыма Цянь (конец II — начало I века до н. э. ) 4

Шан-Инь: организация экономики n Основа экономики: земледелие (рис и чумиза) + шелководство и шелкоткачество n Земельные угодья делятся на «большие поля» (владения вана) и наделы свободных крестьян, находящиеся под управлением общины n «Большие поля» — основной источник доходов государства — обрабатываются силами свободных крестьян в рамках обязательных общественных работ n Рабство существует, но большой экономической роли не играет 5 Китайский пейзаж

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) n Вэнь-ван — «Просвещенный Вэнь-ван, Просвещенный правитель (1148— 1051 до н. э. ) правитель» — образцовый политик государства Чжоу: n прославился не столько воинскими успехами, сколько гражданскими добродетелями n способствовал заимствованию у шанцев письменности, секретов изготовления бронзы, боевых колесниц, культуры в широком смысле слова n благодаря Вэнь-вану государство Чжоу достигает процветания и догоняет Шан-Инь по экономическому, военному и культурному потенциалу

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) n Почитание предков шан-ди, n n заимствованное чжоусцами у покоренных шанцев, рождает вопрос: чьи предки сильнее? Единство государства требует отказа от государственного культа предков, которые воспринимаются как предки отдельных народностей Ван наделяется «мандатом Неба» — могущественной абстрактной божественной силы Правитель Китая — Сын Неба Мера добродетельности политика — дэ, совокупность праведных и неправедных поступков самого вана и его предков Символ неба (V век до н. э. ) 7

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) n Чжоу — децентрализованное государство. n n Образец письменности эпохи Чжоу Экономические и внешнеполитические стимулы к централизации отсутствуют. Уделами управляют наместники, чья власть приобретает наследственный характер Представление о дэ политика делает возможной смену вана, совершающего недобродетельные поступки Начинает формироваться присущая китайскому менталитету приверженность к строгому соблюдению принятых норм, правил, ритуала Знание ритуала и этикета — разделительная черта между знатными и незнатными людьми Главный барьер на пути к знанию — сложная иероглифическая письменность 8

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) n Социальная структура государства Чжоу: n ван — верховный правитель n чжухоу — наследственный правитель удела n дафу ( «большой человек» ) — глава крупной семейноклановой группы или правитель части удела; должен служить чжухоу как воин на боевой колеснице n ши — чиновник или воин n шужэнь — простолюдин n Ранг отца наследует только один сын, остальные опускаются рангом ниже Образец одежды эпохи Чжоу 9

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) n n n Повседневная жизнь в Древнем Китае Основа экономики — сельское хозяйство Земля делится на 2 категории: n поля сы — обрабатываются крестьянами для самих себя n поля гун — обрабатываются крестьянами в пользу правителя обработка земель гун ведется под контролем чиновника, который одновременно является старейшиной крестьянской общины, что позволяет соблюдать баланс между интересами государства и крестьян 10

Упадок Чжоу и эпоха Воюющих царств n Переход от бронзовых к железным n n n орудиям труда Расширение обрабатываемых площадей и ирригационных систем Повышение урожайности и рост доходов Рост экономической независимости уделов Укрепление политической власти наместников чжухоу Распад единого государства на воюющие провинции, формально признающие власть вана Общий духовный кризис Китайский воин 11

Конфуций (551— 479 годы до н. э. ) n Конфуцианство — учение о постоянном самосовершенствовании человека, общества и государства n Дао — великий истинный путь, мудрый и справедливый порядок, норма правильного поведения n Дэ человека — конкретное проявление Дао, символ добродетельного поведения благородного человека n Благородный человек — истинно порядочный, добродетельный человек, опора государства, преисполненный чувства гуманности, долга и справедливости, высоко ценящий ритуальный церемониал и готовый постоянно учиться и совершенствоваться Конфуций или Кун-цзы 12

Конфуцианство n Цель Конфуция — воспитать n n n хороших помощников правителя Кратчайший путь к процветанию государства — благородный человек в качестве правителя Высшая цель и ценность государства — благо человека Высшее достоинство чиновника — человечность Простые люди сяо-жэнь — объекты заботы государства Цзюнь-цзы — благородные люди, которые заботятся о благе сяожэнь Китайские чиновники 13

Конфуцианство n «Будучи вне дома, держите себя так, словно принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно свершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства» . n «Без ли (то есть без соблюдения ритуала) почтительность превращается в утомительность, осторожность становится трусостью, смелость смутой, а прямота грубостью» . Конфуций Из книги «Лунь Юй» Конфуций 14

Мо-Цзы (около 480 — 400 годов до н. э. ) Мо-цзы Моизм: n главная причина бедствий Китая — взаимная ненависть людей и эгоистическое стремление человека к собственному благу за счет другого n путь решения проблемы — всеобщее уравнение, отказ от деления на своих и чужих (в том числе по семейному и клановому признакам), на богатых и бедных n все должны есть простую пищу, носить скромную одежду, жить в небольшом удобном жилище, любить друга и заботиться друг о друге 15

Моизм n Гарант правильного общественного устройства — иерархическое супергосударство n Во главе государства — сын Неба, который возглавляет строго выстроенную иерархию чиновников n Все вакансии заполняются снизу вверх старательными младшими администраторами n Главные обязанности чиновников: n слушаться старших n вовремя сообщать обо всех, кто уклонился от соблюдения установленных норм Мо-цзы 16

Лао-Цзы (VI век до н. э. ) и даосизм n Лао-Цзы — согласно легендам, старший современник Конфуция, автор даосского трактата «Дао-дэ цзин» n Дао — это всё и ничто, всюду и нигде, оно всё пронизывает собой, но не ощущается органами чувств, это Великий Закон и Абсолют n В конкретных предметах физического мира Дао проявляется как дэ n Лао-Цзы: n «Когда человек дойдет до неделания, то нет того, что бы не было сделано» n «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным» Лао-Цзы 17

Легисты n Ключ к процветанию государства — неукоснительное соблюдение регламентов и указаний начальства n Закон, фа — это правила, которые устанавливаются начальством и обязательны для исполнения подчиненными n Шан Ян (IV век до н. э. ) — один из ярчайших представителей легизма, всесильный министрреформатор в царстве Цинь Шан Ян 18

Шан Ян: теория и реформы Чиновники и мудрый правитель Теория Шан Яна: n Человек по природе порочен и глуп, но глупыми людьми легче управлять n Управлять должна администрация путем издания четких, ясных и понятных законов n Законы должны неукоснительно исполняться, а непокорные — наказываться n Одна из главных задач государства — ослабить народ, чтобы направить его энергию на занятия земледелием и военным делом n Администрации нужны не умные, а законопослушные, исполнительные, преданные правителю люди n Контроль должен основываться на системе доносов и круговой поруки 19

Шан Ян: теория и реформы n Реформы Шан Яна: n содействие дроблению традиционных больших семей на более мелкие n новое территориальное деление на группы из пятков и десятков семей, причем каждая группа объединялась круговой порукой с обязательством слежки друг за другом n ликвидация привилегий наследственной знати n поощрение военных n обращение недовольных в рабство или высылка в отдаленные районы страны n принцип неотвратимости наказания сверху донизу 20

Империя Цинь (253— 207 годы до н. э. ) n Реформы Шан Яна — Терракотовая армия императора Цинь Ши-хуанди основа возвышения царства Цинь n Цинь Ши-хуанди (259 — 210 гг. до н. э. ) силой объединил Поднебесную под своей властью, провозгласил себя императором и основал новую династию 21

Империя Цинь n Назначаемые губернаторы n Централизованный административный n n n аппарат с круговой порукой и наказаниями за недонесение Общеимперское законодательство и единая система мер и весов Переселение местной наследственной знати в столицу Уничтожение бронзового оружия на местах Массовые общественные работы и грандиозные стройки Преследование конфуцианцев Император Цинь Ши-хуанди

Лю Бан и династия Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э. ) n Политика Лю Бана: n широкая амнистия и отмена циньской системы наказаний n усиление власти сельских старейшин саньлао n мелкие земельные пожалования для сторонников n снижение поземельного налога n ограничение государственных расходов n обновление госаппарата путем привлечения конфуцианцев Лю Бан, первый император династии Хань 23

«Ханьское конфуцианство» n Превращение конфуцианства в официальную идеологию империи Хань n Систематизация конфуцианства, изъятие из него элементов идеализма и привнесение элементов легизма n Изучение конфуцианства — важнейший элемент подготовки чиновников, а уровень владения им — главный критерий для карьерного роста n Ориентация конфуцианства на поддержание традиции — залог преемственности в государственном развитии Статуэтка времен Ханьской империи 24

«Ханьское конфуцианство» n Конфуцианские традиции государственного управления: n патернализм и ответственность центральной власти за благосостояние подданных n социальная дисциплина n почтение к старшим (включая старшинство в социальном смысле) n конфуцианское почтение к знаниям и тяга к самосовершенствованию как главный двигатель развития в условиях традиционного Китая n строгое соблюдение этикета, ритуала и церемониала. 25 Картина Ханьской эпохи

Реформы Ван Мана n Реформы Ван Мана: n n n все земли провозглашены государственными запрет на куплю-продажу земель перераспределение конфискованных у «сильных домов» излишков земель между арендаторами и даже рабами введение системы наказаний для непокорных чиновников и обращение недовольных в государственных рабов увеличение налогов Воин эпохи династии Хань 26

present5.com

ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай 2 Лекция

Описание презентации ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай 2 Лекция по слайдам

ИСТОРИЯ Лекция 4 Древний Китай

2 Лекция 4. Древний Китай 1. Возникновение цивилизации 2. Первое китайское государство Шан-Инь 3. Государство Чжоу: почитание предков, социальная структура, организация экономики 4. Конфуцианство, моизм, даосизм и легизм 5. Империя Цинь, ее возвышение и крах 6. Империя Хань. Конфуцианство как государственная идеология 7. Реформы Ван Мана и «восстание желтых повязок»

3 Возникновение цивилизации Китайская цивилизация возникает в бассейне трех рек — Хуанхэ, Янцзы и Сицзян Природные условия сходны с долиной Нила, однако площадь, пригодная для ирригационного земледелия, значительно больше Необходимость освоения огромной территории ограничивает возможность отвлечения значительных сил для непроизводительного труда Ирригационные работы осуществляются в рамках самоуправляемых общин, что формирует привычку к коллективному труду Древний Китай (2 -я половина II тысячелетия до н. э. — конец III века до н. э. )

4 Государство Шан-Инь (XVII—XI века до н. э. ) Основная часть населения — представители монголоидной расы, но в культуре присутствуют элементы заимствования с Ближнего Востока (следы торговых контактов, либо наследство полностью ассимилированных переселенцев с запада) Культ предков ди или шан-ди ( «живущие наверху» ) Глава государства, ван — посредник между живыми людьми и предками Сознание древних китайцев не мифологично, обожествляемые силы природы не имеют телесного облика Историк Сыма Цянь (конец II — начало I века до н. э. )

5 Шан-Инь: организация экономики Основа экономики: земледелие (рис и чумиза) + шелководство и шелкоткачество Земельные угодья делятся на «большие поля» (владения вана) и наделы свободных крестьян, находящиеся под управлением общины «Большие поля» — основной источник доходов государства — обрабатываются силами свободных крестьян в рамках обязательных общественных работ Рабство существует, но большой экономической роли не играет Китайский пейзаж

Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) Вэнь-ван — «Просвещенный правитель» — образцовый политик государства Чжоу: прославился не столько воинскими успехами, сколько гражданскими добродетелями способствовал заимствованию у шанцев письменности, секретов изготовления бронзы, боевых колесниц, культуры в широком смысле слова благодаря Вэнь-вану государство Чжоу достигает процветания и догоняет Шан-Инь по экономическому, военному и культурному потенциалу. Вэнь-ван, Просвещенный правитель (1148— 1051 до н. э. )

7 Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) Почитание предков шан-ди, заимствованное чжоусцами у покоренных шанцев, рождает вопрос: чьи предки сильнее? Единство государства требует отказа от государственного культа предков, которые воспринимаются как предки отдельных народностей Ван наделяется «мандатом Неба» — могущественной абстрактной божественной силы Правитель Китая — Сын Неба Мера добродетельности политика — дэ , совокупность праведных и неправедных поступков самого вана и его предков Символ неба (V век до н. э. )

8 Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) Чжоу — децентрализованное государство. Экономические и внешнеполитические стимулы к централизации отсутствуют. Уделами управляют наместники, чья власть приобретает наследственный характер Представление о дэ политика делает возможной смену вана, совершающего недобродетельные поступки Начинает формироваться присущая китайскому менталитету приверженность к строгому соблюдению принятых норм, правил, ритуала Знание ритуала и этикета — разделительная черта между знатными и незнатными людьми Главный барьер на пути к знанию — сложная иероглифическая письменность Образец письменности эпохи Чжоу

9 Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) Социальная структура государства Чжоу: ван — верховный правитель чжухоу — наследственный правитель удела дафу ( «большой человек» ) — глава крупной семейно-клановой группы или правитель части удела; должен служить чжухоу как воин на боевой колеснице ши — чиновник или воин шужэнь — простолюдин Ранг отца наследует только один сын, остальные опускаются рангом ниже Образец одежды эпохи Чжоу

10 Государство Чжоу (XI—III века до н. э. ) Основа экономики — сельское хозяйство Земля делится на 2 категории: поля сы — обрабатываются крестьянами для самих себя поля гун — обрабатываются крестьянами в пользу правителя обработка земель гун ведется под контролем чиновника, который одновременно является старейшиной крестьянской общины, что позволяет соблюдать баланс между интересами государства и крестьян. Повседневная жизнь в Древнем Китае

11 Упадок Чжоу и эпоха Воюющих царств Переход от бронзовых к железным орудиям труда Расширение обрабатываемых площадей и ирригационных систем Повышение урожайности и рост доходов Рост экономической независимости уделов Укрепление политической власти наместников чжухоу Распад единого государства на воюющие провинции, формально признающие власть вана Общий духовный кризис Китайский воин

12 Конфуций (551— 479 годы до н. э. ) Конфуцианство — учение о постоянном самосовершенствовании человека, общества и государства Дао — великий истинный путь, мудрый и справедливый порядок, норма правильного поведения Дэ человека — конкретное проявление Дао, символ добродетельного поведения благородного человека Благородный человек — истинно порядочный, добродетельный человек, опора государства, преисполненный чувства гуманности, долга и справедливости, высоко ценящий ритуальный церемониал и готовый постоянно учиться и совершенствоваться Конфуций или Кун-цзы

13 Конфуцианство Цель Конфуция — воспитать хороших помощников правителя Кратчайший путь к процветанию государства — благородный человек в качестве правителя Высшая цель и ценность государства — благо человека Высшее достоинство чиновника — человечность Простые люди сяо-жэнь — объекты заботы государства Цзюнь-цзы — благородные люди, которые заботятся о благе сяо-жэнь Китайские чиновники

14 Конфуцианство «Будучи вне дома, держите себя так, словно принимаете почетных гостей. Пользуясь услугами людей, ведите себя так, словно свершаете торжественный обряд. Не делайте другим того, чего себе не пожелаете. Тогда ни в государстве, ни в семье не будет недовольства» . «Без ли (то есть без соблюдения ритуала) почтительность превращается в утомительность, осторожность становится трусостью, смелость смутой, а прямота грубостью» . Конфуций Из книги «Лунь Юй» Конфуций

15 Мо-Цзы (около 480 — 400 годов до н. э. ) Моизм: главная причина бедствий Китая — взаимная ненависть людей и эгоистическое стремление человека к собственному благу за счет другого путь решения проблемы — всеобщее уравнение, отказ от деления на своих и чужих (в том числе по семейному и клановому признакам), на богатых и бедных все должны есть простую пищу, носить скромную одежду, жить в небольшом удобном жилище, любить друга и заботиться друг о друге. Мо-цзы

16 Моизм Гарант правильного общественного устройства — иерархическое супергосударство Во главе государства — сын Неба, который возглавляет строго выстроенную иерархию чиновников Все вакансии заполняются снизу вверх старательными младшими администраторами Главные обязанности чиновников: слушаться старших вовремя сообщать обо всех, кто уклонился от соблюдения установленных норм Мо-цзы

17 Лао-Цзы (VI век до н. э. ) и даосизм Лао-Цзы — согласно легендам, старший современник Конфуция, автор даосского трактата «Дао-дэ цзин» Дао — это всё и ничто, всюду и нигде, оно всё пронизывает собой, но не ощущается органами чувств, это Великий Закон и Абсолют В конкретных предметах физического мира Дао проявляется как дэ Лао-Цзы: «Когда человек дойдет до неделания, то нет того, что бы не было сделано» «Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным» Лао-Цзы

18 Легисты Ключ к процветанию государства — неукоснительное соблюдение регламентов и указаний начальства Закон, фа — это правила, которые устанавливаются начальством и обязательны для исполнения подчиненными Шан Ян (IV век до н. э. ) — один из ярчайших представителей легизма, всесильный министр-реформатор в царстве Цинь Шан Ян

19 Шан Ян: теория и реформы Теория Шан Яна: Человек по природе порочен и глуп, но глупыми людьми легче управлять Управлять должна администрация путем издания четких, ясных и понятных законов Законы должны неукоснительно исполняться, а непокорные — наказываться Одна из главных задач государства — ослабить народ, чтобы направить его энергию на занятия земледелием и военным делом Администрации нужны не умные, а законопослушные, исполнительные, преданные правителю люди Контроль должен основываться на системе доносов и круговой поруки. Чиновники и мудрый правитель

20 Шан Ян: теория и реформы Реформы Шан Яна: содействие дроблению традиционных больших семей на более мелкие новое территориальное деление на группы из пятков и десятков семей, причем каждая группа объединялась круговой порукой с обязательством слежки друг за другом ликвидация привилегий наследственной знати поощрение военных обращение недовольных в рабство или высылка в отдаленные районы страны принцип неотвратимости наказания сверху донизу

21 Империя Цинь (253— 207 годы до н. э. ) Реформы Шан Яна — основа возвышения царства Цинь Ши-хуанди (259 — 210 гг. до н. э. ) силой объединил Поднебесную под своей властью, провозгласил себя императором и основал новую династию. Терракотовая армия императора Цинь Ши-хуанди

Империя Цинь Назначаемые губернаторы Централизованный административный аппарат с круговой порукой и наказаниями за недонесение Общеимперское законодательство и единая система мер и весов Переселение местной наследственной знати в столицу Уничтожение бронзового оружия на местах Массовые общественные работы и грандиозные стройки Преследование конфуцианцев Император Цинь Ши-хуанди

23 Лю Бан и династия Хань (206 год до н. э. — 220 год н. э. ) Политика Лю Бана: широкая амнистия и отмена циньской системы наказаний усиление власти сельских старейшин саньлао мелкие земельные пожалования для сторонников снижение поземельного налога ограничение государственных расходов обновление госаппарата путем привлечения конфуцианцев Лю Бан, первый император династии Хань

24 «Ханьское конфуцианство» Превращение конфуцианства в официальную идеологию империи Хань Систематизация конфуцианства, изъятие из него элементов идеализма и привнесение элементов легизма Изучение конфуцианства — важнейший элемент подготовки чиновников, а уровень владения им — главный критерий для карьерного роста Ориентация конфуцианства на поддержание традиции — залог преемственности в государственном развитии Статуэтка времен Ханьской империи

25 «Ханьское конфуцианство» Конфуцианские традиции государственного управления: патернализм и ответственность центральной власти за благосостояние подданных социальная дисциплина почтение к старшим (включая старшинство в социальном смысле) конфуцианское почтение к знаниям и тяга к самосовершенствованию как главный двигатель развития в условиях традиционного Китая строгое соблюдение этикета, ритуала и церемониала. Картина Ханьской эпохи

26 Реформы Ван Мана: все земли провозглашены государственными запрет на куплю-продажу земель перераспределение конфискованных у «сильных домов» излишков земель между арендаторами и даже рабами введение системы наказаний для непокорных чиновников и обращение недовольных в государственных рабов увеличение налогов Воин эпохи династии Хань

present5.com

лекция 13 Древний Китай

Искусство Древнего Китая

Исследованиями археологов установлено, что территория Китая была населена уже со времен нижнего палеолита. Именно в Китае найдены самые древние остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоков очень рано — уже с 3 тысячелетия до н.э.появилось земледелие. Затем здесь возникли государства, которые наряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.

История культуры Древнего Китая охватывает длительный период, насчитывающий около пяти тысячелетий своего существования. В настоящее время еще не выработано единой точки зрения на ход социально-экономического развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся ко 2 тысячелетию до н.э., уже в середине 1 тысячелетия до н, э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), относит к рабовладельческой формации. Во всяком случае для истории искусства важно отметить, что, хотя в культуре и в искусстве Китая начиная с середины 1 тысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливое развитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всего предшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древнейших времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в значительной степени определилась устойчивость традиций в искусстве Китая. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства - от древнейших времен вплоть до наших дней.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня. Уже в очень давние времена ученые Китая сделали многие важные открытия в области астрономии, математики, медицины и других наук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иероглифическая письменность. Несколько позднее были изобретены компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до н.э. был составлен первый в мире звездный каталог, насчитывавший 800 светил. Большой высоты достигли литература и искусство. Достижения первого искусства легли в основу национальной художественной традиции Китая и имели большое значение для развития искусства многих других народов.

Наибольшего расцвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цинь и Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских царств в единое Китайское государство.

Древнейшие памятники искусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. - времени существования первобытно-общинного строя. В настоящее время по всей территории Китая обнаружено очень много неолитических стоянок. Наиболее крупные из этих земледельческих поселений найдены на территории современных провинций Ганьсу, Хэнань, Шаньси, Шэньси, Цзянсу и Чжэцзян. Открытая здесь неолитическая культура так называемой крашеной керамики наиболее ярко характеризуется керамикой типа Яншао, названной так по первоначальному месту раскопок, произведенных в 20-х годах 20 в. в провинции Хэнань. Археологические исследования, проводящиеся особенно интенсивно в настоящее время, обнаружили в погребениях и на местах древних жилищ много орудий и расписных лощеных сосудов, дающих представление о наивысшем этапе развития неолитической культуры. Расписные керамические сосуды самых разнообразных форм исполнялись от руки или на гончарном круге. Это либо остродонные сосуды с узким горлышком, либо широкие округлые вазы с невысоким горлом и двумя ручками, либо чаши, расширяющиеся кверху; некоторые сосуды похожи по форме на греческие амфоры. Сосуды подвергались обжигу при высокой температуре; роспись на них обычно исполнялась по серому, коричневатому или красноватому фону глины фиолетовой, красной, черной, желтой и белой красками. В редких случаях весь фон заполнялся черной краской и лишь орнамент оставался светлым.

Вазы, чаши и погребальные урны, сделанные на гончарном круге, отличаются правильностью форм, тонкостью и красотой узора, большим совершенством исполнения, тогда как сосуды, выполненные от руки, грубее и часто лишены росписи. Узор покрывает иногда почти всю поверхность сосуда и обычно состоит из геометрического орнамента, в котором преобладают ритмически повторяющиеся спиралевидные завитки, сетчатый и шахматный рисунок, часто заключенный в окружности, ромбы, треугольники и т. п. Этот узор органически связан с формой сосуда. В невысоких сосудах рисунок покрывает верхнюю часть до середины, подчеркивая приземистость и округлость, в более высоких впечатление вытянутости и стройности формы усиливается зигзагообразными линиями, расположенными по вертикали. Орнамент имел магическое значение и был, вероятно, связан с представлениями.древних китайцев о силах природы: предполагают, например, что зигзагообразные линии и серповидные знаки являлись условными изображениями луны и молний, перешедшими в дальнейшем в китайские иероглифы. Встречающиеся среди керамики Яншао круглые сосуды на трех ножках («ли») и некоторые другие сохранили свою форму и культовое назначение в Китае на протяжении многих веков.

К 3 тысячелетию до н.э. относится и так называемая Луншаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения. Эти черные лощеные сосуды, лишенные росписи, очень тонкие и хрупкие, поражают разнообразием форм и изяществом пропорций. Встречаются однотипные с сосудами Яншао треножники «ли» и «дин», а также различные тарелки, миски, кубки и т. В результате современных раскопок можно сделать вывод о широком территориальном распространении и высоком уровне неолитических культур Китая.

Более подробно изучен следующий период, относящийся ко 2 тысячелетию до н.э.) известный под названием Шан или Инь — по наименованию племен, населявших территорию Китая в основном в долине реки Хуанхэ на северо-востоке нынешней провинции Хэнань, а также, по данным последних археологических раскопок, и в пределах восточного и северо-западного Китая. В это время происходило формирование классового рабовладельческого общества в Китае и возникло первое государство, во главе которого стояли «ваны» — бывшие племенные вожди, постепенно превратившиеся в царей-деспотов. Экономика была еще очень примитивной, но основным занятием населения стало уже земледелие, хотя рыболовство и охота играли еще большую роль. Возникли города, в которых развилось ремесло; зародились примитивные формы обмена между племенами. В структуре общества сохранились многие черты родового строя; продолжали существовать сельские общины, имевшие каждая свое родовое имя.

В период Шан (Инь) появились первые укрепленные поселения. Раскопками близ Аньяна, производившимися в 1928 - 1937 гг., были обнаружены остатки большого города, возможно, столицы государства Шан (Инь). Город имел правильную планировку по кварталам. Постройки возводились на искусственной земляной платформе.

В качестве строительных материалов для жилых домов и дворцовых сооружений служили плотно утрамбованная земля и дерево, иногда применялся камень. Сохранились лишь фундаменты строений и остатки стен, которыми обносились дворы. О самих сооружениях и форме крыш можно судить лишь по дошедшим до нас пиктограммам, изображающим дома и сторожевые башни. Постройки имели высокие двускатные крыши, материалом для которых, возможно, служила солома, так как ни остатков черепицы, ни деревянных покрытий не обнаружено. Дворец в Аньяне представлял собой прямоугольное здание довольно больших размеров (около 30 м в длину и 9 м в ширину). Внутри здания было расположено 3 ряда колонн, базами которых служили врытые в земляную платформу каменные обточенные глыбы и бронзовые диски. Таким образом, исторические и археологические данные позволяют заключить, что в период Шан (Инь) уже были выработаны некоторые архитектурные приемы и формы, которые легли в основу дальнейшего развития древнекитайского зодчества.

Это подтверждается и данными новых археологических изысканий, проводимых с 1950 г. в районе Аньяна. Раскопками обнаружено большое число остатков жилищ, на окраинах города найдены поселения ремесленников, мастерские бронзолитейщиков и керамистов, посреди города обнаружена мощенная булыжником дорога с остатками каменных фундаментов домов по краям.

Во 2 тысячелетии до н.э. получила дальнейшее развитие древнейшая религия китайцев, зачатки которой можно проследить уже в культуре Яншао. Эта религия выражалась в обоготворении явлений и сил природы: солнца, луны, земли, гор и рек. Небо считалось верховным божеством. Эти представления находили отражение в развившейся к тому времени иероглифической письменности и в изобразительном искусстве.

Духам природы приносились жертвы и устраивались молебствия. Высшие жреческие функции принадлежали самому «вану».

Огромное значение приобрел также культ предков, в связи с которым был разработан строгий ритуал погребения. В могилу умершего клались многочисленные предметы, которые должны были сопровождать и охранять его в загробной жизни. Раскопками в Аньяне обнаружено большое количество гробниц людей из самых различных слоев общества. Отделка и инвентарь гробниц указывают на наличие классового расслоения. Царские гробницы содержат особенно большое количество различных предметов быта, бронзовых и керамических изделий, мраморных скульптур. В могилы людей незнатного происхождения помещались лишь глиняные сосуды и грубая утварь.

Гробницы знати были грандиозными по размерам. Одна из обнаруженных близ Аньяна гробниц занимает площадь 340 кв. м, а объем ее достигал 1615 куб. м. Внутри гробница выкладывалась бревнами, плотно пригнанными друг к другу. Помещение состояло из входов с лестницами, нижнего зала, куда ставился саркофаг, и верхнего, где размещались различные предметы, а также трупы людей и животных, сопровождавших умершего в загробное царство. При входах в гробницу зарывались убитые при погребении лошади и собаки. Считалось, что собаки должны охранять гробницу, лошади - везти колесницы в загробном мире. На поверхности не сооружалось ни могильных холмов, ни построек. Стены и потолки богатых гробниц покрывались резьбой, инкрустацией и росписью. Роспись исполнялась, по всей видимости, красной краской (ее следы были обнаружены). Мотивами орнаментации гробниц являлись условные изображения животных, напоминающие узоры на бронзовых сосудах.

Все предметы, которые помещались в гробницах, были связаны с определенными религиозными представлениями и имели уже установленное традицией назначение. Это относится и к произведениям скульптуры. В Аньяне найдены мраморные фигуры фантастических существ: человека-тигра и хищного рогатого зверя «таоте» — символа сверхъестественной силы, традиционно изображавшегося в виде геометризи-рованной симметрично построенной маски с круглыми глазами на плоской морде, с рогами и клыками в форме завитков. Статуя человека-тигра должна была отпугивать от могилы злых демонов. В этом фантастическом образе подчеркнута свирепость и сила; оскаленная пасть с широкими массивными клыками, упершиеся в колени руки с тигровыми когтями, устойчивая неподвижная поза имеют явно устрашающий характер. Вся фигура «тигра», представляющая собой каменный блок с гладко обтесанными сторонами и слегка округленными углами, испещрена плоским магическим орнаментом, состоящим из спиралевидных завитков. Подобным орнаментом покрыта и другая каменная скульптура в виде сидящего человека, плотно охватившего согнутые ноги руками и уткнувшегося в колени головой. Предполагают, что эта почти круглая тяжелая каменная глыба, очень условно передающая формы человеческого тела, служила базой колонны в аньянском дворце.

Наиболее многочисленными среди произведений искусства периода Шан (Инь) являются изделия из бронзы, особенно бронзовые сосуды бытового и культового назначения, найденные в погребениях. По стилю они очень близки к скульптуре этого времени. Однако формы и узоры сосудов отличаются гораздо большим совершенством и виртуозным техническим мастерством, свидетельствующим об уже зрелой художественной традиции. Иногда рисунок на сосудах настолько тонок и сложен, что его можно рассматривать только в лупу. Инвентарь погребений периода Шан (Инь) характеризует зрелый этап эпохи бронзы в Китае. Переходный этап от каменных орудий к бронзе пока еще неизвестен. Удивительное мастерство и проработанность каждой детали на бронзовых изделиях достигались совершенной для того времени техникой литья. В Аньяне и Чжэнчжоу найдено за последнее время несколько литейных форм, позволивших установить способ изготовления древних бронзовых сосудов. Первоначально изготовлялась точная модель сосуда из глины. После обжига по этой модели делали из особой огнеупорной глины форму, на которую оттискивался обратный узор. Наличие выпуклых швов на бронзовых сосудах указывает, что форма была не монолитная, а состояла из отдельных точно пригнанных частей, число которых зависело от типа сосуда. В собранную и обмазанную сверху сырой глиной форму вливали расплавленную в специальных котлах бронзу, заполнявшую пространство между двумя стенками.После окончания литья форма разламывалась и больше не употреблялась. Об уровне литейного производства в период Шан (Инь) можно судить и по тому, что некоторые сосуды достигают веса в 600 - 650 кг, для чего бронза плавилась сразу в нескольких котлах.

Сосуды в соответствии с их назначением имели [определенные традиционные формы, многие из которых идут еще от неолита. Однако именно в шанское время начинает складываться тот орнаментальный художественный стиль, черты которого сохраняются в дальнейшем на протяжении веков. Таковы «цзюэ» — сосуд на трех расходящихся книзу ножках, украшенный рельефным узором; «гу» — высокий, стройный, расширяющийся книзу и кверху, предназначавшийся для жертвенных возлияний; сосуд «дин» — в форме широкой чаши на трех ножках; «гуй» — котлы с двумя ручками, предназначавшиеся для варки пищи. Кроме того, имелось можество других разнообразных сосудов: тазы для умываний с изображением внутри рыб и змей, полированные чаши, заменявшие зеркала, высокие кувшины и т. п. Все эти сосуды, найденные в погребениях, обычно употреблялись для жертвенных церемоний или для приготовления пищи. Некоторые сосуды изготовлялись специально для захоронений. Их легко отличить: они делались либо без дна, либо с припаянной крышкой, изготовлялись из металла низкого качества и были бедны по узору.

Обычно бронзовые сосуды снаружи покрыты символическими изображениями, а внутри имеют иероглифические надписи — дарственные или указывающие на имя владельца. Содержание искусства периода Шан (Инь) еще мало известно, его символические образы далеки от реальности. Воплощенные в них представления переданы в абстрактной форме. Самыми распространенными узорами на сосудах являются условно изображенные в виде тонких спиралей гром и облака, а также мотивы фантастических и полуфантастических животных, в том числе драконов, помещенных на фоне облаков и символизирующих могущество сил природы. По представлениям древних китайцев, эти изображения имели магическое значение и должны были способствовать получению от духов природы благоприятной погоды, дождей и урожая.

В узоре бронзовых сосудов периода Шан (Инь) на фоне очень мелких, тонких линий выделяется более выпуклый орнамент, из которого резко выступают сделанные в высоком рельефе фигуры и головы животных. Расположение узора на поверхности при удивительной сложности, динамичности рисунка всегда строго симметрично и соответствует структурным особенностям сосуда. В это время уже выработались канонизированные иконографические приемы изображения определенных символов и представлений, которыми мастер пользовался при создании любого произведения искусства, подчас применяя их только в декоративных целях.

Одним из типичных для периода Шан (Инь) является сосуд «юй», предназначавшийся для хранения жертвенного вина, - высокий, расширяющийся книзу, с крышкой и петлеобразной ручкой. Полосы узора делят поверхность сосуда по горизонтали на несколько частей, по вертикали сосуд разделен сильно выступающими швами. Такое строгое членение, равно как и полнейшая симметрия рисунка, вносят ясность и ритмичность в построение формы. Весь сосуд украшен необычайно мелким однообразным геометрическим орнаментом, по которому, как по фону, размещены выпуклые изображения бегущих драконов и повернутых друг к другу спинами птиц (возможно, символизирующих ветер). У драконов морды, лапы и хвосты переданы ритмически повторяющимися геометризированными завитками, создающими впечатление беспрерывного движения. Рельеф на сосудах как бы постепенно нарастает от очень низкого к более высокому и получает свое завершение в объемных изображениях, венчающих крышку сосуда и концы ручки. Обычно это изображения рогатых животных, возможно, жертвенного быка. Сочетание по-разному трактованных форм узора, создающее богатые декоративные эффекты, является характерной чертой бронзовых изделий периода Шан (Инь). Подобными же символическими узорами украшены стрелы, ножи, топоры и другие изделия из бронзы, употреблявшиеся на войне, в быту и для жертвоприношений и изготовлявшиеся в шанский период в большом количестве. На топорах изображены маски «таоте». Ножи по тупой стороне украшены фигурками бегущих зверей или просто ритмически повторяющимися узорами, образующими словно кружево своими причудливыми изгибами. Лезвие покрыто узором с мотивом драконов. Рукоятки ножей часто инкрустированы бирюзой. Яркоголубые выпуклые кусочки бирюзы, выступающие на фоне бронзы среди тончайшей сети орнамента, создают тонкие красочные сочетания.

В период Шан (Инь) достаточно высоко стояла и техника резьбы по камню и кости. Из красивого полупрозрачного и необычайно твердого камня нефрита выделывались ритуальные предметы, предназначенные для культовых церемоний, и предметы роскоши. Повидимому, на поверхность камня первоначально наносился рисунок, по которому алмазом производилась резьба или высверливались отверстия. Затем нефрит шлифовали сырым песком.

В шанских погребениях найдено много различных предметов из нефрита. Это оружие, серьги, украшения в форме рыб, птиц и зверей, искусно выточенные, покрытые характерным для того времени орнаментом и гладко отшлифованные.

Большим своеобразием отличаются белые керамические сосуды, осколки которых в большом количестве найдены близ Аньяна. Целых сосудов обнаружено немного. Для белой керамики характерен тонкий черепок, чуть желтоватый на поверхности и на изломе. Формы очень разнообразны и отличаются от бронзы большей гладкостью, округлостью и мягкостью. Белая керамика изготовлялась из каолиновой глины, покрывалась штампованным узором и обжигалась в специальных печах при температуре свыше 1000°. Узор поправлялся после обжига бронзовыми инструментами. Характер орнамента близок к бронзе, но на керамических сосудах он более плоский, менее динамичный. В нем преобладает геометрическая линейность. Белая керамика красива совершенством четкого орнамента, сочетающегося с такой же четкостью и ясностью форм сосудов.

В целом памятники искусства периода Шан (Инь) свидетельствуют о высоком для своего времени художественном мастерстве и о сложении своеобразного орнаментального стиля, традиции которого получили дальнейшее развитие в последующий период истории Китая, носящий название Чжоу, по имени племени, завоевавшего государство Шан (Инь) в 12 в. до н.э.

Период Чжоу, охватывающий время с 12 по 3 в. до н.э., в экономическом и политическом отношениях не был единым и в свою очередь разделяется на ряд исторических этапов, наиболее значительными из которых были периоды Чуньцю (722 - 481 гг. до н.э.) и Чжаньго (480 - 221 гг. до н.э.). К началу первого тысячелетия до н.э. в Китае окончательно сложилась древневосточная деспотия и образовалось большое и сильное царство. Во главе господствовавшей землевладельческой аристократии стояли цари, управлявшие страной при помощи многочисленного чиновничества. Вместе с дальнейшим развитием сельского хозяйства совершенствовались ремесла. В это время существовали уже большие государственные ремесленные мастерские, где работали рабы под надзором особых чиновников. Сильно возросла и роль торговли. Изделия ремесленных мастерских шли на рынок, велся обмен и между городами. Культура Чжоу восприняла и развила многое из культуры Шан (Инь) — письменность, архитектурные приемы, религиозные представления. Памятники искусства, относящиеся к этому времени, только теперь подвергаются серьезному изучению на основе новейших археологических исследований, проводимых китайскими учеными.

В период Чжоу выработалась городская планировка, которая в своей основе продолжала существовать в Китае и в дальнейшем, претерпевая лишь небольшие изменения. Чжоуский город обносился четырехугольной крепостной стеной, сторона которой достигала 9 ли ( Ли = 576 м ) в длину. В центре столичного города помещался императорский дворец, также обнесенный стеной, на восток и на запад от которого располагались храмовые постройки для совершения обрядов в честь земледелия. С юга на север и с запада на восток город пересекали 9 широких улиц «по 9 колесниц шириной каждая». Дворцовые здания, как и в шанский период, возводились на высоких земляных утрамбованных платформах и имели широкие крыши на столбах. По такому принципу была построена столица Чжоуского государства, находившаяся западнее современного Лояна. Ранний этап развития культуры Чжоу до сих пор изучен недостаточно, но есть основания предполагать, что в самом начале периода Чжоу художественные традиции еще не претерпели больших изменений. От этого времени дошли сосуды, формы которых мало чем отличаются от шанских. Но уже начиная с 9 - 8 вв. до н.э. появились заметные изменения. В этот период наряду с большим ростом бронзолитейного мастерства произошла известная стабилизация и упрощение форм бронзовых сосудов по сравнению с шанскими. Некоторые из них, например «цзюэ», стали встречаться редко, некоторые сильно видоизменились. Появился ряд совершенно новых форм. Наряду с роскошными культовыми сосудами изготовлялись более дешевые, сделанные из свинца, встречавшиеся в период Шан (Инь) крайне редко. Изменения происходили в искусстве постепенно и проявлялись в нарастании большей строгости в узорах и формах. Узоры стали менее крупными и выпуклыми. Изображения животных, которые в шанский период выделялись на поверхности сосуда как самостоятельные орнаментальные детали, теперь получили более подчиненный характер. Орнамент, располагающийся поясами, теперь иногда почти совсем отсутствует или заполняет собой небольшую часть поверхности сосуда. Почти исчезло изображение маски «таоте» и другие фантастические мотивы, характерные для шанского символического орнамента. Изменился и характер надписей на сосудах. Шанские надписи обычно лаконичны по содержанию и строги по стилю исполнения. Среди чжоуских встречаются длинные надписи, довольно различные по стилю в зависимости от места изготовления бронзы. Это различие в стиле написания иероглифов указывает на большое развитие и широкое распространение письменности в это время. В надписях говорится, кому, за какие заслуги дарится сосуд, кто его изготовил, иногда сообщается и место изготовления.

Характерным для раннего искусства Чжоу является бронзовый сосуд «гуй», предназначавшийся для жертвоприношений, возвышающийся на массивном основании и имеющий по бокам две далеко выступающие ручки. Средняя его часть украшена обычными для чжоуской бронзы гофрированными вертикальными полосами. Верхний и нижний пояски заполнены узором в виде драконов и слегка выступающими на этом фоне звериными мордами. Тяжелые круглые ручки в виде очень обобщенных фигур животных подчеркивают тяжеловесность и приземистость сосуда.

Чжоуские сосуды часто имеют форму зверей или птиц. Примером таких зооморфных сосудов может служить сосуд в виде совы. Изображение совы в Древнем Китае наделялось различным символическим содержанием: предвестника смерти, охранителя гробниц от пожара и др. Сосуд предназначался для хранения вина; голова птицы служила крышкой. Хищный загнутый клюв, торчащие уши, круглые глаза и характерная посадка туловища на крепких лапах говорят о приближении к натуре и известной наблюдательности мастера. Но он перерабатывает свою модель, исходя из культового назначения сосуда и канонических правил изображения, восходящих к шанской традиции. Все тело птицы покрыто геометрическим орнаментом, условно передающим оперение: на крыльях, обозначенных выпуклой спиралевидной полосой, изображены извивающиеся тела драконов. Религиозно-символическое значение имели также бронзовые сосуды в форме тапиров, слонов, баранов, а также различные изделия из нефрита, в большом количестве изготовлявшиеся в период Чжоу.

Особенно много найдено в погребениях отшлифованных дисков «би», символизировавших небо, которое древним китайцам представлялось плоским и круглым. Предполагается, что похожие на «би» диски в более древние времена имели только утилитарное назначение и употреблялись как отвесы при прядении ниток, а затем в среде знати им было придано значение символа, подносившегося императору в знак уважения. Диски периода Чжоу делались из разнообразных пород нефрита и покрывались узором, изображавшим драконов и зверей, или декорировались маленькими круглыми бугорками.

К середине 1 тысячелетия до н.э. в хозяйственной и культурной жизни Древнего Китая произошли большие изменения. Замена каменных и бронзовых орудий железными открыла новые возможности для развития земледелия и ремесла. Происходило постепенное расширение городов и увеличение городского населения. Ремесленное производство и торговля сильно расширились. Получила развитие частная собственность на землю, постепенно вытеснявшая общинное землевладение. В 5 в. до н.э. государство Чжоу распалось на ряд отдельных царств, в связи с чем этот период получил название Чжаньго, то есть «Борющихся царств». Значительно усилилась эксплуатация трудящихся масс, обнищанию которых также способствовали частые войны. В конце периода Чжоу постоянно вспыхивали народные восстания. Одним из крупнейших в истории Китая было восстание Дао Чжэ.

В условиях обострившейся классовой борьбы возникли как идеалистическое, так и материалистическое направление китайской философии, имевшее большое Значение для всей последующей истории Китая.

Прогрессивным было материалистическое учение Ян Чжоу (5 - 4 вв. до н.э.), отрицавшего существование загробного мира и сверхъестественных сил и утверждавшего, что в природе все совершается с естественной закономерностью. Учение Лао Цзы (жившего в 6 в. до н.э.), распространившееся в 4 в. до н.э., также заключало в себе возникшие еще в глубокой древности наивно материалистические представления о мире. По учению Лао Цзы, мир подчинен закону «дао», то есть законам самой природы, находящейся в постоянном движении и изменении. Человек должен следовать этим законам, как естественной необходимости. Возникшее как прогрессивное, учение Лао Цзы постепенно превратилось в догматическую систему даосизма, который выдвинул на первое место идеалистические и мистические элементы — в особенности призыв к бездейственному созерцанию и уходу от борьбы. Большое значение в истории культуры Китая имела и философская система Конфуция, создавшего этико-политическое учение об отношениях между людьми в семье и обществе. Учение Конфуция в дальнейшем было использовано господствующими классами для утверждения незыблемости общественного порядка, обязательности выполнения человеком традиционных обрядов, преклонения перед старшими по чину и возрасту. Оно заимствовало и древние религиозные представления: веру в духов природы, культ предков и пр.

studfiles.net

лекция 13 Древний Китай - Стр 3

Характер искусства во многом определялся требованиями господствующей конфуцианской идеологии, привносившей в него морализирующие назидательные идеи, служившие утверждению существовавшего государственного порядка. Вместе с тем в искусстве появились черты, отразившие некоторые передовые тенденции времени. В скульптуре и живописи все более проявляется интерес к отражению явлений реальной жизни: изображаются исторические события, придворный быт и даже сцены из жизни простых людей. Развивая тенденции, возникшие в искусстве 5 — 3 вв. до н.э., ханьские художники выработали несравненно более реалистический метод передачи изображения человека и окружающей его обстановки. Но особенность ханьского реализма заключается в том, что новые черты в искусстве еще очень сильно связаны с древней символикой и религиозными представлениями. Реальные изображения людей и животных часто соединяются с фантастическими и причудливыми образами демонов, драконов, различных духов.

Примером ханьской монументальной скульптуры являются стоявшие по сторонам пилонов при входах на территорию погребальных ансамблей так называемые «стражи могил», изображенные чаще всего в виде львов. Фигуры высекались из мрамора или песчаника и достигали больших размеров. Подобные мотивы «стражей могил» восходят еще к периоду Шан (Инь), но в ханьское время они, получили совсем иную трактовку. Если тогда создавались схематические геометризированные условные фигуры, избражающие фантастические существа, то теперь скульптор воплощает символический образ в облике реального зверя. Чертами своеобразного реализма особенно выделяется среди монументальных скульптур фигура черного мраморного льва. Мощный зверь с закинутой назад массивной головой, раскрытой пастью и сильной шеей, покрытой гривой, изображен в живой, напряженной позе. Обобщенно, но близко к натуре переданы крепкое мускулистое тело и грозная оскаленная львиная морда.

Большинство ханьских монументальных скульптур выполнено грубо и примитивно, хотя некоторые из них интересны по сюжету. Так, скульптура в провинции Шэньси перед входом в гробницу победителя кочевников — полководца Хо Цюй-бина (умер в 117 г. до н.э.) изображает коня, топчущего поверженного врага. Фигуры коня и кочевника представляют собой сплошную каменную глыбу, в которой лишь намечены основные формы. В этой грузной и неподвижной массе скульптор стремился выразить не религиозную идею, а скорее идею могущества государства, его силу и крепость. Скульптура является своеобразной аллегорией победоносной деятельности полководца. Возможно, что эта статуя являлась частью скульптурного оформления «дороги духов».

Более зрело и ярко новые черты искусства проявляются в ханьских скульптурных рельефах. В содержании этих изображений нашли отражение древние китайские легенды, исторические события, басни и мифы. Сюжеты рельефов на пилонах, открывавших вход на так называемую «дорогу духов», связывались по древним представлениям с благоприятным расположением планет, направлением ветров и т. п. На пилонах в провинции Сычуань феникс, дракон, тигр и черепаха олицетворяли различные страны света. Горы запада были местом, где появлялись тигры, производившие в долинах опустошения, — поэтому тигр с древнейших времен ассоциировался с западом. Медлительная черепаха, покрытая темным холодным панцырем, являлась напоминанием о севере, царстве мрака и холода. Мифическая красная птица феникс была символом юга и лета. На рельефах пилона в Сычуани феникс изображен гордо выступающим, раскрыв полукругом свои крепкие крылья с твердыми, резко очерченными перьями, высоко поднимая тяжелые лапы. Его облик, полный движения, создает впечатление могущества и силы. Помимо символических животных на этих пилонах можно видеть многочисленные жанровые и мифологические многофигурные сцены. На карнизе с большой долей реализма высоким рельефом изображен кочевник, едущий верхом на быстро скачущем олене. Ниже - фриз с фигурками животных, выполненных в плоском рельефе: обезьяны, пляшущие взявшись за руки, заяц, по легенде живущий на луне, трехлапый ворон - обитатель солнца и др. Более условны по трактовке мифологические существа - драконы, фениксы и т. п. В изображении людей и реальных животных скульптор, отвлекаясь от их символического смысла, обнаруживает большую наблюдательность и свободу в передаче их внешнего облика и характера движений. Сцены исполнены часто настолько жизненно, что символический сюжет в них играет лишь второстепенную роль.

Стилистически близки скульптурным украшениям пилонов многочисленные резные рельефы на каменных плитах, украшавшие стены подземных и наземных погребальных помещений. Содержанием этих рельефов служат мифологические, а также бытовые сцены, которые должны были воспроизводить вокруг умершего ту же обстановку, которая окружала его на земле. Одним из лучших памятников Этого рода являются выполненные в 147 — 163 гг. н.э. рельефы на каменных плитах погребального помещения богатой семьи чиновника У Лян-цыв Шаньдуне. Изображения отличаются повествовательностью и дают представление о жизни и быте эпохи Хань. Пиры, выезды, сцены охоты, различные эпизоды назидательного и морализирующего характера в духе конфуцианской этики, божества и портреты Конфуция - таковы их сюжеты. Сцены расположены фризообразно друг над другом, и каждая отделена в свою очередь от другой иероглифическими надписями, поясняющими содержание. Соединение иероглифической надписи с изобразительными мотивами стало традиционной чертой в китайском искусстве последующих эпох. Рельефы настолько плоски, что напоминают гравюру. Все пространство фона заполнено действующими лицами. Сцены из реальной жизни сочетаются с самыми фантастическими и причудливыми мотивами. В изображении парадного приема во дворце силуэты фигур подчинены мягкому гармоническому ритму. Сгибаются спины послов, торжественно передаются блюда с кушаньями, головы собеседников плавно поворачиваются друг к другу. Вся сцена рассказана с удивительной подробностью. Дворец в несколько этажей показан в разрезе: на нижнем фризе видно, как подъезжают к нему колесницы, выше — как останавливаются они перед входом в дом и из них выходят церемонно кланяющиеся фигуры в длинных одеждах. В центре композиции изображен знатный хозяин, важно восседающий в неподвижно торжественной позе; его фигура по размерам значительно крупнее остальных. Наверху, над сценой приема, расположены музыканты, играющие для гостей. На крыше дворца и за его пределами изображены фигуры людей, звери и птицы. Сцены, несмотря на условность и обобщенность рельефа, полны жизненных наблюдений. Плоский силуэт очерчен очень скупой и ясной линией;характеристика ристика движений и мимики передана с достаточной наглядностью: подчеркиваются особенности каждой позы, каждого жеста. В рельефах У Лян-цы созданы ставшие каноничными образы: вельмож, в облике которых подчеркивается неподвижность, пышность и величие; гонцов, изображенных торопливо шагающими с одинаково развевающимися полами одежды; всадников, припавших к шеям скачущих лошадей, и т. п.

Большое место среди изображений занимают сюжеты религиозного и мифологического содержания. На одном из рельефов показаны первые легендарные создатели Китая — Нюйва и Фуси, согласно преданию сотворившие его обитателей и научившие их пахать землю, строить плотины и выделывать различные орудия, эти обожествленные предки изображены с человеческими туловищами и длинными змеиными хвостами. На другом рельефе, разделенном на четыре фриза, показаны божества, олицетворяющие собой небесные планеты, гром и другие явления природы. Бородатый бог грома с молотком на плече сидит на колеснице, стоящей на условно изображенном в виде крутых завитков облаке; по таким же облакам бегут маленькие, ритмически повторяющиеся фигурки духов ветра, которые тянут его повозку за длинные ленты. В правой части композиции духи молотками выколачивают молнию и гром из облаков. Нижний фриз изображает созвездие Большой Медведицы, которое легко узнать по характерному расположению звезд, показанных в виде кружков, соединенных между собой несколькими линиями. В центре среди планет восседает божество созвездия, к которому с поклоном идут семь дарителей. Остальное поле рельефа заполнено различными фигурами. Здесь и птицы, и небесные духи, и драконы, и божества маленьких звезд, держащие в руках свои планеты. Научные познания древних китайцев были тесно сплетены с древней мифологией. Но божества и духи изображаются здесь уже не в виде абстрактных символов, а в виде людей. Таким образом, трактовка религиозной темы получает в период Хань жанрово-повествовательный характер. Еще большей жизненностью, тонкостью, проработанностью и подробностью деталей отличаются жанровые рельефы из другого погребения в Шаньдуне, изображающие сцены пиров и празднеств.

В настоящее время стало известно довольно большое количество ханьских рельефов из погребений. Несмотря на то что они обнаружены в различных районах страны, их объединяют единые стилистические особенности. По содержанию рельефы разных областей также близки друг другу. В них изображаются те же выезды, пиры и охоты, мифологические сцены и т. п. По художественным качествам одними из лучших рельефов наряду с упомянутыми являются резные каменные плиты из погребений в провинции Сычуань, обнаруженные недавними раскопками. Но в отличие от рельефов У Лян-цы они менее ограничены официальными требованиями, а потому более жизненны и свободны.

Сюжеты сычуаньских рельефов разнообразны. В них встречается гораздо больше непосредственно подмеченных жизненных сцен. На одном из таких рельефов изображена колесница, которую мчат через мост кони. Лошади как бы летят над мостом. Их бег так стремителен, что копыта не касаются земли, а колеса вертятся так быстро, что не видно спиц. Очень хорошо передан единый ритм движения двух коней, расположенных один на фоне другого. У обоих одинаковые породистые морды, гордые крутые шеи, тонкие и упругие ноги. Изображая сидящих в колеснице знатных вельмож, скульптор повторяет тот же ритмический прием. Две величественные, неподвижные, откинувшиеся назад фигуры, данные одна на фоне другой, почти повторяют друг друга. Эта жанровая сцена передана с таким мастерством, наблюдательностью и реальным знанием жизни, каких еще не было во всей предшествующей истории искусства Китая.

Помимо религиозных и придворных сюжетов в ханьских рельефах нашли отражение жизнь и труд простого народа. На рельефе из Ченду, украшавшем стены одной из сычуаньских гробниц, изображена добыча каменной соли. На фоне условного горного пейзажа двигаются в разных направлениях силуэты худых и изможденных людей. Подробно показан весь процесс добычи соли, ее выпаривание и просушка. На примитивно устроенных блоках из большого котла с трудом поднимают люди в ведрах соль. Их худые руки напряжены, ноги подгибаются от непосильной тяжести. Справа под навесом стоит чиновник в высокой шапке, которому, низко кланяясь, рабы несут соль. Изображение исполнено схематично; фигуры выполнены условно, но в движениях, в согнутых дугой спинах и напряженности человеческих фигур ясно чувствуется стремление художника подчеркнуть изнурительность и тяжесть трудовой жизни. Эти рельефы созвучны стихам передовых ханьских поэтов, где простыми, ясными словами рассказывается о человеческих чувствах и тяжелом гнете бесправной жизни.

Рельефы из Ченду богаты сценами народного быта; здесь можно видеть изображения молотьбы, охоты, рыбной ловли, рыночные сцены, народные танцы.

Стены погребальных помещений украшались помимо скульптурных рельефов живописью. О ней можно составить представление по нескольким сохранившимся образцам. Многоцветные и яркие, они, так же как и рельефы, изображали жанровые и мифологические сцены. По стилю они близки к рельефам этого времени. Сюжетами росписей служила вся та обстановка, которая окружала умершего при жизни. В хэнаньских росписях показаны беседующие между собой люди, нарядные женщины в платьях со шлейфами и с тяжелыми прическами, унизанными жемчугом. Фигуры переданы плоскими силуэтами, краски положены локальными пятнами, преобладает яркий красный цвет. Моделировка намечена немногими тонкими линиями, точно обрисовывающими складки одежды при поворотах фигур.

В хэнаньских росписях, как и в рельефах, много движения; жесты фигур передают характер бесед и ситуаций, но пространство фона ничем не заполнено, разрозненные группы составляют длинную вереницу различных человеческих фигур. Иной характер имеют росписи из Ляояна (провинция Ляодун). Они не менее динамичны, нежели хэнаньские, и имеют единую композицию. Росписи изображают разные сцены, связанные с бытом знати, цирковые представления, сцены играющих музыкантов, выезды и пиры. Колорит намного богаче, чем в хэнаньских росписях. Здесь встречаются и голубые, и сиреневые, и оранжевые краски, данные в очень тонких сочетаниях. Как образец ляоянских росписей можно привести сцену, изображающую традиционный сюжет - парадный выезд.

Все внимание художник сосредоточивает на том, чтобы как можно красочнее, богаче и разнообразнее изобразить жизнь и быт знатных людей. Он берет уже установленные традиционные схемы и приемы, но вносит в них большую долю смелости и творческой фантазии. Стремясь показать различный характер движений, он располагает фигуры уже не фризообразно, а разбрасывает их по всему полю росписи. На зеленом фоне травы яркими пятнами выделяются кони, везущие нарядные колесницы, и всадники. Центральное место занимают повозки и свита. Мелькают черные тонкие спицы колес, нетерпеливо вскидывают головы и перебирают ногами гарцующие в ряд за повозкой сдерживаемые всадниками лошади, остальные же, пущенные на волю, несутся вскачь. Их движения показаны нарочито утрированными, чтобы создать впечатление необычайно бурного движения; для этого художник дает их в разных поворотах и раккурсах, то поднимая лошадей на дыбы, то показывая их с круто изогнутыми шеями на полном скаку, словно готовящимися сбросить седока. Вся эта сцена выписана с большой наблюдательностью. Художника интересует каждая отдельная фигура. Тщательно переданы прически и костюмы, яркокрасные ленты на каретах, сбруя лошадей, повороты человеческих тел. Большая свобода и вместе с ней законченность каждого жеста, каждой детали характеризуют живопись ханьского времени. Человек и его жизнь стали ее основным и ведущим содержанием. В этот период еще нет стремления к раскрытию внутреннего мира человеческих переживаний: лица изображенных людей бесстрастны и схематичны. Но в наблюдении характерных движений, в передаче внешнего облика, в изображении людей за различными занятиями живопись сделала огромный шаг вперед по сравнению с предшествующим периодом и достигла большого совершенства.

Яркими, живыми образцами ханьского народного искусства являются предметы мелкой терракотовой пластики, предназначенные, как и погребальные рельефы, сопровождать умершего в загробном царстве. Подобные предметы найдены не только в богатых погребениях, но и в могилах людей самых различных слоев общества. Мастера, исполнявшие эти терракотовые статуэтки, не были связаны каноническими правилами. Они стремились передать характерные особенности лиц, одежды, этнографические черты различных народов, населявших страну. Девушки-рабыни в платьях с длинными свисающими рукавами, играющие на флейте или несущие в ведрах воду, работники с кирками и лопатами, различные животные — грузный бык, запряженный в грубую крестьянскую повозку и лениво передвигающий ноги, собака — хранитель могилы, готовая броситься на врага, — все эти глиняные фигурки несколько грубоваты, но отличаются живостью передачи характерных черт.

Наряду с несколько примитивными фигурками в погребениях встречаются и высокохудожественные реалистические произведения. Такова керамическая скульптура, изображающая девушку. Девушка стоит в длинной одежде, спрятав руки в широкие рукава, отчего последние смялись легкими складками. Поза девушки фронтальна, тело выполнено довольно обобщенно. Основное, что привлекает внимание, — это лицо, округлое, с широкими скулами и узкими длинными глазами. Оно выполнено с удивительной правдивостью и отличается большой простотой и выразительностью. Тонкая высокая шея и опущенные плечи подчеркивают юность и женственность всего облика, мягкость переходов от одной пластической формы к другой. Этот "скульптурный портрет простого человека далек от официального искусства ханьского периода. Те же черты большой жизненности характеризуют и фигуру коня, обнаруженного в провинции Сычуань раскопками 1954 г.

Эта скульптура отличается очень большими размерами (более 1 м в высоту), что в ханьский период встречается среди керамической пластики крайне редко и характерно уже для более позднего времени. Конь изображен с круто изогнутой шеей, торчащими ушами и коротким вскинутым кверху хвостом. Он скребет копытом землю, и весь его облик выражает горячее нетерпение. Фигура лошади выполнена с большим мастерством, в ней чувствуется глубокое знание скульптором натуры, умение обобщить эти знания и показать самое основное, в данном случае характерный облик молодого горячего коня. В ханьское время многие из терракотовых погребальных скульптур, клавшихся в погребение вместе с моделями домов и усадеб (о которых говорилось выше), составляют подчас довольно сложные жанровые сцены, передающие быт древних китайцев.

Прикладное искусство периода Хань по формам и технике исполнения значительно отличается от произведений предшествующего периода. Ханьские бронзовые сосуды очень тонкостенны и почти лишены орнамента. Большая часть из них имеет уже чисто утилитарное назначение, в связи с чем меняются и упрощаются многие формы. Рельефный узор остается, как правило, только около ручек, остальная поверхность украшается лишь несколькими декоративными выпуклыми полосами, проходящими поперек сосуда. Техника литья становится несколько более разнообразной. Часто отдельно припаиваются детали сосудов, многие изготовляются уже с помощью не литья, а ковки. Попрежнему применяются инкрустация и позолота.

Для этого времени характерно изготовление больших глиняных сосудов, покрытых зеленой и золотисто-коричневой глазурью, по форме и орнаменту подобных бронзовым.

Большое распространение получают в период Хань также расписные керамические сосуды, отличающиеся яркостью расцветки. Как и в период Чжаньго, узор наносился на сосуд минеральными красками уже после обжига. Основной мотив ханьского узора — это геометрический орнамент, идущий поясами, отграниченными друг от друга резкой черной полоской. Яркие краски — красная, белая, сиреневая и зеленая — образуют очень красивые, красочные сочетания. Этот орнамент почти лишен символики и имеет лишь декоративный характер.

В быту, а также для ритуальных целей в период Хань употреблялись бронзовые зеркала, первые образцы которых относятся еще к периоду Чжаньго. В могилы эти зеркала клались с целью защиты умершего от злых духов. Ханьские зеркала имеют круглую или квадратную форму и более массивны, чем тонкие зеркала Чжаньго. На обратной стороне зеркал исполнялись рельефные изображения и не встречавшиеся ранее ханьского времени надписи лирического, символического и назидательного содержания (например, «мудрец пользуется своим разумом, как зеркалом» и т. п.). Ханьские зеркала, как и зеркала Чжаньго, золотились и инкрустировались. Мотивами узоров на ханьских зеркалах обычно служат изображения животных и символические знаки, которые, возможно, изображали древние приборы для измерения и были связаны с конфуцианской моралью, гласящей, что небо круглое, а земля квадратная («Без циркуля и угольника нельзя сделать правильный круг, значит и жить нужно по правилам»). Как образец ханьских зеркал можно привести зеркало из собрания Пекинского музея, на оборотной стороне которого концентрическими кругами размещены геометрический орнамент и надпись. Ближе к центру выпуклым рельефом исполнены фигуры хищника и оленя и две симметрично расположенные сцены, вероятно, представляющие поклонение божеству. С большей экспрессией переданы изящно и легко бегущий олень с ветвистыми рогами и несущийся за ним прыжками хищник. В трактовке их причудливо изогнутых тел видна близость к скифскому «звериному стилю», что характерно для ряда произведений китайского прикладного искусства этого времени.

Большим разнообразием отличаются ханьские изделия из нефрита. Изготовлявшиеся из него пряжки, кольца, статуэтки людей и животных и пр. отличаются мягкостью моделировки гладко шлифованной поверхности камня и тончайшими узорами. На одной из нефритовых пряжек высоким рельефом изображены фигуры фантастических зверей, ползущих с двух закругленных книзу концов пряжки. Оба гибких зверька извиваются, образуя изгибами своих тел спиралевидный узор. Фигурки приникли к поверхности камня, и только настороженные морды приподнялись, как бы для того, чтобы лучше рассмотреть друг друга.

Большое мастерство проявляется в тканях и художественных вышивках по шелку ханьского периода, вывозившихся далеко за пределы Китая в страны Западной Азии и Европы. На тканях выполнялись обычные для того времени мотивы: всадники на лошадях, рыбы, иероглифические надписи. На известной ханьской ткани, обнаруженной экспедицией П. Козлова в 1924 г. при раскопках погребений в Ноин-Ула (северная Монголия), изображены деревья и скалы, на которых сидят хохлатые птицы. Рисунок выполнен золотой нитью по тёмнокрасному фону. Условно переданные фигурки тонконогих птиц с острыми перьями и причудливые извилистые скалы с растущими на них деревьями образуют динамическую композицию, отличающуюся большой декоративностью.

Искусство Древнего Китая, в особенности периода Хань, сыграло важнейшую роль в сложении и дальнейшем развитии китайской культуры. Оно имело большое Значение и для других стран Востока - Японии, Кореи, Индо-Китая, Монголии, которые в течение многих веков использовали культурные достижения Древнего Китая.

studfiles.net

ЛЕКЦИЯ 8 ДРЕВНИЙ КИТАЙ

ЛЕКЦИЯ № 8

ДРЕВНИЙ КИТАЙ.

     Древний Китай.... С незапамятных времен земля там желта, как и воды великой реки Хуанхэ, что в переводе с китайского означает - Желтая (лесс придает ее водам желтый оттенок). Сидя на ее берегу, богиня Нюйва лепила человечков из желтой глины. Они выскальзывали из ее животворных рук и заселяли эту землю. Владыка их звался Желтым государем - Хуанди. Так рассказывает легенда.

     Китайская цивилизация - одна из самых древних в мире. Письменные свидетельства истории Китая имеют давность более 4000 лет.

     Основным занятием древних обитателей долины Хуанхэ было земледелие. Китайцы научились орошать земли, прокладывать каналы, а появление орудий труда из бронзы и железа способствовали увеличению урожаев. Кроме этого, производство военного снаряжения и возможность с их помощью присвоить чужие земли и имущество порождали частые войны между племенами.

     Около 1400 г. до н.э. племя шан, переселившееся в долину Хуанхэ изгнало отсюда племя ся, (ся, в традиционной китайской историографии первая династия, которая будто бы правила Китаем в 2205-1766 до н. э), и стало называться инь. Старейшины шан-инь из племенных вождей превратились в правителей государства в Центральной равнине, как издавна называлась долина Хуанхэ. «Чжун Го» - Срединное государство» - так стали именовать свою страну сами жители Китая.

     Государство «Шан-инь» просуществовало более шести веков и попало под власть племени чжоу, правители которого называли себя ванами - царями. Они правили с 1122 по 247 г.г. до н.э. Первым из них был У-ван - «Царь-воитель». Чжоуское государство под натиском соседних племен и собственной родовой знати распалось на уделы. Это время вошло в историю Китая под названием «Весны и Осени».

     Правители уделов сражались друг с другом и с соседями — иноплеменниками, и на смену «Весне и Осени» пришло лихолетье воюющих царств, продолжавшееся почти два века - с 403 по 221 г.г. до н.э. В этой борьбе участвовали правители семи царств. После одного такого побоища под Чанпином в 260 г. до н.э. воины царства Цинь живьем закопали 400 000 сдавшихся в плен ратников Чжао.

     Этот период китайской истории называется Чжаньго, то есть «борющиеся царства». Несмотря на войны, в это время наблюдалось быстрое экономическое, социальное и культурное развитие страны. В результате Чжаньго образовалось единое государство Цинь. В этой борьбе участвовали правители семи царств. После одного такого побоища под Чанпином в 260 г. до н.э. воины царства Цинь живьем закопали 400 000 сдавшихся в плен ратников Чжао.

     Победителем из войны вышло царство Цинь. Покорив все шесть царств правитель Цинь, тринадцатилетний Чжэн-Ван или по другой версии Ин Чжен, объявил себя «хуанди» (владыка император) и стал именоваться Цинь Шихуанди (259-210 г.г. до н.э.) - первый император династии Цинь и всего Китая с 221 г. до н.э. Он сразу же провел административную и денежную реформу, разделив страну на области и уезды, руководителей которых назначал и смещал сам, а вместо панцырей черепах, раковин и кусков яшмы он ввел в обращение золотые и медные монеты. Кроме этого он ввел единые письменные знаки, упорядочил меры веса и длины, утвердил обязательные для всех законы, установил одинаковую ширину колеи для повозок, а также приказал всю обрядовую утварь и оружие сделать по единому образцу.

     Соблюдение законов он считал первым условием порядка в стране. Бунтовщики подлежали казни. Семья отвечала за поведение каждого члена. Всячески поддерживалась крепость семейных уз. Убийство мужа разрушающего своим поведением семью не считалось преступлением.

     Цинь Шихуанди укрепил государство изнутри, но у него были очень воинственные северные соседи. Ему предсказали, что «погубят Цинь хусцы, что на севере», поэтому он направил на строительство оборонительного вала тысячи своих ратников, в том числе и несправедливых судей. Так было положено начало строительству Вань ли чай чэн -Великой китайской стены длиной в 10 000 ли, где работало 2 000 000 человек.

     В своих прихотях он не знал границ. Его усыпальница найденная археологами в 1974 году может потягаться с пирамидами египетских фараонов. В течении 37 лет 720 000 человек строили ее на горе Ли. В его могилу уложили 10 его сестер и несколько сот девушек и 6 тысяч терракотовых фигур воинов и боевых коней, выполненных в натуральную величину.

     После его смерти вспыхнула междоусобица. Во главе государства стал волостной начальник сельский староста Лю Бан (247-195 до н.э.), основатель династии Хань (206 г. до н.э. - 25 г. н.э.). Начались реформы. Он отменил жестокие законы Циньской империи, распустил часть армии, отпустил на свободу часть подневольных, разрешил воинам заниматься ремеслом и земледелием. Нечестивому люду дали возможность заниматься разработкой полезных ископаемых, добычу соли и железа.

     В 140 г. до н. э. китайским императором становится У-Ди. Он значительно расширяет границы империи и вводит в качестве государственного культа конфуцианство, а также систему получения государственных постов в результате экзаменов, что продолжалось вплоть до 1912 года.

     Ханьцы особо уделяли внимание восстановлению хозяйства. Для выплавки чугуна и выпаривания соли стали применять гидравлические воздуходувки у печей, работавшие на природном газе. Во 2 в. в Китае Цай Лунем путем осаждения растительных волокон на сетке из водной суспензии был найден способ изготовления дешевой бумаги из коры дерева, оческов конопли, тряпья, старых рыболовных снастей. Секрет его производства долгое время строго охранялся.

     Династия Восточная Хань была воинственной, что породило в стране междоусобицу переросшее в 184 г. н.э. в восстание «Желтых повязок», после чего единое китайское государство распалось на три царства: Вэй со столицей в Лояне, У со столицей в Цзянькане и Шу со столицей в Чэнду. Наступил период троецарствования сопровождавшийся смутой.

PAGE  - 1 -

samzan.ru

Лекция 5. Культура Древнего Китая.

В 6-5 тыс. до н.э. возникает древнекитайский очаг цивилизации в бассейне р. Хуанхэ, так называемая культура Яншао. Преобладающий расовый тип – монголоиды. Во 2 тыс. до н.э. появляется развитая культура одного из племенных коллективов, которая по древнейшим письменным источникам получила название Шан-Инь. Она характеризуется высоким уровнем бронзолитейного дела, письменностью, практикой строительства пышных дворцов и сооружением гробниц, искусством резьбы по камню, высококачественной отделкой утвари и оружия. Шанцы жили компактным этнически гомогенным коллективом одноплеменников, сплоченных совместной обрядово-культовой практикой, жертвоприношениями в честь их общих предков. Практиковались, как и у индоариев, человеческие жертвоприношения, чаще всего пленных иноплеменников. Наряду с жертвоприношениями для регулярной связи с умершими предками использовались гадательные кости – бараньи лопатки и панцири черепах, послужившие впоследствии источниками сведений о культуре Шан-Инь. В 11 в до н.э. культура Шан-инь приходит в упадок, не смену ей приходят племена Чжоу. На месте иньской конфедерации городов номового типа возникает раннегосударственное объединение Западного Чжоу. Легитимизация власти немногочисленного племени завоевателей чжоусцов происходит за счет формирования концепции этически детерминированного прав на власть – учения о Мандате Неба (тянь-мин). Согласно этой социально-политической теории, Небо, верховное божество, вручает мандат на управление Поднебесной добродетельному правителю, если же, по тем или иным причинам, правитель отступает от пути добродетели и послушания Небу, то он автоматически теряет право на власть, что, как утверждали чжоусцы, и случилось с предыдущими правителями. Доктрина, которая в условиях чжоуского Китая наиболее последовательно выразила интересы централизованного государства – легизм, основной тезис которого заключался в приоритете закона, точнее административных распоряжений, осуществляющего централизованную власть правителя. Средства поддержания авторитета власти – четкие предписания, которые хорошо вознаграждаются и предостережения, невнимание к которым сурово наказывается. Наиболее полные и радикальные реформы легистского типа проводились реформатором-министром Шан Янем в царстве Цин в середине 4 в. до н.э. Благодаря реформам царство Цин достигает значительных успехов в экономике и политике, и в 3в. до н.э. на его основе возникает империя Цин, опиравшаяся на жесткую систему законодательства, вплоть до уничтожения всех родственников преступника по линии отца, матери и жены, за тяжкие преступления, тогда как менее тяжкие карались калечением или государственным рабством. Основатель империи Шихуанди начинает строительство Великой стены, защищающей Китай от северных кочевников. Первые участки стены имели протяженность 750 км, впоследствии стена достигает длины 3.5 тыс. км. Высота стен достигала 10 м, а толщина была такова, что по ее верхней плоскости можно было проехать на колеснице. На строительство стены были привлечены тысячи людей, тела умерших замуровывали прямо в стены. Другим монументальным сооружением Шихуанди стал мавзолей императора. Несколько раз на протяжении жизни император посыла на поиски островов, где должен был храниться, согласно легендам, эликсир вечной жизни. Строительство мавзолея было начато еще в начале правления императора, в нем участвовало более 700000человек. Огромные размеры мавзолея должны были подчеркнуть величие и могущество владыки Поднебесной. Огромный курган, возвышающийся над могилой, символизирует центр империи, основанной им. По желанию императора он напоминает гору, превосходящую по размерам самую большую пирамиду. Неподалеку располагается храм, посвященный самому императору. Подземный дворец впечатляющих размеров отличается пышностью и символизирует вселенную: «Сотня водных потоков и огромное море были сделаны из ртути…Вверху были изображены все созвездия, а внизу-карта земли», писал знаменитый историк эпохи Хань Сым Цянь. Неподалеку от кургана были обнаружены подземные сооружения содержащие, в общей сложности, 6 тыс. терракотовых фигур воинов и боевых колесниц, выполненных в натуральную величину (высотой фигуры от 175 до 195 см в зависимости от звания) и имеющих портретное сходство со знаменитой армией императора. Первоначально фигуры были раскрашены и вооружены настоящим бронзовым оружием, в частности, арбалетами, появившимися в Китае в начале эпохи Борющихся царств. Из названия Цин в восточные языки перешло название Чин, Чина, позднее в западные – Хина, Шин, Чайна. По-русски, «Китай», назван по имени «китаев», народа монгольского происхождения, жившего на севере страны. Легизм дискредитировал себя жестокими методами, альтернативой ему стало реформированное конфуцианство, ставшее официальной идеологией империи при следующей династии Хань. Династии я Цин пала сразу после смерти своего основателя, первого императора, в результате смуты, которой положил конец один из мятежников, крестьянин Лю Бан, ставший основателем новой династии Хань.

Конфуцианство, социально-этическое учение, основателем которого является Конфуций (Кун-цзы), живший в 551-479 гг до н.э.,в период междоусобных войн. Конфуций выступал с резкой критикой своего века, видя в прошлом более совершенные формы правления и социальной жизни: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность и люблю ее». На основе этого противопоставления К. создает свой идеал совершенного человека – цзюць-цзы, который должен обладать двумя достоинствами – гуманностью и чувством долга: «Благородный человек думает о долге, низкий заботиться о выгоде». Отталкиваясь от своего социального идеала, Конфуций сформулировал основы социального правопорядка в Поднебесной: «Пусть отец будет отцом, сын-сыном, государь-государем, чиновник-чиновником», т.е. пусть все в мире встанет на свои места, все будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Прототипом нормального общественного устройства могут служить добрые семейные отношения, когда старшие любят младших и заботятся о них, а младшие отвечают любовью и преданностью, особенно важно исполнение сыновнего долга. Социальные отношения основывались на соблюдении пяти обязанностей: сыновняя почтительности – повиновение при жизни и принесение жертв после смерти, руководство на жизненном пути, выбор жены, ответственность за долги родителей и т.д.; на долге повиновения младшего брата старшему; на повиновение жены муж; на повиновении подчиненного начальнику; и на дружбе, главный долг в которой состоит в верности. Культ сыновней почтительности с течением времени достиг в Китае всеобщего признания, стал нормой жизни, а его выдающиеся примеры, собранные в сборнике «двадцать четыре образца сяо», превратились в объект восхищения и подражания. Начиная с эпохи Хань конфуцианцы не только держали в своих руках управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценностные ориентиры стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского». Практически это привело к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был, прежде всего, быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, в обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов и ритуалов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями. И даже если со временем он усваивал кое-что иное и становился, например, даосом, буддистом, даже христианином – все равно, пусть не в убеждениях, но в поведении, обычаях, манере мышления, речи и во многом другом, часто подсознательно, он оставался конфуцианцем.

Воспитание начиналось с семьи, с малолетства, с приучения к культу предков и нормам сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и, особенно на людях, в обществе. В простых крестьянских семьях конфуцианское образование часто этим и ограничивалось; в более зажиточных семьях детей учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Их знали все, грамотные и неграмотные, знали с детства. Понятно изложенные конфуцианцами, они превратились в афоризмы, порой в трюизмы, и сделались достоянием массы, которая легко восприняла эту соответствовавшую древним традициям писаную норму, придав ей значение Великого Закона.

Соответственно сильно возросли авторитет и социальный статус грамотеев. В стране возник небывалый культ грамотности, иероглифа, культ конфуциански образованных моралистов-начетчиков, ученых-чиновников, способных читать, понимать и толковать запечатленную в священных книгах мудрость. Слой грамотеев-интеллектуалов, сосредоточивших в своих руках монополию на знание, образование и управление, занял в Китае место, которое в других обществах занимали дворянство, духовенство и бюрократия вместе взятые.

Вся система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Хорошее знание древних текстов, умение свободно оперировать изречениями мудрецов и, как вершина, умение писать сочинения, в свободном стиле излагавшие и комментировавшие мудрость древних, – такова была программа обучения в китайской школе, казенной и частной. На протяжении тысячелетий именно это считалось в Китае наукой, тогда как все дисциплины негуманитарного цикла, и особенно естествознание, не считались достойными серьезного внимания: ведь изучение всех прочих дисциплин, включая математику, в лучшем случае давало человеку определенные познания, но никогда не предоставляло ему привилегий. Изучение же священной конфуцианской науки открывало перед любым путь наверх, обеспечивало возможность сделать карьеру, добиться почестей, власти и богатства. Роль «социального лифта» в конфуцианском Китае играла система экзаменов, сдача которых позволяла войти в состав правящей элиты наиболее способным ученикам вне зависимости от их социального положения. Экзамены состояли из трех ступеней, все обладатели степеней составляли особое сословие, игравшее роль привилегированного класса, обладающего определенным материальным преимуществом.

В дальнейшем Ханская империя распадается на два царства и только в 4 в.н.э. появляется новое объединённое государство – Танская империя. Она просуществовала до 9 в. н.э., после чего наступает период междоусобных войн, названный периодом «пяти династий и десяти войн». До 13 века сменяются еще две династии, а в конце 13 века Китай захватывается монголами, правившими почти 100лет. Затем новая волна войн и восстаний приводит к захвату власти в 17 в. маньчжурской династией, правившей до нач.20 века (1911г., когда произошла так называемая «буржуазная революция»), и приведшая Китай к полуколониальному существованию. В 1949 г. Была провозглашена Китайская Народная Республика.

Древнекитайская картина мира.

Древнейшие верования относятся к эпохам Шань и Чжоу, высшими божествами почитались умершие предки, кроме того шанцьца поклонялись различным духам, олицетворяющим силы природы. Предкам шанцы регулярно приносили жертвы, чаще всего кровавые, в том числе и человеческие, о чем сообщалось в записях типа «Предку Гэну приносим в жертву триста человек из племени цян». Считалось, что сопровождавшие жертвы просьбы (их, как и извещения о жертве, обычно писали на специально подготовленных для этого бараньих лопатках и панцирях черепах) побудят обладавших сверхъестественным могуществом обожествленных предков воздействовать на духов сил природы или собственным могуществом поспособствовать людям добиться желаемого. Цель гадания сводилась к тому, чтобы поставить предков в известность о тех или иных намерениях, успехах или заботах живущих на земле их потомков и соответственно узнать их мнение на этот счет.

Даосизм возник в чжоуском Китае практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о котором – в отличие от Конфуция – в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком – откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя тот же знак цзы означал одновременно и понятие «философ», так что имя его можно переводить как «Старый философ») и о его уходе из Китая. Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение – Дао-дэ цзин.

В трактате Дао-дэ цзин (сер. III в. до н. э.) излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины – учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл и цель жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию – через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает. Проповедь долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, первым, кто соблазнился этой идеей, был объединитель Китая Цинь Ши-хуанди. Даосский маг Сюй Ши поведал ему о волшебных островах, где есть эликсир бессмертия. Официальная поддержка помогла даосизму выжить и даже укрепиться в условиях господства конфуцианства. Увлечение волшебными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вызвало бурное развитие алхимии. Получавшие средства от императоров даосы-алхимики упорно работали над трансмутацией металлов, над обработкой минералов и продуктов органического мира, выдумывая все новые способы приготовления волшебных препаратов. В китайской алхимии, как в арабской или европейской, в ходе бесчисленных опытов по методу проб и ошибок совершались и полезные побочные открытия, например, был открыт порох.

Во 2 веке н.э. в Китай из Индии проникает буддизм преимущественно в своей северной форме Махаяны. В процессе распространения буддизм претерпевает значительное изменение, приспосабливаясь к традиционной системе ценностей, основанной на конфуцианском учении. Наиболее известным направлением китайского буддизма, вобравшим в себя конфуцианский прагматизм и традиционные представления, стала секта «чань». Название «чань» произошло от санскритского «дхьяна» (сосредоточение, медитация). Целью дхьяны было достижение транса в процессе медитации, ибо считалось, что именно в состоянии транса человек может дойти до затаенных глубин и найти прозрение, истину, как это случилось с самим Гаутамой Шакьямуни под деревом Бо (Бодхи). Чань-буддизм стал своеобразной китайской реакцией на индийский буддизм, начиная с того, что чань-буддизм низвергал все канонические буддийские ценности. «Встретишь Будду – убей Будду, встретишь патриарха – убей патриарха!», - провозгласил известный чаньский мастер И-сюань. Свержение авторитетов для свободного поиска собственного пути, медитация и сосредоточение вместо буквального следования письменной традиции, спонтанность и постоянное осознание себя в состоянии «здесь и сейчас» - вот те основы, которые стали отличительной особенностью чань-буддизма. Для достижения просветления адептам не надо было десятилетиями томить свое тело аскезой и отказываться от обычной жизни, чань буддизм учил о возможности «внезапного» просветления, доступного, тем не менее, только для подготовленного ума. Размышление над логически противоречивыми, парадоксальными ситуациями (в форме вопросов, повествований и т.д.), гунъань(кит.), коан(яп.), медитации во время занятия повседневными делами, стимулирование со стороны наставника (окрик, удар палкой, неожиданный вопрос) вошли в арсенал подготовки чань-буддистских монахов и мирян. Направление чань приобрело большое влияние не только в Китае, но и в Японии (дзен-буддизм), а также стало широко известно на Западе, получив множество последователей, оказал влияние на живописную технику сунской школы. Китайский буддизм оказал влияние не только на религиозно-философские представления китайцев, но и на различные области художественной культуры. Так, в живописи сунской школы отсутствие линейной перспективы, стремительные росчерки туши, призрачность и прозрачность живописи призваны иллюстрировать одно из основных положений чань буддизма о том, что Будда во всем и все обладает его природой. Форма буддистских многоярусных храмов, пагод, символизирует буддистские небеса, скульптурные изображения будд и бодхисаттв восходят к эллинистическому-кушанскому канону, проникшему в Китай вместе с буддизмом Махаяны.

Читайте также:

lektsia.info

Смотрите также

• 
  Древний деревянный храм
• 
  Вайшьи древняя индия
• Религии древнего ирана
• 
  Пошлина древней руси
• 
  Древние города сирии
• 
  Столица индии древняя
• 
  Египет воины древний
• Проблемы древнего египта
• 
  Костюмы древнего мира
• Государственность древнего египта
• 
  Запретные книги древних