Боевые искусства Китая: виды, описание. Древнего китая боевые искусства

Стили и география боевых искусств Китая

Виды боевых искусств Китая содержат в себе разнообразные стили и техники боя.Сотни различных стилей китайских боевых искусств были разработаны в течение последних двух тысяч лет, многие из них могут похвастаться собственными методами и идеями боя. Существуют стили, имитирующие движения и повадки животных, другие, черпают вдохновение из многообразия китайских философий и мифологий.

Многие китайские боевые искусства основаны на вере в освоение энергии ци, другие же сосредоточиваются исключительно на демонстрации совершенства человеческого тела для различных конкурсов и выставок. Это богатое разнообразие стилей стало причиной создания классификации боевых искусств.

Классификация видов китайских боевых искусств

Боевые искусства классифицируют по географическому расположению и региональной принадлежности, в зависимости от места происхождения стиля, его можно отнести либо к северным кулаку, либо к южному кулаку.

Три великие религии даосизма, буддизма и ислама связаны со стилями боевых искусств. Есть также много других критериев, используемых для определения группы китайских боевых искусств, например, имитационный стиль, легендарный стиль, исторические стили и семейные стили. Другой, более современный подход состоит в описании стиля в соответствии с их боевым фокусом.

Географическая классификация: традиционным делением стилей между северной и южной стороной является река Янцзы. Известно изречение о китайских боевых искусствах — «Южный кулак и Северные ноги». Эта поговорка делает акцент на разнице между двумя группами.

Несмотря на такие различия они не являются абсолютными, и есть много северных стилей, которые используют руки в технике боя и, наоборот, есть много различных типов ударов ног в некоторых южных стилей.

Северные стили китайских боевых искусств

Северные стили по технике включают в себя глубоко расширенные боевые стойки, такие как лошадь, лук, капля, и дракон, что связано с переходами, способными быстро менять направление, в котором сила не выдается.

Боевые искусства северного стиля делают акцент на ноги и акробатику. Некоторые видят причину этого в том, что северные китайцы, как правило, выше, чем живущие в южном Китае, и такая подготовка дает преимущество в движении, особенно в ногах.

Северные стили обладают ярко выраженными различиями от видов боевых искусств Юга Китая.Влияние северного стиля можно найти в традиционных корейских боевых искусствах и их акцентом на высокие удары ногами.

Группа видов северных боевых искусств включает в себя многие прославленные стили, такие как багуачжан — «Ладонь Восьми Триграмм», бацзицюань, ча, Хуаджао, Коготь орла, Северный Богомол и тайцзицюань — «Кулак Великого Предела».

Южные виды боевых искусств Китая

Южные китайские боевые искусства характеризуется низкой боевой стойкой и короткими мощными движениями, которые сочетают в себе оба типа движений: нападения и защиты. На практике,большое внимание уделяется использованию в технике рук и тела, а не высокие удары ногами и акробатические движения.

Некоторые полагают, что это из-за физического телосложения южных китайцев. На юге Китая техника основана на короткие, прямые и мощные удары. Кроме того,  из-за плотности городского населения и влажного климата — упор пошел на технику рук.

Южные виды боевых искусств были созданы и использовались китайскими повстанцами.

Влияние южного стиля можно найти в Годзю-рю, стиле каратэ из Окинавы.Термин Южный стиль обычно применяется к пяти стилям семьи Южного Китая: Чой Гар, Ханг Га, Лау Гар, Ли и Мок Гар. Другие стили включают в себя: Чой Лэй Фат, Фуцзянь — Белый журавль, Пять Предков, Вин Чун, Хакка, Южный Богомол и Дракон.

Есть общие подразделения видов Южных стилей в связи с их сходными характеристиками и общим наследием. Например, Фуцзянь и Хакка — эти виды боевых искусств Китая можно считать одним из таких подразделений.

Во время драк кулачных бойцов из этих систем предпочитают короткие шаги и ближний бой, с оружием в руках, расположенным близко к груди, локти опущены и держатся ближе к бокам тела, для более эффективной защиты. Стиль Южного кулака стал отдельной и самостоятельной составляющей обучения ушу — это система, включающая ключевые элементы каждого крупного южного стиля боевых искусств Китая.

Исторически сложилось, что в Китае существует 18 провинций. В каждой провинции есть свои собственные стили боевых искусств. Например, в Хингуи, в настоящее время существует три основных направления: Шаньси, Хэбэй и Хэнань.

Каждая ветвь имеет уникальные характеристики, но все они могут быть прослежены от оригинального боевого искусства, разработанного Ли и семьей Дай. Особый вид боевого искусства также может быть определен по городу, где его практиковали.

Например, на Севере, в городах Пекине или Тяньцзине создали различные стили боевых искусств. Кроме того, на юге страны, в городах Шанхай, Кантон и Футшан, представлены все центры развития боевых искусств. Старые стили боевых искусств можно приписать по принадлежности к деревне. Например, стиль тай-чи является филиалом Чен Тай-Чи, происходящих из деревни Заобо.

Классификация стилей на духовные(внутренние) и физические(внешние) параметры

Различие между внешними и внутренними видами боевых искусств идет с 1669г. Кеннеди и Го пишут, что внешняя и внутренняя классификация видов боевых искусств стали популярны только в республиканский период. Независимо от происхождения классификации внешних и внутренних стилей, различие становится менее значимым, так как все китайские боевые искусства имеют внешние и внутренние компоненты.

Внешние стили часто ассоциируются с китайскими боевыми искусствами. Для них характерны быстрые и взрывные движения с акцентом на физическую силу и ловкость. Внешние стили включают в себя традиционные стили с упором на применение боевых действий.

Примеры внешних стилей: Шаолиньцюань, с его прямыми взрывными атаками, и многие формы ушу, которые имеют захватывающие воздушные приемы. Обучение начинается с акцентом на мышечную силу, скорость и гибкость. Большинство китайских стилей боевых искусств, классифицируются как внешние стили.

Внутренние стили сосредоточены на понимании духа, разума, Ци (дыхание, или поток энергии) и использование силы противника противника, путем перевода энергии, а не мышечное напряжение и грубой силы.

Хотя принципы, которые отличают внутренние стили от внешних были описаны в начале 18-го века Чжан Най-чжоу.

Обучение внутреннему стилю начинается с растяжения и укрепления мышц, а также с координации от позы к позе.Все упражнения выполняются в медленном темпе. Считается, что это улучшает координацию и баланс за счет увеличения рабочей нагрузки.

Боевые искусства являются важным компонентом китайской культуры, которые также влияют на различные религии в Китае. Многие стили были созданы группами людей, которые находились под влиянием одной из трех великих религий: буддизма, даосизма и ислама.

Буддийские стили возникли и практиковались в буддийских храмах, а затем распространились со временем и в общество. Эти стили часто включают в себя буддийскую философию, образы, цифры и принципы. Наиболее известными из них являются боевые искусства Шаолиня: Шаолиньцюань, Хун Гар, Вин Чун, стиль дракона и белого журавля.

Термин «Шаолинь» используется для обозначения тех стилей, которые ведут свое происхождение от Шаолиня, будь то монастырь Шаолинь в провинции Хэнань, или другой храм Шаолиня, связанный с такими храмами, как Южный Шаолинь в провинции Фуцзянь, или даже блуждающих монахов Шаолиня.

Более ограничительные определения включают только те стили, которые были разработаны на территории храма или даже просто оригинального храма Хэнань. Одна общая тема для этой группы видов боевых искусств Китая является объединение с философией Дзэн буддизма.

Даосские стили боевых искусств Китая

Даосских стилей в народе, связанных с даосизмом немного, и считают, что они были созданы в основном в пределах даосских храмов или даосскими подвижниками, которые часто распространяют свои учения среди мирян. Эти стили включают в себя подготовку в храме Удан, изучение даосских принципов, философии и образов. Некоторые из них: тайцзицюань, багуачжан.

Исламские стили боевых искусств Китая

Исламские стили являются те, которые практиковались традиционно исключительно или главным образом мусульманским меньшинством хуэй в Китае. Эти стили часто включают в себя мусульманские принципы или образы. Некоторые из этих стилей: Тань Туй, синъицюань и Кьешикан.

Имитационные стили боевых искусств Китая

Имитационные стили были разработаны на основе характеристик конкретных птиц, животных или насекомых. Вся система борьбы была разработана на основе наблюдений за движением, боевыми способностями и духом животных.

Примеры наиболее известных стилей: белый журавль, тигр, обезьяна (Houquan), собака и богомол.В некоторых системах, различных от животных, используется симбиоз стилей в системе.

Интересно! Боевое искусство «Пять Животных Шаолинь» : включает в себя образы тигра, журавля, леопарда, змеи и дракона.

Кроме того, существует двенадцать животных в Ю Хинг практике.

Другой тип подражательных стилей касается состояния бойца. Например, в пьяном стиле, исполнитель пытается имитировать случайные неконтролируемые движения опьянения для выполнения методов, которые совершенно спокойны и неожиданные для противника. Самый известный фильм на основе пьяного стиля является пьяный мастер, в главных ролях с Джеки Чаном.

Многие китайские виды боевых искусств основаны на легендах или исторических личностях. Примерами таких стилей, основанных на легендах и мифах: Восемь Бессмертных и стиль Дракона.

Под сильным влиянием конфуцианской традиции, многие стили названы в честь основателя системы. Пять семей (Чой, Хунг, Лау, Лей, Мок) — южные китайские боевые представители семейных стилей. Семейные стили имели еще различные подразделения. Например, семьи Чэнь, Ян, У и Сан представляли различные подходы к обучению искусства тайцзи-цюань.

Различные классификации стилей боевых искусств Китая безграничны. Некоторые стили названы в честь известных китайских философий.  Багуачжан основана на даосской философии из восьми триграмм (багуа). Некоторые стили названы в честь ключевого понимание самой системы обучения. Например, Лиухебафа — это система, основанная на идеях шести комбинаций и восьми методов.

Северный стиль будет делать акцент на ударную технику ногами, южные стили используют технику боя, но с акцентом на руки.

Ниже представлен далеко не полный перечень боевых искусств Китая:

Бафацуань (Bafaquan) — стиль восьми методов

Багуачжан — стиль восьми триграмм

Бак Мэй (Bak Mei) — стиль Белая Бровь

Дим Мак

Кунг-Фу

Бацзицюань — стиль восьми конечностей кулака (в основе 72 удара локтями)Стиль Черный Тигр Кунг-ФуЧацюань — короткий кулакЧанцюань — длинный кулакЧуо Цзяо — стиль ударов ногами — «пробивающая стопа»Чоу Гар — Южный БогомолЧой Гар — Крыса Кунг-ФуЧой Лэй ФатДаченгкуан (Dachengquan) — Великие достижения бояДитангкуан (Ditangquan) — Первый подверженный кулакУ Пи Кунг-ФуДракон Кунг-Фустиль — «Опрокидывание кулак»Фэнг Шоу — «Рука ветра»«Пять Предков»Пять животныхФуцзянь — «Белый журавль»«Коготь Тигра»«Собачая лапа»Хун ЧаHop Гарь«Обезьяний стиль»Хун Фут — стиль кунг-фуХун Гар — или Хунг Куен, Шаолиньский стильКунтао — Путь кулакаКуен ли — путь кулакаЛай Тунг ? — Шаолиньский стиль, который смешивает длинный и короткий кулак«Стиль Леопарда» Кунг-ФуЛи (Lee) СемьяЛюМэйхуачжуан — «Кулак сливы Мэйхуа»Мок ГарЮжный кулакСеверный БогомолСеверный Шаолинь — БакПай Лум — Белый ДраконСан — СуЮжный ШаолиньШуай Цзяо — китайский рэслингШэцюань — стиль змеиЮжный БогомолТайцзи-цюаньТаньтуйТянь-ШаньВин ЧуньВин Чун — реалистичная система самообороны.Син И Цюань — «Кулак Формы и Воли»Коготь ОрлаКулак природыПьяный Кулак

chinarussia.info

Список китайских боевых искусств - это... Что такое Список китайских боевых искусств?

Существует сотни различных стилей и школ китайских боевых искусств (中國武術) объединенных общими направлениями Ушу (武術), Кун-фу (功夫), Го-шу (國術) и Цюань-фа (拳法).

Традиционные стили

Стили боевых искусств, не развивавшиеся под влиянием других культур, возникшие не позже 1940 года.

• Бафацюань (八法拳) — Восемь приёмов кулака
• Багуачжан (八卦掌; Багуа Чжан) — Ладони восьми триграмм
• Бацзицюань (八極拳) — Восемь сторон совершенного кулака
• Бакмэй (白眉拳) — Белая бровь
• Хэйхуцюань (黑虎拳) — Кулак чёрного тигра
• Чацюань (查拳) — Кулак Ча
• Чанцюань (長拳) — Длинный кулак
• Чоцзяо (戳腳) — Проткнутая нога
• Чоугар (蔡家) — Стиль семьи Чоу
• Цайлифо (蔡李佛; Càilǐfó)
• Дачэнцюань (大成拳) — Полное совершенство кулака (Ицюань)
• Дитанцюань (地躺拳) — Поверженная кулаком земля
• Лунсинцюань (龍形拳) — Стиль дракона
• Дуаньдацюань (短拳) — Короткий кулак
• Эмэйцюань (峨嵋拳, O Mei Ch’uan) Возносящийся к небу кулак
• Фанцзыцюань (翻子拳) — Опрокидывающий кулак
• Пять предков (五祖拳) — Уцзуцюань или Нго Чо Кун
• Пять животных (五形)
• Фуцзяньбайхэцюань (福建白鶴拳) — Белый журавль Фуцзянь, также известный как Байхэцюань (白鶴拳)
• Фуцзоупай (虎爪派) — Клан тигровые когти (также Кун-фу черного тигра)
• Футгар (佛家)- Буддийская ладонь
• Гоуцюань (狗拳) — Кулак собаки
• Кэцзяцюань (客家拳) — Кулак кэцзя (Кэцзя — выходцы из северных провинций, проживающие на юге Китая)
• Сяцзя (俠家)
• Хоуцюань (猴拳) — Кулак обезьяны
  • Цзуйхоу (醉猴) — Пьяная обезьяна
• Хуацюань (華拳) — Китайский кулак
• Хонфу (洪佛) — Огромный Будда
• Хунгар (洪家拳; также известный как Хунга или Хункуэн)
• Цзинумэн (精武門) — Цзин У, знаменитая школа, основанная в Шанхае, обучающая разным стилям.
• Чжоуцзя (周家) — Стиль семьи Чжоу
• Лайтунпай- Шаолиньский стиль, совмещающий длинный и короткий кулаки
• Ламапай (喇嘛派) — Стиль ламы
• Баоцюань (豹拳) — Кулак леопарда
• Лигар (李家) — Стиль семьи Ли
• Люхэбафацюань (六合八法; Лю Хэ Ба Фа) — Шесть гармоний, Восемь приёмов или Кулак воды
• Лоханцюань (羅漢拳) — Кулак архата, Лоханкуэн
• Мэйхуацюань (梅花拳) — Кулак дикой сливы
• Мяньцюань (棉花拳擊) — Хлопковый кулак
• Мицзунцюань (迷蹤拳) — Плутающий кулак (также известный как Мицзунлуоханцюань; 迷蹤羅漢拳)
• Мокгар (莫家拳) Стиль семьи Мок
• Нанбэйцюань (南北拳) — Кулак Север-Юг
• Нанцюань (南拳) — Южный кулак
• Уцзяцюань — Кулак пяти семей
• Танланцюань (螳螂拳) — Стиль богомола
  • Бэйпайтанланцюань (北派螳螂拳) — Северная школа стиля богомола
  • Нанпэйтанланцюань (南派螳螂拳) — Южная школа стиля богомола
    • Чоугар (周家) — Стиль Чоу южного богомола
• Бэйшаолин (北少林) — Северный Шаолинь
• Паочуй (炮捶) — Пушечный кулак
• Пигуацюань (劈掛拳) — Колотящий кулак
• Шаолиньцюань (少林拳)
• Шэцюань (蛇拳) — Кулак змеи
• Шуайцзяо (摔跤) — Китайский и монгольский стиль в рестлинге
• Тайцзицюань (太極拳) — кулак Великого Предела
  • Тайцзицюань семьи Чэнь (陈式太极拳)
  • Тайцзицюань семьи Ян (杨式太极拳)
  • Тайцзицюань У Юйсяна (武氏太極拳)
  • Тайцзицюань У Цзяньцюаня (吴氏太极拳)
  • Тайцзицюань семьи Сунь (孙式太极拳)
• Тантуй (彈腿/譚腿) — Стиль нападающей ноги
• Байхэпай (白鶴派) — Тибетский стиль белого журавля
• Тяньшаньпай (天山派) — Стиль Тяньшань
• Тонбэйцюань (通背拳) — Кулак достигающий обратной стороны
• Вин-Чунь (詠春 или 永春; Вечная весна) — Стиль основанный на движениях змеи и журавля.
• Уданцюань (武當拳)
• Синъицюань (形意拳) — Кулак формы и намерения
• Руангунмэн (软功門) — Кулак гибкости и движения
• Инчжаоцюань (鷹爪拳) — Кулак орлиный коготь
• Юэцзяцюань (岳家拳) — Стиль семьи Юэ
• Ицюань (意拳) — Кулак мысли
• Циранмэн (自然门) — Кулак природы

Современные разновидности

Стили боевых искусств, находящиеся под влиянием других культур, получившие развитие после 1940 года.

• Гонгча
• Илицюань (意力拳) — Кулак сознания, направляющий силу
• Джиткундо (振藩截拳道) — Путь опережающего кулака Брюса Ли
• Цзинцюаньдао (精拳道) — Гибкий путь кулака, современный искусственный стиль
• Цюаньфа — Японское описание китайского искусства
• Цюаньдао (拳道 или 拳頭) — Путь кулака
• Саншоу (散手) или Санда (散打) — Свободный бой
• Ушу (武術) — Боевое искусство.

См. также

dic.academic.ru

Китайские боевые искусства

Развитие тела Выбор движений

Вы здесь: Главная Китайские боевые искусства Пигуацюань Стиль ушу. Пигуацюань. В нашей статье речь пойдет об одном из самых древних стилей ушу. В то же самое время, этот стиль очень распространен и известен по всему миру. Мы узнаем, что собой представляет пигуа-цюань. Какие его особенности? Что он означает? Эти вопросы будут освещаться ниже. Буквальный перевод пигуацюань. Прежде всего, вспомним, что являет в себе ушу. Это очень древнее боевое искусство. Более того, оно является очень разнообразным. Существует обилие его течений и стилей. То, насколько много есть направлений этого единоборства, минимум побуждает зауважать людей, которые им занимаются. Более того, это способно вызвать интерес и любопытство. Примечательно, что абсолютно каждое направление имеет свою личную и уникальную историю. Также каждый отдельный стиль имеет свои особенности. Если вы задумываетесь над тем, чтобы заняться ушу, разумно было бы изучить всю подробную информацию, чтобы определится с выбором. Подробнее... Бацзицюань Бацзицюань - кулак восьми пределов. Возникновение стиля бацзицюань очень запутанное, и существует несколько легенд о его становлении. По главной версии его создание в начале шестидесятых годов 17 века приписывается мусульманину У Чжуну, что был родом из уезда Цинсянь в провинции Хэбэй. Он с 8 лет изучал ушу под руководством деревенских сифу, имен которых никто не знает. Потом он в течение 10 лет учился у даосского мастера по имени Лай, и по окончании обучения, мастер Лай вручил ему трактат с названием " Тайный смысл восьми пределов". Также У Чжун великолепно изучил приемы боя с "копьем 6 соответствий" у другого наставника, имя которого история не сохранила. Иероглиф БА в названии бацзицюань происходит от амофоничного иероглифа в слове "бацзи", и означает "борона". В стиле бацзицюань используется форма кулака имеющяя также название "кулак бороны" и очень похоже на это орудие быта крестьян. Вероятно что название стиля могло появиться в связи с формой использования кулака. Но из-за некоторой неблагозвучности, кто-то из последователей школы заменил иероглифы БА -"борона" на БАЦЗИ -" 8 пределов". В стиле бацзицюань есть способ выброса усилия называемый "перекрестным", который подразумевает возможность выброса усилия в удар в любом из направлений. Может быть еще поэтому стиль называют - кулак восьми пределов. Подробнее... Хун цзя цюань  Стиль китайского ушу Хун цзя цюань или более частое его упоминание Хун гар куэн, означает в переводе - "Кулак семьи Хун". Относится к южнокитайским стилям ушу, и практикуется сейчас по всему миру, своими многочисленными поклонниками. Стиль прославился в основном благодаря китайскому народному герою Вонг Фэй Хуну, который владел им в совершенстве. Основание Хун цзя цюань приписывается монаху по имени Чжи Шань, владевшему стилем тигра. Но это только одна версия, есть и другие. На самом деле существует очень много легенд о происхождении стиля, и ни одна не претендует на достоверность. Хун цзя цюань вообрал в себя техники пяти зверей из шаолиньского кунг фу, это дракон, леопард, тигр, змея, и журавль. Но в основном о самом Хун цзя цюань говорят что это соединение техник тигра и журавля. В школе опираются на принципы Инь и Ян, что выражается в технике движений, есть как мягкие и жесткие приемы, а так же на учение о пяти первоэлементах: металл, дерево, огонь, вода, земля. Стиль преследует цель развить своего адепта духовно, умственно и физически. Различные тао в хун цзя цюань могут различаться в разных линиях стиля, но основными классическими таолу стиля Хун цзя цюань считают несколько больших форм движений, их еще называют 4 столбами Хун цзя. Подробнее... Цайлифоцюань   Цайлифо, чойлифут или чой ли фут — один из наиболее известных стилей южно-китайского кунг-фу, созданный мастером Чэнь Хэном в середине 19 века. Данный стиль характеризуется размашистостью и амплитудностью мощных ударов предплечьями и кулаками, что присуще южным школам кунг-фу. За пределами Китайской Народной Республики более распространено кантонское название стиля — чойлифут. Создатель стиля Чэнь Хэн (1805-1875), был выходцем из провинции Гуандун. Согласно семейным хроникам Чэнь изначально занимался кунг-фу у своего отца, Чэнь Юаньху. Изучаемый им стиль назывался фоцзя-цюань или "Стиль буддийской школы". Данный стиль считался "внутренним", так как упор при изучении фоцзя-цюань в немалой мере делался на овладение упражнениями, направленными на регуляцию "ци" в организме. Среди другого, Чэнь Хэн при своём обучении изучил принцип "пронзающего удара" - короткого резкого удара с подскоком, который потом вошел важнейшей составляющей в цайли-фо-цюань. Подробнее... Вин-Чунь   Вин-Чунь - китайская школа ушу название которой можно наиболее точно перевести как «Вечная весна». Вин Чунь — по своему уникальный вид единоборства, органично сочетающий рациональную технику с четко выстроенной теорией. Для этого стиля характерно ведение ближнего контактного боя, где используются быстрые удары и плотная защита в комбинации с достаточно подвижной стойкой. Традиционно происхождение стиля связывают с находившимся в провинции Фуцзянь монастырём Южный Шаолинь. Существует несколько версий появления этого стиля. Согласно одной версии, стиль преподавался жителям близлежащих деревень настоятелем Южного Шаолиня Чжишанем в качестве оздоровительной гимнастики. Исходя из другой легенды стиль был создан пятью мастерами этого монастыря, которые разработали его в Зале Восхваления Весны. Легенда номер три гласит, что стиль создала женщина Янь Юнчунь то ли на основе учения отца(бывшего южношаолинского послушника), то ли исходя из науки монахини Умэй. Однако в первой трети ХХ века были проведены исследования, результатом которых стало опровержение существования Южного Шаолиня, как такового. А все перечисленные персонажи не более, чем вымысел. Подробнее...

boevoysite.ru

Боевые искусства Китая: виды, описание

Пожалуй, каждый хоть раз слышал о боевых искусствах Китая, которые уже давно стали известными на весь мир. Сейчас люди посещают специальные секции, чтобы овладеть хотя бы одним из этих искусств, и посвящают этому занятию всю свою жизнь. Но обучиться тому или иному вида боя бывает не так просто. Поскольку эти боевые искусства значительно отличаются от привычного для нас бокса. Здесь ценится не столько сила физическая, сколько духовная. В статье будут представлены виды китайских единоборств и описаны все их особенности.

Немного истории

В Китае тема единоборств зародилась давно. Первые боевые искусства Китая появились еще несколько тысячелетий назад. Тогда техники ведения боя изучали воины китайской армии. «Ву-шу» - это обозначение, которое применяется для каждой техники боя. В переводе с китайского обозначает «военное искусство». Но цивилизация постепенно развивалась, и боевые искусства ценились все больше. Восточные единоборства – это не только умение выполнять приемы. Сюда включалась также медитация, философия, медицина, обучение не какой-то одной технике боя, а сразу нескольким.

Известны люди, которые полностью отдавались этому. Посвящая жизнь восточным единоборствам, они могли в совершенстве руководить не только своим телом, но и разумом. Сейчас многие из тех боевых искусств, что существовали несколько тысячелетий назад, стали известны по всему миру и выведены в отдельные виды спорта. Однако успеха сможет добиться лишь тот, кто не щадя себя, будет посещать изнурительные тренировки и посвятит этому занятию не один год.

Пересчитать все стили боевых искусств Китая, пожалуй, невозможно, но далее будут рассмотрены самые популярные из них, которые не были забыты по сегодняшний день.

Важно понимать, что ушу - китайские боевые искусства вместе взятые. Люди незнающие иногда относят ушу к отдельному виду боя, но это не так. Поэтому не стоит путать этот термин с техниками ведения боя.

Кунг-фу: описание

Китайское кунг-фу относится к числу старейших единоборств этой страны. Сюда входит не только овладение определенной техникой боя, но также и изучение медицины Китая. Тот, кто всерьез занимается кунг-фу, обязан соблюдать диеты особого вида, которые помогают овладеть техникой, а также посещает различные психологические тренировки. Это нужно для того, чтобы человек мог владеть не только своим телом, но и разумом. Есть целый ряд правил, которые приверженцы китайского кунг-фу считают обязательными к исполнению:

• Нельзя есть ничего мясного.
• Нельзя пить вино.
• Повышенное сексуальное влечение следует немедленно подавлять в себе.
• Всякий учитель и человек старше по возрасту заслуживает уважения.
• Боевая техника может быть применена только во время самообороны.
• Нужно всячески избегать конфликтов.

Взяв за основу эти правила и ежедневно тренируясь, боец сможет сформировать в себе такие способности, которые помогут ему предугадывать все действия своего противника. Но это далеко не все. Во время физических занятий бойцы постоянно повторяют одни и те же приемы и движения. И благодаря этому во время боя они могут наносить контрудары, опередив соперника. Но на этих тренировках предусмотрено не только оттачивание боевых приемов. Здесь также бойцы медитируют и познают свое тело. Поскольку воин должен оставаться хладнокровным во время ведения боя, чтобы не совершать ошибок. Именно поэтому он должен уметь сохранять душевное спокойствие и равновесие.

Кунг-фу – это всего лишь вид боевого искусства, который насчитывает более 400 стилей. В Китае определенным стилем кунг-фу владеет вся семья, поскольку знания эти передаются по наследству от отца сыну. Но каждое новое поколение совершенствует этот стиль, вносит что-то свое. Все эти стили можно разделить на южные и северные. Сейчас китайцы отдают предпочтение первым, которые набрали особенно большую популярность, когда начали выходить на экраны фильмы с участием Джеки Чана. В бою люди, владеющие хоть одним из этих стилей, имитируют движения и повадки различных животных.

Бак Мэй

Стиль Бак Мэй получил свое название от имени одного даосского монаха, который был одним из пяти старейших монахов Шаолинь. Стиль зародился в начале 18-го века в провинции под названием Сычуань. Если переводить дословно, то название обозначает «белая кровь».

Главная цель его – это нарастить большую силу рук, чтобы на коротком расстоянии наносить врагу критические удары. Причем главной здесь считается не только сила нанесения удара, но и сама техника. Воинов Бак Мэй выставляют в специальные стойки, которые позволяют тренировать силу удара и правильно напрягать мышцы. Главный секрет стиля в том, что пока рука не достигла врага, ее мышцы находятся в полностью расслабленном состоянии, но как только она касается противника, мышцы резко напрягаются. Благодаря этому сила удара может быть увеличена многократно. Но, чтобы овладеть этой техникой, понадобится довольно много времени, поскольку чтобы точно выучить хотя бы один прием, необходимо повторить его не одну тысячу раз.

Именно у этого вида боевого искусства перенимают технику защиты все остальные, поскольку она считается лучшей. Здесь линия блока и обороны удерживается бойцом по оси. И в тот момент, когда враг откроет самые уязвимые места своего корпуса, боец должен не раздумывая нанести быстрые и точные удары по ним. Враг в этот момент получает настолько сильный урон, что может даже погибнуть. Во время обучения боец научится правильно держать осанку, овладеет необходимой техникой дыхания. Именно два этих критерия считаются залогом успеха во время ведения боя.

Лю-хэ

Лю-хэ (другие варианты: «люхэбафа», «люхэбафа», «люхэбафацюань»). Авторство, если можно так сказать, приписывается легендарному даосскому мудрецу Чэнь Туаню. В процессе его создания он вел подробные записи. Которые после смерти создателя стиля были обнаружены даосским отшельником Ли Дунфэном. На их основе последний и написал трактат «Кулачное учение о пяти тайных знаках». Без долгих лет упорных тренировок и постижения глубинных философских пластов боевых искусств постичь смысл и форму люхэбафа невозможно.

Стиль предполагает и наличие других умений, которые должен освоить боец:

1. Воин должен в совершенстве владеть своей энергией и уметь правильно ее распределять.
2. Энергия имеет определенные волны, которые должен чувствовать боец и полностью им следовать.
3. Даже во время битвы боец должен экономить энергию и не растрачивать ее попусту.
4. Во время боя с врагом, боец не должен сразу же раскрывать ему свою технику, а должен скрывать ее, пока не наступит подходящий момент, чтобы ею воспользоваться.

Воины лю-хэ учились находить связь между своей внутренней и внешней энергией. Достичь этого баланса было не так просто. Нужны длительные тренировки, где упражнения направлены на то, чтобы кости и суставы перешли в то состояние, когда они начнут давать бойцу дополнительную жизненную энергию. Также здесь проводились занятия по медитации, которая помогала тренировать ум и сознание. Медитация позволяет воину немного поразмышлять, представить себе противника и воспроизводить бой в своей голове.

Дим-Мак

Вся суть этого боевого искусства заключается в том, чтобы нанести своему противнику точечные удары. Дим-Мак имеет и другое название – «отсроченная смерть». Почему его стали так называть, узнаем далее. Существует одна легенда об одном киллере, который был членом китайской мафии, звали его Дим-Мак. Однажды на съемочной площадке он нанес один точечный удар в голову Брюсу Ли. Сразу же после этого удара актер потерял сознание, а через несколько дней умер.

Вообще, Дим-Мак - это древнее китайское боевое искусство, которое появилось значительно раньше всех остальных. Стоит отметить также, что многие другие стили берут начало именно от Дим-Мака. Как и раньше, этот стиль имеет множество неразгаданных тайн и является максимально закрытым к изучению. Даже сами мастера, которые владеют в совершенстве этой техникой, ведут полностью закрытый образ жизни. Все их свободное время уходит на медитацию, а также на то, чтобы изучить все энергетические точки, которые расположены на теле человека. Вся суть техники, которой они владеют, лежит именно в том, чтобы точно знать расположение этих точек. Если мастер попадет в сложную ситуацию, и его здоровью или жизни будет угрожать опасность, ему будет достаточно коснуться лишь в одну точку на теле врага и он будет убит. Но у этой школы есть свой особый кодекс, который позволяет применять данную технику только в тех случаях, когда на одного бойца нападает сразу несколько врагов и его ситуация становится безвыходной.

Багуачжан

В 18 веке Дун Хай Чуань основал такой вид боевого искусства, как Багуачжан. За основу был взят не какой-то определенный стиль, а сразу несколько, откуда были взяты приемы и некоторые техники. Под руководством этого мастера искусству обучался князь императорского рода Су. Но кроме него, у мастера Дун было еще много учеников. Главный «козырь» этого мастера заключался в том, что прежде чем начинать заниматься с учеником, он изучал его индивидуальные особенности и подбирал специально для него особую программу обучения. Он хотел, чтобы каждый его боец был уникален и неповторим и владел особым набором техник.

На тренировках бойцы учились наносить точные удары и осуществлять болевые захваты. Удары здесь также были особенными и каждый из них имел протыкающий и рубящий характер. Современные учителя, которые владеют этим видом искусства, считают, что удары, нанесенные ребром ладони, поражают врага намного сильнее, чем какие-либо другие. В наши дни этот вид изучают китайские полицейские.

Вин-чунь

Это еще одно боевое искусство, создатель которого стремился во время боя одержать победу как можно быстрее и при этом получить минимальное количество повреждений.

Вин-чунь – это довольно строгая система, где для правильного ведения боя следует включать логику. Даже во время тренировочного боя следует анализировать все свои действия и действия противника. Здесь сила одного не должна выступать против силы другого. Задача бойца сделать так, чтобы сила противника, направленная против него, в итоге одолела самого нападающего.

Этот вид боя получил свое начало от шаолиньского кунг-фу, но общего они имеют мало. Даже можно смело говорить о том, что эта техника направлена против Шаолиньсы цюань.

Есть у этой техники несколько принципов, которые составляют основу ведения боя:

1. Центральная линия. Боец воображает, что через центр его тела проходит вертикальная линия. Именно по ней он учится атаковать и защищаться.
2. Экономия движения. Ни для кого не секрет, что прямая – это кратчайшее расстояние от одной точки до другой. Поэтому удары здесь наносятся исключительно прямые.
3. Контакт с противником. Если рассмотреть несколько других техник боя, то можно заметить, что там, одной рукой боец блокирует атаку врага и только потом наносит удар. Здесь все делается одновременно. Либо одна рука блокирует, а вторая в тот же момент бьет, либо блокирующая рука незамедлительно переходит в нападение. Боец никогда не прекращает атаковать своего врага и не позволяет ему нанести удары, блокируя активную руку.
4. Передвижения. Боец вин-чун во время боя должен суметь занять такое положение, чтобы обе его руки находились в действии. А вот руки противник наоборот не должны быть активными, чтобы он не смог наносить удары и защищаться одновременно. Всего этого можно добиться только в том случае, если по отношению к врагу будет занято определенное положение.

Сиу Лим Тао

Это такая форма, которая изучается в вышеописанном виде боя. Здесь практически нет ничего о положении и движении ног, но зато описано множество базовых движений для рук бойца. Задача этой формы заключается в следующем:

1. Выработать у бойца правильную стойку для ведения боя.
2. Выучить все удары вин-чуна и правильно их выполнять.
3. Научиться держать локти в правильном положении.
4. Есть определенные принципы дыхания, овладеть которыми помогает эта форма.
5. Развивается сила удара во время ведения боя с врагом.

Многие мастера боевых искусств Китая делают акцент на том, что эта форма учит расслаблению во время нанесения удара. Если бойцу удастся максимально расслабиться, то в итоге удар его будет настолько сильным, что сможет поразить соперника с первого раза.

Школы боевых искусств

Сейчас насчитывается десять самых популярных школ боевых искусств Китая. Каждая из них заслуживает особого внимания и давно зарекомендовала себя с лучшей стороны.

Сразу три школы расположены в Дэнфэне. Каждая из них имеет свое особое направление. Самой молодой является Храм Шаолинь Сяолун. Это одно из немногих учреждений, которое имеет разрешение Министерством образования на то, чтобы принимать у себя студентов из других стран.

Еще две не менее известные школы находятся в Шанхае. Особенно выделяется кунг-фу центр Longwu. Здесь есть все необходимое для обучения малышей и уже взрослых учеников. Центр очень хорошо оборудован, сюда завезен весь необходимый для проведения занятий спортивный инвентарь.

Также особого внимания заслуживает Сыпин Шаолинь. Мало того, что школу эту открыл один из учеников монаха Шао Линь, так это еще и одна из немногих, где разрешено обучаться иностранцам. Сейчас там учится 2000 представителей самых разных стран мира.

Заключение

Как видим, история боевых искусств Китая уходит далеко в прошлое и несет в себе еще много интересного и неизведанного. В современном мире известно множество различных видов и стилей боевых искусств, пришедших из этой страны. Не каждый человек способен овладеть этими техниками, поскольку здесь требуется не только физическая, но и большая духовная сила. Некоторые техники боя требуют даже больше выдержки и терпения, чем силы.

fb.ru

Мифы боевых искусств Китая - Рукопашный бой и единоборства

Вокруг боевых искусств ходит множество мифов. Как правило, люди этим мифам верят, их принимают за истину, так как не знают истинного положения вещей. Эти мифы настолько укореняются в массовом сознании, что любая попытка их опровергнуть часто воспринимается в штыки: "Да что вы такое говорите? Ведь всем известно, что дело обстояло совсем не так!" И все же попытаемся заняться этим неблагодарным делом.Миф 1. Ушу - это китайская гимнастика

Есть поговорка: "Не путайте каратэ с распространенным в нашей стране одноименным видом спорта". То же самое можно сказать и про ушу. В буквальном переводе слово "ушу" означает "боевые искусства", это слово является общим названием для всех боевых искусств Китая. Однако в XX веке китайское правительство решило создать новые виды спорта на основе ушу. Так, в частности, появилась разновидность художественной гимнастики, которую официально назвали "соревнованиями по исполнению комплексов ушу". Эту "гимнастику ушу" стали преподавать в школах и официально пропагандировать по всей стране и за рубежом. Вот поэтому и сформировалось мнение, что ушу - это, якобы, гимнастика. На самом деле у реального ушу со спортивным ушу ("гимнастикой ушу") нет практически ничего общего, это - два разных явления, называемых одним и тем же словом, отсюда и происходит путаница.

Миф 2. Существуют два разных китайских единоборства - "ушу" и "кунфу"

Термин "кунфу" - это искаженное европейское произношение китайского слова "гунфу". Словом "гунфу" в Китае называли любой вид деятельности, в котором можно совершенствоваться. То есть термин "гунфу" может быть отнесен к боевым искусствам, но он также может быть отнесен и к искусству кулинарии, и к работе художника, и к хоровому пению. Термин же "ушу" обозначает именно боевые искусства. Таким образом, "ушу" и "кунфу" - это просто разные устоявшиеся названия одного и того же явления.

Миф 3. Боевыми искусствами занимались высоконравственные мудрецы

Наивно-юмористическим опровержением этого мифа служит ссылка на классические гонконговские кинобоевики-кунфу, где для того, чтобы забить насмерть одного-единственного "главного гада", обычно требуется от двух до пяти положительных персонажей, и то им это еле-еле удается.

Если же говорить более серьезно, то нужно разбираться с вопросом: а зачем люди в древности вообще занимались боевыми искусствами? Отнюдь не ради побед в спортивных состязаниях, которых просто-напросто не было. И не ради развлечения или поправки здоровья (такие тенденции стали появляться лишь в конце XIX века). Люди занимались боевыми искусствами потому, что это было необходимо для выживания. В противном случае на них бы просто никто не стал тратить времени - жизнь была тяжелой, никаких программ социального обеспечения не существовало, и заработать на еду было очень и очень трудно.

Какие категории населения серьезно занимались боевыми искусствами?Отчасти армия - но лишь отчасти. В разговоре об армии нужно обязательно учитывать исторический период и конкретное место действия. С одной стороны, офицеры российского генштаба, путешествовавшие во второй половине XIX века по северному Китаю, оставили немало зарисовок занятий ушу в армии, но с другой стороны, в китайской истории известны периоды, когда армию, к примеру, комплектовали в основном из преступников, в солдаты ссылали в качестве наказания - естественно, таких людей особо серьезно ничему не обучали. Без участия в боевых действиях армия тоже "застаивалась" и начинала разлагаться - прекрасно изобразил картину загнивания элитной "восьмизнаменной" армии в конце династии Цин знаменитый китайский писатель Лао Шэ в своем неоконченном романе "Под пурпурными стягами".

Кто же занимался боевыми искусствами из гражданских лиц? Те, чья повседневная жизнь была связана с высокой вероятностью вступления в бой. Это - жители пограничных мест, а также те, кому приходится путешествовать по местам, где высок риск нападения бандитов - профессиональные охранники караванов. Сюда же относятся телохранители, а также сами бандиты, и те, кто с этими бандитами боролся. Трудно поверить, что "гориллы"-телохранители, бандиты с большой дороги или профессиональные рубаки из пограничных войск окажутся высокоморальными мудрецами, иначе откуда бы взялось пронизывающее всю конфуцианскую культуру презрение, испытываемое "гражданскими" к "военным"? Действительно, некоторые поговорки ушу открытым текстом говорят, что люди, на высоком уровне владеющие боевыми искусствами, могут встретиться как с одной, так и с другой стороны баррикады, как среди лояльных граждан своей страны, так и среди бандитов и убийц. Некоторые стили особенно и не скрывают, что среди мастеров некоторых поколений попадались и разбойники, которые даже включены в официальную генеалогию стиля. Так, от бандита выводит свою генеалогию одна из ветвей стиля богомола. У бродячего бандита изучал боевую технику знаменитый мастер Лю Дэкуан, оставивший свой след во многих известных стилях, вплоть до такого популярного, как багуачжан. Поэтому не надо пытаться переписывать историю, жизнь имеет и светлую и темную стороны, и надо стремиться перенимать положительное даже у сугубо отрицательных персонажей.

Миф 4. Боевыми искусствами занимались в основном в монастырях и в основном монахи

Монастырь всегда и везде - в любой стране мира и в любой конфессии - был местом, где уединялись люди с целью религиозной практики. Если в каких-нибудь голливудских или гонконговских кинолентах какой-нибудь монастырь изображают в виде университета боевых искусств, то это - исключительно плод фантазии авторов фильма. В реальности даже в знаменитом монастыре Суншань Шаолинь боевыми искусствами занимались далеко не все. Горы Суншань - довольно глухое место, где жило много бандитов, и на монастырь Шаолинь не раз нападали - вот и приходилось монастырю содержать охрану, "монашеские войска". Именно "монахи-воины" из "монашеских войск" в основном и практиковали боевые искусства. Причем надо отметить, что очень часто "монахами-воинами" становились люди, которые и в мирской жизни до монашества занимались боевыми искусствами (например, участники разгромленных антиправительственных организаций, скрывавшиеся от властей). История шаолиньского ушу также содержит немало примеров того, как уровень монастырского боевого искусства резко поднимался после "прилива свежей крови" из мирских стилей: так было при династии Сун, когда Цзюэюань разработал пятиступенную систему обучения и свои знаменитые "72 приема", так было при династии Юань, когда патриарх Фуцзюй собрал 18 знаменитых мирских мастеров, обогативших монастырскую технику...

Миф 5. Существует стиль боевого искусства, который изучали в монастыре Суншань Шаолинь

Истина в том, что шаолиньское ушу - это не один стиль, а конгломерат стилей. В монастыре всегда было много учителей, каждый из которых обучал несколько учеников, и каждый из учителей учил своему и по-своему. В результате о едином стиле говорить невозможно. Естественно, за века совместной жизни и параллельного преподавания происходил обмен техникой, некая стандартизация, взаимопроникновение принципов, но никто и никогда не ставил задачу приведения всего к единому знаменателю, стандартизации преподавания. И поэтому сейчас занимающиеся шаолиньским ушу обычно уточняют, что практикуют такой-то из шаолиньских стилей, ибо заниматься всеми шаолиньскими стилями одновременно - невозможно.

Миф 6. Существовало два шаолиньских монастыря - Северный и Южный. Южный был сожжен маньчжурами за антиправительственную деятельность, и от пяти уцелевших монахов пошли южные стили ушу

Если в существовании Северного Шаолиня (монастыря Шаолинь на горе Суншань в уезде Дэнфэн провинции Хэнань) никаких сомнений нет - он существует до сих пор - то с южным все не так просто. В первой половине XX века знаменитый исследователь ушу Тан Хао из Центрального Института гошу в Нанкине посвятил этому вопросу специальное исследование. Он поехал в провинцию Фуцзянь, где, согласно легенде, находился монастырь Южный Шаолинь, и первым делом обнаружил, что разные географические ориентиры (горы и т.п.), рядом с которыми согласно легендам стоял монастырь, в реальности отделены друг от друга сотнями километров и в некоторых случаях даже находятся в разных провинциях. Изучение уездных документов, в которых были зафиксированы все когда-либо стоявшие в этих уездах храмы, также не позволило обнаружить хотя бы один храм с названием, похожим на "Шаолинь". Зато обнаружилось удивительное совпадение перипетий легендарной истории храма, имен основных персонажей и т.п. с текстом средневекового романа "Вань нянь цин", где рассказывается о тайном путешествии на юг маньчжурского императора и об уничтожении монастыря Южный Шаолинь. На основании своего исследования Тан Хао сделал однозначный вывод: никакого монастыря Южный Шаолинь не существовало, а вся история является пересказом романа XVIII века, содержание которого, попав в крестьянскую среду, стало передаваться из уст в уста, и в итоге было принято за рассказ о реальных событиях.

Миф 7. Существует древнее объективное деление ушу на "внутренние" и "внешние" стили. К "внутренним" относятся тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, к "внешним" - все остальные

Впервые термин "нэйцзяцюань" - "кулак внутренней семьи" - упоминается в "Эпитафии на могильном камне Ван Чжэннаня", датируемой 1699 годом. Однако речь там идет вовсе не о тайцзицюань, синъицюань и багуачжан (кстати, багуачжан тогда и не существовало), а о конкретном стиле с названием "нэйцзяцюань", к настоящему времени исчезнувшем. Впервые обобщение трех упомянутых стилей под единым термином "нэйцзяцюань" возникло на рубеже XIX-XX веков, когда мастер синъицюань Сунь Лутан с несколькими другими пекинскими мастерами, побратавшись, открыли зал боевых искусств, где стали преподавать тайцзи, синъи и багуа. Зал этот был назван "Зал стилей внутренней семьи". Изначально там собрались мастера четырех стилей, решивших объединить свои знания в единый стиль, но потом мастер северо-восточного тунбэйцюань Чжан Цэ поссорился с Сунь Лутаном и покинул эту компанию, и остались там мастера только трех стилей. Неважественные люди начали называть преподававшиеся там стили "внутренними". Книги Сунь Лутана, где он говорил о том, что суть у тайцзицюань, багуачжан и синъицюань на самом деле одна (как и у всех прочих стилей) лишь усугубили это недопонимание: люди стали говорить, что, якобы, Сунь Лутан утверждал, что эти стили являются внутренними. При этом обычно утверждающие это, как правило, сами Сунь Лутана не читали, ибо в одной из своих самых знаменитых статей, написанных в 1929 году Сунь Лутан первую четверть статьи посвятил тому, чтобы заклеймить позором тех, кто пытается делить стили ушу на "внутренние" и "внешние", а остальные три четверти рассказывает про свою беседу со старым мастером Сун Шижуном, который высказывал точно такие же мысли, и о том, что "внутренними" и "внешними" бывают не стили, а методы наработки мастерства, и что в любом стиле могут быть как "внутренние", так и "внешние" методы.

Однако все было бесполезно. В китайской культуре "внутреннее" всегда ценилось выше, чем "внешнее", поэтому в китайском понимании "внутренние" стили априорно лучше, чем "внешние". Однако разве какой-нибудь стиль признает себя хуже других? Обратим внимание, что деление на "внутренние" и "внешние" возникло именно среди занимающихся "внутренними стилями", а занимающиеся "внешними стилями" никогда себя представителями "внешних" стилей не называли - ведь это было бы равносильно признанию себя худшими. Все же попытки якобы объективного обоснования отличия "внутренних" стилей от "внешних" обычно демонстрировали лишь плохое знакомство "обоснователей" со стилями, которые они считали "внешними". Очевидно, что для действительно объективного обоснования различия необходимо знакомство исследователя на высоком уровне хотя бы с несколькими десятками стилей китайского ушу - а это выше сил обычного человека; те же подвижники, которые, как Сунь Лутан, действительно серьезно знакомились со многими стилями, мнения о разделении стилей на "внутренние" и "внешние" не поддерживали. Таким образом, деление стилей на "внутренние" и "внешние" - рекламный лозунг, принимаемый некритическим умом за кем-то доказанную истину.

Миф 8. Ушу в основном состоит из подражательных стилей

Этот миф опровергается хотя бы просмотром любого более-менее солидного справочника по ушу (например, знаменитого "Большого словаря китайского ушу" под редакцией Ма Сяньда), выписыванием упомянутых там стилей и установлением того, какой процент из них окажется подражательными (если стилей будет упомянуто хотя бы несколько десятков, то вряд ли из них подражательными будет хотя бы десять). Миф о "подражательности" ушу сформирован гонконговским кинематографом и китайскими спортивными соревнованиями по ушу.

Целью занятий боевыми искусствами была победа в бою. Поэтому, движения в них отбирались с точки зрения боевой эффективности, а не с точки зрения похожести на что-либо. При этом отдельные вещи действительно могли описываться путем сравнения с каким-либо животным, но это сравнение шло в основном ради удобства понимания, и не играло какой-либо определяющей роли. Так, создатель стиля богомола во главу угла поставил непрерывную атаку и защиту обеими руками одновременно, и сравнил применяемые при этом перехваты рук противника с тем, как крепко богомол цепляет что-либо своими лапками. Однако хотя медленные переползания богомола абсолютно не подходили для боя, создателя стиля это ничуть не смутило: он спокойно внес в стиль нормальные быстрые перемещения, и сравнивать их стал не с богомолом, а с тем, как быстро и ловко перемещается обезьяна. В синъицюань отдельные базовые приемы сравнивают с движениями отдельных животных - медведя, змеи, крокодила и т.п., но сравнение каждый раз касается одного конкретного движения или типа движений. В распространенном в провинции Фуцзянь стиле тигра за основу взята идея яростного напора, а вовсе не бегание на четвереньках и кусание противника. В некоторых стилях комплексы, в которых была зашифрована техника ведения боя с земли и, соответственно, было много движений, связанных с падениями и акробатикой, называли комплексами "пьяного". В Средние века, упорядочивая технику шаолиньского ушу, Цзюэюань с товарищами разбили приемы на пять групп и условно обозначили каждую группу названием одного животного, утверждая, что приемы данной группы чем-то походят на характер этого животного.

В XX же веке о боевых искусствах стали говорить те, кто ими сам не занимался, и вектор поменялся на противоположный: теперь стали идти не от сути, а от внешней формы. Услышали в Гонконге про то, что шаолиньский стиль делился на пять направлений, связанных с животными - и стали появляться фильмы про "пять животных стилей Шаолиня". Понадобилось еще снять что-нибудь - и придумали "стиль пьяницы". Дальше - больше "стиль змеи", "стиль спящего", "стиль шахматных фигур"... В КНР шли примерно походим путем, только там основной определяющей идеей придумывания новых подражательных стилей была зрелищность спортивных состязаний. Из стиля орлиных когтей убрали боевую составляющую, но зато добавили движений, имитирующих кружащегося в полете орла. Лобовой град ударов стиля богомола заменили на раскачивания корпусом в низком приседе, имитирующие раскачивание богомола, сидящего на ветке. Понадобилось еще народ удивить - вспомнили про роман "Путешествие на Запад" и придумали комплекс "обезьяна с шестом". Ну а околоспортивные функционеры, по мере необходимости тут же стилям древнюю генеалогию придумывали: и "меч пьяного", оказывается, от средневекового поэта Ли Бо происходит, который, подвыпив, любил с мечом упражняться (хотя что он собственно при этом вытворял - никому не известно, да и вряд ли он кого-нибудь чему-нибудь обучал), и упоминания "стиля обезьяны" в исторических документах находят (о том, что обычно в документах речь идет совсем о других стилях, которые существуют до сих пор но с демонстрируемым на состязаниях стилями никак не связаны, при этом предпочитают умолчать), и вообще - честно отрабатывают свою зарплату.

Миф 9. Тайцзицюань и багуачжан являются даосскими стилями

Миф о том, что тайцзицюань является даосским стилем, идет, очевидно, от легенды о Чжан Саньфэне. Вообще, в настоящее время существуют две различные версии происхождения тайцзицюань. Согласно той, которая является ныне официальной, тайцзицюань - это боевое искусство семьи Чэнь из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, а разработал его либо Чэнь Бу, благодаря которому в XIV веке род и переселился в Чэньцзягоу (до этого члены этой семьи проживали в Дахуайшу уезда Хундун провинции Шаньси), либо Чэнь Вантин (Цзоутин), живший в XVII веке. В любом случае в "чэньской" версии никаким даосизмом и не пахнет; члены рода Чэнь были самыми обычными людьми. Конкурирующая версия выводит тайцзицюань либо от Хань Гунъюэ, жившего в Эпоху Южных и Северных династий (VI век), либо от Чжан Саньфэна с гор Удан. Исследование этой версии начал в 1930-х годах знаменитый мастер тайцзицюань У Тунань, а его ученики продолжали в настоящее время. Рассмотрим результаты их исследований подробнее.

Они установили, что тот стиль, что, возможно, был создан Хань Гунъюэ, был утерян еще в средневековье, и связывать его с современным тайцзицюань было бы неправильно. Чжан Саньфэнов в исторических документах упоминается два, их имена записывались разными иероглифами, они жили в разное время, и в исторических документах нет никаких упоминаний о связи этих даосских отшельников с боевыми искусствами. Тот Чжан Саньфэн, что жил при династии Южная Сун, считается представителем стиля, который условно можно назвать "южной ветвью тайцзицюань"; этим стилем, возможно, занимались такие упоминаемые в хрониках люди, как Ван Чжэннань и Чжан Сунси; этот стиль к настоящему времени утерян и о нем ничего достоверно не известно. Распространенная ныне версия тайцзицюань может быть условно названа "северной ветвью тайцзицюань" и прослеживается до того Чжан Саньфэна, что жил на стыке династий Юань и Мин. Он создал т.н. "тайцзицюань из тринадцати форм" на основе неоконфуцианского учения о Великом пределе и даосской "наработки Великого предела". Таким образом даже в этой версии основа тайцзицюань не является чисто даосской, да и последующие преемники традиции даосами вовсе не были. Значит, оснований считать тайцзицюань "даосским стилем" нет.

Версия о том, что багуачжан является даосским стилем, происходит, очевидно, от легенды о том, что, якобы, первоучитель багуачжан Дун Хайчуань чему-то научился у некоего даоса на горе Цзюхуашань в провинции Аньхой, а также на том основании, что понятие "восемь триграмм" люди обычно связывают с "Каноном перемен", которую считают относящейся к даосской литературе. В данной логической цепочке практически ни одно звено не выдерживает серьезной критической проверки.

Во-первых, "И цзин" не является даосской книгой. Китайская традиция возводит происхождение триграмм к деятельности первого императора Фу-си. Целостная философская концепция триграмм впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части "И цзина". "Канон перемен" стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства, входит в "Пятиканоние" и "Тринадцатиканоние".

Во-вторых, понятие "восемь триграмм" в названии стиля или комплекса ушу вовсе не обязательно вызвано параллелями с "Каноном перемен". Символика восьми триграмм была весьма сильно распространена в Китае, рисовались они обычно расположенными по кругу, и потому понятие "восемь триграмм" могло обозначать, к примеру, "все стороны света" или "круговое движение". Так, в широкоизвестном южном стиле ушу хунцзяцюань есть комплекс "багуа гунь" ("шест восьми триграмм"), который так назван потому, что приемы проводятся на все восемь сторон света. Одна из версий происхождения названия "багуачжан" утверждает, что Дун Хайчуань назвал свой стиль таким образом потому, что хотел подчеркнуть преимущественно круговой характер движений.

В-третьих, нам абсолютно неизвестно, что, где и у кого изучал Дун Хайчуань. Известно, что в лучших традициях своей эпохи он исходил пешком много провинций, разыскивая укрывшихся от мира мастеров и стремясь перенять у них самое лучшее. Он перенимал даосские методы саморазвития, но он также перенимал и буддийские методики, и не относящиеся ни к какой религиозно-философской концепции методы самосовершенствования отдельных людей, изучал самые разные методы боя. Учились у него самые разные люди, в том числе представители маньчжурского и монгольского воинских сословий, которые точно даосами не были. Известно, что (опять же в традициях своей эпохи) каждого из своих учеников Дун Хайчуань не учил определенному стилю, он учил человека ДРАТЬСЯ и ВЫЖИВАТЬ В БОЮ, руководствуясь индивидуальными особенностями ученика (Инь Фу тренировал императорских телохранителей и уже владел боевыми навыками, Чэн Тинхуа был лучшим борцом своего уезда и т.п.), поэтому, когда ученики стали передавать изученное дальше, обучая так, как учили их самих, то получились не вполне сходные между собой ветви багуачжан. Таким образом, делать заявление о том, что багуачжан, якобы, является "даосским стилем", было бы как минимум необоснованно.

Миф 10. Джеки Чэн в совершенстве владеет всеми существующими стилями ушу

Джеки Чэн обучался в театральной школе, где его учили приемам сценического боя. Боевым искусствам он не обучался вообще. Сомневающиеся отсылаются к его автобиографической книге "I am Jackie Chang" (русский перевод - "Я, Джеки Чан", выпущен издательством "София"). Все, что он показывает в фильмах - театр и акробатика. Некоторые стили ушу он выдумывал специально для фильмов.

Миф 11. Брюс Ли является лучшим бойцом ушу всех времен и народов

Образ Брюса Ли сильно раздут. Непредвзятый анализ его биографии показывает, что "множеством проведенных в детстве уличных схваток" названы обычные мальчишеские драки, что драка двух 20-летних парней в США названа "боем с представителем китайской диаспоры, не желавшей, чтобы Брюс Ли обучал секретам китайских боевых искусств представителей других национальностей" (хотя сам Вонг Джэк Мань - противник Брюса в той схватке - до сих пор жив, и по его словам никто его никаким представителем не выбирал, просто Брюс в публичном выступлении заявил, что является настолько хорошим бойцом, что побьет в Америке любого, а кто не верит - пусть попробует это опровергнуть, и Вонг вызвался попробовать; при этом результат схватки в пользу Брюса трактуется только его женой, по мнению всех остальных свидетелей схватка окончилась вничью, а ее ход жена Брюса в своей книге сильно исказила, стремясь представить мужа в выгодном свете). Не выдерживает проверки и утверждение о том, что Брюс в совершенстве овладел стилем юнчунь (по отзывам обучавшихся вместе с Брюсом он был, конечно, не из последних, но и в ближайших учениках не числился, а приведший его к учителю Е Вэню Хуан Чуньлянь постоянно бил Брюса в дружеских схватках как во время учебы того у Е Вэня, так и во время последующих визитов Брюса в Гонконг) и о том, что он изучил много других стилей (достоверно известно лишь что он взял несколько уроков стиля богомола у одного гонконговского мастера, но сохранившаяся кинозапись демонстрации Брюсом стиля богомола ывзывает у мастеров стиля лишь ироническую усмешку). Все сходятся на том, что Брюс Ли действительно обладал от природы выдающимися физическими данными, но в конце концов он на свете не один такой (и даже не один такой в Китае). Просто в конце 1960-х Китаю требовался национальный герой, и им стал Брюс Ли, удачно "раскрученный" прессой и киноиндустрией. Кроме того, Брюс Ли стал первым, кто популяризовал ушу в США, а так как американцы традиционно путают свои собственные проблемы с общемировыми (как может какой-нибудь китайский парень из провинции Хэбэй или Хэйлунцзян считаться хорошим бойцом, если он не был на чемпионате Западного побережья в Сан-Франциско? Никогда про этот чемпионат не слышал или не было денег приехать? Это гнилые отмазки, всем известно, что настоящие бойцы - это только те, кто был на этом чемпионате), то постепенно американский взгляд на Брюса Ли утвердился в популярной литературе как, якобы, объективная точка зрения.

Миф 12. Тайцзицюань - это оздоровительная гимнастика, ничего общего с боевыми искусствами не имеющая.

Чтобы понять причину возникновения этого мифа, нужно кратко ознакомиться с историей распространения тайцзицюань. Существует много легенд о происхождении стиля, но все они сходятся в одной пространственно-временной точке: в первой половине XIX века Ян Фукуй по прозвищу Лучань в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань изучил у представителей семьи Чэнь боевое искусство, которое называется тайцзицюань. С помощью этого боевого искусства он стал настолько мощным бойцом, что получил прозвище "Ян Уди" - "Ян Не Имеющий Противников". Таким образом, в XIX веке тайцзицюань вполне признавалось боевым искусством. Что же произошло далее?

Из Чэньцзягоу Ян Лучань вернулся к себе на родину - в уезд Юннянь той же провинции. Там у него учился земляк У Хэцин по прозвищу Юйсян. Далее что-то произошло, и Ян Лучань, воспользовавшись помощью представителей семьи У, переехал жить и преподавать в Пекин. Некоторые легенды утверждают, что Ян убил человека, и был вынужден искать высокого покровительства. Так как старший брат У Хэцина занимал высокий пост в Ведомстве наказаний (по-современному выражаясь, в одном из шести основных министерств Китая), а второй брат был управляющим одним из уездов, то связи в верхах у них были богатые, и Ян Лучань смог преподавать при императорском дворе. Другие легенды утверждают, что сослуживцы восхищались высоким боевым мастерством У Хэцина, и давили на его старших братьев, чтобы тот переехал для преподавания в столицу, но Хэцин был сильно занят заботами о своей матери, и порекомендовал вместо себя Ян Лучаня.

Так как вращаться во дворце Ян стал не только среди охранников и стражников (которые, обычно, и были основными "потребителями" боевых искусств), но и среди знати и чиновников высоких рангов, то и преподавание ему пришлось подстраивать под их запросы. А им жестокие тренировки, которые характерны для преподавания именно БОЕВОГО искусства, были не нужны, они слышали, что занятия боевыми искусствами помогают укрепить здоровье и продлить жизнь - и именно этого и искали. И Ян сумел удовлетворить всех: трех сыновей обучал по полной программе - и они выросли его достойными преемниками; маньчжуров из лейб-гвардии обучал столько, сколько те могли воспринять - и от них впоследствии пошли новые направления тайцзицюань; для основной же массы чиновничества и знати он упростил движения и создал оздоровительную версию тайцзицюань.

После революции 1911 года и свержения монархии, на волне подъема национального самосознания китайцев резко возрос и интерес к национальным боевым искусствам. В 1916 году Сюй Чжуншэн основал в Пекине Ассоциацию по изучению физической культуры, одним из основных элементов программы которой стало именно тайцзицюань. Так началось массовое распространение тайцзицюань, и шло оно примерно в таком же ключе: кто мог - осваивал боевое искусство в полном объеме, ну а кто не мог - занимался просто для здоровья. В 1928 году, когда завершилась гражданская война и Нанкин стал столицей Китайской республики, многие мастера тайцзицюань были приглашены преподавать на юг - в Нанкин, Шанхай и другие города.

После прихода к власти в стране коммунистической партии и образования Китайской народной республики перед новым правительством встала задача взятия под идеологический контроль ситуации с боевыми искусствами в стране. И чтобы с одной стороны, дать желающим возможность "спустить пар", с другой - чем-то занять многочисленных знакомых с тайцзицюань людей, а с третьих - помочь людям улучшить здоровье (причем, что было немаловажно, с помощью "родных", "китайских", а не заимствованных извне методов), в 1950-х годах был разработан упрощенный комплекс тайцзицюань из 24 движений. За основу были взяты те движения, которые преподавал мастер Ян Чэнфу будучи уже в преклонном возрасте, то есть в которых упор делался уже именно не на боевой, а на оздоровительный аспект. Именно этот вариант был внедрен в массы, именно этим теперь занимаются по утрам миллионы китайцев, именно это видят приезжающие в Китай иностранные туристы, именно это было опубликовано в переведенных на иностранные языки книгах и брошюрах, и именно эту оздоровительную гимнастику тайцзицюань и путают с боевым искусстом тайцзицюань. На этом огромном фоне занимающихся для здоровья, а также уже целых поколений тренеров, выросших на чисто оздоровительной версии и ничего другого знать не знающих (да и, честно говоря, не особенно желающих), просто-напросто теряются те, кто занимается тайцзицюань именно как боевым искусством.

Миф 13. Одним из величайших мастеров китайских боевых искусств современности является Вон Кью-Кит.

Надо отметить, что "феномен Вон Кью-Кита" - это феномен чисто отечественный, "пост-советского пространства"; люди, выходящие через ИНТЕРНЕТ на контакт с западными любителями кунфу, часто бывали шокированы, узнав, что там, где он живет, про этого "великого мастера" и слыхом не слыхивали. Те же из серьезных западных любителей, кто знаком с его книгами и веб-сайтами, соблюдая в ответах на прямые вопросы должную политкорректность, за глаза ничего хорошего о нем не говорят.

Книги Вон Кью-Кита - это классическая коммерческая макулатура на тему китайских боевых искусств. Один из отечественных любителей ушу образно охарактеризовал их так: "повесить книгу Вон Кью-Кита на гвоздике в известном месте означало бы оскорбить процесс дефекации". Обычно эти книги производят положительное впечатление лишь на тех, кто вообще не знаком с описываемыми в них вещами. Так, книга Вон Кью-Кита по тайцзицюань представляет собой сваленные в кучу базовые сведения по этому направлению, причем в стиле "галопом по европам" (если в китайских руководствах по тайцзицюань описанию одного движения, бывает, по несколько страниц отводится, то здесь на комплекс из 24 движений ушло аж 7 страниц текста и 8 страниц плохих рисунков). Книга Вон Кью-Кита про шаолиньское ушу с реальным боевым искусством монастыря Шаолинь вообще никак не соотносится - достаточно сравнить ее с многочисленными китайскими изданиями, посвященными шаолиньскому ушу, которых в последние два десятилетия вышло огромное количество. И так далее и тому подобное.

Но мало того - исходное низкое качество книг Вон Кью-Кита было еще более снижено отвратительным переводом, выполненным работниками выпустившего эти книги на русском языке издательства "ГРАНД-ФАИР". При простом пролистывании становится ясно, что переводчики не имеют ни малейшего представления о том, про что пишут - о китайских боевых искусствах. Так, в книге "Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь" название известного южнокитайского стиля юнчуньцюань (на кантонском диалекте - винчунь) постоянно переводится как "крыло Чунь" (это так они "Wing Chun" поняли). В книге "Тай-цзи цюань" фантазия переводчиков привела к появлению стойки "верхом на козле", сделала известного мастера Пэй Сижуна "прямым потомком признанных мастеров стиля вуданг", а расположение и характер комментариев позволяют сделать вывод, что боевые искусства переводчикам были вообще до лампочки и их в основном волновала эзотерика.

cclib.nsu.ru

ruk-boi.livejournal.com

Боевые Искусства Китая.

Боевые Искусства Китая. Внутреннее направление.

”Внутренние” боевые искусства Китая тесно связаны с даосизмом, и прежде поговорим, что это такое. Даосизм не возник сразу единым и цельным каноном, подобно учению Конфуция. Идеи даосизма проникали в Поднебесную через полуварварские царства, лежащие к югу от Янцзы. По всей вероятности, это были искаженные расстоянием, временем, и языковыми барьерами пересказы Вед, Авесты, и других учений Индии, Ирана, Двуречья, а возможно и древнего Египта. Так же имеет право на жизнь и другая точка зрения – Китай получил даосизм от исчезнувшей цивилизации, давшей начало и другим цивилизациям древнего мира. За давностью лет и отсутствием точных данных, опровергнуть или подтвердить эти теории нельзя.

Известно, что еще Конфуций часто встречался с отшельниками, но конструктивного общения между ними не было. Те отшельники молчали, возделывали землю, жили в удалении от других людей. Их поведение очень напоминает образ жизни ушедших из общества брахманов – йогов. Никаких теорий те отшельники не выдвигали, и ничего не проповедовали. Традиция накапливалась несколько веков, пока не нашелся человек, озвучивший ее.

Первый китайский ученый, изложивший эти взгляды ”в сочинении в десять тысяч иероглифов” был Ян Чжу. Он жил приблизительно в третьем веке до нашей эры. Его откровения вызвали бурю в среде интеллектуалов того времени. Фундаментальными идеями Ян Чжу были: 1. Каждый – сам за себя. 2. Презирать вещи и ценить жизнь.

Для общества, воспитанного на идеях Конфуция о долге, уважении, поддержании коллективной ответственности каждого перед каждым, это был шок. Тем не менее, в эпоху социальных катаклизмов и бесконечных войн идеи Ян Чжу получили быстрое распространение. Тысячи и тысячи людей уходили в отшельники, ”спасая свое тело”.

Следующий этап развития даосизма связан с именем легендарного Лао Цзы. Мы не знаем даже приблизительных дат его жизни. Текст Дао Де Цзина, приписываемого ему, датируется четвертым веком нашей эры. С другой стороны, Лао Цзы якобы встречался с Конфуцием, и давал ему наставления. Так что, либо Лао Цзы жил в 4 веке нашей эры, либо книгу написали после его кончины, либо он был современником Конфуция, прожил 800 лет, да еще и книгу написал. Вопрос этот покрыт мраком, доказать и опровергнуть ничего нельзя.

Именно Лао Цзы формулирует концепцию Дао, идею следования, и не-деяния. Это уже не примитивное убегание. Здесь есть возможность тренинга. Вооруженные этим методом отшельники начали создавать свои способы следования, передавать и совершенствовать свои практики.

Чжуан Цзы, личность не менее загадочная, чем его предшественник, обобщил этот опыт. В его сочинениях приветствуются люди, практикующие методы продления жизни, занимающиеся гимнастиками. С другой стороны, он явно раздражен попытками государства ”упорядочить стихийное движение трудящихся”. Факт неоспорим: к шестому веку нашей эры китайское государство могло достать всех. В Поднебесной не осталось укромных уголков, где можно было жить вдали от людей, трудом рук своих. Сборщик налогов, солдат, чиновник дотянулись до самых удаленных уголков государства, а снаружи империя была окружена враждебными варварами. Хочешь - не хочешь – надо крутиться!

С этого времени даосы волей-неволей были вынуждены интегрироваться в общественную жизнь. И их способы существования были замечательны.

В отличии от людей Запада, добывавших свою свободу ”отчеканенной в золоте”, эти мудрые люди копнули поглубже. Они решились взять под контроль ценность большую, чем деньги. Не много не мало – продление жизни и достижение бессмертия! Цель была грандиозной, времени было потрачено достаточно, в экспериментах приняло участие несколько миллионов (миллиардов?) добровольцев. Методы внешней алхимии были отброшены достаточно быстро. Трое императоров умерло, наглотавшись ”таблеток бессмертия”. Более устойчивые результаты дали медитативные, дыхательные и двигательные практики, называемые в наше время ”цигун”. Абсолютного бессмертия это не давало, но продление жизни, увеличение физической и духовной силы – однозначно.

Кстати, попытки достичь абсолютного бессмертия не заброшены и по наше время. С конца девятнадцатого века стал популярен ”обходной путь” – достижение бессмертия не всего тела, а прижизненное осознание информационной оболочки, и разработка методов ее стабилизации в момент ”перехода”. Но это уже слишком экзотично, и выходит за рамки нашей темы.

Итак, даосы стали существовать в социуме, как специалисты по продлению жизни, укреплению здоровья, медицине. На эту базу добавились: эзотерические спекуляции, гадание, феншуй, боевые искусства. Боевые искусства были очень самобытными. В отличие от военно-прикладных стилей, они были гораздо сложнее. Ведь запас времени и сил у даосов был больше, чем у солдат-новобранцев, которых следовало обучить в кратчайшие сроки. И сам ”рисунок” даосских движений тоже резко отличался от общепринятых в подготовке солдат древнего и средневекового Китая.

Движения даосов возникли не на пустом месте. Популярные легенды рассказывают, как отшельники наблюдали бои зверей, птиц, змей, насекомых… Но гораздо больше даосы переняли из шаманских практик. Танец дракона, тигра, змеи… В различных вариантах ушу вновь и вновь всплывали эти движения.

И конечно, боевые искусства даосов опирались на их мощные наработки в области цигун и оздоровительных гимнастик.

В спорте, чем больше человек тренируется, тем больше травм и хуже здоровье. В военном деле тоже наблюдается некий износ. Даосские системы поставлены так, что чем больше человек тренируется, тем здоровее становится. И опыт растет, и энергетика. Травматизма в тренировочном процессе нет. Разумеется, даосы не рвались применять свое мастерство на практике. Ну от пьяного солдата отделаться, ну разбойника пугнуть… Более того, мастерство маскировалось. И часто противник лежал на земле в полной уверенности, что не старик его сбил, а он сам поскользнулся. Искусный мастер не оставляет следов – гласит поговорка.

Впрочем, именно даосы постоянно становились душой и центром народных восстаний. Можно вспомнить и ”желтые повязки”, и ”белый лотос”, и тайпинов, и боксерское восстание 1901-го… Мастера ушу, люди узкой специализации, были счастливы получить наставления даосов. С развитием печатного дела многие секреты были опубликованы, и появились стили ушу, широко использующие в подготовке даосские традиции. О них и пойдет речь.

Ба Гуа Чжан – Ладонь восьми триграмм.

Возможно, в основе самого древнего внутреннего стиля был положен принцип непрерывного убегания. Не случайно ранее мелькнула фраза, что даосам приходилось крутиться. Непрерывное убегание возможно только в движении по кругу! В основе этого стиля лежит принцип

Вероятно, древние системы – предшественники Ба Гуа были абсолютно неагрессивны. Они развивали принцип непобедимости: Знание себя позволяет избежать поражения – это непобедимость. Знание противника дает шанс победить, но не гарантирует победу. Непобедимость – это не одержание победы, а избегание поражения. В числе древних стратегий эта концепция была весьма популярна. Пусть противник растратит свои силы в бесплодных атаках. Он истощится, а победы не достигнет.

На эту философскую базу в дальнейшем была наложена схема восьми триграмм – символов различных изменений. Восемь триграмм символизируют различные положения ладоней и разные способы выведения силы. Удивительно, но широкому кругу людей этот стиль был неизвестен до середины девятнадцатого века. Известный мастер ушу Дун Хайчуань научился этому стилю, повстречавшись в горах с даосом. После этого искусство

Тайцзи Цюань – Кулак великого предела.

Предшественниками современного тайцзицюань были различные даосские стили ”внутреннего” направления, берущие свое начало от легендарного Чжан Саньфэна. К сожалению, эти стили не получили единого, письменно закрепленного канона, и к восемнадцатому веку распались на сотни вариантов, существовавших в единичном мастерском исполнении. Прямая передача этих стилей, возможно, не прекращается и до сих пор, они практикуются даосскими монахами, но расцвет их далеко позади.

Стиль, ныне известный, как современный тайцзицюань, возник в середине восемнадцатого века, когда с даосским внутренним искусством познакомились члены клана Чэнь, известные своей любовью к боевым искусствам. Этот клан подхватил и распространил древнюю традицию. Можно сказать, что семья Чэнь дала старой традиции новую жизнь.

Официальная версия времен коммунистического Китая принижает влияние даосских внутренних школ. По ней, предок Чэней, известный полководец Чэнь Вантин удалился в отставку, и на покое занялся совершенствованием своих знаний о боевом искусстве. По официальной версии, он одномоментно и создал весь тайцзицюань, а все другие школы представляют собой разные этапы деградации изначального стиля.

Противники этой версии считают, что Чэни вообще ”не при чем”. Чэни занимались жестким ушу – вариантом шаолиньских ”пушечных ударов”. Даосское искусство якобы, было передано только через одного из членов клана Чэнь – Чэнь Чансина, и в дальнейшем передавалось в семье и школе Ян. А Чэни вторично узнали о тайцзицюань лишь в двадцатом веке, когда мастер Чэнь Факэ приехал в Пекин. Он и создал современные комплексы семьи Чэнь, сочетающие и жесткое, и мягкое направление.

Вероятнее всего, частично правы и те, и другие. Действительно, изначальный вариант Чэньского тайцзи был силовым, жестким, предельно ”армейским”. Но настоящие мастера всегда открыты переменам, и скорее всего, потомки Вантина стремились овладеть и внутренними аспектами. Чэни регулярно предпринимали путешествия на юг Китая, ”ходили за Великую стену” в поисках эффективных техник. Поколение за поколением стиль впитывал то лучшее, что имелось в даосской традиции. Так стиль стал совмещать в себе старую кулачную базу и добытые по крохам осколки древнего знания. Эта внутренняя неоднородность отчетливо видна в старых комплексах семьи Чэнь, где тонкие энергетические аспекты перемежаются с грубыми армейскими приемами.

Стиль революционно изменился, когда Ян Лучань решительно избавился от грубой армейской базы и систематизировал движения на основе даосской философии. Его успех был потрясающим. Он был признан лучшим бойцом своего времени, и преподавал при императорском дворе.

Принципом Тайцзи было следующее: Любое явление в своем развитии приходит к своей противоположности. День переходит в ночь, жара в холод. Сила, переразвиваясь, обращается в слабость. Поэтому нужно дать силе противника переразвиться, уловить момент ее истощения, и тогда уже выпустить свою. Не имеет смысла жестко встречать противника. Сначала нужно использовать мягкость и правильную оценку, трансформировать атаку, перевести ее в безопасное направление, а после нейтрализации – атаковать. Исполнение Тайцзи напоминает волнообразное движение взад и вперед, вбирание и выпускание, подъем и опрокидывание. Пользуясь этим, Ян Лучань мог побеждать противников, значительно превосходящих его по физическим данным.

Второй сын Лучаня, Ян Байхоу, также в совершенстве овладел боевым аспектом Тайцзи. Его тренировки были очень интенсивными, отец доводил его до изнеможения, так что сын убегал из дому, и даже пытался повесится. Этот факт заставляет усомниться в мнении, что стиль Ян – упрощенная версия для ”ослабленных аристократов”. К сожалению, Ян Байхоу имел мало учеников, и не воспитал преемников. Традиция была передана третьим сыном Ян Лучаня – Ян Цзянхоу.

К сожалению, теперь стиль Ян действительно, известен в усеченном и упрощенном виде. Внук Ян Лучаня, Ян Ченфу, начал заниматься только после смерти отца. К тому же он располнел, и не мог даже достать коленом до локтя. Но именно его версия стиля Ян стала отправной точкой для дальнейших упрощений…

Очень быстрый отход от прикладного характера тренировок имел как отрицательные, так и положительные стороны. Тайцзи стало популярнейшим и эффективным способом поддержания здоровья, изучения на практике принципов восточной философии и стратегии. Тайцзи занимались Сунь Ятсен – лидер Китайской революции, Дэн Сяопин – ”отец” современных экономических реформ. Можно сказать, что большая часть накопленных даосами оздоровительных практик реализована в комплексах современного Тайцзи Цюань.

В наше время Тайцзи известно как лучший способ поддержания здоровья. Это доказано опытом миллионов людей. К сожалению, боевой аспект скрылся во мраке веков. Однако, в самые последние годы практика парных упражнений – туйшоу постепенно обретает новую жизнь. Не исключено, что со временем боевое искусство даосов будет реконструировано.

Син И Цюань – кулак Формы и Воли.

Этот стиль ушу возник в ту эпоху, когда Китай сильно уступал европейским державам, вооруженным огнестрельным оружием. Широкое распространение пушек и винтовок привело к пересмотру традиционных методов тренировки солдат, отказу от индивидуальной силовой подготовки. Последним всплеском воли и гордости традиционных мастеров ушу, не желавших считаться с реалиями века огнестрельного оружия, стало создание стиля Син И Цюань. Некоторые объективные предпосылки к этому были. Даже наш Суворов говаривал: Пуля – дура, штык – молодец! А китайские мастера владели своим телом не хуже, чем наши прадеды штыком. Легенды относят создание Син И Цюань к даосу по имени Дракон-Вихрь (Лун Фен). Из реальных исторических персонажей больше всего привлекает внимание имя Ли Лонена, который соединил методику движений с даосским учением о пяти первоэлементах. Ли Лонен был посвященным в тайны даосов, и его стиль с полным основанием может считаться ”внутренним”. Син И Цюань достиг своего расцвета в девятнадцатом веке, и пережил резкий упадок в начале двадцатого. Дело в том, что этот стиль не был распространен среди аристократии, так как требовал серьезных тренировок, приближенных к реальному бою. Он был популярен в тайных обществах, боровшихся против маньчжурской династии и угнетавших Китай колонизаторов. Итогом многолетней подготовки стало ”Боксерское восстание”, закончившееся ужасным поражением мастеров боевых искусств. После этого интерес к Син И Цюань упал, и этот стиль едва не исчез…

Основным принципом Син И является умение приложить максимальную силу в минимальный отрезок времени. Правильное приложение силы зависит от формы. Развитие скорости достигается длительной проработкой движений, психотехникой, умению чередовать жесткость с расслаблением. Технически это выглядит как постоянное упрощение движений, отбрасывание лишнего. Когда движение доведено до максимально возможной скорости, разум переходит в другую временную шкалу, и рассматривает быстрое движение, как долгое. Если при этом в движении обнаруживается два или несколько аспектов, то такое движение не считается единым. Это уже набор разных движений с переменой импульса внимания и соответственно, направления и скорости. Движение

Кроме скорости движений, в Син И необходима скорость принятия правильного решения. В парных упражнениях необходимо успеть правильно ответить на мгновенное действие противника. Для этого нужно противопоставить его элементу свой, совершив правильный выбор из пяти элементов. Здесь мы имеем дело с чистой психотехникой и с разработанным в течении тысячелетий методом. Способность к принятию правильного решения улучшается многократно!

В настоящее время Син И Цюань практикуется и как спортивное, и как традиционное искусство. Но реальная польза его еще не оценена по достоинству. В наш век гораздо более ценным является именно аспект психотехники. Это искусство может пригодиться людям, работающим в условиях повышенной опасности, в условиях резкого дефицита времени. Возможно, в будущем появится такая специальность – ”специалист по аварийному управлению”. Тогда Син И обретет второе дыхание.

Семинар ведущих мастеров Китая по традиционному ушу.

В мае 2001г. в Москве состоялся семинар ведущих мастеров традиционного китайского ушу. Семинар был организован федерацией ушу России. Во время семинара три ведущих китайских специалиста преподавали базовый курс ”внутренних стилей” ушу. Мастер Цай Лун Юнь вел курс Син И Цюань, мастер Мен Хуэй Фэн – Тайцзицюань, мастер Кан Ге У – Ба Гуа Чжан.

Автор этого очерка, Алексей Кузьмин прошел курс у мастера Цай Лун Юня, и факультативно занимался в остальных двух группах. О своих личных впечатлениях попробую рассказать.

Цай лаоши

Начну, конечно же с мастера Цая. Ему за 70 лет, он самый именитый – 9-й дуань, один из двух мастеров этого ранга в Китае. Кроме Син И, владеет еще десятком традиционных стилей. От спортивного направления далек.

Из официальных и неофициальных разговоров я понял, что мастер Цай в молодости был чемпионом по прикладному аспекту – короче всех клал наповал. В дальнейшем мастер возглавил институт традиционного ушу, написал много книг. Ну, как пишут книги начальники институтов, я себе приблизительно представлял. До боевых качеств мастера мне особо дела не было – в таком возрасте это уже не актуально. Мне хотелось получить ”золотой стандарт”, одобренный авторитетом ведущего мастера Китая. Дело в том, что все китайцы понимают Син И по-разному. До семинара я лет пять – семь практиковал Син И, занимался у разных мастеров, смотрел видео, читал книги, но так и не выбрал для себя одного стиля

И вот день настал Мастер появляется в зале. Что это не спортсмен, я понял однозначно. Мастер был выше физкультурных ритуалов. Он даже ни разу не снял часы, а занимался в брюках и белой рубашке. На ногах носил полукеды, какие можно купить на любом московском рынке.

Что мастер в молодости хорошо дрался – тоже однозначно. Бойцов отличает особое легкое презрение к ”художественной гимнастике” и заумным рассуждениям. Когда возникали эпизоды непонимания, тем паче – апелляции к другим авторитетам, мастер доказывал свою правоту демонстрацией прикладной техники. Меня поразило, что он даже продемонстрировал удар ногой с прыжком – очень впечатляюще. Автоматизм. Тело помнит, это видно.

Что поразило – мастер растерялся, когда в первый же день не оказалось переводчика. Вообще с переводчиком постоянно не везло. Передавать знание без помощи слов Цай Лун Юнь был не готов. Впрочем, он очень быстро перестроился. В одной группе он даже озвучил окончательное прекращение тренировки звуками ”Кыш, кыш!” и соответствующими жестами. У нас несколько человек чуть-чуть понимали по-китайски, и за время семинара здорово прибавили. Мастер Цай все свои действия озвучивал на китайском, и вышколил нас своими командами превосходно. Единственно меня путало, что когда мастер громко кричит ”А!

Стандарт мастер дал, базу объяснил. Но его манера исполнения – это еще один, не похожий на другие, вариант Син И.

Что интересно, сначала мастер пытался дать максимально упрощенный вариант – ну совсем для дебилов. Когда увидел, что народ кое-что понимает – дал более продвинутую форму, стал варианты показывать. Однако от базовых принципов не отошел. Реально, его вариант базовой стойки самый технически сложный из всех, что я встречал ранее. Некоторые требования противоречат друг другу,

Зато Цай лаоши в каждом движении четко показал фазы расслабления и напряжения, четко разложил все силы, пояснил многие тонкости. Что меня приятно удивило, мастер поправил формы дракона и тигра, показал таолу ”взаимное порождение пяти элементов”, хотя этого в плане не было.

Какой-либо особой энергии, исходящей от мастера, я не почувствовал. Может быть, кроме доброты. Общее впечатление – самое благоприятное. Славный человек, любящий жизнь.

Мэн Хуэй Фэн

До семинара мне приходилось неоднократно видеть мастера Мен Хуэй Фэна в видеозаписи – ведь это автор 48-ми и 42-х форм спортивного тайцзицюань. При личной встрече мастер через переводчика рассказал, как это произошло. Когда высшие чиновники китайского спорта решали, кому доверить создание единого стандарта соревновательного Тайцзи, их выбор пал на мастера Мена. Многие другие мастера предлагали свои варианты исполнения, но им было отказано. ”Только один человек может дать единый стандарт!”

Таким образом Мен лаоши – лицо китайского тайцзи. Это человек великолепного телосложения, высокого роста, необычайно опрятный и аккуратный в движениях, манере говорить и молчать. У мастера абсолютная осанка, полностью отсутствуют нерациональные движения. На тренировках он занимался в европейском тренировочном костюме и тонких спортивных кроссовках. Под спортивной курткой – идеально белая футболка. На его тренировках постоянно присутствовал переводчик.

Мастер Мен уделил огромное внимание основам движений. Половину первой тренировки он посвятил отработке правильного приветствия. Наученные предшествующей группой, мы заранее отработали правильное приветствие, но это нам мало помогло. Мастер подробно объяснил нам, как правильно накрывать левой ладонью правый кулак и прочие тонкости ритуала. Наша группа (базовый курс – Син И) была самой малочисленной. Мастер Мен тем не менее, давал нам информацию теми же скудными порциями, что и большим группам. Если мы успевали отработать данные им упражнения раньше окончания времени, мастер прекращал тренировку досрочно. Основной идеей мастера была: ”Главное – это правильный фундамент. Если построить здание на плохом фундаменте, оно рухнет. Укрепляйте фундамент, и в далеком будущем вы сможет построить что-нибудь дельное.”

На своем курсе мастер Мен показывал тринадцать форм Тайцзицюань. Это пять статических положений, включая начальную форму – ноги вместе, руки опущены, и восемь простых перемещений. Раньше считалось, что боевое применение приемов безгранично, и Ян Ченфу составил комплекс из 108-ми основных движений. Затем комплекс упрощали до 42-х, 24-х. В настоящее время мастер Мен работает над созданием комплекса из 8-ми движений. Видимо, это будет почти безупречный фундамент, хотя мне кажется, что развитие к фундаменту этим не ограничится…

Кан Ге У.

Кан лаоши – самый молодой из приехавших в мае мастеров. Ему нет и 60-ти. Если попробовать дать этому человеку характеристику одним словом, то это будет – ”трудоголик”. Кан лаоши начинал занятия раньше других, и заканчивал последним. На его тренировках не приходилось жаловаться на недостаток информации. Мастер Кан сумел за время семинара дать основной группе усложненный комплекс 8-ми ладоней, а факультативные группы выучили по 4-е. Те, кто занимался Ба Гуа, знают, что одна ”ладонь” – это маленький комплекс, выполняемый в движении по кругу, с постоянным вращением вокруг своей оси.

Мастер Кан Ге У не пользовался услугами переводчика. На его занятиях все прекрасно понимали по-китайски. Мастер говорил громко, отчетливо, не останавливаясь. У меня начинала съезжать крыша, я просто проваливался в другое измерение. Абсолютно новый для меня принцип движений и выведения силы, не двоичная, не прямолинейная логика движений, и постоянно звучащие, абсолютно

Все без исключения занимающиеся остались в полном восторге от тренировок у мастера. Это касается и тех, кто как я, владел лишь зачатками техники Ба Гуа, и тех кто занимался этим стилем долго и серьезно. Кан Ге У очаровал всех, хотя он явно не ставил такой задачи.

Моя любовь к Айкидо.

Как это не странно, но основные принципы внутренних искусств мне открылись не во время занятий различными видами китайского ушу. Я понял энергию во время тренировок Айкидо. Теперь я понимаю, что дело не в стиле, не в одежде, не в том, босиком заниматься или в тапочках. Мне посчастливилось заниматься у Вячеслава Александровича Матвеева, человека огромной внутренней энергии. Помню, как на мой вопрос о траектории движения мастер взял и бросил меня. Нет, не просто взял и бросил. Он дал бросок, во время которого я уловил, как намерение мастера на порядок опережало попытки моего разума повлиять на ситуацию. Как во сне, когда ты пытаешься бежать, а тело движется медленно – медленно, как в вязком пластилине… Мастер генерировал своим биополем разницу в течении времени – он действовал, а мои реакции едва ползли в своем временном тоннеле. Он бросал, и я ясно видел, что мастер расслабился, и позволил телу действовать

В то время я был тяжелее мастера килограмм на двадцать, сильнее, гибче, выносливей. Я мог отжиматься, как машина, легко переносил тренировки со спортротой в школе Самбо-70. На первых тренировках айкидо я в течении нескольких месяцев даже не мог вспотеть. И тем не менее…

Сейчас мне довелось посмотреть на многих китайских наставников. Конечно, я видел не всех. У большинства, кого я видел, можно научиться чему угодно, но передачу энергии получить нельзя. Когда приходит время показать энергию, они начинают философствовать. Единственное исключение, случившееся за последние годы – странный мастер по имени Ли Цзяньхуа. Его манера исполнения Тайцзи, Синъи и Багуа, в своеобразном силовом стиле, очень напоминающем ”южный кулак” удивила многих…

Но вернемся к Айкидо. Говорят, что Уэсиба нашел эту технику в Китае. Скорее всего, так оно и было. Его манера отличается от старого Дайто рю, как Тайцзи от Шаолиня. Все эти заломы, замки, болевые приемы – все есть и в старом дзю-дзюцу. То, что отличает айкидо от дзю-дзюцу – и есть понимание энергии. И ценность Айкидо для меня – в этой энергии, а не в конкретных бросках и заломах. Кстати, я до сих пор помню всю технику Айкидо, и часто бессознательно реагирую именно этими отработанными приемами, но…

При всей моей любви к Айкидо, я им больше не занимаюсь.

Дело даже не в том, что в классическом Айкидо нет техники ударов ногами. Не в том, что продвинутые броски довольно болезненны. Не в ограниченности и условности атакующих техник.

Я осознал, что реальность не позволяет всегда провести прием чисто, до конца. Обмен энергии таков, что ее не всегда удается загнать в обязательную траекторию броска или удержания. Реальный обмен энергией происходит на грани не- выполненных бросков, ударов, техник. В реальности никакое действие не доводится до хореографического конца.

Когда во время тренировки Айкидо партнер сопротивляется – прием срывается, и что делать не знает никто. Когда партнер не сопротивляется – действо превращается в танец. Пройти по узкой грани можно, но через несколько лет прокрустово ложе приема начинает надоедать. Хочется полного обмена энергией, не стесненного условностями конкретных движений…

Поэтому теперь я занимаюсь Тайцзи – туйшоу. В туйшоу нет конкретных приемов, есть разные виды усилий, разные способы преобразования энергии. Здесь изначально нет завершенности, неопределенность конкретных движений – норма. Поэтому нет числа вариантам взаимодействия, обмен энергией бесконечен, конкретные формы атак не имеют значения. При этом конкретные формы тела бесконечно важны. Тело выстроено неправильно – энергия передается неэффективно. И построение тела идет не от внешней хореографической формы, а от внутреннего ощущения энергии.

И все же я рекомендую всем тем, кто хочет серьезно разобраться во внутренних боевых искусствах, лет пять позаниматься Айкидо. Это великий эталон правильного применения энергии. Техники косны, замшелы, архаичны… Но они истинны. Они выводят в реальность. Они дают ключ к пониманию энергии. И постарайтесь хоть раз поработать с опытным мастером – все же энергия передается через работу, а не разговорами.

Преимущества мягких стилей перед жесткими.

В этом году исполняется двадцать лет с тех пор, как я регулярно занимаюсь боевыми искусствами. Регулярно – это значит не менее трех раз в неделю, последний год у меня за неделю иногда набегает 12 тренировок. Хочу поделиться своим пониманием пути:

Только та техника эффективна, которая отработана на реальном, сопротивляющемся человеке. Применить за доли секунды можно только то, что отработано тысячи раз.

Тысячи повторов на сопротивляющемся противнике можно отработать при одном условии: Техника не должна калечить, даже будучи примененной в полную силу и на полной скорости.

Вы скажете, что такой техникой не справиться и с осенним кузнечиком.

Около десяти лет я решал этот коан.

Вот что я понял:

Есть абсолютная сила и есть абсолютная скорость. К абсолютной силе можно приблизиться, уменьшая скорость движений. К абсолютной силе можно приблизиться увеличивая расслабление, раз за разом приближаясь к абсолютной структуре тела, при которой сила передается без напряжения. К абсолютной скорости можно прийти, уменьшая скорость движений. Когда отбрасывается лишнее

Когда достигнут предел медленного, можно включать полную скорость. Когда достигнут предел расслабления, можно давать полную силу. Между этими двумя крайностями – все. Чем шире ваши пределы силы и расслабления, медленного и быстрого, жесткого и мягкого, – тем больше энергии Вы генерируете.

Когда понимание достигнуто, его необходимо проверять на практике. Пусть это будет предмет, оружие, соперник… Нужно раз за разом отрабатывать эти принципы, проверять их практикой, как куют булатную сталь из двух кусков железа – твердого и мягкого.

Только один стиль дал мне эту возможность.

Тайцзицюань и тайцзи-туйшоу. Сразу оговорюсь, что в туйшоу я использую элементы Синъи и Багуа. Но для меня главное – внутренняя сила Тайцзицюань. Эта сила едина. Она есть и в Синъи, и в Багуа. Различия в технических тонкостях – прямо ходить или по кругу, больше уступать или меньше.

В практике свободного туйшоу наступает момент, когда грубая физическая сила полностью исчерпывает себя. Это третья – пятая минута единоборства. В спортивных стилях обычно на это время назначается перерыв между раундами. Боксеры и борцы должны отдышаться, и восстановить сократительную способность мышц. Для меня на этом этапе все только начинается. Когда физическая сила исчерпывается

Я с трудом представляю себе, как можно было махать боевым мечом, будучи одетым в стальные доспехи, без спасительного гонга и перерывов между схватками… Наши предки могли…

Но вернемся к ”пустой руке”. Когда человек отказывается от грубой силы, наступает первый прорыв. Он мягок, но упруг, податлив, но не уязвим, расслаблен, но не слаб. Человек меняется. Он двигается легко, гибко, все успевает без напряжения. Его дыхание меняется. Он не устает. Физически.

Появляется другая проблема. ”Биологический компьютер” начинает ”подвисать”. Со смехом и отчаянием ученик просит ”пощады” – руки целы, ноги целы, ничего не болит, дышать может, двигаться может, но…

Крышу начинает срывать. Напряженный мозг отказывается обсчитывать ситуацию. Это не ”стандартная атака → стандартный прием”. Это не выбор из готовых вариантов. Это переход от цифрового мышления к аналоговому. Это переход от контроля отдельных движений к контролю всей ситуации. Это наш сегодняшний уровень.

Вот что я заметил:

Мои ученики очень быстро усваивают эти принципы, и практически все имеют хорошую самооборону. Они четко держат вокруг себя ”сферу безопасности”, куда не может проникнуть энергия соперника. Даже я, тот кто их обучил, порой не могу обнаружить зазора в их защите. И самое интересное, что на этом уровне обучение только начинается. Представьте двух учеников, в совершенстве закрывших себя для грубых ударов. Они продолжают соревноваться, используя ”мягкую” силу. При такой работе на совершенно другом уровне идет обработка информации. Фактически, используется не- рычажная, ”полевая” сила, и ”полевое” мышление.

Сейчас передо мной открылась бездна непознанного.

Одно несомненно: Для работы с энергией необходимо отказаться от стремления к победе. Это условие прогресса. На эффективность поведения в критических ситуациях это не влияет – мы все живем в том же самом мире, и возвращаемся с тренировок около полуночи – все проверено нашей реальностью.

Я с ужасом читаю ”откровения” современных мастеров, заявляющих, ”что они изучают только самые эффективные техники уничтожения”, ”отрабатывают техники, которые запрещены во всех соревновательных стилях”. Если взрослый человек, явно после тридцати лет, такое заявляет, мне его жаль…

Если разобраться, то в чем победа? Убить человека – это победа? Покалечить – это победа? Сдать в милицию?

Или приоткрыть ему бездны свободной энергии? Это похоже на неожиданный взрыв, когда окружающих отбрасывает в кольцо. Впрочем, лучше промолчу…

На главную страницу

Всех, кто реально хочет научиться овладеть внутренней, ”мягкой” энергией китайских боевых искусств, приглашаю в свои группы в Москве, или на индивидуальные тренировки в Крыму.

daofanshu.narod.ru

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ КИТАЙСКИХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ

Как на протяжении тысячелетий изменялись предназначение и формы кунг-фу

В истории Китая известно более 40 специальных терминов, обозначавших различные боевые искусства!

Известно ли вам, что ни в одном из классических китайских текстов вы никогда не встретите термина «кунг-фу»? А знаете ли вы, что еще несколько веков назад в Китае самыми популярными пилами единоборств были бокс и борьба? Я думаю, что, прежде чем приступать к практическим занятиям, вам будет небезынтересно узнать, по какому же историческому пути прошло то древнее китайское боевое искусство, которое мы ныне называем кунг-фу...

Предназначение, внешние формы и область применения кунг-фу издавна варьировались в зависимости от требований конкретной исторической эпохи, в том числе и просто моды того времени. Например, во времена правления династии Чжоу (с 1030 по 480 гг. до н. э.) доминирующим направлением в кунг-фу, или дзи-дзи, как тогда его называли, являлись верховая езда и стрельба из лука! А сегодня же мы в первую очередь говорим о кунг-фу как о системе пешего рукопашного боя без оружия. 

В этой главе мы с вами проследим историю развития кунг-фу в целом, начиная с каменного века и заканчивая сегодняшним днем. А затем, в двух следующих главах, мы выясним, как и по какому пути развивались наиболее известные сегодня стили и школы этого великого боевого искусства.

КУНГ-ФУ В ДОИСТОРИЧЕСКУЮ И АНТИЧНУЮ ЭПОХИ

 Судя по всему, кунг-фу древнее любой цивилизации. Как только на земле появились люди, они немедленно начали драться и враждовать друг с другом. Как только они начали драться, люди принялись изучать разнообразные приемы и способы, с помощью которых они смогли бы драться еще лучше. Постепенно эти приемы превратились в целое искусство, ставшее прародителем кунг-фу.

И еще до того, как люди стали заниматься сельским хозяйством и вести оседлый образ жизни, это искусство уже обрело законченные формы.Искусство кунг-фу в прошлом знали под разными именами. В истории Китая известно более 40 специальных терминов, обозначавших различные боевые искусства! Все эти единоборства в разное время пользовались большей или меньшей популярностью. Термин кунг-фу еще очень молод — он появился на свет только в XX в.! Ни в одном из классических древних китайских текстов это название ни разу не употребляется. Термин «у-шу», обретший неожиданную популярность после 1949 г., до этого использовался лишь с III по VI в. н. э. Самым же широко употреблявшимся названием классического китайского боевого искусства — предка современного кунг-фу — было «у-йи». Именно этот термин, встречающийся в китайских исторических документах уже с VI века до нашей эры. Самые древние образцы оружия датируются 7 тысячелетием до н.э. Существуют археологические свидетельства того, что примерно в то же время начали появляться ритуальные и прочие танцы, целиком построенные на основе привычных для людей той эпохи боевых движений и приемов. Те самые, похожие на сложный танец, комбинации приемов, которые вы, занимаясь кунг-фу, выполняете сегодня, почти полностью могут совпадать с ритуальными телодвижениями вашего доисторического предка!

 Самые древние китайские тексты медного и бронзового веков, написанные в эпоху династий Хся и Шан (2000—1030 гг. до н. э.) на чудом сохранившихся до нашего времени черепаховых панцирях, уже очень много места уделяют описанию боевых искусств той поры. А в период правления Чжоу (1030—480 гг. до н. э.) китайские боевые единоборства, получившие название чуань-йон (кулачный бой) и шу-по (ручной бой, или бокс), развились в сложные наукообразные системы, построенные на мощной философской основе.

 Во времена Войны Царств (480—221 гг. до н. э.) большинство правителей наравне со всеми своими подданными уже придавали колоссальное значение искусству владения тогдашними боевыми единоборствами, называвшимися дзи-дзи (техника поединка) и сянь-по (общий бой). Основой любого боевого искусства в то время считались стрельба из лука и умение сражаться верхом на лошади. Именно в те годы великим китайским полководцем и стратегом Сун-Цзы был написан бессмертный «Трактат о военном искусстве», получивший впоследствии всемирную известность.

 После того как Ши Хуан-Ти объединил разрозненные китайские царства в единую империю и основал династию Цинь (221—207 гг. до н. э.), он сделал массово-популярными такие специфические виды единоборств, как уже знакомое нам шу-по (китайский бокс), а также дзюеди (борьба). По всей видимости, эти годы и следует считать началом проведения первых на земном шаре официальных боксерских и борцовских поединков. 

ВЕЛИКИЕ ДИНАСТИИ ХАНЬ И ТАН

Термин «у-йи» впервые появился на свет во времена правления династии Хань (207 г. до н.э.— 220 г. н.э.), после чего на многие века и сделал самым популярным названием, обозначавшим все вместе взятые боевые искусства Китая. В то время, у-йи включало в себя (говоря современным языком) . ррельбу из лука, верховую езду, тяжелую атлетику, бокс, борьбу, рукопашный бой, фехтование и гимнастику.

Бокс и борьба продолжали пользоваться не просто популярностью, а даже и официальным покровительством самого легендарного ханьского императора У-Ти. Согласно ханьским летописям, боксеры того времени точно так же обнажались до пояса и косили короткие спортивные штаны, как и в наши дни, однако они не надевали перчаток и не ограничивали себя почти никакими правилами безопасности. Борцовские поединки проходили более спокойно Соперникам запрещалось бить и кусать друг друга; их задачей было свалить своего противника на землю с помощью бросков, толчков, подножек, подсечек.

 Особым почетом пользовалось искусство владения мечом. Различные техники этого искусства объединялись в сложные комбинации, которые затем виде танцев и целых спектаклей разыгрывались перед публикой, причем этим нередко занимались красивые молодые девушки, не имевшие никакого понятия о боевых искусствах в целом. Часто это приводило к тому, что многие древние стили вырождались в чисто театральное действо, теряя при атом всю свою практическую военно-прикладную направленность. Тем не менее между мастерами у-Йи той эпохи довольно часто происходили настоящие дуэли на мечах, ставшие популярным средством разрешения споров и способом выявления более искусного бойца.

После крушения династии Хань Китай вновь раскололся на множество мелких государств, провоевавших друг с другом почти 400 лет подряд. Этот период в истории Китая часто собирательно называют временами правления Двух Чинь и Северной и Южной династий (221—617 гг. н. э.) Как раз в это время боевые приемы с использованием оружия и приемы рукопашного боя без оружия слились в одну целую систему единоборств, образовав множество устойчивых комбинаций. Подобные «образцово-показательные» классические боевые комбинации, предназначенные в основном для обучения новичков и сохранения наследия прошлых лет, могли очень сильно отличаться от индивидуальной техники боя большинства тогдашних мастеров единоборств.

Именно в это время из Индии в Китай прибыл Благословенный Бодхидхарма, чтобы проповедовать идеи буддизма. В 527 г. н. э. он поселился в монастыре Шаолинь в провинции Хэнань, где и положил начало развитию искусства кунг-фу монастыря Шаолинь. То был переломный год в развитии боевых искусств страны, ибо тогда произошла кардинальная перестройка всей их концепции, фундаментальная смена курса развития. До того времени боевые искусства считались обыкновенным ремеслом. К тому же именно в то время различные школы и конкретные стили кунг-фу впервые стали получать свои яркие и ныне прославленные имена, такие как, например, тайцзычуань, Багуа, Крыло Чунь, Орлиный коготь, Богомол и т. д. То кунг-фу, с которым мы намерены познакомиться в следующих главах, родилось на свет именно там — в монастыре Шаолинь.

Разрозненные части Китайской империи вновь объединились под властью династии Тан (618—906 гг.). В это время, а точнее, в годы правления знаменитой императрицы У, была создана специальная Система Императорских боевых экзаменов. Наряду с Императорскими гражданскими экзаменами (отбиравшими лучших претендентов на высшие чиновничьи и придворные должности), эта сложная многоуровневая программа различных испытаний, с регулярным интервалом проводившаяся по всей стране, была призвана отбирать для императорской армии лучших военачальников и бойцов со всего Китая. И именуемым приходилось демонстрировать судьям искусство в верховой езде, во владении различными видами оружия в конном и пешем строю, 1 борьбе и в поднятии тяжестей, а также знание военно-прикладных наук.

Кулачный бой и борьба продолжали считаться основными видами военных единоборств. Появились и новые разновидности борьбы: сянь-пу (бой головой) и дзюели (силовой бой). В них противники боролись практически обнаженными, в одних лишь кожаных передниках, и потому, не имея возможности ухватить друг друга за одежду, им приютилось изобретать новые техники поединка, в основном бодаться и толкаться, используя вес собственного тела. Между прочим, популярная японская борьба сумо своими корнями уходит именно в китайскую борьбу дзюели времен династии Тан.

КУНГ-ФУ В ЭПОХИ СУН, ЮНЬ, МИН

Истинный расцвет кунг-фу, известного в ту нору под именами у-йи (боевое искусство) и у-дзи (боевая техника), пришелся на эпоху правления династии Сун (960—1279 гг.). Основатель этой династии Зао Куан-Инь был воспитанником монастыря Шаолинь, положившим начало развитию знамени! ого направления тай-цзы.

Сунские правители всячески поощряли изучение среди простого народа, постоянно основывая по всему Китаю все новые и новые школы боевых искусств. В 1044 г. на свет появился знаменитый труд под названием «Великие основы боевых искусств», включавший в себя в том числе наставления по выбору военной стратегии и тактики, по организации войск, по производству и использованию различных видов оружия, топографии, а также историю всех известных на то время битв, войн и походов.

 По всей стране широко распространилась целая сеть воинских обществ, или клубов — если называть их современным языком. Существовали общества лучников, копейщиков, всадников и, конечно, мастеров рукопашного боя. Судя по некоторым достоверным документам той эпохи, в 1125 г., например, в Китае существовало 580 обществ мастеров стрельбы из лука, насчитывавших больше 240 тысяч членов! Многие мастера у-йи зарабатывали себе на жизнь, бродя по стране и устраивая импровизированные представления, на которых они демонстрировали свое искусство. Их миниатюрные выступления обычно включали в себя стандартный набор: борьба, кулачный бой, акробатика с оружием и без него, стрельба из лука и силовая гимнастика. Интересно отметить, что многие из этих мастеров были женщинами. Число их вскоре оказалось столь велико, что у этих бродячих артисток-бойцов появилось даже специальное имя: ню-цзань.

Однако в следующую эпоху Юань (1280—1368 гг.), когда страна оказалась под властью монгольских захватчиков, всем китайцам под страхом смерти запретили заниматься любыми боевыми искусствами, равно как и владеть любым оружием. Тем не менее как раз в эти годы повсеместно широко распространился новый вид борьбы цуо-дзяо (толчки и броски, или монгольская борьба). Многие мастера продолжали практиковаться в своем искусстве тайно. Некоторые из них трансформировали свои стили у-йи в различные виды акробатики или пластической театральной драмы, также получившей в те годы большую популярность. К сожалению, вскоре такие попытки сохранить древние боевые стили под прикрытием театральных и цирковых представлений привели к непоправимому вырождению многих уникальных направлений у-йи в чисто декоративное постказное действо.

Восшествие на императорский трон новой династии Мин (1368—1644 гг.) означало новый расцвет и возрождение боевых искусств Китая, которые, кроме у-йи, стали также называть чуань-фа (кулачная техника). В это время окончательно обозначился разрыв между реальным боевым и театрально-декоративным стилями. С одной стороны, большинство минских военачальников, считавших поеные искусства наиболее важной частью общевоинской подготовки, то есть основой основ в своем деле, регулярно проводили среди своих солдат со-1"'шювания и тренировочные бои, оттачивавшие именно боевой аспект у-йи. С другой стороны, профессиональные циркачи и артисты к этому времени подняли свое направление у-йи на небывало высокий уровень мастерства, дополнив его многочисленными акробатическими комбинациями и изящными танцевальными па, призванными исключительно услаждать взоры зрителей. Термин «цветочные кулаки и вышивание ногами», родившийся в эпоху Мин, как нельзя лучше описывает декоративную технику их движений, абсолютно не пригодную для настоящего поединка.

Эпоха Мин также породила на свет огромное разнообразие всевозможных стилей кунг-фу. Примерно в то время окончательно обособились в отдельные школы стиль тай-цзы, созданный первым сунским императором Зао Куан-Инем, и стиль «Орлиный коготь», изобретенный знаменитым сунским полководцем по имени Ю-Фей. Оба они, кстати, были выходцами из монастыря Шаолинь. Практиковавшиеся поначалу лишь в воинских частях, эти два стиля вскоре обрели широкую популярность и среди всего простого народа. В это же время на свет появился неповторимый стиль «Богомол», который основал другой шаолиньский мастер, Ван Лан.

Именно в эпоху Мин было подмечено тонкое различие между «внешними» и «внутренними» школами кунг-фу. Автор часто цитируемого текста «Элегия Ван Цхон-Наня» Хуан Цхон-И по этому поводу писал следующее:«Кунг-фу монастыря Шаолинь известно в Поднебесной гораздо более других, и, поскольку используется для боя, оно есть искусство внешнее; кунг-фу внутреннее, напротив, предпочитает движению — покой; начало ему положил даоский монах Цан Сянь-Фен во времена династии Сун».

В своей работе «Внутреннее кунг-фу» еще один известный мастер «внутренней» школы, Цан Сон-Си говорит:«Существует два вида кунг-фу: внутренний и внешний. Самым известным направлением внешнего кунг-фу считается стиль монастыря Шаолинь, ориентированный на атаку. Внутреннее же кунг-фу направлено целиком на оборону, и потому оно намного мягче».

Во времена правления династии Мин появилось множество книг, посвященных боевым искусствам. Из самых известных я назвал бы цитируемые по сей день «Коллекции из дворца праведности» Ю Да-Яо, «Новую книгу обучения» Чи Жи-Гуана, «Описание воинских форм» Хе Лян-Ченя и «Классику воинской сущности» Мао Юань-И. Все авторы вышеперечисленных книг в свое время считались талантливыми мастерами кунг-фу и были знаменитыми полководцами.

Именно в эпоху Мин боевые искусства Китая стали популярными и в Японии. Например, в 1619 г. некий мастер единоборств по имени Чен Юнь-Бинь, перебравшийся на Японские острова, чтобы преподавать там свое искусство, положил начало знаменитому японскому боевому стилю джиу-джитсу, от которого произошло и современное дзюдо.

СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД

После того как маньчжурские завоеватели, захватив Китай, основали династию Цин (1644— 1911 гг.), их правители начали всячески поощрять распространение у-йи в своей армии и одновременно препятствовать его изучению и развитию среди простого народа. Многие маньчжурские полководцы и чиновники были хорошими мастерами боевых искусств.

Однако китайцы продолжали практиковаться в своих национальных боевых искусствах тайно, в закрытых частных школах и обществах, замаскированных под театры, бродячие цирки и т. п.Постепенно, под влиянием обстоятельств, основной (цент в их занятиях стал делаться на овладение техникой пешего рукопашного боя без оружия, один или против группы вооруженных людей, а также на изучение упражнений, укрепляющих выносливость организма и закаляющих характер человека. Другие аспекты боевых искусств, такие как знание военной тактики и стратегии, верховая езда, фехтование и стрельба из лука, отошли на задний план, а вскоре и вообще практически забылись в виду своей ненужности. Постепенно кунг-фу классического направления, превратившись в тайное боевое искусство простолюдинов, начало обретать свои нынешние формы и содержание.

 В эпоху владычества Цин стали бурно развиваться «внутренние» стили кунг-фу. Именно в это время по всем провинциям Северного Китая широко «распространилось ранее отделившееся от кунг-фу искусство тайцзычуань. Там же были основаны и других основных стиля «внутреннего» направления кунг-фу, «Багуа (Пакуа)» и «Синьи». Стилем Багуа, например, увлекалось большинство маньчжурских императорских гвардейцев.

В Южном Китае основным направлением по-прежнему оставался стиль монастыря Шаолинь. Вскоре основанный в эти годы в провинции Фуцзянь новый монастырь Южный Шаолинь превратился в центр открытого сопротивления маньчжурам. Однако через некоторое время императорским войскам удалось захватить Южный Шаолинь, и тогда большинство мастеров кунг-фу, не желая оставаться под властью цинских правителей, перебралось в независимую в то время провинцию Гуандун, а затем оттуда во многие страны Азии, Европы и Америки.

Народная революция, начавшаяся в Китае в 1911 г. под руководством доктора Сунь Ят-Сена, положила конец монархии. Среди революционеров той поры было немало бойцов и мастеров кунг-фу, воспитанных в традициях монастыря Шаолинь. Именно они и основали затем в постреволюционном Китае целый ряд народных организаций по изучению боевых искусств, в том числе Атлетическую ассоциацию Джин-Ву, впоследствии имевшую свои филиалы в китайских общинах по всему миру.

В 1926 г. правительство Гоминьдана официально поменяло общепринятый в то время термин у-шу, обозначавший боевые искусства в целом, на новый термин гуо-шу (национальное искусство).Однако, по иронии судьбы, уже через 15-20 лет искусство гуо-шу выродилось в нечто среднее между неуклюжей цирковой акробатикой и любительским балетом. В первую очередь сей прискорбный факт, конечно, был связан с повсеместным распространением и совершенствованием стрелкового оружия и боевой техники во время затянувшегося периода анархии и гражданской войны, сотрясавшей Китай все эти годы. Пулеметы и аэропланы практически свели на «нет» значение рукопашного боя в военном масштабе. Но, кроме того, и сами гоминьдановцы заботились о развитии гуо-шу исключительно на словах. Видимо, поэтому сегодня на Тайване в гоминьдановской армии вместо гуо-шу, их «национального искусства», официально изучается корейское тхэквондо!

Тем поразительнее на этом фоне выглядят успехи коммунистического правительства Китая, сменившего Гоминьдан у руля власти в 1949 г. и сделавшего с пор все возможное, чтобы возродить величие и славу китайских боевых искусств, которым коммунисты вернули старое общее название у-шу. Они организовали по всей стране сеть специальных народных комитетов, на районном, провинциальном и общенациональном уровнях, ответственных за изучение и развитие национальных и местных боевых искусств. Кроме того, в сегодняшнем Китае постоянно учреждаются все новые и новые школы и университеты у-шу; в пропагандистских и образовательных целях за границу посылаются сборные команды спортсменов — мастеров боевых искусств; публикуется множество книг, содержащих ценную информацию о развитии и изучении у-шу; регулярно проводятся национальные и международные состязания турниры по различным стилям боевых единоборств. У-шу уже входит в программу Азиатских игр и вскоре его могут включить и в список официальных соревнований международных Олимпийских игр. Однако лично для меня наиболее значимым свершением китайского правительства власти поддержки развития искусства у-шу стала реставрация священного монастыря Шаолинь, древней о колыбели кунг-фу, одно имя которого всегда будет наполнять гордостью и радостью сердца любителей мастеров боевых искусств всего мира.

Источник: http://www.shaolin-kungfu.ru/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=3&Itemid=3

webmyoffice.ru

• 
  Древняя русская литература презентация
• 
  Древний город в камбодже
• 
  Самый древний народ кавказа
• 
  Политические особенности древнего китая
• 
  Музыкальная культура древнего мира
• 
  Ученые анатомы древнего мира
• 
  Сторожевой пес древних богов
• 
  Видео древние цивилизации земли
• 
  Древний карфаген на карте
• 
  Древний вавилон природные условия
• 
  Древние поселения московской области