Сочинение: Восточные славяне в древности. Древние славяне сочинение

Сочинение - Обычаи древних славян

· Религия

· Боги

· Духи

· Традиции и обычаи

· Род и человек

· Дружина

· Особые люди

· Правда

· Месть

· Поединок

· Социальная иерархия

· Основные обряды

· Инициация

· Свадьба

· Похороны

· Праздники

· Что почитать

Религия славян

Языческая религия славян не является цельным, гармоничным образованием. Она распадается на пласты различной степени древности, которые причудливо переплетаются между собой. Древнейший пласт — культ Рожаниц, Матери и Дочери, родивших все живое на Земле. Кое-где их изображали в виде лосих (архаичные изображения такого рода до сих пор можно видеть в мотивах русской вышивки). Позднее к ним присоединился Род, олицетворявший населенную Вселенную. Род не является верховным божеством. Верховное божество правит миром, а Род есть мир.

Близ Киева стоит город Родень, крупнейший религиозный центр славян. Вплоть до крещения Руси туда не пускали иноземцев. Там совершается поклонение Роду, Триглаву и другим богам, приносятся жертвы, и Верховный волхв Роденя имеет в некотором смысле больше власти, чем любой из славянских князей.

Третий пласт — верховное божество. Оно у славян (как и у прочих индоевропейцев) было триединым. Верховное божество так и звалось — Триглав, и олицетворяло древнейшую триаду: Сотворение — Жизнь — Разрушение. Каждое из трех ликов Триглава было самостоятельным богом. Во избежание путаницы мы будем именовать лики Триглава так, как их звали восточные славяне, так как западные звали их несколько иначе.

· Сварог — Творец. Бог небесного огня, так же, как Сварожич — бог огня земного. Изображался в виде седого старика с посохом и чашей с неугасимым огнем. Одно из его воплощений — Стрибог, повелитель ветра. По преданию, небесный свод он выковал в кузне вместе со звездами. Покровитель кузнецов и ремесленников вообще.

· Даждьбог — Бог жизни и света. Изображался в виде человека средних лет, с круглой чашей-щитом, символизировавшей солнце и дождь. Ликом Даждьбога славяне называли солнце, ему молились о ниспослании урожая. Покровитель земледельцев.

· Перун — Бог грозы, Разрушитель. Изображался в виде мужчины с черными волосами, густой бородой и усами огненного или серебряного цвета, с пучком молний в руке. Оружием Перуна считались меч и топор. Покровитель воинов.

Несколько наособицу от Триглава стоит Велес. Он — земной бог, если можно так выразиться, и не всегда в ладах с небесной троицей. Бог мертвых, повелитель зверей, покровитель мудрости, волшебства, искусств и торговли. Наименее «определенное» существо. Часто представлял собой крылатого змея с человеческим лицом, либо помесь человека с медведем.

Женские божества в иерархию не укладывались. Наиболее почитаемыми богинями были Макошь, богиня судьбы и достатка («кошта»). Изображалась зрелой женщиной с прялкой и коробом. Покровительствовала ткачихам и вышивальщицам.

Лада — богиня любви. Изображалась прекрасной юной женщиной.

Духи

· Семаргл — крылатая собака, хранитель посевов, вестник богов.

· Вилы, русалки — обнаженные девушки, живущие на ветвях деревьев или же вблизи рек. Хранители природы, подательницы теплых дождей.

· Берегини — то же самое, но в одетом виде, жили в реках, иногда следовали за людьми. Занятие в комментариях не нуждается.

· Домовой, банник, овинник, полевик и т.д. — в комментариях не нуждаются.

· Кикимора — жена домового.

· Леший, лисунка (лешачиха), водяной — в комментариях не нуждаются. Весь вышеописанный народ носил ту же одежду, что и люди, но наизнанку, левая пола поверх правой. Часто не имели бровей.

· Баба Яга — хранитель границы в мир мертвых.

Кстати, о границе. В древности человек в течение жизни умирал и рождался несколько раз. Любой рубеж в судьбе мыслился как смерть в старом качестве и рождение в новом. К примеру, инициация была смертью ребенка и рождением взрослого. Так что к Яге имеет смысл относиться, как к существу, способному провести вас туда и обратно. Или только туда.

Ко всем божествам и духам помельче славянин относился примерно так же, как и к людям. Триглав воспринимался чуть выше князя по человеческой иерархии, а к домовому и вовсе отношение было, как к члену семьи. Но это говорило не о неуважении к богам и духам, а скорее, о большом уважении к самому себе. Славянин был частью мира, ни больше, ни меньше.

Традиции и обычаи

Род и человек

Скажи мне, какого ты рода, и я скажу, кто ты.

У нас семья — это отец, мать, один-два ребёнка. Самое большее, есть ещё дедушка с бабушкой и дядя с тётей, да и те живут, как правило, где-нибудь в другом месте. Если же в семье трое детей, она считается многодетной. В древности, во-первых, все поколения семьи жили обыкновенно под одной крышей, да ещё где-нибудь неподалёку находилось семейное кладбище, так что в жизни семьи незримо принимали участие и давно умершие предки. Во-вторых, детей рождалось гораздо больше, чем теперь. Ещё в XIX веке, в условиях единобрачия, десять и более детей было обычным явлением. А у язычников, не забудем, богатому и состоятельному мужчине не считалось зазорным приводить в свой дом столько жён, сколько он мог прокормить… Представьте себе такой дом. в котором живут четверо-пятеро братьев с жёнами, детьми, родителями, бабушками, дедушками, дядями, тётями, двоюродными, троюродными… Целое общежитие, и все — родственники! Учёные-этнографы, изучающие жизнь самых разных народов, так и называют подобный родственный коллектив: БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ.

Каждый человек, живший в большой семье, ощущал себя в первую очередь не ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ со своими собственными запросами и возможностями, как мы теперь. Он рассматривал себя главным образом как ЧЛЕНА РОДА. Он казался себе частичкой единого тела, единой души. Любой славянин мог назвать своих предков на несколько столетий назад и подробно рассказать о каждом из них, включая двоюродного племянника троюродного брата шурина своего прапрадеда. С предками были связаны многочисленные праздники, многие из которых уцелели до наших дней (Радуница, родительский день). Предки — чуры, щуры — хранили своих потомков, предостерегали их, являясь им в образе птиц (помните знаменитое «чур меня?»).

Знакомясь и называя себя, всегда добавляли: сын такого-то, внук и правнук такого-то. Без этого имя было не имя: люди сочли бы, что человек, не назвавший отца и деда, что-то скрывает. Зато уж, услышав, какого ты рода, люди сразу понимали, как себя с тобой вести. Каждый род имел вполне определенную РЕПУТАЦИЮ. В одном люди исстари славились честностью и благородством, в другом встречались мошенники и задиры: значит, повстречав представителя подобного рода, следовало держать ухо востро. Человек знал, что при первом знакомстве его будут оценивать так, как того заслуживает его род. С другой стороны, он и сам чувствовал ответственность за всю большую семью. За одного набедокурившего отвечал весь род.

В ту эпоху повседневная одежда каждого человека представляла собой его полный «паспорт». Точно так, как по мундиру военного видно: какое звание имеет, каких наград удостоен, где воевал и так далее. В древности одежда каждого человека содержала огромное количество деталей, очень много говоривших о её обладателе: из какого он племени, какого рода, и массу других деталей. Глядя на одежду, сразу можно было определить, кто это такой и откуда, а значит, и как себя с ним вести. В древности точно такие же порядки существовали и у нас на Руси. До сих пор в русском языке сохранилась пословица: «По одежке встречают, провожают по уму». Только не все теперь знают, из каких отдалённых времён явилась эта народная мудрость. Обычно считается, что «по одёжке» видно, богат ли человек и со вкусом ли одевается. На самом деле всё гораздо серьёзней: впервые повстречав человека, «по одёжке» определяли его род и решали, как себя с ним вести.

В таком роду никогда не бывало ни всеми позабытых детей, ни брошенных стариков. Когда у кого-то случалась беда, родня — даже самая дальняя, которую мы назвали бы «седьмая вода на киселе» — готова была прийти на выручку. Отстроить сгоревший дом, поделиться имуществом и богатством, помочь отбиться от врагов, заступиться за обиженного. В древней Скандинавии случалось даже так, что суд решал спорное дело в пользу того, кто приводил с собой больше родни. И даже не потому, что родня эта являлась на суд с оружием… Мой род — моя крепость!

Зато любой ситуации человек должен был действовать так, как будет лучше для его рода. А свои личные интересы соблюдать только потом. Такое общество, в котором безраздельно властвует РОД, учёные называют ТРАДИЦИОННЫМ. Если познакомиться с основами древней традиции, окажется, что она совершенно четко нацелена на выживание рода. Никакого «индивидуализма» традиционное общество не признаёт. И, поскольку человечество не вымерло, значит, подобное положение большую часть людей худо-бедно устраивало.

Традиционное общество с некоторой натяжкой можно уподобить муравейнику. Природе всё равно, погибнет или будет жить данный конкретный муравей: лишь бы уцелел муравейник. Вот и человеческое общество на определённых этапах своего развития заботится не столько об индивидуальной судьбе отдельного человека, сколько о выживании общества в целом. То есть — рода.

Что из этого получалось?

Род, полностью определявший жизнь каждого из своих членов, временами диктовал им свою непреклонную волю в самых деликатных вопросах. Например, если два рода, жившие по соседству, решали объединить свои усилия, вместе отправляться на охоту или в море за рыбой, или отбиваться от врагов, — самым естественным казалось скрепить союз родственными отношениями. Если в одном роду был взрослый парень, а в другом — девушка, родственники могли попросту приказать им жениться. И всё! Никакие отговорки не принимались. Подумаешь там, «любит — не любит». Какие мелочи, если речь идет о благополучии рода! Стерпится — слюбится…

Дружина

Человек, оказавшийся в те времена «без роду и племени» — все равно, изгоняли его или он уходил сам — чувствовал себя весьма неуютно. Одиночки неизбежно собирались вместе, и столь же неизбежно их товарищество, поначалу равноправное, обретало внутреннюю структуру, причем по принципу все того же РОДА.

Род был и самой первой формой общественной организации, и самой живучей. Человеку, не мыслившему себя иначе как в роду, непременно хотелось, чтобы рядом по-прежнему были отец и братья, готовые прийти на помощь Поэтому предводитель дружины считался ОТЦОМ своих людей, а воины одного ранга — БРАТЬЯМИ. Пояснить это можно любопытным примером из жизни древней Руси, где в свое время господствовали примерно такие же порядки. Членов дружины такого-то князя наши летописи именуют еще «чадью», то есть в буквальном переводе его «детьми». Воинов князя Василька, например, так и называют «Васильковичами». хотя о физическом родстве нет и речи.

Рассказывая о родовом обществе, ученые пишут; «родственниками не рождались». Парадоксальная на первый взгляд фраза означает, что новорожденный, появившийся в данной семье, должен был еще «доказать» свое право быть её членом: над ним совершали вполне определенные ритуалы, по ходу которых должно было выясниться, настоящий ли это человеческий младенец или «подменыш», злой дух в обличье ребенка.

Надо ли после этого удивляться, что и воинский «род», в который вступали уже сложившиеся, взрослые люди, подвергал новых членов многочисленным испытаниям?

А значит, желающим вступить в воинские братство назначался и испытательный срок, и весьма серьезный экзамен. Причем экзамен подразумевал испытание не только чисто профессиональных качеств — ловкости, силы. владения оружием, — но и обязательную проверку духовных качеств, а также мистическое Посвящение.

Особые люди

Упомянув о Посвящении, сразу заметим, что в древнейшие времена воинские союзы вообще носили тайный и насквозь мистический характер. Мы теперь отдаленно можем представить нечто подобное, лишь когда речь идет о тайных школах восточных единоборств. В древности же это распространялось на ВСЕ профессиональные воинские сообщества. Почему так?

Воины участвуют в сражениях, убивают и проливают кровь. Человек, убивший любое живое существо, и в особенности другого человека, «протыкает дырку» между мирами умерших и живых. Дырка эта затягивается в течение какого-то времени, и кто знает, какие злые силы успеют сквозь нее проскочить? Не говоря уже о душах погубленных врагов, которые постараются всячески отомстить убийце, а заодно и всем, кто окажется поблизости. Одним словом, человек, совершивший убийство — пусть даже в бою, сражаясь за свое племя, — неизбежно объявлялся «нечистым».

Отметим сразу же, что в древности это слово не имело того отрицательного смысла, который мы придаем ему теперь. Оно означало вовсе не связь с «нечистой силой» и злом, но просто «отсутствие ритуальной чистоты», а значит, и большую уязвимость для злых сил. Именно такая уязвимость и была присуща, по мнению древних людей, соплеменнику, который сражался и убивал. Какое-то время его не допускали к общей жизни племени, он жил и питался отдельно, совершая очистительные обряды. Удивительно ли после этого, что воины, у которых в силу «специфики» их деятельности были особые отношения с жизнью и смертью, были в глазах своих мирных соплеменников ОСОБЫМИ ЛЮДЬМИ? Ученые пишут, что воинам с древнейших времен сопутствовала довольно странная аура, сочетавшая в себе ИЗБРАННИЧЕСТВО и ОТВЕРЖЕННОСТЬ. Отверженность была вызвана в основном тем, что рядом с воинами все время витала опасность, — причем не только и даже не столько реальная, но, как мы только что видели, мистическая, а значит, угрожавшая не одному телу, но и бессмертной душе. Что же касается избранничества, то победоносный воин, стяжавший боевую славу и богатую добычу, вызывал естественную зависть мужчин, завоевывал благосклонность женщин и заставлял соплеменников думать, что ему, вероятно, покровительствуют особо могущественные Боги…

Все эти причины в древнейшие времена заставляли воинов селиться отдельно, в особых домах, своим «коллективом», и посторонние в воинские дома не очень-то допускались. Ко времени викингов подобные традиции уже уходили в прошлое, но окончательно еще не исчезли. По берегам Балтийского моря археологами раскопано несколько норманнских укреплений, так вот, все данные говорят о том, что жизнь в этих крепостях была организована как раз по принципам профессионально-мистического воинского братства.

Правда

Понятие чести славянам было известно под именем правды. Репутация человека часто была для него дороже, чем жизнь, и определяла его взаимоотношения не только с людьми, но и с духами, богами, зверьем… Следует различать свою личную правду и правду рода.

Сначала о личной правде. Это репутация данного человека, его лицо. Основные нормы поведения известны всем и записаны в специальных законах, именуемых «Правдами». Так, ложь, лжесвидетельство, нарушение клятвы, измена долгу, трусость, отказ от вызова на поединок, хулительная песнь гусляра, оскорбление (для оскорбленного) наносят ущерб чести. За страшные деяния, вроде убийства родича, инцеста, нарушения законов гостеприимства человек может быть объявлен вне закона. Напротив, месть за родича, победа над врагом или монстром, удача на охоте, победа в поединке (над равным или сильнейшим противником), устройство пира или состязания, преподнесение дара, женитьба, хвалебная песнь гусляра, служба у славного князя ведут к увеличению чести персонажа. Тем не менее, правильность поведения отдельно взятого персонажа может определить только он сам. Однако запятнавший себя бесчестным убийством, не позаботившийся о погребении павшего врага и т.п. рискует обрушить на свою голову кары как людей, так и богов. Правда рода представляла собой своеобразный «паспорт», под которым он был известен окружающим. Человек из доброго рода априори считался достойным (принадлежность к тому или иному роду легко отличить по знакам на одежде). И наоборот. Отсюда, кстати: «по одежке встречают»…

Предводительствовал родом (городом) лучший в оном. Правда князя должна быть очень высокой. Запятнавший себя князь незамедлительно изгонялся со своего места (иначе оскорбятся боги, и там, — недород, набег, болезни:). На его место ставился другой, непременно достойный. Также изгнать князя могли по настоянию волхвов (впрочем, тогда не было людей мудрее волхвов). Правда рода определяется суммой «правд» его членов. Также она повышается в результате коллективных действий команды, например, за праздники, правильно устроенные, пышные свадьбы, поминки. Волхвы, старики и гусляры знают, что ведет к чести команды, а что ее позорит.

Месть

Убийство члена одного рода членом другого обычно вызывало вражду родов.

Мне приходилось читать в некоторых работах, что, мол, славяне кровной мести не знали никогда. Но это не соответствует действительности. Стоит заглянуть в «Русскую Правду» — сборник древнерусских законов («правда», кстати, в переводе на современный язык и значит «установление, правило, закон», а также «соответствие закону»). Так вот, «Русская Правда», записанная в XI веке, не только признает кровную месть, но даже устанавливает порядок, какой родственник за какого должен отмщать! Во все эпохи происходили и прямые злодейства, и трагические случайности, когда человек убивал человека. И, естественно, близким погибшего хотелось разыскать и покарать виноватых. Когда подобное происходит сейчас, люди обращаются в правоохранительные органы. А тысячу лет назад люди предпочитали надеяться на себя. Силой навести порядок мог только вождь, за которым стояли профессиональные воины — скандинавский хирд, славянская дружина. Но вождь, — конунг или князь, — был, как правило, далеко. Или в своей столице, или вообще в заморском походе. Да и авторитет его как правителя страны, вождя всего народа (а не только воинов) ещё только устанавливался.

В упомянутых чуть выше главах говорилось, что, согласно понятиям той эпохи, в отрыве от своего рода человек мало что значил. Человек был прежде всего членом определённого рода, а отдельной индивидуальностью — уже во-вторых. Поэтому «дело об убийстве» решалось не между двоими людьми, а между двумя родами.

Специалисты шутят, что о людях тех времен можно написать художественное произведение в любом жанре: психологический роман, боевик, душераздирающую любовную драму, мистику, ужасы… — всё, что угодно, кроме… детектива. Детектив посвящен раскрытию преступления и выяснению, кто преступник. Например, в древней Скандинавии (за редчайшим исключением) преступник сам направлялся к ближайшему жилью и подробно рассказывал, что случилось… Почему? Причина очень проста. Если бы он попытался утаить содеянное, он прослыл бы среди соплеменников трусом и «немужественным мужчиной», неспособным к ответственности за собственные поступки. А это было самое худшее, что с человеком могло случиться в те времена. В главе «Поединок» будет приведена цитата из закона, согласно которой обозвать кого-либо «немужественным» значило произнести попросту НЕПРОИЗНОСИМЫЕ речи! Поэтому, если только человек был не совсем уже законченным негодяем, бесповоротной потере репутации он предпочитал возможность весьма суровой расплаты. Дальше события могли разворачиваться по-разному, в зависимости и от «состава преступления», и от характеристик тех «коллективных личностей», которыми являлись столкнувшиеся семьи. Могло кончиться примирением, могло — выплатой денежного возмещения (виры). Но если доходило до кровной мести, это была опять-таки месть одного рода другому. Сказанное отнюдь не означает, что все мужчины из потерпевшей семьи брались за оружие и шли поголовно истреблять обидчиков. Вовсе нет. Просто МСТИЛИ НЕ САМОМУ ПРЕСТУПНИКУ, А ЕГО РОДУ. Спрашивается, как же крепче всего «насолить» враждебной семье? А вот как. Истребить в ней самого лучшего, самого достойного человека. Которым преступник чаще всего не являлся… Вот по этой самой причине, как пишут авторитетные учёные, возможность кровной мести была не столько поводом для бесконечных кровавых разборок, сколько МОЩНЫМ СДЕРЖИВАЮЩИМ ФАКТОРОМ. Если бы дело обстояло иначе, люди просто вымерли бы, вырезав друг дружку. Этого не произошло, потому что КРОВНОЙ МЕСТИ — а значит, и поводов дня неё — ВСЯЧЕСКИ СТАРАЛИСЬ ИЗБЕГАТЬ.

Поединок

Был распространенным способом выяснить отношения, доказать свою невиновность, добиться чего-либо. Поединку обязательно предшествовал вызов. Отказаться от вызова — значит покрыть себя позором. Далеко не всегда сражались до смерти, чаще был уговор типа «до первого удара», «до первой раны» и т.п. Поединок являлся священнодействием, и оба участника должны относиться к нему соответственно. Он мог проходить как со свидетелями, так и без оных, как на равном оружии, так и не очень. По договоренности. Ритуальные поединки, а также те, на которые хотели обратить внимание богов, проходили без доспехов; чаще противники дрались вообще обнаженными по пояс.

Поединок обязательно предшествовал любому крупному сражению.

Социальная иерархия

Славянское общество тех времен не разделялось на видимые разряды. Авторитет того или иного человека определялся его личной правдой, правдой его рода, занимаемым им положением.

Тем не менее, княжение уже передавалось по наследству (однако вместо ни к чему не пригодного наследника умершего князя город вполне мог поставить над собой уважаемого колодезника). Воины (отчасти по причинам, упоминавшимся ранее) представляли собой единственный четко определенный разряд.

Землей владели свободные общинники. Занимались сельским хозяйством, в годы войны воевали как ополченцы. Кормили воинов, князей и волхвов. Ремесленники и прочие не имевшие земли люди платили деньгами или, что значительно чаще бывало, работой.

Гусляры на Руси занимали особое положение. Эти люди и развлекали князя и народ, и рассказывали истории о днях минувших, и рассуждали о том, как устроен мир. Могли при случае и колдовать, своей особой, поэтической магией. Они же и хранители древних законов и предписаний. Считалось, что если гусляр перед исполнением какого-либо важного дела (например, сватовства или войны) спел песнь, то этому делу обеспечена удача. Без гусляров не обходились похороны князей, богатырей и пр., а свадьба без певца — это вообще не свадьба. Гусляров очень уважали, считали честью для себя их принимать. Плохо обращаться, а тем более причинять вред или убивать гусляров в принципе возможно, но таковые деяния покрывают позором человека, их совершившего. Волхвы — всеми уважаемая и почитаемая профессия. Это мудрейшие из мудрых. Стать волхвом можно только после многих лет обучения. Волхвы служат посредниками между людьми и богами, совершают обряды, моления и жертвоприношения (в том числе человеческие). Волхвы решали споры между людьми, советовали, кого избрать князем. Колдовали с помощью обрядов, заклинаний, магических снадобий. Умели и лечить (особенно магические болезни типа сглаза). Ведьмы и ведуны жили по большей части в лесу, знали травы и заклинания. Отношение к ним простых людей было настороженное, ведь неизвестно, какими силами те обладают и на что способны, что творят — добро или худо.

Изгнанники — люди по тем или иным причинам изгнанные из племени/рода. Их не кормят, им не помогают, не лечат, не любят. Если они выживают — это большая удача. Изгнать человека можно специальным обрядом в присутствии волхва.

Рабства как такового славяне не знали. Пленник/пленница становились «холопьями» на определенный срок, по истечении которого могли идти на все четыре стороны либо остаться на положении свободных. Кроме того, можно было выкупиться, — за ту же сумму, какая была уплачена при покупке либо по договоренности с пленившим.

Основные обряды

Инициация.

Чтобы стать членом племени, ребенок должен был пройти инициацию. Происходила она в три ступени. Первая — непосредственно при рождении, когда повитуха обрезала пуповину наконечником боевой стрелы в случае с мальчиком, либо ножницами в случае с девочкой, и пеленала ребенка в пеленку со знаками рода.

По достижении мальчиком трех лет он проходил подстягу — т. е. его сажали на коня, опоясывали мечом и три раза обвозили вокруг двора. После этого его начинали учить собственно мужским обязанностям. Девочке в три года впервые давали веретено и прялку. Действо тоже сакральное, и первой нитью, спряденной дочерью, мать опоясывала ее в день свадьбы для защиты от порчи. Прядение у всех народов ассоциировалось с судьбой, и с трехлетнего возраста девочек учили прясть судьбу себе и своему дому.

В двенадцать — тринадцать лет, по достижении брачного возраста, мальчиков и девочек приводили в мужской и женский дома, где они получали полный набор сакральных знаний, необходимых им по жизни. После этого девушка вскакивала в поневу (род юбки, носившийся поверх рубахи и говоривший о зрелости). Юноша после посвящения получал право носить боевое оружие и вступать в брак.

Свадьба.

До сих пор сохранившееся выражение «венчаться вокруг березы» довольно точно передает смысл венчального обряда русичей. Свадьба состояла из поклонения Ладе, Роду и Триглаву, после чего волхв призывал на них благословение, и молодожены обходили три раза вокруг священного дерева, призывая в свидетели богов, чуров и берегинь того места, где они находились. Свадьбе обязательно предшествовал сговор или похищение невесты. Невеста вообще обязана была идти в новый род как бы насильно, чтобы не оскорбить ненароком духов-хранителей своего рода («не я выдаю, силой ведут»). С этим, кстати, связаны многочасовые рыдания и скорбные песни невесты. На пиру молодоженам запрещалось пить (считалось, от любви пьяны будут). Первую ночь молодожены проводили на тридевяти снопах, застеленных мехами (пожелание богатства и многочадия).

Похороны.

Погребальных обрядов славяне знали несколько. В период расцвета язычества наиболее распространенным и почетным было сожжение, с последующим насыпанием кургана. После этого на кургане проводилась тризна в память о покойном. Вторым способом хоронили так называемых заложных покойников — умерших подозрительной, нечистой смертью, или же живших не по правде. Похороны таких умерших выражались в вышвыривании тела куда подальше в болото или овраг, после чего его заваливали сверху ветками. Делалось это для того, чтобы не осквернять землю и воду нечистым трупом.

Привычное нам погребение в земле широко распространилось только после принятия христианства.

Праздники

В году пять основных праздников — Корочун (начало года, зимний солнцеворот 24 декабря), Комоедицы, или Масленица (весеннее равноденствие 24 марта), Купала (летний солнцеворот 24 июня), Перунов день (21июля) и Кузьминки (праздник урожая, праздник Рода, рожаниц ок. осеннего равноденствия 24 сентября).

Разумеется, что отмечать все эти праздники реально команда вовсе не обязана. Но устроить раз-два за игру праздник — дело достойное. Игра начнется с общеполигонного праздника Купалы. Процесс празднования — на совести каждой команды. Мастера любят праздники красивые и не любят некрасивых. Корочун символизирует обновление мира (гибель старого и рождение нового). Кульминация Корочуна — «время погашенных огней», когда (в оригинале) гасились все огни, а потом в некоем родовом центре зажигался огонь нового года, который и поддерживался весь год. Посредством Масленицы обеспечивали плодородие в наступившем году. Широкое поле для размышлений и отыгрывания. Купала — вершина аграрных обрядов, пик солнечного цикла. Обязательно устраивались прыжки через костер, сжигание или утопление в реке куклы — Ярило, и это обеспечивало здоровье людям и прочей живности. Перунов день — воинский праздник, обязателен пир (лучше с мясом), человеческие жертвоприношения. Перун вообще был единственным богом в пантеоне, которому человеческие жертвы приносили все и всегда. Кузьминки — начало осени, когда урожай уже собран, приплод получен и так далее. Жрут, пьют, веселятся.

Литература

· Семенова М. Мы — славяне. 1997, С. — Петербург, Азбука — Терра.

· Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. 1997, М., Русское слово (переиздание).

· Мифы древних славян (сборник) 1993, Саратов, Надежда.

· Велесова книга.

· Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. 1991, М., Наука.

· Пропп В. Морфология/исторические корни волшебной сказки. 1998, М., Лабиринт.

· Русские народные сказки.

· Былины.

Написано Яри для «Зачарованной Руси».

www.ronl.ru

Обряды и верования древних славян – готовое школьное сочинение

Главное населения славянских городов занималось земледелием и скотоводством, охотой и бортничеством, рыболовством и сбором плодов леса. Поэтому культ природы определял мировоззрение древних славян. Культ наивный, поэтический, рожденный непосредственной близостью человека к земле, к природе. Антропоморфизм, т.е. перенос человеческих черт на сферу позалюдську, чтобы приблизить ее к человеческому пониманию, издавна присущ славянском образному мышлению. Дохристианские культы и представления славян объединялись в сложные комплексы с хорошо отработанной символикой и обрядностью. Невидимые духи — души предков и родственников, предки в образе животных и «оборотни» постепенно «заселяют» мир, окружающий древнего славянина. Уже не сам объект становится предметом почитания. Поклонение касается духу «демона», живущей в нем. Не сам предмет, а то, что в нем, положительно или отрицательно влияет на ход событий в мире и судьбы людей.

Славянское язычество проходит стадию полидемонизму — на протяжении многих веков складывался у славян своеобразный пантеон демонов, или низших божеств. Между демонами существовали отношения, которые отражали семейные и бытовые взаимоотношения людей. В славянских демонов существовала и определенная иерархия: среди них были начальники и подчиненные, старшие и младшие.

Демонические верования приближали наших предков к следующему этапу развития языческой религии — политеизму, т.е. веры в богов. Однако появление новых форм и разновидностей язычества не мешало сохранению старых верований. К концу I тысячелетия н. есть. у славян имело место сосуществование всех слоев языческих верований, что было естественным и гармоничным для наших предков.

Будущие боги киевского пантеона не одновременно взошли на свой Олимп, их происхождение — в тех же представлениях и природных культах праславян I тысячелетия н. есть. В X веке они уже стоят явно. Это — бог грозы Перун; бог, скота, торговли и богатства Велес; хоре — солнечный диск; Стрибог — бог ветра, бури, вихря; Мокошь, или Макош, — женское божество; Симаргл — единственное зооморфные божество славянского пантеона, хранит семена и посевы. Был еще Ярило — бог солнечного света и тепла, Коляда-мороз и т.д.

Что касается обрядов древних славян, то практически все из самых массовых народных действ получили отражение позже и сохранились по сей день. Самые известные языческие обряды связаны с основными производственными моментами земледельческого года славян. Эти аграрные праздники сопровождались игрищами, имевшими магический характер. Целью таких магических действий было обеспечение благополучия рода, общины и, наконец, облегчение повседневной жизни человека. Не все обряды имели мирный характер. Например, во время голода через неврожай волхвы считали, что несчастье постигло людей через «старую гадь» — то есть тех, кто прятал урожай и плохо влиял на скот. Таких людей обычно убивали, принося в жертву богам, или изгоняли из общины, сначала разорив их.

Следовательно, в отличие от греков культ природы не освободил древних славян от страха перед природой, перед ее таинственными силами. Древний славянин не проникся верой в необъятные силы человека. Поэтому быт и искусство наших далеких предков отражают одновременно и любовь к природе, чувство красоты окружающего мира, и страх перед природой, силам которой противостояли не личные силы человека, а магия. Поэтому славяне носили на себе большое количество оберегов — деревянных, металлических или костяных фигурок.

Оригинально представляли славяне и потусторонний мир. Смерть для них была простым переходом от мира земного к миру небесному или мира подземного, таких же реальных и приспособленных к существованию, как и земной. Якищо во время битвы славянину угрожала опасность оказаться в плену, он, исчерпав все силы в борьбе за свободу, не колеблясь, кончал с собой, так как твердо усвоил, что, став рабом на земле, он будет рабом и на том свете. Языческая религия стимулировала развитие и укрепление устойчивых социальных и родоплеменных связей, накопление богатств, достижение высокого положения в обществе, здобутая военных заслуг. Потому что чем больше капитал человека в земной жизни, тем большей властью, почетом, уважением пользоваться она на том свете.

Все в жизни славянина зависело только от него. Даже количество законных жен зависела от достатка, здоровья и фантазии каждого человека, ибо все они переходили в другую жизнь. Однако это не означало принижения роли женщины, она была равноправным членом общества, и никто не имел права отдать ее замуж без собственного согласия. Древнем славянину была известна форма «брачного контракта» — свободного договора между заинтересованными сторонами. Женщины славян могли управлять государством, как, например, княгиня Ольга. Женщины тоже имели своих богов-покровителей, с которыми решали свои сугубо женские проблемы. То есть древние славяне всегда жили в окружении душ близких людей, которые только перешли в другую реальность. Такой строгий уход со всех сторон исключал любую аморальное поведение, увеличивал фактор индивидуальной ответственности не только за слова и поступки, но даже за мысли. Предки помогали славянину, предоставляя достаток, счастье, удачу, и он сам готовился помогать своим потомкам в будущем. Это была логика Жизнь в ее высшем смысле.

Именно к этому народу в X веке и пришла монотеистическая религия в виде восточной, или византийской, ветви христианства и впоследствии приобрела свой неповторимый колорит.

www.1kessay.ru

Сочинение - Быт и верования восточных славян

                      (ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ)

  Домашнее задание по истории

   «Быт и верования древнихславян»

                                                        студентки 1 курса факультета МТРиЭ

                                                группыСМ-00-1,С5-00-1

                                                                      Потапчук ЕленыАнатольевны

                                                                      Научныйруководитель

ДоцентХомякова Светлана Ивановна

                                       Москва, 2000.

                       План.

1. Происхождение восточных славян.

2. Хозяйство

3. Культура древних славян

  а) Велесова книга

  б) Мир в представлении древних славян.

  в) Боги и обряды.

  г) Пантеон богов

  д) Отражение верований в быте древнихславян.

    Предки славян издавна жили на территории Центральнойи Восточной Европы. По своему языку они относятся к индоевропейским народам,которые населяют Европу и часть Азии вплоть до Индии. Археологи считают, чтославянские племена можно проследить по данным раскопок с середины второготысячелетия до н.э. Предков славян (в научной литературе их называютпраславяне) предположительно находят среди племен, населявших бассейн Одры,Вислы и Днепра; в бассейне Дуная и на Балканах славянские племена появилисьлишь в начале н.э. Возможно, что о предках славян говорит Геродот, когдаописывает земледельческие племена среднего Поднепровья.

    Он называет их «сколотами» или«борисфенитами» (Борисфен — название Днепра у античных авторов),отмечая, что греки ошибочно причисляют их к скифам, хотя скифы совершенно незнали земледелия.

    Предполагаемая максимальная территория расселенияпредков славян на западе доходила до Эльбы (Лабы), на севере до Балтийскогоморя, на востоке — до Сейма и Оки, а на юге их границей была широкая полосалесостепи, шедшая от левого берега Дуная на восток в направлении Харькова. Наэтой территории обитало несколько сот славянских племен.

    В VI в. из единой славянской общности выделяетсявосточнославянская ветвь (будущие русский, украинский, белорусский народы).Приблизительно к этому времени относится возникновение крупных племенных союзоввосточных славян. Летопись сохранила предание о княжении в Среднем Поднепровьебратьев Кия, Щека, Хорива и их сестры Лыбеди и об основании Киева. Такие жекняжения были и в других племенных союзах, включающих в себя 100-200 отдельныхплемен.

    Многие славяне, единоплеменные с ляхами,обитавшими на берегах Вислы, поселились на Днепре в Киевской губернии иназывались полянами от своих чистых полей. Это имя исчезло в древней России, носделалось общим именем ляхов, основателей польского государства. От этого жеплемени славян были два брата, Радим и Вятко, главами радимичей и вятичей:первый избрал себе жилище на берегах Сожа, в Могилевской губернии, а второй наОке, в Калужской, Тульской или Орловской. Древляне, названные так от своейлесной земли, обитали в Волынской губернии; дулебы и бужане по реке Бугу,впадающему в Вислу; лутичи и тивирцы по Днестру до самого моря и Дуная, ужеимея города в земле своей; белые хорваты в окрестностях гор Карпатских; северяне,соседи полян, на берегах Десны, Семи и Суды, в Черниговской и Полтавскойгубернии; в Минской и Витебской, между Припетью и Двиною Западною, дреговичи; вВитебской, Псковской, Тверской и Смоленской, в верховьях Двины, Днепра и Волги,кривичи; а на Двине, где впадает в нее река Полота, единоплеменные с нимиполочане; на берегах же озера Ильменя собственно так называемые славяне,которые после Рождества Христова основали Новгород.

     Наиболее развитыми и культурными средивосточнославянских объединений были поляне. К северу от них проходиласвоеобразная граница, за которой племена жили «зверинским образом»1.По данным летописца «земля полян также носила название «Русь». Одноиз объяснений происхождения термина «Русь», выдвигаемых историками,связано с названием реки Рось, притока Днепра, давшей имя племени, натерритории которого жили поляне.

К тому же времени относится и начало Киева. Нестор влетописи рассказывает об этом так: «Братья Кий, Щек и Хорив, с сестрою Лыбедью,жили между полянами на трех горах, из коих две слывут, по имени двух меньшихбратьев, Щековицею и Хоривицею; а старший жил там, где ныне (в Несторово время)Зборичев взвоз. Они были мужи знающие и разумные; ловили зверей в тогдашнихгустых лесах днепровских, построили город и назвали оный именем старшего брата,т. е. Киевым. Некоторые считают Кия перевозчиком, ибо в старину был на семместе перевоз и назывался Киевым; но Кий начальствовал в роде своем: ходил, каксказывают, в Константинополь, и приял великую честь от царя греческого; на возвратномпути, увидев берега Дуная, полюбил их, срубил городок и хотел обитать в нем, ножители дунайские не дали ему там утвердиться и доныне именуют сие местогородищем К.иевцом. Он скончался в Киеве, вместе с двумя братьями и сестрою».

     Кроме народов славянских, по сказанию Нестора,жили тогда в России и многие иноплеменные: меря вокруг Ростова и на озереКлещине или Переславском; мурома на Оке, где река впадает в Волгу; черемиса,мещера, мордва на юго-восток от мери; ливь в Ливонии, чудь в Эстонии и навосток к Ладожскому озеру; нарова там, где Нарва; ямь, или емь в Финляндии,весь на Белоозере; Пермь в губернии сего имени; югра, или нынешние березовскиеостяки, на Оби и Сосве; печора на реке Печоре.

     Данные летописца о размещении славянских племенныхсоюзов подтверждаются археологическими материалами. В частности, данные оразличных формах женских украшений (височные кольца), полученные в результатеархеологических раскопок, совпадают с указаниями летописи о размещенииславянских племенных союзов.

                              Хозяйство

    Основным занятием восточных славян былоземледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, при которых былиобнаружены семена злаков (рожь, ячмень, просо) и огородных культур (репа,капуста, морковь, свекла, редька). Выращивались также и технические культуры(лен, конопля).1 Южные земли славян обгоняли в своемразвитии северные, что объяснялось различиями в природно-климатическихусловиях, плодородии почвы. Южные славянские племена имели более древниеземледельческие традиции, а также имели давние связи с рабовладельческимигосударствами Северного Причерноморья.

   У славянских племен существовали две основныесистемы земледелия. На севере, в районе густых таежных лесов, господствующейсистемой земледелия была подсечно-огневая.

   Следует сказать, что граница тайги в начале 1 тыс.н.э. была гораздо южнее современной. Остатком древней тайги является знаменитаяБеловежская Пуща. В первый год при подсечно-огневой системе на освояемомучастке деревья подрубали, и они высыхали. На следующий год срубленные деревьяи пни сжигали, и в золу сеяли зерно. Удобренный золой участок два-три годадавал довольно высокий урожай, потом земля истощалась, и приходилось осваиватьновый участок. Основными орудиями труда в лесной полосе были топор, мотыга,заступ и борона-суковатка. Убирали урожай при помощи серпов и размалывали зернокаменными зернотерками и жерновами.

   В южных районах ведущей системой земледелия былперелог. При наличии большого количества плодородных земель участки засевали втечение нескольких лет, а после истощения почвы переходили(«перекладывались») на новые участки. В качестве основных орудийиспользовали рало, а впоследствии деревянный плуг с железным лемехом. Плужноеземледелие было более эффективным и давало более высокие и стабильные урожаи.

   С земледелием тесно было связано скотоводство.Славяне разводили свиней, коров, овец, коз. В качестве рабочего скота в южныхрайонах использовали волов, в лесной полосе — лошадей. Важное место в хозяйствевосточных славян играли охота, рыболовство и бортничество (сбор меда дикихпчел). Мед, воск, меха были основными предметами внешней торговли.

   Набор сельскохозяйственных культур отличался отболее позднего: рожь занимала в нем еще небольшое место, преобладала пшеница.Совсем не было овса, но были просо, гречиха, ячмень.

   Разводили славяне крупный рогатый скот и свиней, атакже лошадей. Важная роль скотоводства видна из того, что в древнерусскомязыке слово «скот» означало также деньги.

   Лесные и речные промыслы также были распространеныу славян. Охота давала в большей степени пушнину, чем продовольствие. Медполучали при помощи бортничества. Это был не простой сбор меда диких пчел, но иуход за дуплами («бортями») и даже их создание. Развитию рыболовстваспособствовало то обстоятельство, что славянские поселения обычно располагалисьпо берегам рек.

   Большую роль в экономике восточных славян, как вовсех обществах, стоящих на стадии разложения родоплеменного строя, игралавоенная добыча: племенные вожди совершали набеги на Византию, добывая там рабови предметы роскоши. Часть добычи князья распределяли между своимисоплеменниками, что, естественно, повышало их престиж не только какпредводителей походов, но и как щедрых благотворителей.

Одновременно вокруг князей складываются дружины —группы постоянных боевых соратников, друзей (слово «дружина» происходит отслова «друг») князя, своего рода профессиональных воинов и советников князя.Появление дружины не означало на первых порах ликвидации всеобщего вооружениянарода, ополчения, но создавало предпосылки для этого процесса. Выделениедружины — существенный этап в создании классового общества и в превращениивласти князя из родоплеменной в государственную.

Рост количества кладов римских монет и серебра, найденныхна землях восточных славян, свидетельствует о развитии у них торговли.Предметом экспорта было зерно. О славянском экспорте хлеба во II—IV вв. говоритзаимствование славянскими племенами римской хлебной меры — квадрантала,получившего название четверик (26, 26л) и существовавшем в русской системе мери весов до 1924 г. О масштабах производства зерна у славян свидетельствуютнайденные археологами следы ям-хранилищ, вмещавших до 5 т зерна.

     По археологическим данным мы можем судить вкакой-то степени о быте древних славян. Их располагавшиеся по берегам рекпоселения группировались в своего рода гнезда из 3—4 поселков. Если между этимипоселками расстояние не превышало 5 км, то между «гнездами» оно достигало неменее 30, а то и 100 км. В каждом поселке жило несколько семей; иногда ониисчислялись десятками. Дома были небольшие, типа полуземлянок: пол наметр-полтора ниже уровня земли, деревянные стены, глинобитная или каменнаяпечь, топящаяся по-черному, крыша, обмазанная глиной и порой доходящая концамикровли до самой земли. Площадь такой полу•землянки была обычно невелика: 10—20м2.

   Несколько поселков, вероятно, составлялидревнеславянскую общину — вервь. Прочность общинных институтов была настольковелика, что даже повышение производительности труда и общего уровня жизнидалеко не сразу привели к имущественной, а тем более социальной дифференциациивнутри верви. Так, в поселении X в. (т. е. когда уже существовало Древнерусскоегосударство) — городище Новотроицком — не обнаружено следов более и менеебогатых хозяйств. Даже скот был, видимо, еще в общинном владении: дома стоялиочень тесно, порой соприкасаясь крышами, и не оставалось места дляиндивидуальных хлевов или загонов скота. Прочность общины на первых порахтормозила, несмотря на сравнительно высокий уровень развития производительныхсил, расслоение общины и выделение из нее более богатых семей.

   Приблизительно в VII — VIII вв. ремеслоокончательно отделяется от земледелия. Выделяются специалисты—кузнецы,литейщики, мастера золотых и серебряных дел, позднее гончары. Ремесленникиобычно концентрировались в племенных центрах — градах или на городищах —погостах, которые из военных укреплений постепенно превращаются в центрыремесла и торговли — города. Одновременно города становятся оборонительнымицентрами и резиденциями носителей власти.

   Города, как правило, возникали при слиянии двухрек, так как такое расположение обеспечивало более надежную защиту. Центральнаячасть города, окруженная валом и крепостной стеной, называлась кремлем или детинцем.Как правило, со всех сторон кремль был окружен водой, так как реки, при слияниикоторых строился город, соединялись рвом, наполненным водой. К кремлю примыкалислободы — поселения ремесленников. Эта часть города называлась посадом.

    Древнейшие города возникали чаще всего наважнейших торговых путях. Одним из таких торговых путей был путь «из варягв греки». Через Неву или Западную Двину и Волхов с его притоками и далеечерез систему волоков суда достигали бассейна Днепра. По Днепру они доходили доЧерного моря и далее до Византии. Окончательно этот путь сложился к IX в.

Другим торговым путем, одним из древнейших натерритории Восточной Европы, был Волжский торговый путь, связывавший Русь состранами Востока.

  Древние славяне были люди ведической культуры,поэтому древнеславянскую религию правильней было бы именовать не язычеством, аведизмом. Слово «веды» — созвучно современоому русскому«ведать», «знать». Это мирная религия высококультурногонарода, родственная другим религиям ведического корня — Древней Индии и Ирана,Древней Греции.

Основными памятниками культуры славянской древностиявляются священные песни, сказания, мифы, хотя большинство ученных считают, чтотексты древнеславянских священных песен, мифов погибли христианизации Руси. Вотечественной исторической науке даже то немногое, что осталось — Велесовукнигу, предпочтительно написанную новгородскими жрецами не позже IXв., считают подделкой. 1

  До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых влетописях славянских богов. И тем не менее высказано мнение, что древнейшийпласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских или библейских.Причина тому — особый путь развития славянской культуры. Мифические сказаниядругих народов искажались при записи и обработке уже в древнейшее время.Славянский фольклор — это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшаяизменения под влиянием письменной культуры.

  Сокровища славянского фольклора — народные песни,сказки, былины, духовные стихи — начинают интенсивно собирать и записыватьтолько в первой половине XIX в.

  Велесова книга- памятник сложный и емкий. Онаразрешает давний спор о происхождении славян. Она описывает судьбы различныхплемен, участвовавших в славянском этногенезе. Древнейшее событие,представленное в ней, — исход индоевропейских племен из Семиречья, области близозера Балхаш, и сегодня носящей такое название из-за семи рек, впадающих внего. По данным археологов, миграция индоевропейских племен из средней Азиипроисходила в последней трети II тысячелетия до н.э. на обширнейшей территории отБалкан до Енисея (эллины-дорийцы) и Северного Китая (массагеты и саки).Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца IIтысячелетия до н.э. — конца I тысячелетия н.э.

   По Велесовой книге у древних славян существовалаархаическая Троица — Триглав: Сварог (Сварожич) — небесныйбог, Перун — громовержец, Велес (Волос) — бог разрушительВселенной, хотя различные жреческие школы славян неодинаково понимали тайнуТроицы.1

  С широким распространением материнских культовсвязано почитание женских предков. В эпоху патриархата материнские культытрансформируются в женские ипостаси богов и приобретают некую единую функцию — становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека,семьи, любви в виде хозяек, бабушек, матерей. Однако в целом женские культы, вкакой бы модификации они не встречались, всегда тяготеют к одному из двух своихпроявлений: они олицетворяют мир любви либо небесной (славянская Лёле),либо земной (славянская Мать сыра земля). 

  Уровень духовной зрелости древних славян, ихфилософские воззрения можно реконструировать по их космогоническим мифам.[2]С именем Сварога связан древний космогонический миф славян о сотворении ЗемлиПрародителем нашим — Родом — Родником Вселенной.

  Мир тогдашних язычников состоял из четырех частей:земли, двух небес и подземно-водной зоны.

           У многих народов земля изображалась какокруглая плоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как море, илиже в виде двух рек, омывающих землю, что, может быть, архаичнее и локальнее —где бы человек ни был, он всегда находился между каких-либо двух рек или речек,ограничивающих его ближайшее сухопутное пространство. Судя по фольклору,славянские представления о море не имели законченного вида. Море где-то на краюземли. Оно может быть на севере, где на стеклянных горах находится хрустальныйдворец Кощея Бессмертного, сверкающий всеми цветами радуги. Это — отражениепозднейшего знакомства с Ледовитым океаном и северным сиянием. Море может бытьобычным, без этих арктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях,здесь находится девичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, отморских берегов Змей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в своиналеты на святую Русь. Это — реальное историческое черноморско-азовское море,издавна известное славянам и даже носившее временами название «Русскогоморя». До этого моря от лесостепной окраины славянской прародины или (чтото же самое) от южной окраины славянских царств можно доскакать «скороюездою», как говаривали в 16 в., всего лишь за три дня.

          Для язычников был очень важен аграрный аспектземли: земля — почва, рождающая урожай, «Мать — сыра — земля», почва,насыщенная влагой, питающей корни растений, «матушка-земля», скоторой связан целый ряд обрядов и заклинаний. Здесь почти неощутима грань своображаемым подземным сказочным миром. Богиней плодоносящей земли-почвы,«матерью урожай» была Макошь, введенная в 980 г. в пантеон важнейшихрусских божеств, как богиня плодородия.

Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства,по-разному воспринималось первобытными людьми: охотники палеолита,представлявшие мир как бы плоским, одноярусным, не интересовались небом, неизображали солнца, занимаясь лишь плоскостью своей тундры и животными, накоторых они охотились. Охотники мезолита, разобщенные на небольшие группы,затерянные в бесконечной тайге, поневоле обратились к нему, к звездам,помогавшим им ориентироваться в лесной пуще во время длительного преследованияоленей. Было сделано важное астрономическое наблюдение: оказалось, что средибесчисленного количества медленно движущихся по небу звезд есть неподвижнаяПолярная звезда, всегда указывающая Север.

          Небо, в прямой зависимости от системыхозяйства, по-разному воспринималось первобытными людьми. Представленияземледельцев о небе и его роли в природе и в человеческой жизни существенноотличались от воззрений охотников. Если охотникам нужно было знать звезды иветры, то земледельцев интересовали тучи («тучные», содействующиеплодородию дождевые облака) и солнце. Непознанность процесса испарения земнойводы, образования облаков и тумана («росы») привела к своеобразномупредставлению о постоянных запасах воды где-то высоко над землей, на небе. Этанебесная влага иногда, в непредсказуемое время, может принять вид туч ипролиться на землю в виде дождя, «утучнить» ее и содействовать ростутрав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяине небесной воды,распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. В дополнение к двумархаичным рожаницам появился могущественный Род, повелитель неба и всейВселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живое посредством дождевыхкапель.

          Солнце тоже было ценимо земледельцами, какисточник света и тепла и условие произрастания всего в природе, но здесь былисключен элемент случайности, элемент капризов божественной воли — солнце быловоплощением закономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построенна четырех солнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце визобразительном искусстве всех веков было для земледельцев символом добра,знаком света, разгоняющего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы,принимали геоцентрическую модель мира.

          В представлениях славян-язычников оподземно-подводном ярусе мира тоже много общечеловеческого, много отголосковтой отдаленнейшей эпохи, когда после таяния гигантского ледника континенты былизатоплены морями и озерами, быстро менявшими свои очертания, стремительнымиреками, пробивавшими горные кряжи, необъятными болотами в низких долинах.Фольклор еще не изучен с точки зрения того, какой резкий перелом должен былпроизойти в человеческом сознании при таком быстром перевороте в природе, воблике и сущности мира.

             Важной частью представлений о подземном мире являетсяобщечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце назакате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночноепродвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), аиногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером назападе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землей влекликони пли мощные птицы вроде лебедей.

  В древнеславянских космогонических мифах, так же каки в мифах других древних народов, всегда переплетены предания о происхождениибогов (теогония) и людей (антропогония), мир которых вторичен по отношению крождающим силам космоса, но тесно с ним взаимодействует.

  Сын Сварога — Перун, второе лицо славянской Троицы(Триглава), бог войны и грозы, оживлял явленное, следил за миропорядком, вращаясолнечное золотое колесо. После христианизации Руси культ Перуна был замененИльей Пророком, а в фольклорной традиции — Ильей Муромцем и Егорием Храбрым.Третья ипостась — Велес (позже Свентовит) — первоначально былбогом света у западных славян.

  Велесова книга говорит о великой тайне триединстваСварога — Перуна — Свентовита, сила которого пронизывала все уровни жизни,множила миры богов и людей властью любви. Священное знание древних славянобладало, таким образом, некоторыми чертами монотеизма1, но приэтом имело много общего и с первобытными формами религии ( тотемизмом2,фетишизмом3, анимизмом4 имагий).

  Ведическое мировоззрение славян обнаруживает в себечерты древнего диалектического натурфилософского учения. Мир описывалсясистемой основных содержательных двоичных противопоставлений, определявшихпространственные, временные, социальные и другие характеристики. Чернобог иБелобог — два славянских божества-антагониста, олицетворявших в своейборьбе силы света Яви и тьмы Нави. Явь, «белый свет» — Этотекущее, то, что сотворено всеобщим справедливым законом Правью, и что всою очередь творит человеческую жизнь силою любви. Все, что до нее, после нее иотход от нее, — это Навь, сила темная, пассивная, нетворческая,сохраняющая и прячущая достигнутое, символ «того света». Дарует жизнь,плодородие, долголетие божество Род, воплощениями смерти были Марена, Навь.Символы жизни и смерти — живая вода и мертвая вода.

  Противоставление белый — черный воплощено в пантеоне- Белобог иЧернобог, гаданиях, приметах. Белый соотносится сположительным началом, черный — с отрицательным.

  Важная черта образа жизни и мысли древних славян — представление о неразрывном единстве-родстве живущих с предками праотцами ибогами как условии гармонии миров: земного и небесного. Хрупкость такогоравновесия ощущалась людьми и олицетворялась или в битве Правды иКривды.

  Для мировоззрения древних славян был характеренантропотекозмизм, т.е. нерасчлененность сфер человеческого, божественного иприродного, понимание мира как никем не созданного, мира — как вечно живогоогня, мерно потухающего и мерно загорающего.

  Непрерывная борьба и поочередная победа светлых итемных сил природы наиболее зримо запечатлены в представлениях славян округовороте времен года. Его исходной точкой было наступление Нового года — рождение нового солнца в конце декабря. Это празднование получило у славянгреко-римское название — коляда (от лат. Calendae — первый день нового месяца).Полную победу нового громовника над зимой — «смертью» в деньвесеннего равноденствия справляли обрядом похорон Марены.5Был также обычай ходить с маем ( символ весны ), маленькой елкой, разукрашеннойлентами, бумагой, яйцами. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала,Ярило иКострома. Во время праздника соломенное чучело этих божествили сжигали, или топили в воде.

   Архаичные народные праздники вроде новогоднихгаданий, разгульной масленицы, «русальной недели» сопровождалисьзаклинательными магическими обрядами и были своего рода молениями богам обобщем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града. Так существовал обычайв Ильин день закладывать выкормленного всем селом быка в честь могучего Перуна.Для новогоднего гадания об урожае использовались особые сосуды — чары. На нихчасто изображали 12 различных рисунков, составлявших замкнутый круг, — символ12 месяцев. При раскопках найдены и идентифицированы такие сосуды,использовавшиеся для обрядов сева-жатвы, весенне-летних водных обрядов,проводившихся в священных рощах, у родников и связанных с богиней-девой,покровительницей плодородия1.

   К моменту принятия христианства славянская религияне успела выработать строгих форм культа, и жрецы еще не выделились в особоесословие. Жертвы родовым и небесным богам приносили представители родовыхсоюзов, а о контактах с низшими демонами земли, об избавлении людей от ихвредного влиянья и о получении от них разных услуг заботились«вольнопрактикующие» волхвы. Место жертвоприношения (капище) непревратилось в храм даже тогда, когда на нем стали ставить изображения богов — идолов.

К концу языческого периода в связи с развитиемдружинного войска погребальные обряды стали сложными. Со знатными русамисжигали их оружие, доспехи, коней, жен.

           Обряд погребения всегда занимал особоеместо среди обрядов славян… На протяжении длительного периода сильно колебалосьсоотношение двух основных видов погребального обряда — трупоположения исожжения. Первобытное погребение скорченных трупов, которым искусственнопридавалось положение эмбриона в чреве, было связано с верой во второе рождениепосле смерти. Поэтому умершего и хоронили подготовленным к этому второмурождению. Праславяне еще в бронзовом веке поднялись на новую ступень иотказались от скорченности. Вскоре появился совершенно новый обряд погребения,порожденный новыми воззрениями о душе человека, которая не воплощается вновь вкаком-либо другом существе (звере, человеке, птице...), а перемещается ввоздушное пространство неба. Культ предков раздвоился: с одной стороны,невесомая, незримая душа приобщалась к небесным силам, столь важным для техземледельцев, у которых не было искусственного орошения, а все зависело отнебесной воды. С другой стороны, благожелательных предков, «дедов»,необходимо было связать с землей, рождающей урожай. Это достигалось посредствомзакапывания сожженного праха в землю и постройки над погребением модели дома,«домовины». Много времени спустя, в 9 — 10 вв. н. э., когда ужесформировалась Киевская держава, среди некоторой части русской знати в третийраз появился обряд простого захоронения без сожжения, что произошло, по всей вероятности,под влиянием возобновившихся связей с христианской Византией. Но как тольконачалась многолетняя война с империей, великокняжеское окружение подчеркнутовернулось к кремации. Курганы эпохи Святослава, преследовавшего христиан, былиграндиозными сооружениями на высоких берегах рек, погребальные костры которыхдолжны были быть видимы в радиусе около 40 км, т. е. на пространство четырех — пяти тысяч квадратных километров!

  Большое значение получил культ предков. В старинныхрусских памятниках сосредоточением этого культа является со значениемохранителя родичей Род со своими Рожаницами, т.е. дед сбабушками, — намек на господствовавшее некогда между славянами многоженство.Тот же обоготворенный предок чествовался под именем Чура, вцерковно-славянской форме Щура; эта форма доселе уцелела в сложном словепращур. Значение этого деда-родоначальника как охранителя родичей доселесохранилось в заклинании от нечистой силы или нежданной опасности: «Чурменя!», т.е. «храни меня, дед!» Охраняя родичей от всякого лиха,Чур оберегал и их родовое достояние. Предание, оставившее следы в языке,придает Чуру значение оберегателя родовых полей и границ. Нарушение межи,надлежащей границы, законной меры мы и теперь выражаем словом«чересчур»; значит, чур — мера, граница.

Этим значением чура можно объяснить одну чертупогребального обряда у русских славян, как его описывает Начальная летопись.Покойника, совершив над ним тризну, сжигали, кости его собирали в малуюпосудину и ставили на столбу на распутиях, где скрещивались пути, т.е. сходятсямежи разных владений. Придорожные столбы, на которых стояли сосуды с прахомпредков, — это межевые знаки, охранявшие границы родового поля или дедовскойусадьбы. Отсюда суеверный страх, овладевающий русским человеком на перекрестках:здесь на нейтральной почве родич чувствовал себя на чужбине, не дома, запределами родного поля, вне сферы мощи своих охранительных Чуров. Все это,по-видимому, говорит о первобытной широте, цельности родового союза. И, однако,в народных преданиях и поверьях этот Чур-дед, хранитель рода, является еще сименем дедушки домового, т.е. хранителя не целого рода, а отдельного двора.1

   При воцарении в Киеве Владимира Красно Солнышко(980-1015) была проведена своего рода языческая реформа. Стремясь поднятьнародные верования до уровня государственной религии, рядом со своими теремами,на холме, князь приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна ссеребряной головой и золотыми усами, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла иМороши. Согласно древним легендам Владимир установил даже человеческиежертвоприношения этим богам, что должно было придавать их культу трагический,но в то же время и очень торжественных характер. Культ главного бога дружиннойзнати — Перуна был введен в Новгороде Добрыней, воспитателем Владимира. Вокругидола Перуна горело восемь негасимых костров, а память об этом вечном огнесохранилась у местного населения вплоть до XVII в.

   В пантеоне Владимира, языческие божества былирасставлены в порядке их старшества и каждому из них были условнопротивопоставлены античные боги и христианские святые.

          ПЕРУН. Глава княжеского пантеона, русскийЗевс-громовержец, выдвинувшийся на первое место в условиях военных походов наБалканы в 4в. и в процессе создания государственности Киевской Руси

9-10вв. как покровитель воинов, оружия, войн. Послехристианизации уподоблен пророку Илье.

          СТРИБОГ — Род — Святовит — Сварог(«Небесный»). Древнее первенствующее божество неба и Вселенной,«бог-отец». Уподобен христианскому богу-творцу Савоафу. В греческоймифологии ему приблизительно соответствует Уран.

          ДАЖЬБОГ — Солнце — сын Сварогов. Древнеебожество Природы, солнечности, «белого света», податель благ.Полностью соответствует античному Аполлону и противопоставлялся христианскомубогу-сыну. Дажьбог и Стрибог оба были небесными богами.

          МАКОШЬ. Древняя богиня земли и плодородия.Дополнением к ней служат «вилы» — русалки, обеспечивающие орошениенив росою. Может быть приравнена к греческой Деметре («Земле-матери»)и христианской матери божьей. Часто изображалась с турьим «рогомизобилия».

          СЕМАРГЛ. Божество семян, ростков и корнейрастений. Охранитель побегов и зеленей. В более широком смысле — символ«вооружённого добра». Посредник между верховным божеством неба и землёй,его посланец. Имел прямое отношение к Макоши, как божество растительности,связанной с почвой.

          ХОРС. Божество солнечного светила.Представлял собою некое неотделимое дополнение к образу Дажьбога-Солнца. Сименем Хорса связаны ритуальные «хороводы» и русское наречие«хорошо» — «солнечно». Отношение Хорса к Дажьбогу можноопределить аналогией с Гелиосом и Аполлоном у греков.1

      В итоге появляются как бы три разряда богов: напервом месте стоит общегосударственный княжеский бог Перун, воспринимаемый нетолько как бог грозы, но и как бог оружия, воинов   и князей. Второй разрядсоставляют древние божества неба, земли и «белого света» — Стрибог,Макошь и Дажьбог. В третий разряд попадают божества дополнительного характера:Хорс дополняет Дажьбога, и Семаргл — Макошь.

          Культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая,находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безогляднозаимствовала их, но применяла к своим культурным традициям, к своему дошедшемуиз глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своемупредставлению о прекрасном.

          Язычникам были известны многие видыискусств. Они занимались живописью, скульптурой, музыкой, развивали ремёсла.Здесь важную роль в изучении культуры и быта играют археологическиеисследования.

Раскопки на территориях древних городов показывают всёразнообразие быта в городской жизни. Множество найденных кладов и вскрытыемогильники донесли до нас предметы домашней утвари и ювелирные украшения.Обилие женских украшений в найденных кладах, сделало доступным изучениеремёсел. На диадемах, кольцах, серьгах древние ювелиры отразили своипредставления о мире, с помощью витиеватого растительного орнамента они моглирассказать о «Кащеевой смерти», о смене времён года, о жизниязыческих богов… Неведомые звери, русалки, грифоны и семарглы занималивоображение тогдашних художников.

          Большое значение язычники придавали одежде.Она несла не только функциональную нагрузку, но и некоторую обрядность. Одеждаукрашалась изображениями берегинь, рожаницами, символами солнца, земли иотражала многояростность мира. Верхний ярус, небо сопоставлялось с головнымубором, земле соответствовала обувь и т. д.

          К сожалению, почти вся языческая архитектурабыла деревянной и для нас почти утрачена, но в сохранившихся ранних каменныххристианских храмах можно увидеть в отделке и орнаменте языческие мотивы. Этотипично для периода двоеверия, когда художник мог изобразить рядомхристианского святого и яыческого божества, свести вместе в витиеватоморнаменте крест и древние славянские символы.

          Большим разнообразием отличались языческиеобряды и празднества. В результате многовековых наблюдений славянами был создансвой календарь, в котором особенно ярко выделялись следующие праздники,связанные с земледельным циклом:

          1. Праздник первых ростков — 2 мая.

          2. Моления о дожде — с 20 по 30 мая.

          3. Ярилин день — 4 июня.

          4. Моления о дожде — с 11 по 20 июня.

          5. Праздник Купала — 24 июня.

          6. Моления о дожде — с 4 по 6 июля.

 7. Отбор жертв для праздника Перуна — 12 июля.

          8. Моления о дожде — с 15 по 18 июля.

          9. Праздник Перуна — 20 июля.

          10. Начало жатвы — 24 июля. Моления опрекращении дождей.

          11. «Зажинки», окончание жатвы — 7августа.1

Годичный цикл древнерусских празднеств складывался изразных элементов, восходящих к индоевропейскому единству первых земледельцев.Одним из элементов были солнечные фазы, вторым был цикл молний и дождей, третьимбыл цикл празднеств урожая, четвёртым элементом были дни поминования предков,пятым могли быть коляды, праздники в первых числах каждого месяца.

          Многочисленные праздники, коляды, игрища,святки скрашивали быт древнего славянина. Многие их этих обрядов живы в народеи по сей день, особенно в северных областях России, именно там христианствоприживалось дольше и труднее, на севере особенно сильны языческие традиции, чтопривлекает повышенное внимание со стороны этнографов.

                   Список литературы.

1. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга — М.,1992

2. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах, — М.1987,том 1

3. Сквозь века — М., 1986.

4. Орлов С.А., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., СивохинаТ.А. История России.-М.1999

5. Карамзин Н.М. Предания веков. Москва, 1988

6. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

7. А. Мельникова. Клады земли русской. Наука и жизнь,№9, 1979

8. Сахаров А.Н., Новосельцев А.П.История России с древнейших времён до конца 17       века. М., 1996.

www.ronl.ru

Обряды и верования древних славян

Основное население славянских городов занималось хлебопашеством и скотоводством, бортничеством, рыболовством и собиранием плодов леса. Поэтому культ природы определяло мировоззрение древних славян. Культ наивный, поэтический, рожденный непосредственной близостью человека к земле, к природе. Антропоморфизм, т.е. перенесение человеческих черт на внешние силы природы, чтобы приблизить ее к человеческому пониманию, издавна присущий славянскому образному мышлению. Дохристианские культы и представления славян объединялись в сложнейшие комплексы с хорошо отработанной символикой и обрядностью. Невидимые духи – души предков и родственников, предки в оскорблении животных и «оборотни» постепенно «заселяют» мир, который окружает древнего славянина. Уже не сам объект становится предметом почитания. Поклонение касается духа «демона», что живет в нем. Не сам предмет, а то, что в нем, положительно или отрицательно влияет на ход событий в мире и судьбы людей.

Славянское язычество проходит стадию полидемонизма – на протяжении многих веков составлялся у славян своеобразный пантеон демонов, или низших божеств. Между демонами существовали отношения, которые отображали родственные и бытовые взаимоотношения людей. У славянских демонов существовала и определенная иерархия: среди них были начальники и подчиненные, старшие и младшие.

Демонические верования приближали наших предков к следующему этапу развития языческой религии – политеизма, т.е. веры в богов. Однако появление новых форм и разновидностей язычества не мешало сохранению старых верований. До конца І тысячелетие н.э. у славян имело место сосуществования всех прослоек языческих верований, которые были естественными и гармоничными для наших предков.

Будущие боги киевского пантеона не вместе с тем сошли на свой Олимп, их происхождение — в тех самых представлениях и естественных культах праславян І тысячелетие н.э. В X столетии они уже возникают явным образом. Это – бог грозы Перун; бог, скота, торговли и богатства Велес; Хоре – солнечный диск; Стрибог – бог ветра, бури, вихря; Мокош, или Макош, – женское божество; Симаргл – единое зооморфное божество славянского пантеона, сохраняет семена и посевы. Был еще Ярило – бог солнечного света и тепла, Коляда-мороз и т.п.

Касаемо обрядов древних славян, то практически все из известнейших массовых народных действ получили отображение позднее и сохранились до наших дней. Известнейшие языческие обряды связаны с основными производственными моментами земледельческого года славян. Эти аграрные праздники сопровождались игрищами, которые имели магический характер. Целью таких магических действий было обеспечение благосостояния рода, общины и, наконец, облегчение повседневной жизни человека. Не все обряды имели мирный характер. Например, во время голода через неурожай волхвы считали, что несчастье постигло людей из-за тех, кто прятал урожай и плохо влиял на скот. Таких людей по обыкновению убивали, принося в жертву богам, или выгоняли из общины, сначала разорив их.

Итак, в отличие от греков культ природы не освободил древних славян от страха перед природой, перед ее таинственными силами. Древний славянин не проникся верой в необъятные силы человека. Потому быт и искусство наших далеких предков отображают вместе с тем и любовь к природе, ощущение красоты окружающего мира, и страх перед природой, силам которой противостояли не личные силы человека, а магия. Поэтому славяне носили на себе большое количество оберегов – деревянных, металлических или костяных фигурок.

Оригинально воображали славяне и потусторонний мир. Смерть для них была простым переходом из мира земного в мир небесный или мир подземный, таких же реальных и приспособленных к существованию, как и земной. Если во время битвы славянину угрожала опасность оказаться в плену, он, исчерпав все силы в борьбе за свободу, не колеблясь, кончал с собой, так как твердо усвоил, что, став рабом на земле, он будет рабом и в том мире. Языческая религия стимулировала развитие и укрепление стойких социальных и родоплеменных связей, накопление богатств, достижение высокого состояния в обществе. Так как чем больший капитал человека в земной жизни, тем большей властью, почетом, уважением будет пользоваться она на том свете.

Все в жизни славянина зависело только от него. Даже количество законных жен зависело от благосостояния, здоровья и фантазии каждого мужчины, так как все они переходили у другую жизнь. Тем не менее это не означало унижения роли женщины, она была равноправным членом общества, и никто не имел права отдать ее замуж без собственного согласия. Древнему славянину была известная форма «брачного контракта» – свободного договора между заинтересованными сторонами. Женщины славян могли руководить государством, как, например, княгиня Ольга. Женщины тоже имели своих богов-покровителей, с которыми решали свои сугубо женские проблемы. Т.е. древние славяне всегда жили в окружении душ близких людей, которые только перешли в другой мир. Такой суровый уход со всех сторон исключал любое аморальное поведение, увеличивал фактор индивидуальной ответственности не только за слова и поступки, но даже за мысли. Предки помогали славянину, предоставляя благосостояние, счастье, характер; и он сам готовился помогать своим потомкам в будущем. Это была логика Жизни в ее высшем понимании.

Именно к этому народу в X столетии и пришла монотеистическая религия в виде восточной, или византийской, ветви христианства и со временем приобрела свой неповторимый колорит.

school-essay.ru

Сочинение - Восточные славяне в древности

ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственноеобразовательное учреждение высшего профессионального образования

Челябинскийгосударственный педагогический университет

(ГОУ — ВПО)«ЧГПУ»

Отделениезаочного образования

Творческаяработа

Поотечественной истории:

Восточныеславяне в древности

Выполнил:Шорина Е.А.,

Студентка гр.152/41 (ЛП)

Проверил:Хламкин В.А.

преподавателькафедры

ППиПМ, к.п.н.

Челябинск,2006

Содержание

1.    Введение………………………………………………………………………3

2.    Происхождение славян………………………………………………………6

3.    Описание древнихславян………………………………………………......11

4.    Хозяйство, социальные отношениявосточных славян. Ремёсла. Торговля. Путь «из варяг в греки»……………………………………………………..13

5.    Религия восточныхславян………………………………………………….16

6.    Заключение…………………………………………………………………..19

7.    Списоклитературы………………………………………………………….21

Введение

Для понимания процессов,которые привели к формированию единой древнерусской государственности,необходимо представлять территориальное расположение и динамику расселенияславянских племён в догосударственный период, то есть выяснить вопросытерриториально-географического порядка: где обитали «первославяне», с кемсоседствовали, с какими природно-географическими условиями сталкивались, каковыпути последующих перемещений славянских племён. И здесь сразу встаёт важныйвопрос о происхождении славян – времени и месте их формирования в древнейиндоевропейской среде.

По этой проблеме имелосьи имеется немало гипотез. Исконные области древних этнических общностей славян,получившие наименования «прародины» славянских племён, определяются учёными досих пор неоднозначно.

Первым, кто попыталсяответить на вопросы: откуда, как и когда появились славяне на историческойтерритории, был древнейший летописец Нестор – автор «Повести временных лет». Онопределил территорию славян, включая земли по нижнему течению Дуная и Паннонию.Именно с Дуная начался процесс расселения славян, то есть славяне не былиисконными жителями своей земли, речь идёт об их миграции. Следовательно,киевский летописец явился родоначальником так называемой миграционнойтерритории происхождения славян, известной как «дунайская» или «балканская».Популярной она была в сочинениях средневековых авторов: польских и чешскиххронистов XIII – XIV вв. Это мнение долгое время разделяли историки XVIII – нач. XX вв. Дунайскую «прародину» славян признавали, в частности,такие историки, как С.М. Соловьёв, В.О. Ключевский и др.

К эпохе средневековьявосходит зарождение и распространение ещё одной миграционной теориипроисхождения славян, получившей наименование «скифо-сарматской». Впервые оназафиксирована Баварской хроникой XIIIв., а позднее воспринята многими западноевропейскими авторами XIV – XVIII вв. Согласно их представлениями, предки славянпродвинулись из Передней Азии вдоль Черноморского побережья на север и оселипод этнонимами «скифы», «сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне изСеверного Причерноморья расселились на запад и юго-запад.

Иной вариант миграционнойтеории дал другой крупный историк и языковед академик А.А. Шахматов. По егомнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана вПрибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись наНижнюю Вислу, откуда только что перед ними ушли в Причерноморье готы (рубеж II – III вв.). Следовательно, здесь (Нижняя Висла), по мнениюА.А. Шахматова, была вторая прародина славян. Наконец, когда готы ушли изПричерноморья, то часть славян, а именно восточная и южная их ветви, двинулисьна восток и на юг в Причерноморье и образовала здесь племена южных и восточныхславян. А значит, следуя этой «прибалтийской» теории, славяне явились пришлымина землю, на которой они затем создали свой государства.

Существовал и существуетряд других теорий миграционного характера происхождения славян и их«прародины».

Отечественные историки вотражении данного вопроса отмечают сложность самого процесса происхожденияславян. По их глубокому убеждению, первоначально складывались отдельные мелкиеразрозненные древнейшие племена на определённой обширной территории, которыезатем образовались в более крупные племена и их объединения и, наконец, висторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического,культурного и языкового развития народов и наций. Следовательно, народыобразовались в ходе истории не от единого исконного «пранарода» с его«праязыком» путём последующего его распадения и расселения из какого-топервоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шелот первоначальной множественности племён к последующему постепенному ихобъединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельныхслучаях и вторичный процесс – процесс дифференциации уже сложившихся ранеекрупных этнических общностей. В ходе процесса формирования этноса славян племенапостепенно и последовательно проходили определённые стадии своего культурного иязыкового развития, определявшего их этнические особенности. Роль переселений(миграций) в этом развитии оказывается, по мнению отечественных историков,второстепенной.

Происхождениеславян

На рубеже III – II тысячелетий до н.э. в период бронзового века, когдаовладение металлическими орудиями труда и оружием обусловило быстрое развитиеиндоевропейских племён, они начали обособляться друг от друга и говорить наиндоевропейских диалектах. Племена, пользовавшиеся славянским наречиеминдоевропейского языка, прекрасно понимали тогда своих соседей индоевропейцев –германские и балтийские племена. Близок был славянский диалект и иранскимязыкам, на которых говорили индоевропейцы, жившие к юго-востоку от будущихславян.

Но где же обитали этипредки славян, кто был их ближайшими соседями?

Установлено, что во II тысячелетии до н. э. предки славян,ещё не разделившихся на отдельные народы, обитали где-то между балтами,германцами, кельтами и иранцами. Балты жили к северо-западу от славян, германцыи кельты – на западе от них, на юго-востоке обитали индоиранские племена, а на югеюго-западе – греки, италики.

В середине II тысячелетия до н. э. мы застаёмпредков славян, занимавшими огромную территорию Восточной Европы. Их центромпо-прежнему остаются земли по реке Висле, но их миграция простирается уже дореки Одер на Западе и Днепра на Востоке. Южная граница этого расселенияупирается в Карпатские горы, Дунай, северная часть доходит до реки Припяти.

К середине II тысячелетия обозначился процессконсолидации осевших на своих местах родственных племён в большие этническиегруппы.

Со второй половины II тысячелетия до н.э. единообразиепраславянского мира нарушается. У европейских племён появляется бронзовоеоружие, в их среде выделяются конные дружины. Всё это приводит к усилению ихвоенной активности. Наступает эпоха войн, завоеваний, переселений. На рубеже II и I тысячелетий до н.э. в Европе появляются новые общности,состоящие порой из разноязыких племён, идёт воздействие одних племён на другие.Новые группировки праславян в это время сосредоточиваются в двух местах.

Одна из них располагаетсяв северной половине Центральной Европы и очерчивает западную частьпраславянского мира и какую-то часть кельтских и иллирийских племён. Этагруппировка на долгие годы получила название венедов.

В восточной частипраславянского мира складывается группировка с центром в Среднем Поднепровье.Именно этот район нас интересует больше всего, так как именно здесь появилисьвосточные славяне, и возникло государство Русь.

Здесь пашенное земледелиестановиться основным занятием праславян; в начале I тысячелетия до н. э. они уже овладевают выплавкой железа изболотной и озёрной руды. Это обстоятельство резко меняет их быт, позволяетуспешнее осваивать природу; вести оборонительные и наступательные войны.

С этого времени, с X – VII вв. до н. э., мы и начинаем говорить о той ветвиславянского мира, которая после ряда изменений и исторических катаклизмовпостепенно превращается в мир восточнославянских племён. В течение несколькихвеков существовала балто-славянская общность. Балты занимали юго-восточноепобережье Балтийского моря, доходили до верховьев Оки, а предки славян жилиюжнее – от Среднего Поднепровья и Припятского Полесья до бассейнов Вислы иОдера.

Балты и славяне говорилина одном языке, были близки по традициям быта, хозяйства, у них были общиебоги. В дальнейшем, отсоединившись друг от друга, балты и славяне являлисьнародами – двоюродными братьями. Многое в их жизни и языке напоминало о древнейобщности.

Тесными были в это времяконтакты и взаимовлияния предков славян с североиранскими племенами, из которыхпозднее выделились постоянные соперники славян – скифы и сарматы. Не случайно вславянском языке появились такие заимствования из иранских языков, как «Бог»,«топор», «кот» (небольшой загон, хлев) и др. Но пока это ещё единый мир. Онговорит на едином балто-славянском языке, пока ещё нет разделения на отдельныенароды.

К этому времени относитсяпервое известное нам нашествие степняков-кочевников на поднепровсие земли.Конные племена киммерийцев обрушились на земледельцев Поднепровья.Противоборство продолжалось долгие годы.

В VI – IV вв. до н. э. восточные земли славянской прародиныподвергались новому нашествию и завоеванию со стороны скифов – иранских кочевыхплемён. Скифы передвигались большими конными массами, жили в кибитках.

Именно в ту порузарождаются племенные образования восточного славянства. В районе расселенияземледельцев скифского времени в дальнейшем появится племя полян, давших началоКиеву.

В период с 400 по 100 г.до н. э. на обширной территории между средним течением Одера и ПрипятскимПолесьем и Поднепровьем население, говорившее уже по-славянски.

С конца II в. до н. э. и до V в. н. э. на этой же территории живутнаследники ранних славян. Они ставят свои селения на прибрежных возвышениях илисреди труднопроходимых для врага заболоченных низин. Их дома деревянные,рубленые; разделение на отдельные горницы еще отсутствует, помещение одно, общее.К дому примыкают небольшие хозяйственные пристройки, навес. В центре дома стоиткаменный или глинобитный очаг. Кое-где появляются уже печки, сложенные изкамней и глины. Среди деревянных домов встречаются и большие полуземлянки сочагами, где население, возможно, жило в холодное зимнее время.

Начиная со II в. до н. э. эти земли испытали новыйнатиск врагов. ИЗ низовьев Дона, из черноморских степей на север в СреднееПоднепровье продвинулись кочевые орды сарматов. И снова поднепровские жителичастью ушли на север, разбрелись по лесам, а частью передвинулись к югу, гдевместе со скифами противостояли нашествию.

Мир и покой в славянскихземлях во II – V вв. дали свои плоды. Начиная с V в. на землях, где ещё раньше хозяйничали скифы и сарматы, вбассейнах Днепра и Днестра, сложился мощный союз восточнославянских племён подназванием анты.

Теперь к востоку отславян не было промежуточной прокладки со степью. Вплотную к ним подступалитюркоязычные племена, ставшие их извечным противником на долгие столетия.

С V в. подъём в восточнославянскихземлях привёл к резкому увеличению славянского населения в районах Прикарпатья,лесостепи и степи, развитию мощных социальных процессов. Усиливалась рольплеменных вождей, старейшин, вокруг них складывались дружины, зарождалосьимущественное расслоение в некогда единой среде. Население, укрывшееся всеверо-восточных лесах, начинает обратное переселение на юг, на свой древниеисконные земли, в районы Среднего Поднепровья, в бассейны Днестра и Буга.

Всё это и явилось основойдля обозначившегося в V в.мощного движения восточнославянских племён в районы Подунавья, на Балканскийполуостров, в пределы Византийской империи. Воинственные, хорошо вооруженныеславянские дружины начинают предпринимать дальние рискованные военные предприятия.В ходе этого движения на юг славяне создают сильные военные союзы, объединяютсвои дружины, формируют огромные речные и морские флотилии, на которых быстропередвигаются на дальние расстояния.

Первые десятилетия VI в. стали триумфом славянского давленияна Византию. Византийские авторы сообщают о постоянных набегах задунайскихславенов, а также антов на владения империи. Они постоянно переходят Дунай,появляются в византийских провинциях Фракии и Иллирике, овладевают греческимигородами и сёлами, захватывают жителей в плен и берут за них огромные выкупы.Славянская дружинная стихия заливает Подунавье и Северные Балканы, отдельныеструи этого потока доходят до территории древней Спарты и до средиземноморскихберегов. По существу славяне начинают колонизацию византийских владений,расселяются в пределах империи, начинают там своё хозяйствование.

Не имея сил сдержать этотнеудержимый натиск силой, византийские власти откупаются от славянскихнашествий территориями, богатыми дарами – золотом, дорогими ткаными,драгоценными сосудами, брали славянских вождей к себе на службу.

Византийские авторыоставили в своих трудах немало сведений о своих северных соседях. Они описали,в частности, быт и нравы славян V – VII вв.

Описаниедревних славян

«Правосудие у них былозапечатлено в умах, а не законах, — писал один греческий историк, отмечая, чтоу славян в то время ещё не было письменного законодательства, — воровствослучалось редко и считалось важнее всяких преступлений. Золото и серебро онистоль же презирали, сколько прочие смертные желали его». А вот свидетельстводругого автора: «Племена славян ведут образ жизни одинаковый, имеют одинаковыенравы, любят свободу и не выносят рабства. Они особенно храбры и мужественны всвоей стране и способны ко всяким трудам и лишениям. Они легко переносят жар ихолод, и наготу тела, и всевозможные неудобства и недостатки. Очень ласковы кчужестранцам, о безопасности которых заботятся больше всего: провожает их отместа до места и наставляют себя священным законом, что сосед должен мститьсоседу и идти на него войной, если тот по своей беспечности вместо охраныдопустит какой-либо случай, где чужеземец потерпит несчастье». Греки заметилиособенности общинного патриархального порядка жизни славян: «Пленники у славянне так, как у прочих народов, не всегда остаются в рабстве; они определяют имизвестное время, после которого, внеся выкуп, те вольны или возвратиться вотечество, или остаться у них друзьями и свободными». Часто вступая в схваткисо славянами, греки весьма внимательно изучали характер славян и их военныеповадки: «Они превосходные войны, потому что военное дело становиться у нихсуровой наукой во всех мелочах. Высшее счастье в их глазах погибнуть в битве.Умереть от старости или от какого-либо случая – это позор, унизительнеекоторого ничего не может быть. Они вообще красивы и рослы; волосы их отливают врусый цвет. Взгляд у них скорее воинственный, чем свирепый». «Часто делаютнабеги, неожиданные нападения и различные хитрости днём и ночью и, так сказать,играют войной». «Величайшее их искусство состоит в том, что они умеют прятатьсяв реках под водою. Часто, застигнутые неприятелем, они лежат очень долго на днеи дышат с помощью длинных тростниковых трубок, конец которых берут в рот, адругой высовывают на поверхность воды и таким образом укрываются в глубине».Удивительно и такое наблюдение: «Славяне никакой власти не терпят и друг кдругу питают ненависть».

Хозяйство,социальные отношения восточных славян.

Ремесла.Торговля. Путь «из варяг в греки»

В землях новгородскихсловен, где было обилие рек, озёр, хорошо разветвлённая водная транспортнаясистема, бурно развивались мореходство, торговля, различные ремёсла,производящие продукцию для обмена. Край был богат лесами, там расцветал пушнойпромысел; важной отраслью хозяйства здесь издревле была рыбная ловля. В лесныхчащах, вдоль берегов рек, на лесных опушках, где жили древляне, вятичи,дряговичи, ритм хозяйственной жизни был замедленным, здесь люди особенно тяжелоосваивали природу, отвоёвывая у неё каждую пядь земли для пашни, лугов.

Особенно интенсивнопродолжало совершенствоваться земледелие – это основной вид хозяйствараннесредневекового мира. Улучшались орудия труда.

Поднепровские славянезанимались не только земледелием. Рядом с их селениями лежали прекрасныезаливные луга, на которых пасся крупный рогатый скот, овцы. Здешние жителиразводили свиней, кур. Тягловой силой в хозяйстве стали волы и лошади.Коневодство превратилось в одно из важных хозяйственных занятий.

Каждый славянин был нетолько прилежным и упорным земледельцем, но и опытным охотником. Шла охота налосей, оленей, серн, лесную и озёрную птицу. Уже в это время сложился такой видохоты. Как добыча пушного зверя.

Начиная с весны и доглубокой осени восточные славяне занимались бортничеством. Оно давалопредприимчивым промысловикам много мёда, воска, который также высоко ценилсяпри обмене.

Постоянно улучшающеехозяйство восточных славян, в конце концов, привело к тому, что отдельнаясемья, отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Родоваяобщина спаяна и родством, и общим трудом, охотой. Совместная работа порасчистке леса, охота на крупного зверя при примитивных каменных орудиях трудаи оружии требовали больших коллективных усилий. Плуг, железный топор, лопата,мотыга, лук и стрелы, обоюдоострые стальные мечи значительно расширили иусилили власть отдельного человека, отдельной семьи над природой испособствовали отмиранию родовой общины. Так зарождалось право частноговладения, частной собственности.

В этих условиях резковозрастали власть и хозяйственные возможности племенных вождей, старейшин,племенной знати, воинов, окружавших вождей. Так зарождалось в славянской среде,а особенно явственно в районах Среднего Поднепровья, имущественное неравенство.

Во многом этим процессампомогало развитие не только земледелия и скотоводства, но и ремёсла, ростгородов, торговых связей, потому что здесь также создавались условия длядополнительного накопления общественного богатства, которое чаще попадало вруки имущих, углубляло имущественное различие между богатыми и бедными.

Среднее Поднепровье сталоместом, где ремёсла в VIII –начале XI в. достигли большого совершенства. Восновном это кузнечное дело: плавка железе и изготовление из него до 20 видоворудий труда.

 С каждым годом множилисьпродукты ремесленников. Постепенно их труд всё более отделялся от трудасельского. Ремесленники теперь могли этим трудом содержать себя и свою семью.Они начали селиться там, где им было удобней и легче продавать или обмениватьсвои изделия на продукты питания. Такими местами, конечно, были поселения,расположенные на торговых путях, места, где жили племенные вожди, старейшины,где находились религиозные святыни, куда прибывало на поклонение множестволюдей.

Ещё не ставсамостоятельным политическим целым, восточнославянские племенные союзы велиоживленную торговлю со своими соседями. Именно в VIII – IX вв.зародился знаменитый путь «из варяг в греки», который способствовал не толькоторговым контактам славян с окружающим миром, но и связывал воедино сами восточнославянскиеземли. На этом пути возникали крупные славянские городские центры – Киев,Смоленск, Любеч, Новгород, которые играли позднее столь важную роль в историиРуси.

Но кроме этого основногодля восточных славян торгового пути существовали и другие. Прежде всего – этовосточный торговый путь, осью которого были реки Волга и Дон.

Все эти пути покрывалисвоеобразной сетью земли восточных славян, перекрещивались друг с другом и посуществу накрепко привязывали восточнославянские земли к государствам ЗападнойЕвропы, Балкан, Северного Причерноморья, Поволжья, Кавказа, Прикаспия, Переднейи Средней Азии.

Религиявосточных славян

Сложной, разнообразной сдетально разработанными обычаями была религия восточных славян. Её истокиуходят в индоевропейские древние верования и ещё дальше к временам палеолита.Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека осверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении кприроде и о её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире. Религия,существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама,называется язычеством.

Как и другие древниенароды, как, в частности, древние греки, славяне населили мир разнообразнымибогами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесильныеи слабые, шаловливые, злые и добрые.

Во главе славянскихбожеств стоял великий Сварог – бог вселенной, напоминающий древнегреческогоЗевса.

Его сыновья – Сварожичи –солнце и огонь, были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьмапочитался славянами. Молились славяне Роду и рожаницам – богу и богинямплодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и былпоэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителяскотоводства, это был своеобразный «скотный бог». Стрибог, по их понятиям, повелевалветрами, как древнегреческий Эол.

По мере слияния славян снекоторыми иранскими и угро-финскими племенами их боги перекочёвывали и вславянский пантеон.

Так, в VIII – IX вв. у славян почитался бог солнца Хорс, который явно пришёлиз мира иранских племён. Оттуда же появился и бог Симаргл, который изображалсяв виде пса и считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это былхозяин подземного царства, божество плодородия.

Единственным крупнымженским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всегоживого, была покровительницей женской части хозяйства.

Со временем, уже по меревыдвижения в общественной жизни славян князей, воевод, дружин, начала великихвоенных походов, в которых играла молодая удаль зарождающегося государства, напервый план у славян всё больше выдвигается бог молнии и грома Перун, которыйстановится главным небесным божеством, сливается со Сварогом, Родом как болеедревними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ родилсяв княжеской, дружинной среде.

Но языческиепредставления не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населён и другимсверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением осуществование загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи –упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славянестремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми«оберегами». В лесу обитали леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что этодуши умерших, выходящие весной насладиться природой.

Славяне считали, чтокаждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли сдухом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, чтоему грозят злые духи, он призывал своего покровителя – домового, чура, защититьего и говорил «Чур, меня, чур, меня!»

Сложными религиознымиобрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Так, известен похоронныйобычай восточных славян хоронить вместе с прахом человека (славяне сжигали накострах своих покойников, помещая их сначала в деревянные ладьи; это означало,что человек уплывает в подземное царство) одну из его жен, над которойсовершалось ритуальное убийство; в могилу воина клали останки боевого коня,оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям славян, и за гробом.Затем над могилой насыпали высокий курган, и совершалась языческая тризна:родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества такжепроводили в его честь воинские состязания. Эти обряды, разумеется, касалисьлишь племенных вождей.

Вся жизнь славянина быласвязана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы.Это был мир фантастический и поэтичный. Он входил в каждодневную жизнь каждойславянской семьи.

Заключение

Существовал и существуетряд теорий миграционного характера происхождения славян и их «прародины».

Отечественные историки вотражении данного вопроса отмечают сложность самого процесса происхожденияславян. По их глубокому убеждению, первоначально складывались отдельные мелкиеразрозненные древнейшие племена на определённой обширной территории, которыезатем образовались в более крупные племена и их объединения и, наконец, висторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического,культурного и языкового развития народов и наций. Следовательно, народыобразовались в ходе истории не от единого исконного «пранарода» с его«праязыком» путём последующего его распадения и расселения из какого-топервоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шелот первоначальной множественности племён к последующему постепенному ихобъединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельных случаяхи вторичный процесс – процесс дифференциации уже сложившихся ранее крупныхэтнических общностей.

Основной хозяйственнойдеятельностью восточных славян были: земледелие. С земледельческим занятиембыло тесно связано скотоводства. Из других занятий славян следует назватьрыболовство, охоту, бортничество, имевшие большой удельный вес в северныхрегионах. Выращивались и технические культуры (лён, конопля).

Постоянно улучшающеехозяйство восточных славян, в конце концов, привело к тому, что отдельная семья,отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Так зарождалосьправо частного владения, частной собственности.

В этих условиях резковозрастали власть и хозяйственные возможности племенных вождей, старейшин,племенной знати, воинов, окружавших вождей. Так зарождалось в славянской среде,а особенно явственно в районах Среднего Поднепровья, имущественное неравенство.

Во многом этим процессампомогало развитие не только земледелия и скотоводства, но и ремёсла, ростгородов, торговых связей, потому что здесь также создавались условия длядополнительного накопления общественного богатства, которое чаще попадало вруки имущих, углубляло имущественное различие между богатыми и бедными.

Сложной, разнообразной сдетально разработанными обычаями была религия восточных славян. Её истокиуходят в индоевропейские древние верования и ещё дальше к временам палеолита.Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека осверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении кприроде и о её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире. Религия,существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама,называется язычеством.

Списоклитературы

1.        А.А. Данилов,Л.Г. Косулина. История России. М.: Просвещение, 2000. – 336 с. ил. карт.

2.        А.Н. Сахаров,В.И. Буганов. История России с древнейших времён до конца XVII века. М.: Просвещение, 1995. – 304с.

3.        А.С. Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. История России: учеб. – 2-е изд. М.:ТК Велби, изд-во Проспект, 2004. -520 с.

4.        В.В. Седов.Восточные славяне в VI – XIII вв. М. – 1992 – 214 с.

5.        В.В. Седов.Происхождение и ранняя история славян. М. -1998 – 281 с.

6.        В.М. Хачатурян.История мировых цивилизаций с древнейших времён до конца XX века. М.: Дрофа, 2000. – 512 с.:карт.

7.        В.П. Кобычев. Впоисках прародины славян. М.- 1989 – 256 с.

8.        История России сдревнейших времён до второй половины XIX века. Курс лекций/Под ред. проф. Б.В. Личмана. Екатеринбург: УГТУ. 1999– 304 с.

9.        Л.Кун. Всеобщаяистория. – М.: Радуга, 1992 – 564 с.

10.     Л.Н. Гумилёв.Древняя Русь и Великая степь. М. – 1999 – 300 с.

Для понимания процессов,которые привели к формированию единой древнерусской государственности,необходимо представлять территориальное расположение и динамику расселенияславянских племён в догосударственный период, то есть выяснить вопросытерриториально-географического порядка: где обитали «первославяне», с кемсоседствовали, с какими природно-географическими условиями сталкивались, каковыпути последующих перемещений славянских племён. И здесь сразу встаёт важныйвопрос о происхождении славян – времени и месте их формирования в древнейиндоевропейской среде.

По этой проблеме имелосьи имеется немало гипотез. Исконные области древних этнических общностей славян,получившие наименования «прародины» славянских племён, определяются учёными досих пор неоднозначно. Первым, кто попытался ответить на вопросы: откуда, как икогда появились славяне на исторической территории, был древнейший летописецНестор – автор «Повести временных лет». Он определил территорию славян, включаяземли по нижнему течению Дуная и Паннонию. Именно с Дуная начался процессрасселения славян, то есть славяне не были исконными жителями своей земли, речьидёт об их миграции. Это мнение долгое время разделяли историки XVIII – нач. XX вв. Дунайскую «прародину» славян признавали, в частности,такие историки, как С.М. Соловьёв, В.О. Ключевский и др.

К эпохе средневековьявосходит зарождение и распространение ещё одной миграционной теории происхожденияславян, получившей наименование «скифо-сарматской». Впервые она зафиксированаБаварской хроникой XIII в., а позднеевоспринята многими западноевропейскими авторами XIV – XVIIIвв. Согласно их представлениями, предки славян продвинулись из Передней Азиивдоль Черноморского побережья на север и осели под этнонимами «скифы»,«сарматы», «аланы» и «роксоланы». Постепенно славяне из Северного Причерноморьярасселились на запад и юго-запад.

Иной вариант миграционнойтеории дал другой крупный историк и языковед академик А.А. Шахматов. По егомнению, первой прародиной славян был бассейн Западной Двины и Нижнего Немана вПрибалтике. Отсюда славяне, приняв имя венедов (от кельтов), продвинулись наНижнюю Вислу, откуда только что перед ними ушли в Причерноморье готы (рубеж II – III вв.). Следовательно, здесь (Нижняя Висла), по мнениюА.А. Шахматова, была вторая прародина славян. Отечественные историки вотражении данного вопроса отмечают сложность самого процесса происхожденияславян. По их глубокому убеждению, первоначально складывались отдельные мелкиеразрозненные древнейшие племена на определённой обширной территории, которыезатем образовались в более крупные племена и их объединения и, наконец, висторически известные народы, образующие нации. Таков общий путь этнического,культурного и языкового развития народов и наций. Следовательно, народыобразовались в ходе истории не от единого исконного «пранарода» с его«праязыком» путём последующего его распадения и расселения из какого-топервоначального центра («прародины»), а наоборот, путь развития в основном шелот первоначальной множественности племён к последующему постепенному ихобъединению и взаимному скрещиванию. При этом мог, конечно, идти в отдельныхслучаях и вторичный процесс – процесс дифференциации уже сложившихся ранеекрупных этнических общностей.

Основной хозяйственнойдеятельностью восточных славян были: земледелие. С земледельческим занятиембыло тесно связано скотоводства. Из других занятий славян следует назватьрыболовство, охоту, бортничество, имевшие большой удельный вес в северныхрегионах. Выращивались и технические культуры (лён, конопля).

Постоянно улучшающеехозяйство восточных славян, в конце концов, привело к тому, что отдельнаясемья, отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Такзарождалось право частного владения, частной собственности.

В этих условиях резковозрастали власть и хозяйственные возможности племенных вождей, старейшин,племенной знати, воинов, окружавших вождей. Так зарождалось в славянской среде,а особенно явственно в районах Среднего Поднепровья, имущественное неравенство.

Во многом этим процессампомогало развитие не только земледелия и скотоводства, но и ремёсла, ростгородов, торговых связей, потому что здесь также создавались условия для дополнительногонакопления общественного богатства, которое чаще попадало в руки имущих,углубляло имущественное различие между богатыми и бедными.

Сложной, разнообразной сдетально разработанными обычаями была религия восточных славян. Её истокиуходят в индоевропейские древние верования и ещё дальше к временам палеолита.Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека осверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении кприроде и о её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире. Религия,существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама,называется язычеством. Как и другие древние народы, как, в частности, древниегреки, славяне населили мир разнообразными богами и богинями. Были среди нихглавные и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые идобрые.

Во главе славянскихбожеств стоял великий Сварог – бог вселенной, напоминающий древнегреческогоЗевса. Со временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни славян князей,воевод, дружин, начала великих военных походов, в которых играла молодая удальзарождающегося государства, на первый план у славян всё больше выдвигается богмолнии и грома Перун, который становится главным небесным божеством, сливаетсясо Сварогом, Родом как более древними богами. Но языческие представления неисчерпывались лишь главными богами. Мир был населён и другимсверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением осуществование загробного царства. Именно оттуда к людям приходили злые духи –упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славянестремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми«оберегами». В лесу обитали леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что этодуши умерших, выходящие весной насладиться природой.

Славяне считали, чтокаждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли сдухом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, чтоему грозят злые духи, он призывал своего покровителя – домового, чура, защититьего и говорил «Чур, меня, чур, меня!»

Сложными религиознымиобрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны.

www.ronl.ru

Кондрашов – Древние славяне - Эссе по литературе

Н. А. Кондрашов ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ (Кондрашов Н. А. Славянские языки. - М., 1986. - С. 5-9) 1. Человек появился в Европе в период палеолита (эпоха первых грубых каменных орудий). Медленно, на протяжение многих тысяч лет, он, совершенствуя свои орудия труда, поднимался все выше и выше по ступеням культуры. За эпохой грубых каменных орудий последовала эпоха тоже каменных, но уже гораздо более совершенных шлифованных орудий (неолит), сменившаяся затем, на рубеже II тысячелетия до н. э., эпохой примитивных металлических орудий. К этому времени человек не только полностью освоил искусство добывания огня, первичной обработки металла, но и научился создавать примитивные жилища и делать простейшие изделия из глины (посуду). В эпоху неолита Европа и значительная часть южной Азии были заселены множеством небольших человеческих объединений ("первобытных орд", по определению Ф. Энгельса), уже начавших приобретать некоторые этнические особенности (черты физического облика, язык, культура). Эти особенности и явились основанием для выделения населения этих районов земного шара в особую группу, которой присвоено название Индоевропейцев. От индоевропейского периода все Индоевропейские языки унаследовали древнейший корнеслов и грамматические показатели (окончания имен и флексии глагола).2. Собственное название "славяне" (как и у других народов) появилось сравнительно недавно. Славянские племена долгое время выступали в истории под названием лишь одной их группы ("венеды").

Эти вопросы приходится решать на основании данных прежде всего археологии и истории языка. Первые, правда, еще весьма туманные письменные известия о славянах восходят к V в. до н. э. Одно из них принадлежит знаменитому греческому историку Геродоту. Рассказывая о жизни древних греков, Геродот упоминает о том, что греческие богачи очень любили украшения из янтаря. Янтарь привозили греческие купцы из далекой страны, лежавшей на севере, у реки Эридан и холодного, бурного моря, где его добывали "иниды". Так как добыча янтаря и торговля им издавна составляли одно из важнейших занятий обитателей юго-восточного побережья Балтийского моря, то нетрудно было сделать вывод, что упоминаемый Геродотом народ "иниды" и есть те самые славяне, которые, как это доказано многочисленными историческими источниками, действительно издавна занимались янтарным промыслом. Что же касается названия "иниды", то оно вполне основательно сближается с известным нам из поздних источников названием группы славянских племен, живших в районе Балтийского моря - "венеды". Наиболее ранние известия о славянах, которые выступают под именем "венетов" или "венедов", относятся к I и II вв.

н. э. и принадлежат римским и древнегреческим писателям Плинию Старшему (29-79 гг.), Тациту (род. ок. 55 - ум. ок. 120 г.) и Птолемею Клавдию (ум. ок.

178 г.). Согласно их свидетельствам, славяне были "великим народом" и заселяли территории на север от Карпат вплоть до Балтийского моря. Более развернутые исторические описания идут от VI в. н. э. Это главным образом "История войн с готами" Прокопия Кесарийского (написана в 551-554 гг.), "Стратегика", приписываемая византийскому императору Маврикию, и "История готов" Иордана. Из этих источников заимствуются сведения о некоторых сторонах общественной жизни и быта славян, а также о территориях, занимаемых ими в VI в. н. э.3. Прокопий сообщает, что славяне и анты "не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии) и поэтому и них счастье и несчастье в жизни считается делом общим", "у тех и других один и тот же язык".

В сочинении Иордана выступают уже венеды, анты и словене, т. е. представители современных западных, восточных и южных славян. На основании этого можно сделать вывод, что уже в VI в. н. э. существовало разделение славян на три большие группы. Однако и после перегруппировки славянских племен сознание единства происхождения продолжало сохраняться в памяти народа.

На самой заре историографии славян мы находим основательные рассуждения о Славянах как едином целом. Интерес к родственным по языку и культуре народам рано пробудился у восточных славян. В "Повести временных лет" (начало XII в.) мы находим богатое фактами и хорошо аргументированное суждение о древних поселениях и взаимных отношениях славянских племен.

Киевский летописец, основываясь на древних устных преданиях народа, с замечательной точностью называет важнейшие племенные объединения славян. Он пишет: "По мнозех же времянех сели суть словени по Дунаеви, где есть ныне Угорска земля и Болгарска. И от тех словен разидошася по земле и прозвашася имены своими, где седше на котором месте. Яко пришедше седоша на реце именем Морава, и прозвашася морава, а друзии чеси нарекошася. А се ти же словени: хорвате белии и сербь и хорутане. Волохом бо нашедшем на словени на дунайския, и седшем в них и насилящем им, словени же ови пришедше седоша на Висле, и прозвашася ляхове, а от тех ляхов прозвашася поляне, ляхове друзии лутичи, ини мазовшане, ини поморяне.

Тако же и ти словени, пришедше и седоша по Днепру и нарекошася поляне, а друзии древляне, зане седоша в лесех; а друзии седоша на Двине и нарекошася полочане, речки ради, яже втечет в Двину, имянем Полота, от сея прозвашася полочане. Словени же седоша около езера Илмера (Ильменя) и прозвашася своим имянем, и сделаша град и нарекоша и Новгород. А друзии седоша на Десне, и по Семи, по Суле и нарекошася север. И тако разидеся словенский язык, тем же и грамота прозвася словенская". В записи под 898 г. летописец, противопоставляя славян другим иноязычным племенам и народам, вновь подчеркивает их языковое единство: "Бе един язик словенеск: словени, иже седяху по Дунаеви, их же прияше угри, и морава, и чеси, и ляхове, и поляне, яже ныне зовомая Русь.

Сим бо первое преложены книги мораве, яже прозвася грамота словенская, яже грамота есть в Руси и в болгарех дунайских". Средневековые чешские, польские и южнославянские хроники также единодушно говорят об общем происхождении славянских народов.

Наряду с фантастическими генеалогическими рассуждениями, навеянными библейским преданием, в них переданы отзвуки действительных исторических событий, сохраненных в памяти народа. Таким образом, данные современных славянских языков и свидетельства исторических источников убедительно говорят в пользу существования Праславянского языка - основы всех славянских языков.

4. Суждение о существовавшем некогда праславянском языке основано не только на анализе языковых данных и исторических источников. Оно подтверждается также показаниями истории, археологии и этнографии славян. Язык является средством общения людей на всех ступенях их общественно-исторического развития, совершенствование языка теснейшим и неразрывным образом связано с развитием общества, пользующегося этим языком. На всем протяжении истории, начиная от родоплеменных объединений и вплоть до современных славянских народов с их богатейшей культурой, развитой экономикой и государственностью, язык служил средством объединения этих общностей. Но если существовал язык, общий для всех славянских племен, то, с другой стороны, существовало и этническое единство, пользующееся этим языком. Это племенное единство оставило свои следы не только в языке, но и в памятниках материальной культуры.

Советские, польские и чешские археологи за последние десятилетия достигли важных результатов в изучении материальной культуры древних славян. Археологи открыли орудия труда, предметы обихода, украшения древних славян, узнали способы захоронения, познакомились с изделиями керамики, строительными сооружениями, принадлежностями воинского быта и т. п. В известной степени установлены связи древнеславянской культуры с материальными культурами на территории Восточной и Центральной Европы, которые предшествовали ей. Единство материальной культуры охватывает территорию от Эльбы через бассейны Одры и Вислы до верхнего Днестра, среднего течения Днепра и Десны.

Это различные виды культуры ямных погребений и культура полей погребения. Среди археологов широко распространено мнение, что названные культуры с IV в. до н. э. по III - IV вв. н. э. принадлежали славянскому населению в указанных границах. По мнению многих археологов, они связаны с более ранним важным культурным массивом бронзовой эпохи, с так называемой лужицкой культурой.

С различных точек зрения - археологической, хронологической, географического размещения - этот массив может быть связан со славянами. Это население развивало свою материальную и духовную культуру и в целях общения пользовалось праславянским языком. Этот общий для славян язык не сохранился в памятниках письменности. Он восстанавливается при помощи сравнительно-исторического изучения живых и мертвых славянских языков.

Изучение праславянского языка, являющегося предметом сравнительной грамматики и лексикологии славянских языков, очень важно для всестороннего и глубокого познания путей развития каждого из славянских языков, так как восстановление его структуры дает возможность установить Исходный путь развития грамматического строя и словарного состава современных славянских языков. Этот язык имел свою длительную историю. Однако его грамматический строй, а отчасти и основной словарный фонд непосредственно не зависели от общественно-экономических изменений жизни древних славян, вследствие чего основные элементы структуры этого языка подверглись относительно небольшим изменениям, пережили ряд эпох, сохранившись в своей основе. Именно поэтому реконструкция праславянского словарного состава, а также сравнительный анализ лексики современных славянских языков дают во многих случаях большие результаты, чем изучение других сторон культуры древних славян.

Значимость языковых данных тем более велика, что археологические находки являются немыми памятниками и не могут быть иногда непосредственно связаны с определенной этнической группой.5. Праславянский язык может быть подвергнут освещению с двух сторон: во-первых, с точки зрения индоевропейского языка-основы, во-вторых, с точки зрения истории отдельных славянских языков и их сравнительного изучения. Выделение праславянского языка из индоевропейского языка-основы произошло задолго до нашей эры. Хронологически этот процесс следует связывать с распадом индоевропейского единства, т. е. рубежом III и II тысячелетий до н. э., когда уже выступают отдельные племена и народности, говорящие на индоевропейских языках, на обширных территориях от Индии до Западной Европы (Индия, Иран, Малая Азия, Греция, Италия).

Процесс распадения индоевропейского языка-основы был длительным. Диалектные различие индоевропейских языков углублялись по мере распада первоначальной общности, индоевропейские племена вступали в контакт с иноязычным населением, менялись общественные и природные условия жизни племени народностей и т. п. Все индоевропейские языки по судьбе средненёбных k' и g' принято делить на две большие группы, условно обозначаемые словом "сто" в его авестийской форме (satəm) для языков одной группы (индо-иранские, славянские, балтийские, армянский, албанский) и в латинской форме (centum) - для другой группы (греческий, италийские, германские и кельтские языки). В первой группе k' и g' дали фрикативные согласные, например славянские S и Z; в другой группе они изменились в задненёбные K и G: ср. рус. Сто - лат.

Centum, рус. Десять - лат. Decem, рус. Сердце - лат. Cor, род.

пад. Cordis, рус. Зерно - лат. Granum, рус.

Везу - лат. Veho и др. Вследствие этого говорят о языках группы "сатем" и о языках грппы "кентум" (centum). С середины I тысячелетия н. э. у древних славян происходит распад родовой организации, начинается разделение труда, накопление богатства у отдельных семей. Вследствие этих экономических изменений происходит классовое расслоение населения и появляется государство.

Рабство не получило у славян значительного распространения, складываются феодальные отношения. Ранними славянскими государственными объединениями явились государство Само (VII в.), Великоморавское княжество (IX - X вв.), Польское государство (IX в.) - у западных славян, Киевское государство (VIII в.) - у восточных славян, Первое болгарское царство (VII в.) - у южных славян. позволит открыть тайну фамилии

www.testsoch.info

Сочинение - Мифология древних славян

Московский государственный технический университет

им. Н.Э. Баумана

Калужский филиал

Кафедра философии и политологии

Реферат

по культурологии

на тему:

Мифология древних славян

Выполнилстудент группы:

ЭВМ-31Кузнецов Д.М.

Проверилк.ф.н. доцент:

Гречишникова Н.П.

Калуга 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Окружающий мир в представлениидревних славян

Представление о земном устроении

Уровни славянской мифологии

Обычаи древних славян

Центральный миф древних славян

Заключение

Информационныеисточники

ВВЕДЕНИЕ

Мифология — это одна первых форм сознания, которое выражалоотношение народов к миру. Говоря академическим языком, миф — это ненаучныйспособ описания мира и, одновременно, система накопленных народом знаний омире.

В отличие от греческой мифологии, которая уже с VII в. дон.э. стала объектом литературной обработки и творческого обогащения жрецами,поэтами, писателями и специальными миографами, славянская мифология, как«жизнь богов», осталась неописанной.

Славяне подобно другим индоевропейским народам поднялись снизшей ступени демонологии, связанной с магией, к высшим формам религии. Однаконам об этом процессе известно очень мало. То, что мы знаем, — это главнымобразом богатейший мир низших духов и магии, который окружал славянина. Этотмир духов и магия лежали в основе религиозного мировоззрения славян сдревнейших времен и до конца языческого периода. Русские средневековые писатели- летописцы и церковные проповедники — следовали традициям древнехристианскихотцов церкви, которые бичевали и высмеивали античное язычество, но не описывалиего так, как оно было вокруг и въяве. Так же поступали и древнерусские авторы.Они обращались к той аудитории, которая была полна языческих помыслов,действий, постоянных колдовских заклинаний, которая избегала церковной службы иохотно участвовала в красочных и хмельных разгульных и всенародных языческихигрищах. Поэтому они не столько описывали, сколько порицали. На некоторыесобытия пролили свет археологические находки, но их истолкование порой вызываетмножество мнений и точек зрения. На малую каплю твердого знания приходится поцелому океану предположений и догадок. Таким образом, ранняя история и культуравосточных славян не менее загадочна и таинственна, чем история Атлантиды.

ОКРУЖАЮЩИЙ МИР В ПРЕДСТАВЛЕНИИ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Мифологическое сознание любого народа непосредственно связанос его этническими характеристиками — хозяйственными занятиями, общественнымустройством, обычаями, языком. Язычество Древней Руси — эторелигиозно-мифологические представления оседлых земледельческих племен, живущихтерриториальными (соседскими) общинами. По сути дела, в язычестве вмифологизированном виде отражался весь жизненный цикл крестьянина-общинника:цикл сельскохозяйственных работ, домашний быт, свадьбы, похороны и т.д. Поискгармоничного существования в природе и с природой — вот один из важнейшихсмыслов славянского язычества.

Мир язычников состоял из четырех частей: земли, двух небес иподземно-водной зоны. У многих народов земля изображалась как округлаяплоскость, окруженная водой. Вода конкретизировалась или как море, или же ввиде двух рек, омывающих землю. Судя по фольклору, славянские представления оморе не имели законченного вида. Море где-то на краю земли. Оно может быть насевере, где на стеклянных горах находится хрустальный дворец Кощея Бессмертного,сверкающий всеми цветами радуги. Это — отражение позднейшего знакомства сЛедовитым океаном и северным сиянием. Море может быть обычным, без этихарктических признаков. Здесь ловят рыбу, плавают на кораблях, здесь находитсядевичье царство (сарматов) с каменными городами; отсюда, от морских береговЗмей Горыныч, олицетворение степняков, направляется в свои налеты на святуюРусь. Это — реальное историческое черноморско-азовское море, издавна известноеславянам и даже носившее временами название «Русского моря». До этого моря отлесостепной окраины славянской прародины или (что, то же самое) от южнойокраины славянских царств можно доскакать «скорою ездою», как говаривали в XVIв., всего лишь за три дня.

Для язычников был очень важен аграрный аспект земли: земля — почва, рождающая урожай, «Мать — сыра — земля», почва, насыщенная влагой,питающей корни растений, «матушка-земля», с которой связан целый ряд обрядов изаклинаний. Здесь почти неощутима грань с воображаемым подземным сказочныммиром. Богиней плодоносящей земли-почвы, «матерью урожай» была Макошь,введенная в 980 г. в пантеон важнейших русских божеств, как богиня плодородия.

Небо, в прямой зависимости от системы хозяйства, по-разномувоспринималось первобытными людьми. Представления земледельцев о небе и егороли в природе и в человеческой жизни существенно отличались от воззренийохотников. Если охотникам нужно было знать звезды и ветры, то земледельцевинтересовали тучи («тучные», содействующие плодородию дождевые облака) исолнце. Неопознанность процесса испарения земной воды, образования облаков итумана («росы») привела к своеобразному представлению о постоянных запасах водыгде-то высоко над землей, на небе. Эта небесная влага иногда, в непредсказуемоевремя, может принять вид туч и пролиться на землю в виде дождя, «утучнить» ее исодействовать росту трав и урожаю. Отсюда один шаг до представлений о хозяиненебесной воды, распоряжающемся дождями, грозовыми ливнями и молниями. Вдополнение к двум архаичным роженицам появился могущественный Род, повелительнеба и всей Вселенной, великий жизнедавец вдувающий жизнь во все живоепосредством дождевых капель.

Солнце тоже было ценимо земледельцами, как источник света итепла и условие произрастания всего в природе, но здесь был исключен элементслучайности, элемент капризов божественной воли — солнце было воплощениемзакономерности. Весь годичный цикл языческих обрядов был построен на четырехсолнечных фазах и подчинен 12 солнечным месяцам. Солнце в изобразительномискусстве всех веков было для земледельцев символом добра, знаком света,разгоняющего тьму. Древние славяне, как и многие другие народы, принималигеоцентрическую модель мира.

В представлениях славян-язычников о подземно-подводном ярусемира тоже много общечеловеческого, много отголосков той отдаленнейшей эпохи,когда после таяния гигантского ледника континенты были затоплены морями иозерами, быстро менявшими свои очертания, стремительными реками, пробивавшимигорные кряжи, необъятными болотами в низких долинах. Фольклор еще не изучен сточки зрения того, какой резкий перелом должен был произойти в человеческомсознании при таком быстром перевороте в природе, в облике и сущности мира.

Важной частью представлений о подземном мире являетсяобщечеловеческая концепция подземного океана, в который опускается солнце назакате, плывет ночью и выплывает на другом конце земли утром. Ночноепродвижение солнца осуществлялось водоплавающими птицами (утками, лебедями), аиногда действующей фигурой был подземный ящер, заглатывавший солнце вечером назападе и вырыгивавший его утром на востоке. Днем солнце по небу над землейвлекли кони мощные птицы вроде лебедей.

Кроме стихий, от которых напрямую зависела жизнь человека,славяне поклонялись и животным. Следы этого культа можно обнаружить в позднеморнаменте на предметах быта, в изображениях на стенах христианских (особеннодревнерусских) соборах, в книжных заставках, в фольклоре, особенно в волшебныхи животных сказках. Следы тотемизма находим и в изображении некоторыхславянских богов. Так, например, Дый и Бес представляются в виде человека сбычьей головой. Баган – бог домашнего скота – изображался в виде человека сбараньей головой. Западнославянский Гастон (древнерусский Псоглавец) – божествопреисподней – виделся славянам как человек с головой волка и кожей, покрытойчешуйками. Отголоски тотемизма обнаруживаются и в святочных вечерах, когдаколядующие надевали на себя звериные шкуры.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЗЕМНОМ УСТРОЕНИИ

Известия летописей,находки археологов, записи старинных поверий и обычаев позволяют буквально покрупицам воссоздать сложную и оригинальную религиозную систему восточныхславян. Представления славян–язычников о земном устроении были очень сложны изапутаны.

/>

Миниатюра из русскойрукописи «Космография Козьмы Индикоплова», изображающая движениеСолнца по небу и по подземному, «ночному» морю"

Ученые-славяноведыпишут, что он казался им похожим на большое яйцо, в мифологии некоторыхсоседних и родственных народов это яйцо было снесено «космическойптицей». У славян же сохранились отголоски легенд о ВеликойМатери-родительнице Земли и Неба, праматери Богов и людей. Имя ее было Жива,или Живана. Но о ней известно не много, потому что, судя по легенде, онаудалилась после рождения Земли и Неба.

Посредине славянскойВселенной, подобно желтку, расположена сама Земля. Верхняя часть«Желтка» — наш живой мир, мир людей. Нижняя «исподняя»сторона – Нижний Мир, Мир Мертвых, Ночная Страна. Когда там день, у нас царитночь. Чтобы попасть туда, надо пересечь Океан-море, окружившее Землю. Илипрорыть колодец насквозь, и камень будет падать в этот колодец двенадцать днейи ночей. Как ни удивительно, но, случайность это или нет, древние славяне имелипредставление о форме Земли и смене дня и ночи.

Вокруг Земли,подобно яичным желткам и скорлупе, расположены девять небес (девять – триждытри – священное число у самых разных народов). Вот почему мы до сих пор говоримне только «небо», но и «небеса». Каждое из девяти небесславянской мифологии имеет свое собственное предназначение: одно – для Солнца извезд, другое – для Месяца, еще одно – для туч и ветров. Седьмое по счету нашипредки считали «твердью», прозрачным дном небесного Океана. Тамхранятся запасы живой воды, неиссякаемый источник дождей. Вспомним, как говорято сильном ливне: «разверзлись хляби небесные». Ведь «хлябь»- это морская бездна, водный простор. Мы все еще многое помним, только незнаем, откуда эта память и к чему она относится.

Славяне считали, чтона любое небо можно попасть, взобравшись по Мировому Древу, которое связываетмежду собой Нижний Мир, Землю и все девять небес. По мысли древних славян,Мировое Древо похоже на огромный раскидистый дуб. Однако на этом дубе зреютсемена всех деревьев и трав. Это дерево было очень важным элементомдревнеславянской мифологии — оно связывало все три уровня мира, простиралосьсвоими ветвями на четыре стороны света и своим состоянием«состоянием» символизировало настроение людей и Богов в различныхобрядах: зеленое дерево означало достаток и хорошую долю, а засохшеесимволизировало уныние и использовалось в обрядах, где участвовали злые Боги.

/>

МировоеДрево Роспись с крышки сундука. Северная Двина. Конец XVII в.

А там, где вершинаМирового Древа поднимается над седьмым небом, в «хлябях небесных»есть остров. Остров этот называли «ирием» или «вирием».Некоторые ученые полагают, что от него происходит теперешнее слово«рай», так прочно связанное в нашей жизни с христианством. А еще ирийназывали островом Буяном. Этот остров известен нам по многочисленным сказкам. Ина том острове живут прародители всех птиц и зверей: «старший волк»,«старший олень» и т.д.

Славяне полагали,что именно на небесный остров улетают осенью перелетные птицы. Туда жевозносятся души зверей, добытых охотниками, и держат ответ перед«старшими» — рассказывают, как поступили с ними люди. Соответственно,охотник должен был благодарить зверя, позволившего взять свою шкуру и мясо, ини в коем случае не издеваться над ним. Тогда «старшие» скороотпустят зверя назад на Землю, позволят снова родиться, чтобы не переводилисьрыба и дичь. Если же человек провинился – не оберется беды… (Как мы видим,язычники отнюдь не считали себя «царями» природы, которым позволенограбить ее как угодно. Они жили в природе и вместе с природой и понимали, что укаждого живого существа не меньше права на жизнь, чем у человека.)

УРОВНИ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ

Славянская мифологияимела три уровня: высший, средний и низший. На высшем уровне располагалисьБоги, чьи «функции» были наиболее важны для славян и которыеучаствовали в самых распространенных сказаниях и мифах. Это Сварог (Стрибог,Небо), Земля, Сварожичи (дети Сварога и Земли — Перун, Даждьбог и Огонь).

Ксреднему уровню могли относиться божества, связанные с хозяйственными циклами исезонными обрядами, а также боги, воплощавшие целостность замкнутых небольшихколлективов: Род, Чур у восточных славян и т.п. Возможно, что к этому уровнюотносилось и большинство женских божеств, обнаруживающих близкие связи сколлективом, иногда менее уподобленных человеку, чем боги высшего уровня.

Нанизшем уровне находились различные узкоспециализированные существа, менееуподобленные человеку, чем Боги высшей ступени. К ним относились домовые,лешие, русалки, упыри, банники (баенники) и т. д.

Собозначением доли, удачи, счастья, вероятно, было связано и общеславянскоеслово «Бог»: можно сравнить слова «богатый» (имеющий бога,долю) и «убогий» (противоположное значение), в украинском языке —небог, небога — несчастный, нищий. Слово «Бог» входило в именаразличных божеств — Даждьбог, Чернобог и другие. Славянские данные исвидетельства других наиболее древних индоевропейских мифологий позволяютвидеть в этих наименованиях отражение древнего слоя мифологическихпредставлений праславян.

/>

ОБЫЧАИ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Что касается нравов и обычаев славян языческих, то ониусловливаются преимущественно тогдашним народным бытом их. Мы находим, чтовообще славяне своею нравственностию производили выгодное впечатление: простотанравов славянских находилась в противоположности с испорченными нравамитогдашних образованных или полуобразованных народов. Так, встречаем отзывы, чтозлые и лукавые попадаются очень редко между славянами. Доброта не исключала,впрочем, свирепости и жестокости в известных случаях; те же писатели, которыехвалят доброту славян, рассказывают ужасы об обхождении их с пленными, спроповедниками христианства; здесь же следует удивляться противоречиюсвидетельств: так часто бывает у людей и целых народов, добрых по природе, но предоставленныхвлечениям одной только природы. Одни писатели называют славян нелукавыми,другие — вероломными: это противоречие объясняется известием, что междуславянами господствовали постоянно различные мнения; ни в чем они не были междусобою согласны, если одни в чем-нибудь согласятся, то другие тотчас же нарушаютих решение, потому что все питают друг к другу вражду и ни один не хочетповиноваться другому. Такое поведение проистекало, естественно, изразрозненности, особенности быта по родам, из отсутствия сознания об общеминтересе вне родового.

Все писатели единогласно превозносят гостеприимство славян,их ласковость к иностранцам, которых усердно провожали из одного места вдругое, и если случится, что странник потерпит какую-нибудь беду по нерадениюсвоего хозяина, то сосед последнего вооружается против него, почитая священнымдолгом отомстить за странника; о северо-западных славянах рассказывают, что уних считалось позволенным украсть для угощения. Но, кроме сострадания,гостеприимство имело еще и другие причины: для народа, живущего в простотенравов, чужестранец, странник был явлением важным, любопытным; скольконаслаждений мог он доставить рассказом о своих похождениях!

С другой стороны, человек много странствовавший,следовательно, много видевший, много знающий, всегда и везде пользовалсябольшим уважением, являлся существом необыкновенным, героем, потому что дерзалпреодолевать страшные препятствия, соединенные тогда с путешествием, — удача вэтом преодолении была знаком особенной милости богов; бояться одинокогостранника было нечего, научиться от него можно было многому, оскорбить любимцабогов было страшно.

Писатели хвалят обхождение славян с пленными, которымоставлена жизнь; говорят, что у славян пленные не рабствовали целый век, как удругих народов, но что назначен был известный срок, по прошествии которого онибыли вольны или возвратиться к своим, давши окуп, или остаться жить междуславянами в качестве людей вольных и друзей.

Известно, что воинственность не была господствующею чертою славянскогонародного характера и что славяне вовсе не гнушались земледельческимизанятиями. У народа, в простоте родового быта живущего, раб не имеет слишкомбольшого различия от членов семьи, он бывает также младшим членом ее, малым,юным; степень его повиновения и обязанностей к главе семьи одинакова состепенью повиновения и обязанностей младших членов к родоначальнику.

Радимичи, вятичи и северяне имели одинокий обычай: жили влесу, как звери, ели все нечистое, срамословили перед отцами и перед снохами,браков у них не было, но игрища между селами, где молодые люди, сговорившись сдевицами, похищали их; держали по две и по три жены. Если кто умрет, творилинад ним тризну, сжигали труп и, собравши кости, складывали в малый сосуд,который ставили на столпе, на распутии.

Это похищение, естественно, производило вражду между родами;род, оскорбленный похищением, может одолеть род похитителя и требоватьудовлетворения, вознаграждения: это самое ведет уже к продаже; похититель можеттотчас после увода, не дожидаясь войны, предложить вознаграждение, на такоеявление указывает свадебный обряд, сохранившийся и теперь в некоторых местах упростого народа: «Подле невесты садится брат или другой какой-нибудьродственник. Дружко спрашивает его: зачем сидишь здесь? — Я берегу свою сестру.- Она уже не твоя, а наша, — возражает дружко. — А если она теперь ваша, тозаплатите мне за ее прокормление. Я одевал ее, кормил, поил». Этовознаграждение не могло быть малое, потому что число женщин не могло бытьвелико: вспомним, что у славян было в обычае многоженство, вспомним также идругой обычай, по которому жены следовали в могилу за мужьями; обычай жемногоженства и недостаток в женщинах необходимо умножали случаи похищения.Многоженство у всех племен славянских есть явление несомненное; наш летописецговорит о восточных славянах, что они брали по две и по три жены; обычаймногоженства сохранялся и долго после введения христианства. Что касаетсяположения славянской женщины, то девушки, как видно, пользовались полноюсвободою: летописец говорит, что они сходились с молодыми людьми чужих родов наигрищах, имели возможность совещаться с ними для бегства. Что же касается доположения жены, то, разумеется, при условиях того быта, который мы застаем уязыческих славян, мы не имеем права ожидать большого уважения слабейшему полуот сильнейшего; разумеется, мы не должны искать у языческих славян того тонкогоуважения к женщине, которое дается только христианским взглядом на отношениядвух полов и которое летописец называет стыденьем; отсутствие этого стыденья иведет необходимо к многоженству. Но при этом у народа первобытного, разумеется,мы не встретим никаких определений, которые осуждали бы женщину на вечноеунижение и ничтожество, которые не позволяли бы ей выказывать свою силу умственную,иногда и физическую, приобретать посредством этой силы уважение и влияние.

Одновременно с обычаем сжигания и ставления урн с пеплом напридорожных столбах существовал и обычай погребения в могилах, которые сыпалихолмами. Иностранные писатели говорят, что славяне жили в дрянных избах,находящихся в далеком расстоянии друг от друга, и часто переменяли местожительства. Такая непрочность и частая перемена жилищ была следствиембеспрерывной опасности, которая грозила славянам и от своих родовых усобиц, иот нашествий чуждых народов. Вот почему славяне вели тот образ жизни, о которомговорит Маврикий: «У них недоступные жилища в лесах, при реках, болотах иозерах; в домах своих они устраивают многие выходы на всякий опасный случай;необходимые вещи скрывают под землею, не имея ничего лишнего наружи, но живя,как разбойники».

Основываясь на определенных указаниях современников, мынаходим у наших славян при поклонении многим различным явлениям природы подразными именами божеств поклонение одному верховному божеству, к которомуостальные находились в подчиненном отношении. Главным был божеством молнии,которое наш летописец называет Перуном.

Явление грозы, молнии есть самое поразительное из явленийприроды; немудрено, что первобытный человек дал ему первое место между всемидругими явлениями: свет молнии сопровождается обыкновенно живительным дляприроды дождем — отсюда необходимое представление, что Перун ниспосылает дождьжаждущей природе, которая без того погибла бы от жгучих лучей солнца: такимобразом, молния являлась для язычника силою производящею, с характером божествавысшего, действующего, правящего по преимуществу, умеряющего, исправляющеговред, наносимый другими божествами, тогда как солнце, например, и дляпоклоняющегося ему язычника являлось чем-то страдательным, не имеющимраспорядительной силы в природе, подчиненным. Верховное божество Перунпорождало двоих сыновей, двух Сварожичей: солнце и огонь.

Поклонение солнцу, как видно, было сильно распространеномежду славянами; в «Слове о полку Игореву» русские называются внукамиДажбога, если так, то к нему имеем право относить известные воззвания в нашихпеснях: Дид (дед) Ладо; последнее название, означающее свет, красоту, мир,любовь, радость, всего приличнее может относиться к солнцу, другой припев:Люль, Лель означает также деда. Кроме названий Ладо и Дажбога, к солнцу же небез основания относят имена Хорса, Сура, или Тура, Волоса. Вместе с солнцемобоготворялись месяц и звезды, находившиеся к солнцу, как видно, в родственныхотношениях; обоготворялись также вода и воздух. Если славяне поклонялисьявлениям природы, то легко догадаться, при каких случаях, в какое время годабудут они торжествовать свои религиозные праздники.

Так, например, они праздновали в конце декабря, когда солнценачинает брать силу, дни начинают прибывать; этот праздник, совпадающий теперьс праздником рождества Христова, носит преимущественно название Коляды;существенный обряд праздника состоит в хождении славить (божество) и сбиратьподаяние; как видно, во времена языческие приношения собирались для общейжертвы. В некоторых местах Коляда известна под названием Авсеня, или Таусеня,что можно принимать измененным Ясень — также, по всем вероятностям, имя солнца.

Второй праздник торжествовался в начале весны, но так как этовремя приходит в великий пост, то по принятии христианства празднованиеперенесено на конец рождественского мясоеда и отчасти на Светлое воскресенье.

Итак, масленица есть языческий весенний праздник. Встречавесны и проводы зимы празднуются у всех славянских народов почти с одинаковымиобрядами: употребляется заклинание весны с разными приветами; в Малороссии и узападных славян зима или смерть олицетворяются в образе женщины под именемМары, Мараны, Марены, чучелу которой сожигают.

Весну встречают обыкновенно на Красной горке. Тут начинаютсяхороводы, или короводы, религиозное значение которых и отношение к солнцу неподлежит сомнению. Время воскресенья всей природы и усиления желаний считалосьсамым приличным временем для заключения брачных союзов и для поздравлениямолодых супругов: это поздравление известно под именем вьюнитства.

Третий праздник имеет место 23 июня и известен под именемИвана Купалы, потому что происходит на Иванов день. Этот праздник, как и дваупомянутые выше, есть общий не только всем славянским, но и многимчужеплеменным народам. Хотя по обрядам праздника можно догадываться, что онотносился к трем стихийным божествам — обоим Сварожичам, солнцу и огню, и воде,однако можно относить его и к одному солнцу. Естественно, могло произойтиверование, что солнце, дающее силу растениям, особенно дает ее, когда самодостигает высшей силы; это верование должно было повести к обычаю собиратьтравы в летний праздник солнца и приписывать им чудодейственную силу. С другойстороны, солнце, производя сильное влияние на все существующее, должно былопроизводить его и на воду; отсюда вера в целительность купанья во время летнегосолнцестояния независимо уже от естественного обычая обмыться ночью, чтобвстретить в чистоте восходящее светило.

Наконец, зажигание костров было необходимо для всякогоночного собрания, ночных игр, было необходимо также и для жертвоприношений;прыгание же чрез зажженные костры имело значение очищения. Вот почему ночь наИванов день сопровождается: 1) собиранием трав, 2) купанием, 3) зажиганиемкостров и прыганием чрез них. Естественно также, и потому обще не одним толькославянским народам, принесение в жертву, сожжение белого петуха — птицы,приветствующей рассвет, угодной солнцу. Солнце, дающее жизнь и рост всемусуществующему, должно было являться силою, возбуждающею естественные желания, — отсюда празднество Купалы было соединено с празднеством Ярилы.

В некоторых местах и в позднейшие времена праздник Ярилысовершался 24 июня, но, вероятно, сопротивление церкви содействовало тому, чтопразднование его во время поста отменено было в большей части мест и перенесенона заговенье, на день всех святых, или на Троицын день, или на разговенье — надругой день праздника Петра и Павла. Так как в древности праздник Ярилы, повсем вероятностям, совпадал с праздником Купалы, то во время его-топреимущественно и должны были происходить те явления, против которых таквооружается летописец и позднейшее духовенство: здесь, вероятно, происходило иумыкивание девиц.

Рассмотрев поклонения стихийным божествам, теперь обратимся кдругой половине славянской мифологии, именно к поклонению гениям и душамусопших. При вере в загробную жизнь естественно было придти к тому мнению, чтодуша умершего родоначальника и по смерти блюдет за благосостоянием рода — отсюда происхождение духов-покровителей для целого рода и каждого родича — родаи рожаниц. Что под именем рода разумелась душа умершего родоначальника,доказывает, во-первых, связь рода с упырем, а, во-вторых, известие, что подименем рода после разумели дух, привидение, которым стращали детей, характер жепривидения обыкновенно принимают души умерших и божества, тесно с нимисвязанные.

В значении рода божества-покровителя являются щур. Этобожество призывается и теперь бессознательно в опасностях, особенно когдапростолюдин думает, что он подвержен злобе духов: «Чур меня! Чурменя!» говорит он тогда. Можно положить, что чур и род одно и то же; можнодумать также, что с упадком родового быта и с усилением христианства на счетязычества чур, или род, перешел в домового.

Младенчествующий народ не мог понимать духовногосуществования за гробом и представлял души праотцов доступными для всехощущений этого белого света; думали, что зима есть время ночи, мрака для душусопших, но как скоро весна начинает сменять зиму, то прекращается и ночнойпуть для душ, которые поднимаются к небесному свету, восстают к новой жизни.

В непосредственной связи с верованием, что весною душиумерших встают для наслаждения новою жизнию природы, находится праздник русалокили русальная неделя. Русалки вовсе не суть речные или какие бы то ни былонимфы; имя их не происходит от русла, но от русый (светлый, ясный), русалкисуть не иное что как души умерших, выходящие весною насладиться оживленноюприродою. Народ теперь верит, что русалки суть души младенцев, умерших безкрещения, но когда все славяне умирали без крещения, то души их всех должныбыли становиться русалками? Русалки появляются с Страстного четверга (когда встарину, по Стоглаву, порану солому палили и кликали мертвых), как толькопокроются луга весеннею водою, распустятся вербы. Если они и представляютсяпрекрасными, то всегда, однако, носят на себе отпечаток безжизненности,бледности.

Природными жертвенниками, алтарями для младенчествующихнародов служили горы, скалы, камни огромной величины. Наша природа скупа навозвышенности и камни, зато щедра на естественные капища (шатры, навесы) — многоветвистыедеревья: под ними-то преимущественно совершались религиозные обряды,приносились жертвы; дерево (по преимуществу дуб), выбранное для этого,освящалось и становилось само предметом благоговейного уважения, какместопребывание богов, куда они стекались для принятия жертв. Обычай приноситьжертвы под деревьями мог произойти и от того, что первоначально жертваназначалась для душ умерших, а души умерших, по всеобщему верованию, обитали влесах, на деревьях, преимущественно на дубах. Кроме деревьев, жертвыприносились также у воды. Славяне смотрели на жертву именно как на трапезу,поставляемую богам.

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ МИФ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

ОднаждыСолнце-Даждьбог с братом Перуном вместе путешествовали в Исподней Стране. И воттут из-за края Вселенной явилась темная звезда без лучей, с длинным кровавымхвостом. Она хотела насмерть сразить крепко спавшую Землю — муж-Небо поспел наподмогу: заслонил Землю, принял жестокий удар. Но совсем отвести беду не сумел.Над всей Землей пронеслось хвостатое чудище, сжигая леса страшным, невиданнымдоселе пожаром, и наконец упало где-то у дальнего края.

Братья-Богиедва не загнали борзых коней, летя на восточный край Океана. Когда же пересеклаего ладья, влекомая белыми лебедями, и крылатые жеребцы снова взвились — Даждьбог еще много дней не смел глянуть вниз светло и ясно, как прежде. Ибо попереквсей Земли протянулась обезображенная, мертвая полоса, и там, в черном дымуметался перепуганный, ничего не понимающий Огонь. А из ран Неба потокамихлестала наземь вода, затопляя низины, губя и смывая все, что уцелело впожаре...

МолодыеБоги раздумывали недолго: кинулись спасать мать и отца. Спасать свой мир,покуда он снова не стал бесформенным комком, каким был до рождения.Перевязывали раны Неба белыми полосами облаков, влажными пеленами туманов. УспокаивалиОгонь. Зажигали радугу над немногими выжившими Людьми, указывали дорогу кспасению...

Воттогда и увидели у дальней кромки Земли горы, которых не было раньше, горы,похожие издали на чудовищные облака. Крепко вплавились они в тело Земли.Осторожно направились Боги к тем горам… Оказалось, горы были железными.Раскаленные, они успели остыть, и острые вершины дышали черным морозом, сбереженнымгде-то внутри, на глазах обрастали снегом и льдом. Никогда прежде молодые Боги невидывали подобного… Хорошо еще, большая часть этих гор провалилась вниз, за крайИсподней Страны, от века безжизненной, и лишь один безобразный хребет осквернялсобой лик зеленой Земли. Увидели Боги: все живое пятилось от Железных Гор, все бежалоот мертвящего холода — леса, реки, травы, цветы...

Ониосторожно объехали Железные Горы и в одной глубокой пропасти обнаружили путьсквозь Землю, до самого Нижнего Мира. Брошенный камень летел бы туда двенадцатьдней и ночей, но сверкающие колесницы, конечно, были проворней. Скоро братьяоказались в Исподней Стране. И когда Даждьбог поднял огненный щит, они увиделидва существа, отчаянно заслонявшиеся от света, мужчину и женщину, похожих большена жуткие сны, чем на Людей или на Богов...

Тогда-тоПеруну в самый первый раз захотелось взмахом секиры не возжечь жизнь, аистребить. Но мужчина и женщина упали на колени и стали просить пощады. И Перунопустил руку с занесенным топором. Он еще не выучился быть беспощадным иразить, когда встают на колени. Перун и Даждьбог накормили их и рассказали проземное и небесное устройство.

Ночерез год со стороны Железных Гор стал идти мороз, опустошая Землю, и братья — Сварожичи стремились поскорее миновать эти места. Но потом прошло многовремени, оправилась от удара Земля, зажили раны Неба, хотя и остался шрам — Млечный путь, куда, по верованиям славян, улетали души умерших.

Даждьбогпредупредил Месяца не приближаться в холодным горам, когда тот будет гулять понебу, потому что, хотя боги Железных Гор и принимали ласково братьев, новсе-таки вызывали недоверие. Молодой Месяц дал слово Даждьбогу и долго держал его,но один раз не совладал с любопытством. Направил белых быков, возивших егоколесницу, к Железным Горам. Оттуда поднялось грязное покрывало и утащилоМесяца в пещеру.Когда братья-боги вошли в эту пещеру, то увидели завершившийсяпир и поняли, что Морана совратила Месяца, и тут же справила свадьбу.

Вотв этот раз злобно прозвучал раскат грома Перуна, и его секира рассекла пополамМесяца. Братья увезли мертвого Месяца домой, там утренняя звезда Денница, ихсестра, вылечила его живой и мертвой водой. С тех пор Месяц редко появляется нанебе полным, а иногда и совсем пропадает, а после того, как его окутала Моранапокрывалом, он так и смог отмыть пятен. Люди верили, что Месяц убывает инадеется вновь родиться чистым, но судьба безжалостна.

ЗлаяМорана и беззаконный Чернобог еще немало времени хоронились во мраке сырыхпещер, не смея высунуться на свет. А Перун, осквернивший свою золотую секирукровью, год работал в мастерской кузница Кия — искупал грех. Убийство вообщесчиталось на Руси страшным грехом. Даже воины, вернувшиеся из похода, долго несадились за один стол с сородичами и работали в кузницах и в поле, искупая своювину. С тех пор вся нечистая сила боится железа, чувствуя мощь Перуна, и еслиобить дверь железом или повесить над ней железную подкову, то нечисть непосмеет войти в дом.

Темвременем Чернобог и Морана украли яйцо змеи. Змеи до этого были не ядовитые ижили с людьми в мире. Это яйцо они обвили волосом той женщины, что вытираларебенка колосьями хлеба и высосали из него все живое. Из яйца вылупился змей,которого они назвали Волосом, или Велесом. Он быстро вырос и стал оченьсильным. Но злым он не был — просто жадным и глупым. Он летал по земле,превращался в кого хотел и совершал разные грехи. Но однажды Морана с егопомощью достала ледяную иглу и сделала ему ледяной зуб, которым можно былоусыпить Сварожичей.

Однаждыони украли невесту Перуна Лелю и Даждьбог отправился к Железным Горампроверить, что твориться у Чернобога и Мораны. Но там в спину ему ударилледяным зубом Велес, и Солнце в положенный час не взошло над Землей. Перунотправился вслед за Даждьбогом, оставив Огонь светить людям и греть их. Носколько не бился Перун с Велесом, но одолеть его не смог — у того за спинойстояли Чернобог и Морана, помогавшие ему. Перуну вырвали глаза и сердце изаковали в ледяные цепи.

Тридцатьтри года не было над Землей Солнца, не гремел гром и не сверкала молния Перуна.Но однажды выросшие дети кузнеца Кия — брат и сестра Светозор и Зоря — пришли ксвятилищу Перуна, разожгли огонь и Светозор принес в жертву свою кровь. Тутразверзлась земля и из трещины выбрался наружу обессиленный Перун. Кий помогему оправиться от ран, найти новых коней и найти секиру, которая после роковогобоя не далась Велесу, а улетела в Земной мир.

Перун,набравшись сил, с Кием и Киевичами пришел к Железным горам и в жестоком поединкепобедил Велеса, разбил ледяной зуб и заключил Чернобога и Морану в подземныймрак. Несмотря на все уверения Мораны, что растопить ледяную могилу Даждьбога иЛели нельзя, Перун и Кий сумели это сделать и воскресили Богов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сейчас в нашу жизньвозвращается огромный пласт православной культуры. И порою приходится слышать,что религия, достойная называться религией, появилась у нас только послепринятия христианства – тысячу лет назад. А до этого, мол, были разве чтоварварские, примитивные культы, вдобавок порой связанные с человеческимижертвами. Одним словом, «мрак язычества». Духовная первобытность.

Однако это неправда. Иногда говорят, будто о славянском язычестве ничего не известно. Насамом деле так считают лишь те, кому лень прочесть книги ученых-археологов,этнографов, историков религий, специалистов по верованиям древних славян исмежных с ними народов. А ведь эти ученые уже не первое столетие расшифровываютстаринные рукописи, истолковывают обряды, объясняют археологические находки. Внаучных библиотеках можно найти великое множество книг, в которых эти ученыерассказывают о том, что им удалось выяснить.

Древняя религиянаших предков, которую некоторые считают забытой, до сегодняшнего дняпродолжает жить в наших повседневных обычаях. Доказательств этому сколькоугодно. Например, почему нельзя здороваться через порог за руку? Почему насвадьбе разбивают тарелку? А почему, вселяясь в новый дом, первым в неговпускают кота? Многие ответят: на счастье. Но разве это объяснение? А ведь всеперечисленные обычаи как раз оттуда, из наших языческих времен. Там, в этомзагадочном и интересном мире, коренится наше мировоззрение. Неужели жесправедливо, что мы во всех подробностях изучаем египетских, греческих, римскихбогов, а своих не знаем даже, как звать? А кроме того, ученые не сомневаются: вэпоху, когда складывались мифы, люди умели думать нисколько не хуже чем теперь.Просто они думали и выражали свои познания на другом языке – языке мифов.

ИНФОРМАЦИОННЫЕ ИСТОЧНИКИ

1.  Ключевский В. О. «Курсрусской истории», том первый. Москва, 1987 г.

2. Костомаров И.«Славянская мифология». Москва, Алетейа, 1995 г.

3. Семенова М.«Мы – славяне». Санкт-Петербург, Азбука-классика, 1998 г.

4. Семенова М.«Поединок со змеем», Москва, Азбука-классика, 1996 г.

5. Соловьев С. М.«Об истории Древней России». Москва, Просвещение, 1993 г.

6. Токарев С. А.«Ранние формы религии». Москва, Политиздат, 1992 г.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Тотемы животных древние
• Древняя русь семинар
• 
  Древние славянские государства
• 
  Древний рим патрон
• 
  Архонт древняя греция
• 
  Магические древние символы
• 
  Нравы древней греции
• 
  Древние магические символы
• 
  Врачи древнего китая
• 
  Древние армии мира
• 
  Картинки древние карты