Социальные отношения в первобытном обществе. Социальные связи первобытных людей

Общественные отношения в первобытности

История Общественные отношения в первобытности

Количество просмотров публикации Общественные отношения в первобытности - 887

Первобытное стадо.Древние люди были вынуждены объединяться в стада в целях выживания. Эти стада не могли быть большими, не более 20-40 человек. Возглавлял первобытное стадо вожак, выдвинувшийся благодаря личным качествам. Родовая община. Процесс превращения первобытного стада в родовую общину связан с развитием орудий труда. В коллективной собственности находились земля, большая часть орудий труда. Позднеродовые общины объединялись во фратрии, фратрии – в племена. Фратрия - ϶ᴛᴏ первоначальный род, разделœенный на несколько дочерних родов. Родом управлял совет, в который входили всœе члены племени и выбираемый родом старейшина. В случае крайне важно сти собирался совет племени, состоявший из старейшин родов племени и военных вождей. Появление сосœедской общины. Неолитическая революция резко ускорила темпы развития человеческого сообщества. Произошло первое крупное общественное разделœение труда – выделœение земледелия и скотоводства в отдельные хозяйственные комплексы. Поистинœе революционные изменения произошли вследствие появления металлов – сначала меди и золота͵ затем бронзы и, наконец, человечество научилось выплавлять желœезо. Для изготовления новых, металлических орудий труда, появились ремесленники-кузнецы. Изобретение гончарного круга способствовало развитию гончарного ремесла. С изобретением ткацкого станка развивается ткацкое производство. Общество, приобретая устойчивые источники существования, смогло осуществить второе крупное общественное разделœение труда – выделœение ремесла из земледелия и скотоводства. Все эти изменения привели к тому, что сначала из рода выделяются большие патриархальные семьи, состоящие из нескольких поколений родственников по отцовской линии. Внедрение желœезных орудий труда привело к тому, что малая семья могла сама себя прокормить, в связи с этим постепенно большая патриархальная семья распадается на малые семьи. Постепенно с обособлением хозяйственной деятельности семей, на смену родовой общинœе пришла община сосœедская. Для первобытной сосœедской общины характерно сочетание частной собственности (дом, хозяйственные постройки, орудия труда) и коллективной собственности на землю. На совет уже собирались представители всœех семейств и избирали для решения общих дел старейшин. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, в сосœедскую общину входили семьи, не только связанные родством, но и принадлежавшие к разным родам, связанные территориально.

Общественные отношения в первобытности - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Общественные отношения в первобытности" 2014, 2015.

referatwork.ru

Социальные отношения в первобытном обществе. — МегаЛекции

по дисциплине социология

на тему: « Социальное взаимодействие и социальные отношения»

Курск-2011

Содержание

Ведение………………………………………………………………………….3

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения социального взаимодействия и социальных отношений……………………………………4

1.1. Социальные отношения в первобытном обществе…………….4

1.2. Символический интеракционизм Дж.Г.Мида и Г.Блумера…...8

Глава 2. Социальное взаимодействие и социальные отношения…………..12

2.1. Социальное взаимодеиствие………………………………………12

2.2. Формирование социальных отношений…………………………. 21

Заключение……………………………………………………………………..27

Список использованной литературы………………………………………….28

Приложения…………………………………………………………………… 29

Введение

В современной социологии под социальными отношениями понимаются относительно устойчивые и относительно самостоятельные связи между индивидами ( в следствии которых они объединяются в социальные группы) и социальными группами, как носителями качественно различных видов деятельности, отличающимися своими статусами и ролями.

Социальное взаимодействие - взаимодействие между двумя и более индивидами, в процессе которого передается социально значимая информация или осуществляются действия, ориентированные на другого.

В социологии выделяют отношения между индивидами и социальными группами и отношения между сходными индивидами (по полу, возрасту, социальному положению) к явлениям и процессам окружающего мира. Социальные отношения являются тем устойчивым элементом, котрый сплачивают людей в социальные общности, таким образом, не отдельные социальные действия, не взаимодействия, а устойчивые, поддающиеся регулированию отношения, являются основным компонентом социальной общности.

В настоящее время тема социальных взаимодействий и социальных отношений очень важна. Так как современное общество находится на стадии конфликтных ситуаций, возникающих по множеству причин. Такие отрицательные взаимодействия плохо влияют как на само общество так и на личность человека.

Поэтому нам необходимо разобраться в том , когда же возникли социальные отношение, какие взгляды ученых на социальное взаимодействие, в чем же сущность этих важных элементов взаимоотношений в обществе.

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения социального взаимодействия и социальных отношений.

Социальные отношения в первобытном обществе.

Общественное разделение дало человечеству еще две важные вещи. Первая — стоянка охотников или первобытный лагерь. Большинство обезьян вынуждены постоянно перемещаться, находя пропитание там, где они остановились. Где застигала их ночь, там они и устраивали себе гнездо. При таком образе жизни не могут появиться скарб, домашняя утварь, орудия, съестные припасы. Постоянный лагерь для первобытных людей( рис 1.) служил тем местом, куда они возвращались после длительного отсутствия, прежде всего мужчины-охотники, где они находили знакомых собратьев, членов семьи, предметы и пейзаж, к которым они успели привязаться и считали своими. Стоянка — одновременно место отдыха (рассказы об охоте, обсуждение последних событий, развлечения и игры), школа (обучение молодого поколения соци­альным и трудовым навыкам) и кухня (распределение, приготовление и употребление пищи).

Наличие постоянного лагеря позволяло полнее изучить окружающую местность, узнать все биоресурсы и эффективнее их использовать. При мигрирующем образе жизни животные и птицы перемещаются вдоль определенного маршрута, мало отклоняясь в стороны и довольствуясь лишь тем, что встречают под ногами. Примитивный лагерь давал радиальный охват: мужчины и женщины могли участок за участком обследовать всю окружающую площадь, ничего не пропуская, а затем вернуться на место, чтобы утром возобновить обследование. Как только все ресурсы прилегающей местности были использованы, группа или племя сворачивали лагерь и переносили его на другое место.

Постоянный лагерь укреплял также и межпоколенные связи. Женщина привлекала к переноске собранных плодов подростков, занимаясь приготовлением пищи, она наблюдала за поведением детей, контролируя и направляя их действия. Подростково-женские группы занимались собирательством, обустройством жили­ща и приготовлением пищи, воспитанием и передачей жизненного опыта, организацией досуга и игровой деятельности.

Разделение труда — это закрепление людей за выполнением определенных задач. Чем глубже разделение труда, тем уже задача, закрепленная за каждым индивидом, тем больше вероятности, что он выполнит ее более качественно. Но чем выше качество исполнения задач, прежде всего экономических, тем выше общий уровень культуры группы. Образ но можно сказать так: локомотивом социальной и культурной истории выступает общественное разделение труда.

С ростом профессионализации и выделением верхушки общества резко возрастала эффективность производства. Об этом догадывались уже в глубокой древности. В книге Мэн-Цзы IV —III вв. до н.э. мы читаем: «Когда бы каждый сам делал все, что способны принести человеческому телу сто ремесел, да и пользовался только тем, что сделал сам, весь народ не знал бы отдыха ».

Родовые группы охотников древнего каменного века, состоявшие из отдельных семей порой в несколько десятков человек, сменились земледельцами, в поселениях которых уже существовала дифференцированная социальная система. Первоначально единообразное общество все более отчетливо делилось на группы и социальные слои. Предметы, найденные в более древних захоронениях, свидетельствуют о равенстве жителей поселений независимо от пола. Полноправными членами общества были даже дети.

Коллективизм этого образа жизни наиболее ярко проявлялся во время совместных работ на полях и при строительстве ирригационных сооружений. Однако уже начался первый этап специализации труда: ремесленники обрабатывали камни и металлы, изготовляли керамику, остальные добывали пищу.

Об особенностях социальной структуры можно судить по распространенным в Центральной Европе длинным домам, их население представляло собой уже отдельные сообщества. В одном таком доме жило, вероятно, от 30 до 60 человек, которые совместно строили укрепления и работали на полях. Это сообщество образовывали, как правило, кровные родственники. Они еще не знали частной собственности на землю — в то время она еще только зарождалась. Наибольшие изменения в социальные отношения земледельцев привнесли начавшиеся войны. Насилие существовало и во времена охотников и собирателей, но только появление собственности, проблемы ее приобретения, приумножения и защиты способствовали развитию специфически военного мышления. Впервые в истории ремесленники начали изготовлять оружие и другие технические средства для борьбы человека с человеком. Изменился и характер содержимого захоронений. Мужчин чаще погребали с оружием, особенно если это был известный воин. К I II тысячелетию до н.э. глубокие изменения в социальной жизни привели к появлению института царской власти. В Египте более четко пролегла грань между правителем и осталь­ными членами общества: царя, до этого лишь богатого и влиятельного человека, игравшего ведущую роль в обществе, приравнивали к божеству. От других людей его отделяла пропасть, созданная религией. Так некогда равноправное общество благодаря объединению религиозной и политической власти превратилось в абсолютную монархию с сильным аппаратом управления.

В Месопотамии царства формировались вокруг шумерских городов, центрами которых были храмы. Жрецы здесь контролировали не только культовую деятельность, но и хозяйственную жизнь, организацию орошения и главные зернохранилища. Принадлежность практически всей земли в городе местному божеству и всеобъемлющее подчинение управления, хозяйства и культуры храму позволяли жрецам представлять царя как наместника Бога на земле.

В период становления государства зависимость населения от царя не была еще столь сильной. Разливы больших рек не только позволяли собирать богатые урожаи, нужно было проводить работы, которые требовали совместных усилий населения, что формировало особенности общественного устройства. Обработка земли привела к появлению крупных общин, из которых на основе растущего богатства возникали большие города как опорные пункты обороны и экспансии. Различия в функциях отдельных групп сформировали новые группы — жрецов, ремесленников, торговцев, наемных работников и земледельцев. Вскоре общество стало делиться на аристократию, свободных людей и рабов.

Первобытное человеческое стадо — условное название начального этапа первобытного общества, его дородовой стадии, относящейся к эпохе древнего палеолита (каменного века). Период становления человека и общества. Переход от «стада» к роду завершает сложение человеческого общества. Люди каменного века занимались собирательством, охотой, рыболовством; в неолите появились мотыжное земледелие и скотоводство. Каменный век сменился бронзовым веком (у ав­стралийских и некоторых других племен сохранялся до XX в.).

Человеческое стадо — это очень специфическая категория- метафора, которая отражает: а) самую раннюю стадию развития общества и б ) аморфное состояние большой группы людей, которое может характеризовать современное общество.

Исторические заслуги данной стадии эволюции человеческого рода заключаются в том, что она подготовила все необходимые социобиологические предпосылки для формирования человеческого общества. После нее эволюция стала качественно иной — из преимущественно биологической она становится преимущественно культурной. Человеческое стадо — такое промежуточное состояние, при котором биологическое и культурное начала находились в неразделенном состоянии, не имея преимуществ друг над другом. В этом плавильном котле еще трудно разглядеть собственно человеческие черты, которые только еще начинают прорисовываться на общем зверином фоне. Тем не менее именно об этой стадии развития можно твердо говорить, что социальное начало победило и эволюция приобрела необратимо прогрессивное направление.

Таким образом, мы видим, что социальные отношения имеют давние корни. Они начинаются еще в первобытном обществе, тогда, когда человек начинал потихоньку находиться в большой зависимости от окружающего его общества.

megalektsii.ru

Природное и социальное в первобытном человеке и человеческом сообществе. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей

Лекция 2. ПЕРВОБЫТНАЯ ЭПОХА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

План

1. Концепции происхождения человека. Формирование homo sapiens.

2. Характерные черты социума каменного века:

2.1. Палеолит. Матриархат и культ женщины.

2.2. Мезолит.

2.3. Неолитическая революция: переход от присваивающего хозяйства к производящему хозяйству.

2.4. Энеолит. Начало разложения первобытнообщинного строя.

4. Особенности и специфика первобытных верований.

5. Культуры первобытного общества.

Ключевые понятия и термины: стадии антропогенеза, австралопитек, питекантроп, неандерталец, homo sapiens, бипедализм, палеолит, мезолит, неолит, энеолит, орудия труда, земледелие, скотоводство, неолитическая революции, присваивающее хозяйство, производящее хозяйство, гончарство, матриархат, родовая община, патриархат, соседская община, племя, социальное неравенство, частная собственность, первобытные верования и культура

Концепции происхождения человека. Формирование homo sapiens

Научная теория о происхождении человека строится на теории биологической эволюции Ч. Дарвина. В трудах «Происхождение человека и половой отбор» (1871 г.), «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859 г.) он доказал, что около 2-х млн. лет тому назад от общего предка (антропоида) ― исчезнувших человекоподобных обезьян ― произошли древние люди и современные обезьяны. Близкими родственниками человека являются человекообразные обезьяны (шимпанзе, горилла), обитающие в тропической Африке.

О родственных связях человека с животными класса млекопитающих свидетельствует то, что у человека имеются молочные железы, постоянная температура тела, аналогичные органы тела, в том числе 100 рудиментарных органов, утративших значение для выживания (перепонки между пальцами, волосяной покров туловища, копчик, аппендикс).

Дарвин выявил факторыисторического развития органического мира: естественный отбор и изменчивость организмов.

Эволюционные линии, ведущие к человеку и шимпанзе, разделились (по молекулярным данным) примерно 5,5―6,5 млн. лет назад (возможно 8 млн. лет назад). «Человеческая» линия, или семейство Hominidae, характеризуется важнейшим общим признаком ― бипедализмом (хождением на 2-х ногах). Переход к двуногому хождению был связан с существенными изменениями образа жизни. Поэтому возникновение нового семейства Hominidae ― это одновременно и формирование новой адаптивной зоны. Важно иметь в виду, что палеонтологическая летопись гоминид крайне неполна, т.к. известные ископаемые гоминиды ― малая часть их подлинного разнообразия.

Прародина человека

Противоречивыми являются точки зрения ученых относительно места происхождения человека (рождение повсюду, много рождений, одно рождение). Наиболее распространенными являются теории Африканской прародины человека и происхождение человека в Центральной Азии.

Большинство ученых подразделяют антропогенез на 4 стадии:

· ископаемые антропоиды;

· архантропы;

· палеантропы;

· неоантропы.

Острую дискуссию вызывает вопрос от одного или нескольких видов обезьян произошли люди. Наиболее верной с научной точки зрения считается гипотеза о происхождении людей от одного вида ископаемых антропоидных обезьян (конец 1-й половины третичного периода кайнозойской эры 35-10 млн. лет назад) ―австралопитеков.«Южная человекоподобная обезьяна» была обнаружена в Южной Африке в 1924 г.

Разграничительной линией между австралопитеком и «человеком» (Homo) по мнению английского ученого Л. Лики является:

· объем мозга свыше 600 куб. см;

· изготовление каменных орудий.

Типы первобытных людей (Homo):

1). Ранние архантропыHomo habilis («человек умелый»)― 2,4–1,5 млн. лет назад (Танзания, Восточная Африка). Олдувайская культура восточноафриканского человека относилась к раннепалеолитической культуре. Первооткрывателем культуры был Л. Лики (1959 г.).

Характерные чертыгалечной (олдувайской) культуры: объем черепа 670 см³, зачаточный выступ в поле Брока, связанный с речью (у обезьян отвечает за мимику), рост 1,5 метра, вес 45 кг, питание растительной пищей и падалью, однако добывали костный мозг из разбитых костей, изготовление примитивных каменных орудий из гальки.

Эволюция рода Homo происходила в Африке. Первая евразийская экспансия архантропов началась1,9 млн. лет назад,когда они вышли за пределы Африки (находки в Грузии) и расселились в Южной Азии.

Вторая евразийская экспансия ― 800-600 тыс. лет назад представители ашельской культуры (Homo antecessor) вышли за пределы Африки.

2). Архантропы Homo erectus («питекантроп», «синантроп») ― 1,5 млн. лет назаднаселяли Китай, юг Азии, включая острова Индонезии. Питекантроп был открыт в 1891-1892 гг. голландским ученым Дюбуа на острове Ява, синантроп ― в 1927 г. в пещере Чжоукоудянь под Пекином. В Европе известна как ашелльская культура, т.к. ископаемые люди найдены близ селений Шелль и Сент-Ашель (Франция). Характерные черты: вытянутый низкий черепной свод и лоб, большие надбровные дуги, объем мозга 900-1100 см³, нижняя челюсть ― массивнее, чем у современного человека, фактическое отсутствие подбородка, резкое увеличение размеров тела, что определило схожесть от шеи и ниже с современными людьми.

Их европейские и западноазиатские популяции спустя несколько сот тысячелетий стали неандертальцами, в Африке их дальние родичи эволюционировали в «анатомически современного человека» — Homo sapiens.

3). ПалеантропыHomo neanderthalensis (неандертальцы) ―200–28 тыс. лет назад населяли Европу и Западную Азию (от Испании до Узбекистана) и относились к среднепалеолитической культуре. Мустьерский человек обнаружен в 1856 г. в долине Неандера около Дюссельдорфа. Неандертальцы произошли от питекантропов и не являются прямыми предками современных людей. Линии, ведущие к неандертальцу и современному человеку, разошлись 500-600 тыс. лет назад.

Характерные черты: низкий черепной свод и лоб, выступающий затылок, надбровные дуги, объем мозга ― как у современных людей, прямохождение, усовершенствование руки в процессе трудовых операций. Изменения в физиологии определило возрастание в рационе доли животной пищи.

4). Неоантропы Homo sapiens («человек разумный») ― 40 тыс. летназад. Древнейшие находки в Африке – 130 тыс. лет назад; в Западной Азии ― более 90 тыс. лет назад.

Третья великая евразийская экспансия Homo sapiens:

· 50-55 тыс. лет назадсапиенсы вторглись в Азию;

· 40 тыс. лет назад― Австралию. Это было их первое проникновение в земли, где ранее человек ещё не бывал;

· 40-35 тыс. лет назад ― вторжение в «исконные земли» неандертальцев ― Европу;

· дата первого заселения Америки спорна. По одним оценкам, это произошло также около 30 тыс. лет назад, по другим — 14 тыс. лет назад;

· острова Тихого океана и Арктика были незаселённы до начала новой эры.

Европейских сапиенсов традиционно называют кроманьонцами (впервые изучен в 1868 г. в селе Кроманьон Франция). В археологии этот момент соответствует переходу от среднего палеолита (мустьерской культуры неандертальцев) к позднему палеолиту. 40-28 тыс. лет назад сапиенсы и неандертальцы жили на одной территории. В результате столкновений или вытеснения путем более эффективных методов охоты сапиенсы вытеснили неандертальцев.

Характерные черты: высокое развитие головного мозга (объем 1450-1550 см³), высокий вертикальный лоб и лицо, меньшее по размеру по отношению к черепу, подбородочные выступы, менее массивные челюсти и зубы, вертикальное хождение, кисть перестала быть парообразной.

Происхождение кроманьонцев:

1 гипотеза: генезис Homo sapiens независимо проходил в различных районах из местных популяций Homo erectus(«питекантроп»), что определило генетические различия рас.

2 гипотеза: общепризнанной теорией(за последние 20 лет) является теория единого происхождения Homo sapiens. На основе молекулярных данных утверждается, что часть архантропов являются вымершими тупиковыми ветвями. Современные люди единожды появились в небольшом районе Африки 200-150 тыс. лет назад и поэтому генетически мало отличаются друг от друга (различия между расами меньше, чем различия между шимпанзе в одном стаде). В результате экспансии в Европу они вытеснили (истребили) архаичных людей ― питекантропов и неандертальцев.

3 гипотеза: антрополог и генетикАлан Темплтон утверждает, что на основе новых генетических данных древнее евразийское человечество не было вытеснено сапиенсами, вышедшими из Африки 100-80 тыс. лет назад, а смешалось с ними. В жилах современных людей течет кровь евразийских архантропов, а возможно, и неандертальцев.

До второй половины ХХ ст. признанной считалась гипотеза линейнойэволюции человека: одна форма сменяла другую, а каждая новая оказывалась более прогрессивной, приближенной к современному человеку. Современная наука утверждает, что эволюционное древо гоминид было более сложным и разветвленным, а временные интервалы существования различных видов гоминид, находящихся на разных «уровнях» близости к человеку, сосуществовали в одном биотопе. Например, 50 тыс. лет назад существовало 4 вида гоминид: Homo sapiens («человек разумный»), Homo neandertalensis (неандерталец), Homo erectus («питекантроп», «синантроп») и Homo floresiensis (потомок изолированных островных популяций питекантропов.

История человечества в целом характеризуется нарастающей динамикой перемен, происходящих в различных сферах общественной жизни и комплексе взаимосвязей между обществом и природой.

Природное и социальное в первобытном человеке и человеческом сообществе. Изменения в укладе жизни и формах социальных связей.

Сторонники материалистического направления европейской науки рассматривают историю под углом зрения покорения человеком природы. Природа действительно выступает источником ресурсов для развития цивилизации. В то же время следует отметить синкретизм человека и природы, проявляющийся в том, что человек есть порождение и неотъемлемая часть природы, непрерывно взаимодействующая со своей средой обитания.

Выделение людей из животного мира ― длительный и сложный процесс, представляющий диалектический переход в рамках органического мира от биологических закономерностей к социальным. Природа продемонстрировала многообразие как тупиковых, так и жизнеспособных вариантов эволюции.

megaobuchalka.ru

СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

Общественное разделение дало человечеству еще две важные вещи. Пер­вая — стоянка охотников или первобытный лагерь. Большинство обезьян вы­нуждены постоянно перемещаться, находя пропитание там, где они остано­вились. Где застигала их ночь, там они и устраивали себе гнездо. При таком образе жизни не могут появиться скарб, домашняя утварь, орудия, съестные припасы. Постоянный лагерь для первобытных людей служил тем местом, куда мужчины-охотники возвращались после длительного отсутствия, где они на­ходили знакомых собратьев, членов семьи, предметы и пейзаж, к которым они успели привязаться и считали своими. Стоянка — одновременно место отды­ха (рассказы об охоте, обсуждение последних событий, развлечения и игры), школа (обучение молодого поколения социальным и трудовым навыкам) и кухня (распределение, приготовление и употребление пищи). Наличие постоянного лагеря позволяло полнее изучить окружающую местность, узнать все биоресурсы и эффективнее их использовать. При миг­рирующем образе жизни животные и птицы перемещаются вдоль определен­ного маршрута, мало отклоняясь в стороны и довольствуясь лишь тем, что встречают на пути. Примитивный лагерь давал радиальный охват местнос­ти: мужчины и женщины могли обследовать всю окружающую площадь уча­сток за участком, ничего не пропуская, а затем вернуться на место, чтобы утром возобновить обследование. Как только все ресурсы прилегающей ме­стности были использованы, группа или племя сворачивала лагерь и пере­носила его на другое место. Постоянный лагерь укреплял также и межпоколенные связи. Женщина привлекала подростков к переноске собранных плодов, занимаясь приготов­лением пищи, она наблюдала за поведением детей, контролируя и направ­ляя их действия. Подростково-женские группы занимались собирательством, обустройством жилища и приготовлением пищи, воспитанием и передачей жизненного опыта, организацией досуга и игровой деятельности. При бродячем образе жизни каждая женщина могла позволить рожать не чаще, чем один раз в пять-шесть лет, когда предыдущий ребенок уже смо­жет самостоятельно ходить на большие расстояния, так как при перекочев­ках нести более одного младенца (плюс различный хозяйственный груз) она была не в состоянии. Постоянные поселения резко изменили ситуацию. Для земледельцев (да и для кочевников, обладающих вьючным транспортом, и для оседлых скотоводов) это ограничение снимается, и появляется возмож­ность для каждой женщины полностью реализовать свои способности к де­торождению. Это означало, что прирост населения у оседлых производящих обществ, их способность к демографической экспансии становились в пять-шесть раз выше, чем у бродячих присваивающих групп. Разделение труда — это закрепление людей за выполнением определен­ных задач. Чем глубже разделение труда, тем уже задача, закрепленная за каждым индивидом, тем больше вероятность, что он выполнит ее более ка­чественно. Но чем выше качество исполнения задач, прежде всего экономи­ческих, тем выше общий уровень культуры группы. Общественное разделе­ние труда выступает двигателем социальной и культурной истории. С ростом профессионализации и выделением верхушки общества резко возрастала эффективность производства. Об этом догадывались уже в глубо­кой древности. В книге Мэн-Цзы ГУ—III вв. до н.э. мы читаем: «Когда бы каждый сам делал все, что способны принести человеческому телу сто реме­сел, да и пользовался только тем, что сделал сам, весь народ не знал бы от­дыха». Родовые группы охотников древнего каменного века, состоявшие из от­дельных семей порой в несколько десятков человек, сменились земледель­цами, в поселениях которых уже существовала дифференцированная соци­альная система. Первоначально единообразное обще­ство все более отчетливо делилось на группы и социальные слои. Предметы, найденные в более древ­них захоронениях, свидетельствуют о равенстве жи­телей поселений независимо от пола. Полноправны­ми членами общества были даже дети. Коллективизм этого образа жизни наиболее ярко проявлялся во вре­мя совместных работ на полях и при строительстве ирригационных сооружений. Однако уже начался первый этап специализации труда: ремесленники об­рабатывали камни и металлы, изготовляли керамику, остальные добывали пищу. Об особенностях социальной структуры можно судить по распространенным в Центральной Европе длинным домам: их население представляло собой уже отдельные сообщества. В одном таком доме жило, вероятно, от 30 до 60 человек, которые совместно строили укрепления и работали на полях. Это сообще­ство образовывали, как правило, кровные родствен­ники. Они еще не знали частной собственности на землю: в то время она еще только зарождалась. Наи­большие изменения в социальные отношения земле­дельцев привнесли начавшиеся войны. Насилие суще­ствовало и во времена охотников и собирателей, но только появление собственности, проблемы ее приоб­ретения, приумножения и защиты способствовали развитию специфически военного мышления. Впер­вые в истории ремесленники начали изготовлять ору­жие и другие технические средства для борьбы чело­века с человеком. Изменился и характер содержимо­го захоронений. Мужчин чаще погребали с оружием, особенно если это был известный воин. КIII тысячелетию до н.э. глубокие изменения в социальной жизни привели к появлению института царской власти. В Египте более четко пролегла граница между правителем и осталь­ными членами общества: царя, до этого лишь богатого и влиятельного чело­века, игравшего ведущую роль в обществе, приравнивали к божеству. От дру­гих людей его отделяла пропасть, созданная религией. Так, некогда равно­правное общество благодаря объединению религиозной и политической власти превратилось в абсолютную монархию с сильным аппаратом управ­ления. В Месопотамии царства формировались вокруг шумерских городов, цен­трами которых были храмы. Жрецы здесь контролировали не только куль­товую деятельность, но и хозяйственную жизнь, организацию орошения и главные зернохранилища. Принадлежность практически всей земли в горо­де местному божеству и всеобъемлющее подчинение управления, хозяйства и культуры храму позволяли жрецам представлять царя как наместника Бога на земле. В период становления государства зависимость населения от царя не была еще столь сильной. Разливы больших рек не только позволяли собирать бога­тые урожаи — нужно было проводить работы, которые требовали совместных усилий населения, что формировало особенности общественного устройства. Обработка земли привела к появлению крупных общин, из которых на основе растущего богатства возникали большие города как опорные пункты оборо­ны и экспансии. Различия в функциях сформировали новые группы — жре­цов, ремесленников, торговцев, наемных работников и земледельцев. Вскоре общество стало делиться на аристократию, свободных людей и рабов. Подведем краткие итоги. Первобытное человеческое стадо — условное название начального этапа первобытного общества, его дородовой стадии, относящейся к эпохе древнего палеолита (каменного века). Это — период становления человека и общества. Переход от «стада» к роду завершает фор­мирование человеческого общества. Люди каменного века занимались со­бирательством, охотой, рыболовством; в неолите (новом каменном веке) появились мотыжное земледелие и скотоводство. Каменный век сменился бронзовым веком (у австралийских и некоторых других племен сохранял­ся до XX в.). Человеческое стадо — это очень специфическая категория-метафора, ко­торая отражает самую раннюю стадию развития общества и аморфное состо­яние большой группы людей, которое может характеризовать и современное общество. Данная стадия эволюции человеческого рода заключается в том, что она подготовила все необходимые социобиологические предпосылки для фор­мирования человеческого общества. После нее эволюция стала качественно иной — из преимущественно биологической она становится преимуществен­но культурной. Человеческое стадо — такое промежуточное состояние, при котором биологическое и культурное начала находились в неразделенном со­стоянии, не имея преимуществ друг над другом. В этом плавильном тигле еще трудно разглядеть собственно человеческие черты, которые только на­чинают прорисовываться. Тем не менее именно на этой стадии развития можно твердо говорить, что социальное начало победило и эволюция при­обрела необратимо прогрессивное направление. ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕЧТЕНИЕ Коллективный народец Умные муравьи Древние верили, что муравьи могут предсказать благой или плохой исход, что разрушение муравейника предвеща­ет несчастье. В Индии муравьи почитались как священные насекомые. В Китае они были символом справедливости, праведности; в буддизме — кротости и самоограничения. Жителей острова Эгида (в Фессалии) называли муравьи­ными людьми — мирмидонянами. Предание гласит, что именно эти умней­шие существа научили царя Соломона мудрости и смирению. Индейцы апачи называли индейцев навахо муравьиным народом. Неко­торые племена считали, что женщины, вступившие в связь с белыми людь­ми, превращаются в красных муравьев. Герой русских былин Вольга стано­вится то муравьем, то соколом, а Иван-царевич, обернувшись муравьем, освобождает царевну в сказке «Хрустальная гора». Мифы разных народов рассказывают о связи муравьев с землей, подземным царством, процветанием и богатством, небом (в Индокитае муравьиным считали Млечный Путь), с основным культурным растением. Так, ацтеки верили, что муравьи показа­ли Кецалькоатлю, где растет маис, а муравей Хмоч Кенту дал рис народам Центрального Вьетнама. Среди насекомых муравьи — настоящие «интеллектуалы». Они способны постоянно учиться, а попав в самую неожиданную ситуацию, умеют прини­мать «разумные» решения. Обучение для муравья совершенно необходимо. Если бы рабочие муравьи систематически не повышали свою «квалифика­цию», муравьиной семье вряд ли жилось бы хорошо. И ничего удивительно­го здесь нет. Среди насекомых муравьи — долгожители. Царицы некоторых видов живут до двадцати лет, а рабочие муравьи до семи. Так что опыт, при­обретенный смолоду, может пригодиться и под старость. А самое главное, муравьи живут огромными семьями. Любой муравей, научившись чему-то новенькому, может тут же обучить двух-трех младших собратьев, а те в свою очередь — муравьишек следующего поколения. Так «открытие» одного му­равья может стать всеобщим достоянием и передаваться из поколения сле­дующему поколению. А научиться у старших очень легко. У муравьев чрез­вычайно сильно развит инстинкт подражания. Они с удовольствием повто­ряют все, что делают их опытные товарищи. Понаблюдав внимательно за жизнью муравьиной семьи, нетрудно заме­тить, что не все муравьи одинаково сообразительны. Среди сотен и тысяч обитателей муравьиного дома выделяется немногочисленная когорта наибо­лее активных, решительных, предприимчивых, которые и становятся ини­циаторами, а проще сказать, заводилами любых коллективных дел. Ученые называют их лидерами. Чтобы успешно учиться, нужно обладать хорошей памятью. Муравьи на нее не жалуются. Активные фуражиры, ведущие самостоятельный поиск пиши, хорошо знают свой охотничий участок и отлично помнят дорогу до­мой. Если муравьиную тропу перегородить замысловатым лабиринтом, фу­ражиры, поблуждав по его закоулкам, в конце концов находят проход и за­тем помнят путь в лабиринте не меньше четырехдней, даже если все это время им из-за плохой погоды пришлось безвылазно сидеть дома. У муравьев развита не только зрительная память, но чувство времени. И этим они широко пользуются. Если невдалеке от кормовой дороги строго в определенное время выставлять кормушку, то фуражиры очень быстро за­помнят время появления пиши и будут точно в срок собираться на этом уча­стке. Уже после того как их перестанут подкармливать, муравьи будут при­ходить сюда еще дней пять, точно соблюдая урочное время. В своем большом доме члены муравьиной семьи тесно между собой обща­ются, все делают сообща, во всем помогают друг другу. Зато на охотничьем участке во время сбора семян у многих видов муравьев помогать друг другу не полагается. Так вести себя предписывает им инстинкт, врожденная програм­ма поведения. Она мешает им учиться друг у друга охотничьим приемам, не позволяет справляться с крупной и сильной добычей. Фуражиры муравьев-бегунков рассеяны по обширной территории и сталкиваются там редко. А если встреча все-таки произошла, они сразу сворачивают в сторону, всем своим поведением подчеркивая, что общаться не намерены. Когда бегунок находит мертвого жука, стрекозу или крупную бабочку, он не может сдвинуть с места такую тяжесть, но на помощь не рассчитывает: она не придет. У муравья един­ственный выход — отгрызть у добычи лапку или голову и хоть что-то принес­ти домой. Только если находка у самого дома, помощь ему будет обеспечена. Крупную добычу, чтобы унести ее по частям, бегунки посещают много­кратно. Может случиться, что на находку случайно наткнется второй фура­жир, тогда можно подсмотреть забавные сценки. Двух бегунков у одной до­бычи никогда не встретишь. Когда фуражир, вернувшись к своей добыче из очередного похода домой, увидит там другого муравья, он терпеливо подож­дет в сторонке, пока тот с ношей не уйдет прочь, и только тогда отправится за своей долей. Даже заметив товарища, который борется с добычей, бегу­нок не окажет ему помощь. У многих лесных муравьев, кроме активных и пассивных, существует группа промежуточных фуражиров. Когда добыча найдена, они бегут в тол­пе пассивных фуражиров, помогая перетаскивать в гнездо продовольствие. Но вот работа выполнена, все, что найдено, унесено, и пассивные фуражи­ры остаются без работы. Тогда муравьи промежуточной группы сами отправ­ляются на поиск пищи, но идут не поодиночке, а парами или даже неболь­шими группами. Правда, странствуя по участку, действуют порознь и това­рищам не помогают. Только среди лесных муравьев есть виды, которые охотятся всегда сооб­ща. Наткнувшись на крупное насекомое, одни охотники вцепляются в его ноги и крылья, растягивают их и удерживают жертву на месте, а остальные в это время кусают ее и, подогнув брюшко, впрыскивают в рану свой смерто­носный яд. Крупногабаритные грузы муравьи переносят так. Немного потолкавшись, они сдвигают добычу с места. Постепенно действия их становятся более сла- женными. А если добыча обнаружена совсем недалеко от гнезда? В этом слу­чае одни муравьи выполняют функцию носильщиков, а другие расширяют ближайший вход, чтобы можно было протащить туда крупный груз. Даже человекообразные обезьяны совершенно не способны трудиться так слажен­но. На виду у группы шимпанзе под большой камень, который одной обезь­яне сдвинуть не под силу, клали лакомство. Обезьяны по очереди пробовали свои силы, но навалиться вместе и общими усилиями перевернуть камень так и не догадывались. Муравьи — в самой полной мере общественные существа. Действовать отдельно от коллектива способны лишь немногие. Если муравью приходит­ся трудиться в гнезде в одиночку — рыть подземный ход или подбирать му­сор, он это делает вяло, неохотно. Когда над тем же заданием трудится груп­па, работа спорится, все действуют быстро, энергично. Удалось измерить силу, развиваемую одним муравьем при переносе крупных насекомых, и усилия того же муравья во время коллективной транспортировки груза. Ока­залось, что в коллективе мощность фуражира на 27% выше, чем у одиночки! То, с чем с трудом справятся порознь пять муравьев, легко одолеют четыре фуражира, взявшись за дело сообща. Еще один пример удивительной муравьиной взаимопомощи. Обитателей одного муравейника научили тянуть за одну из двух нитей. Если выбор был правильным, у кормушки открывалась шторка и труженик получал доступ к сахарному сиропу. Часто можно было видеть, как за нитку тянул один мура­вей, а сиропом лакомился другой. Может быть, опытные труженики таким образом учат молодежь, а может быть, кормят вернувшегося из дальнего похода усталого сородича? По тому, как муравьи находят дорогу в лабиринте, можно узнать, какие из них более сообразительные. У ученых особенно популярен лабиринт, со­ставленный из стеклянных цилиндров, — он достаточно сложен, а сквозь его прозрачные стенки удобно наблюдать за поведением насекомых. Для прыт­кого степного муравья, действующего на своей кормовой территории в оди­ночку, такой лабиринт не представляет большого труда. Любой фуражир, заметив сквозь прозрачные стенки соблазнительную приманку, непремен­но доберется до нее. А вот из 20—40 луговых муравьев за первые четыре часа самостоятельно добраться до приманки способны лишь два-три, но позже, используя опыт более одаренных фуражиров, этому научатся еще восемь­десят У муравьев родов мирмика и лазиус в глубь лабиринта тоже прони­кает самостоятельно всего два-три фуражира, но уже через полчаса-час они приводят себе на помощь до 200 носильщиков. Муравьи оказались способны решать логические задачи. Около муравей­ника на высокой ножке устанавливали искусственный цветок-ромашку с необычно длинными, до 15 см, лепестками из твердой бумаги. Лепестков сделали немного, всего одиннадцать, и все они располагались в одном сек­торе цветка. На кончик самого верхнего лепестка наносили капельку сахар­ного сиропа. Малым лесным муравьям давали десять минут кормиться на этом лепестке, а затем кончик лепестка отрезали, а каплю сиропа наносили на следующий лепесток и здесь давали муравьям кормиться не больше деся­ти минут. Так в течение опыта капля должна побывать на каждом из один­надцати лепестков. В первых четырех опытах муравьи старательно осваивали предложенную им задачу. После каждого переноса капли они искали ее по всей ромашке, но главным образом на тех лепестках, где только что кормились. Начиная с пятого опыта поведение муравьев изменилось. Теперь они почти не забе­гали на лепестки, где раньше лакомились сиропом, а сразу шли на сосед­ний лепесток. Даже после десятидневного перерыва в опыте они не забы­ли, как нужно искать корм на бумажной ромашке. Трудно сказать, каким правилом пользовались при этом муравьи. Может быть, они запомнили, что корм каждый раз надо искать на соседнем лепестке, а может быть, догада­лись, что нужно отыскать укороченный лепесток, а сахарный сироп будет на соседнем. Муравьи умеют и играть. Луговые муравьи хватают друг друга лапками или челюстями, катаются по земле, а потом отпускают партнера или затаскива­ют его в муравейник, но вскоре игруны снова выбегают наружу. Наше зачастую пренебрежительное отношение к насекомым долго не позволяло окончательно поверить в их удивительные способности, напри­мер перенимать опыт сородичей. Сегодня у ученых накапливается все боль­ше доказательств того, что они способны обучаться не хуже некоторых выс­ших позвоночных животных. Загадочные термиты Причудливыми холмами, башнями и грибами выглядят жилища терми­тов, достигающие у некоторых видов более 3 м в высоту. Постройки так проч­ны, что только тяжелые инструменты или взрыв способны их разрушить. Термиты склеивают частицы древесины и земли своими выделениями, слов­но цементом. Получаются прочные гигиеничные стены. Некоторые виды этих насекомых строят свои дома только из частиц земли, также склеенных выделениями. Внутри термитника возводятся колонны, своды и арки, и при этом опять работает непонятное «подземное видение» строительных конст­рукций. Термиты живут в обществах, поэтому их относят к общественным насе­комым, как и муравьев, ос, пчел. Термиты — обитатели самого настоящего царства. У них есть царь, царица и подчиненные: солдаты, рабочие и даже полицейские. Царскую чету охраняет особая гвардия — наиболее крупные солдаты, которые стоят «в почетном карауле» через равные промежутки и пропускают к своим повелителям только обслуживающих их рабочих, а так­же полицейских, следящих за порядком. Царь и царица находятся в особой, построенной из самого прочного ма­териала ячейке. Царица — настоящее чудовище — занимает 3/4 ячейки. По-сравнению с ней царь выглядит карликом. Он в восемь-девять раз меньше царицы. Почти всю 10-сантиметровую часть тела царицы занимает белое брюшко, только 1 см приходится на голову и грудь. Царица окружена боль­шим числом рабочих, которые, без конца принося ей пищу, облизывают ее и принимают от нее яйца. Каждые 2 с рабочий подхватывает отложенное яйцо и через узкую дверь уносит из царской ячейки в одну из выводковых камер, которые со всех сторон окружают ячейку. За свою 10-летнюю жизнь царица откладывает около 100 миллионов яиц. Все огромное население термитника ее потомки. А царь? Он остался немного в стороне. Стоит на высоких тонких ножках сбоку от царицы, прижимается к ее брюшку. Рабочие ухаживают и за ним. облизывают его, но, видимо, с меньшим усердием, чем царицу. Вот почему время от времени он заставляет их более внимательно относиться к своей особе, подталкивает головой, и тут же на помощь царю спешит полицейс­кий. Порядок есть порядок. У рабочих мягкая белая кожа и нет глаз. Но сколько приходится испол­нять обязанностей этим существам! Рабочие строят термитник, добывают пищу, кормят и чистят царскую чету и солдат, воспитывают детей, следят за чистотой помещения. Сейчас ученые считают, что у рабочих есть специаль­ности. Одни — те, что покрупнее, выполняют работы снаружи, рабочие по­мельче заняты внутренними работами. И все это они делают вслепую. Теперь об армии термитов. По-другому и не назовешь объединения сол­дат, которые выполняют определенные военные обязанности. Здесь есть са­мые настоящие службы: войска оборонного назначения; войска, приспособ­ленные для массовых атак; сторожевая и сигнальная службы, есть и стройбат. Воины различаются по своему строению. У обыкновенных солдат очень большая бронированная голова с сильно развитыми длинными жвалами. Выглядят они словно в касках. А задняя часть тела мягкая. Своей большой головой солдат закрывает почти весь проход в термитнике. Наклонит голо­ву, раздвинет жвалы — и готов отразить атаку противника. При нападении он выбрасывает голову вперед и резко сжимает жвалы, перерубая ими все на своем пути. Вот почему муравьи, с которыми часто воюют термиты, знают оборонительную мощь обыкновенных солдат и стараются нападать на них с тыла, где тело гвардейцев мягко и беззащитно. Среди обыкновенных солдат различают больших, средних и малых. Большие солдаты обязаны защищать термитник от внешних врагов, средние несут тыловую службу, а малые — это полиция. Полицейские разгуливают среди рабочих, следят за порядком, на­казывая медлительных рабочих частыми ударами своей склеротизированной головы по спине. Другие солдаты — носатые. Названы они так за свой штык на голове, или лобный отросток. Это храбрые воины. Они ходят в атаку. Иногда стройны­ми рядами, выставив штыки вперед, а иногда вразброс бросаются носатые на врага, окружают его и не ранят, а щекочут. Неприятный зуд заставляет врагов убегать. Носатых можно причислить к химическим войскам, так как их штык смазывается секретом лобной железы, обладающим раздражающим действием. Даже самые храбрые муравьи, увидев, что носатые пошли в ата­ку, начинают отступать. В армии термитов четко налажена сторожевая и сигнальная службы. По­стоянно сменяются часовые, которые зорко следят за окружающей обстанов­кой. Как только они замечают что-либо подозрительное, сразу подают зву­ковой сигнал, в ответ на который из термитника раздается громкое шипе­ние. Это солдаты начинают стучать жвалами. Если где-то началась война или произошло нападение на термитник, сигнальщики быстро по коридорам и комнатам сообщают об опасности и указывают место действия. Термитник — древесно-картонный, и сигнальщики особым кодом выстукивают по цепочке сигналы тревоги. Они бьют головой по стенам или полу комичными маят-никообразными движениями. В мирное время армия у термитов не бездействует. Солдаты с большой головой переносят в длинных челюстях молодь, а носатых заставляют рабо­тать минерами, разрушать старые древесные постройки своими лобовыми выростами. К тому же носатые обладают инженерными способностями: они определяют форму строящихся частей термитника и галерей. В термитнике живут еще и крылатые особи. Это молодь — будущие цари и царицы. Улетают они из термитника и, сбросив крылья, образуют где-то свои царства. Сокращено и адаптировано по источникам: Муравей крупным планом // Юный натуралист. 1984. № 8; Тайны муравьиного народца. — http://elk.far.ru/ pub/ants2.htm; Сергеев Б. Муравьи. — http://zooclub.ru/article.php?id= 539&type=l; Симаков Ю. Термиты. — http://zooclub.ru/article.php?id= 556&type=l. Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

zdamsam.ru

Социальные отношения в первобытном обществе.

Социальному фактору в антропогенезе – решающее значение в трудовой теории Энгельса. Социальные отношения это:

1. Разделение труда. Два этапа крупного общественного разделения труда: скотоводы/земледельцы, земледельцы/ремесленники. Разделение труда по половозрастому признаку.
2. Первобытный коллектив.
3. Раннепервобытная община. Присваивающее хоз-во. Прибавочного продукта мало или нет вовсе. Общая собственность. Уравнительное рапределение. Каждый член общины имеет право на равную с другими долю продукта независимо от того, участвовал он в его производстве, или нет
4. Позднепервобытная община. Производящее или высокоспециализированное присваивающее хоз-во. Относительно регулярный прибавочный продукт. Наряду с обще собственностью – личная (не частная!). Наряду с уравнительным распределением – трудовое (кто не работает, тот не ест).
5. Соседская община. (протокрестьянская, эпоха классообразования). Эпоха разложения ПО. Рост избыточного продукта и превращение его в прибавочный. Первая эксплуатация. Примат личной собственности над общей. Примат трудового распределения над уравнительным. Зарождение классов.
6. Семья.

На протяжении всей стадии раннепервобытной общины уровень производительных сил был таков, что, во-первых, выжить можно было только при условии тесной кооперации трудовых усилий и, во-вторых, даже при этих условиях общественного продукта добывалось не больше или немногим больше, чем было необходимо для физического существования людей. Тем самым для раннепервобытной общины становилась необходимой коллективная собственность и уравнительное, или равнообеспечивающее, распределение.

Коллективная собственность распространялась на все, чем владела община. Однако появились зачатки частной собственности, касавшейся некоторых орудий.

Равнообеспечивающее распределение отличалось от коммуналистических тем, что учитывало различия в потребностях по полу возрасту. В определенных условиях учитывались и высшие интересы коллектива в целом. В случае необходимости, при чрезвычайных обстоятельствах трудоспособные охотники и рыболовы могли получать последний кусок пищи, а их иждивенцы оставаться голодными. Иногда в экстремальных ситуациях практиковались инфантицид (умерщвление детей), в особенности по отношению к девочкам, и геронтицид (умерщвление стариков).

Иное положение складывалось там, где уже на стадии раннепервобытной общины коллектив начинал получать не только жизнеобеспечивающий, но и избыточный продукт. В этих случаях наряду с уравнительным, или равнообеспечивающим, распределением возникало также и трудовое распределение, т. е. получение продукта в соответствии с затраченным трудом. Вместе с избыточным продуктом и трудовым распределением зародился обмен.

Обмен возник в межобщинной форме, при которой различные коллективы снабжали друг друга специфическими богатствами их природной среды, например, ценными сортами камня и дерева, раковинами и охрой, янтарем и т. п.

16 потестарная организация раннеродовой общины

ПОТЕСТАРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ (от лат potestas - власть), система властно-управленческих институтов в доклассовом, или дополитическом (предполитическом, предгосударственном), обществе; догосударственная организация власти. Генезис Потестарной организации связан со специализацией функции руководства хозяйственной и социальной сферами жизни первобытного общества. Первоначально Потестарная организация была основана на авторитете и престиже предводителей (бигменов, старейшин, вождей) наряду с различными формами первобытного народовластия (собрания сородичей, общинников; советы старейшин). В поздне-первобытных обществах появляются особые институты власти: мужские союзы, тайные союзы, племена, советы вождеств и союзов вождеств, дружины. В целом, для Потестарной организации характерна нерасчленённость или неполная расчленённость управленческих, социально-экономических и идеологических (религиозных, ритуальных) функций. В самых своих зачатках (примерно 40 тыс. лет назад) первобытное общество властью считало не конкретное лицо, группу лиц или хотя бы принцип внутриобщинной соподчинённости силам природы, контролирующих человеческую деятельность, а, собственно, внутригрупповую опорную юридическую силу – коллективную ответственность. Определяется она несколькими важными критериями : 1) коллективная ответственность не была чётко регламентирована и средоточена в статичном (политически бледном) властном аппарате; 2) насаждение коллективной ответственности как формы организации (весьма специфической) власти происходило согласно основным положениям концеп-ции естественного отбора Ч. Дарвина, действующего уже не в рамках деятель-ности одного субъекта, а целого пресапиенсного коллектива неизвестной чис-ленности; к выживанию стремится вся группа первобытных людей, ибо в одиночестве отдельному индивиду в неблагоприятных условиях жизни су-ществовать вообще крайне тяжело; 3) коллективная ответственность создала объективные условия для ценностного созревания материнского права (т. е. матриархата),предварительно прошедшего этап дифференциации примитив-ного труда.

17 брак и семья в раннеродовой общине

Процесс превращения первобытного стада в родовую общину связан с ростом производительных сил, сплотивших древние коллективы, а также с появлением экзогамии. Экзогамия — это запрет вступать в брак внутри своей группы. Постепенно складывается экзогамный дуально-родовой групповой брак, при котором члены одного рода могли вступать в брак только с членами другого рода. При этом с самого рождения мужчины одного рода считались мужьями женщин другого рода, и наоборот. При этом мужчины имели право вступать в половую связь со всеми женщинами другого рода. При таких отношениях опасность кровосмешения и конфликтов между мужчинами одного рода устранялась.

Для того чтобы окончательно избежать возможности кровосмешения (например, отец мог вступить в связь со своей дочерью), люди прибегли к разделению рода на классы. В один класс входили мужчины (женщины) одного поколения, и они могли вступать в связь только с таким же классом другого рода. Совокупность брачных классов включала в себя обычно четыре или восемь классов. При такой системе

счет родства велся по материнской линии, и дети оставались в роду матери. Постепенно устанавливается все большее количество ограничений в групповом браке, вследствие которых он становился невозможным. В результате формируется парный брак, который очень часто был непрочным и легко расторгался.

Дуально-родовая организация двух родов легла в основу родовой общины. Родовую общину объединяли не только брачные отношения между родами, но и производственные отношения. Ведь в силу обычая экзогамии складывалась ситуация, когда часть сородичей уходила в другой род и включалась здесь в производственные отношения. В ранней родовой общине управление осуществлялось собранием всех взрослых сородичей, решавшим все основные вопросы. Руководители рода выбирались на собрании всего рода. Большим авторитетом пользовались самые опытные люди, которые были хранителями обычаев, и их, как правило, избирали руководителями. Власть основывалась на силе личного авторитета.

В ранней родовой общине все продукты, добытые членами общины, считались собственностью рода и распределялись между всеми ее членами. Это было необходимым условием выживания для древних обществ. В коллективной собственности общины находилась земля, большая часть орудий труда. Известно, что в племенах, находящихся на этом уровне развития, разрешалось брать без спросу и использовать чужие орудия и вещи.

Все люди в общине делились на три половозрастные группы: взрослых мужчин, женщин, детей. Переход в группу взрослых считался очень важным рубежом в жизни человека и назывался инициацией («посвящением»). Смысл обряда инициации состоит в приобщении подростка к хозяйственной, общественной и идеологической жизни общины. Вот схема инициации, единая для всех народов: удаление посвящаемых из коллектива и их обучение; испытания инициируемых (голодом, унижениями, побоями, нанесением ран) и их ритуальная смерть; возвращение в коллектив в новом статусе. По завершению обряда инициации «посвященный» получал право на вступление в брачную жизнь.

18 духовная культура периода раннеродовой общины

Верхнепалеолитическое искусство и его особенности. Макароны, трафареты рук, канонизированный контурный рисунок, полихромная живопись, мелкая пластика, орнамент. Тотемизм, магия, первобытный обряд, анимизм, культы сил природы, фетишизм.

Еще сравнительно недавно считалось, что языки наименее развитых групп человечества обладают очень незначительным, едва ли в несколько сотен слов, лексическим запасом и совсем лишены общих понятий. Однако последующее изучение показало, что лексикон даже наиболее отставших в своем развитии племен, например аборигенов Австралии, насчитывает не менее 10 тыс. слов, т. е. больше, чем содержится в карманном словаре любого европейского языка. Выяснилось также, что, хотя эти языки действительно тяготеют к конкретным, детализированным, единичным определениям, в них имеются и обобщающие понятия. Так, у аборигенов Австралии есть обозначения не только для различных пород деревьев, но и для дерева вообще; не только для различных видов рыб или змей, но и для рыб или змей вообще. Однако таких видовых обозначений мало, они употребляются нечасто и, что особенно показательно, не идут дальше классификации среднего уровня. Есть обозначения для дерева, кустарника, травы, но нет обозначения для растения; есть обозначения для рыбы или змеи, но нет обозначения для животного. Другая особенность наиболее примитивных языков — неразвитость синтаксических форм. Она, впрочем, не имеет большого значения как показатель культурного уровня: в устной речи народов даже самых развитых стран в отличие от их письменного языка фразы также обычно состоят из очень небольшого числа слов.

19 предпосылки и причины возникновения производящего хозяйства

· Комплексное хозяйство ранних земледельцев субтропиков. Первобытно-производящий сп.пр. Относительная оседлость, тогда стали приручать животных, традиционализм. Примерно 8 тыс. до. – растаяли ледники, уже меньше охоты, много озёр, заселены в основном сухие и влажные субтропики.

· Земледелие и животноводство умеренного пояса. Первобытно-производящий сп.пр

· Оленеводство тайги и тундры. Первобытно-производящий сп.пр

· Ручное земледелие тропиков. Первобытно-производящий сп.пр

· Пастушеское скотоводство и земледелие. Патриархально-пастушеский сп.пр.

· Кочевое и полукочевое скотоводство. Номадный сп.пр.

· Традиционное земледелие и животноводство негос-венных обществ Африки. Африканский сп.пр.

· Земледелие и животноводство лесной и лесостепной зоны Европы. Варварский сп.пр.

Идеи о трех стадиях в исторической смене форм хозяйства наиболее ясно изложил римлянин Варрон (116 – 27 гг. до н.э.) в своем трактате о земледелии. Он ссылается при этом на древнегреческого историка и географа Дикеарха, который считал, что в глубокой древности человек жил лишь за счет даров природы. По мнению Варрона, следующая историческая ступень – приручении животных. Сначала была приручена овца, обладавшая «кротким нравом», подходящим для жизни рядом с человеком. Потом были приручены и другие животные. Третья ступень в смене форм хозяйства – переход к земледелию или «агрикультуре».

Другой древнеримский философ и поэт – Лукреций Кар (I в. до н.э.) «нарисовал в своей поэме «О природе вещей» широкую картину развития древнейшего человечества, но выделил две стадии: стадию дикости (потребления продуктов дикой природы) и стадию развитого общества (с земледелием и скотоводством). По его мнению, люди прежде были дики, как звери, но постепенно научились добывать огонь, строить жилища, изготовлять одежду, возделывать землю и разводить скот».

20 социально-экономические отношения в позднеродовой общине

Стадия позднеродовой общины характеризуется развитием производящего хозяйства ранних земледельцев или земледельцев-скотоводов в одних частях ойкумены, высокоспециализированного присваивающего хозяйства так называемых высших охотников, рыболовов и собирателейв других. На протяжении всей этой стадии повсюду, где имелись благоприятные природные условия, первая форма хозяйства вытесняла вторую. Но дело даже не в их количественном соотношении. Возникновение производящего хозяйства было величайшим достижением первобытной экономики, фундаментом всей дальнейшей социально-экономической истории человечества, важнейшей предпосылкой получения регулярного избыточного, а затем прибавочного продукта. В перспективе именно оно повело к разложению первобытното и складыванию классовых обществ.

И раннее производящее, и высокоспециализированное присваивающее хозяйство по-прежнему требовали тесной кооперации трудовых усилий. Но возросшие и продолжавшие возрастать производительные силы обеспечивали намного более заметное получение избыточного продукта, постепенно становившегося регулярным. А это не могло не повлечь за собой начавшееся перераспределение собственности и расширение сферы трудового распределения.

Экономическую основу общества, как и раньше, составляла коллективная, преимущественно родовая, собственность на землю. Земельная собственность не могла быть отчуждена. Другие средства производства и предметы потребления, созданные собственным трудом - скот, орудия, утварь и т. п. - со всей несомненностью были личной собственностью и могли отчуждаться. Сходные явления происходили в области распределения пищи. Сохранявшееся уравнительное распределение только при экстремальных ситуациях охватывало всю общину, а в обычных условиях замыкалось в более узких группах близких родственников по крови и браку. Но и такое распределение постепенно вытеснялось трудовым, при котором человек, получивший хороший урожай или приплод скота, преуспевший на охоте или в рыбной ловле, оставлял продукт себе или делился либо обменивался им только с теми, с кем хотел. Широкое распространение получил дарообмен, который существовал как внутри общины, так и в особенности за ее пределами, связывая между собой значительный круг общин, и совершался как коллективно, так и индивидуально.

21 половозрастная организация позднеродовой общины брак и семья

Переход к присваивающему хозяйству привел к смене ранней родовой общины поздней общиной земледельцев-скотоводов. В рамках позднеродовои общины сохранялась родовая собственность на землю. Однако повышение производительности труда постепенно приводило к тому, что появлялся регулярный избыточный продукт, который общинник мог оставить себе. Эта тенденция способствовала формированию престижной экономики. Престижная экономика возникла в условиях появления избыточного продукта, который использовался всистеме обмена дарами. Такая практика повышала общественный престиж дарителя, причем он, как правило, не нес убытков, так как существовал обычай обязательной отдачи. Обмен дарами укреплял взаимоотношения между членами как одной, так и разных общин, усиливал позиции вождя и родственные узы.

Вследствие высокой производительности труда общины, разрастаясь, делились на коллективы родственников по материнской линии — так называемые материнские семьи. Но родовое единство еще не распалось, поскольку в случае необходимости семьи объединялись обратно в род. Женщины, играющие главную роль в земледелии и в доме, сильно потеснили мужчин в материнской семье.

Парная семья постепенно укрепляла свои позиции в обществе (хотя известны случаи существования «добавочных» жен или мужей). Появление избыточного продукта позволило материально заботиться о детях. Но парная семья не имела отдельной от родовой собственности, что сдерживало ее развитие.

Позднеродовые общины объединялись во фратрии, фратрии — в племена. Фратрия — это первоначальный род, разделенный на несколько дочерних родов. Племя состояло из двух фратрий, которые являлись экзогамными брачными половинами племени. В позднеродовои общине сохранялось экономическое и общественное равенство. Родом управлял совет, в который входили все члены племени и выбираемый родом старейшина. На время военных действий избирался военный вождь. В случае необходимости собирался совет племени, состоявший из старейшин родов племени и военных вождей. Главой племени избирался один из старейшин, обладавший не очень большой властью. Женщины входили в совет рода, а на ранних этапах развития позднеродовой общины могли становиться главами родов.

22 потестарная организация позднеродовой общины

Организация власти в большой мере сохраняла начала первобытного народовластия. Все важные вопросы (обсуждение крупных хозяйственх мероприятий, проступков, военных конфликтов и т. п.) решались на собраниях общинников или сородичей под руководством их признанного главы. Вместе с тем развитие общинро-родового и родоплемеяного строя, а в особенности сегментарной организации, способствовало начавшейся иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы приобретения личного главенства. В собраниях или на советах принимали участие все взрослые, полноправные общинники либо сородичи, хотя все чаще они превращались в собрания только взрослых мужчин.

Главы всех уровней, как правило, избирались из числа наиболее пригодных и достойных. Важнейшими качествами руководителей считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организаторские способности, красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, нередко также воинское искусство или культовые знания. В одних обществах, где функции главенства оставались неразделенными, от главы требовалось обладание если не всеми, то многими из этих качеств; в других, где принцип целесообразности повел к разграничению сфер руководства, обычный глава, военный предводитель, знахарь или колдун должны были обладать выдающимися способностями в своей специфической области. В условиях многородовых общин было важно, чтобы руководитель общины принадлежал к наиболее многочисленной родовой группе. Тем самым обозначалась тенденция закрепления главенства за определенными родами.

24. духовная культура позднеродового общества

Искусство неолита и его особенности. Появление архитектуры, керамического производства (терракота), ткачества и т.д. Религиозные воззрения земледельцев-скотоводов (культ огня и плодородия) и охотников, собирателей, рыболовов (шаманизм). Особенности шаманизма. Начало становления "мировых" религий. Мифы, сказки, предания, легенды. Появление жречества. Развитие производства и усложнение социальной жизни дали новый толчок подъему духовной культуры первобытного человечества. Особенно заметным это было в обществах, перешедших к производящему хозяйству, у которых отложились новые пласты полезных знаний, искусства, мифологии, религии.Показательны знания, накопленные в процессе освоения земледельческого хозяйства. Меланезийцы острова Новая Ирландия знали и умели выращивать 10 разновидностей ямса, 14 разновидностей хлебного дереве, 52 разновидности банана, 220 разновидностей тар©. Ирокезы выращивали 11 разновидностей маиса, и им были известны такие агротехнические приемы, как повышение всхожести семян путем их вымачивания в отвар* из определенных кореньев и трав. Папуасы унавоживали почву, после уборки урожая пуская в огород свиней. С возникновением скотоводства стали эмпирически накапливаться знания в области зоотехники, и прежде всего селекции — искусственного отбора наиболее полезных пород домашних животных. Некоторые группы папуасов и меланезийцев допускали гибридизацию одомашненных свиноматок с дикими кабанами, но другие специально держали производителей-боровов. Развитие престижной экономики с ее подсчетом подарков и отдарков стимулировало накопление арифметических знаний. В частности, известно, что некоторые папуасские племена именно при дарообмене пользовались бирками. Сходные примитивные счетные приспособления — кучки камней или связки соломы, шнуры проливаются тогда, когда Небо и Земля пребывают в объятиях любви. В большинстве племен североамериканских индейцев считается, что отец-Небо и мать-Земля — родители всего сущего. Некоторые земледель-ческо-скотоводческие племена считают, что, оскопляя самцов домашних животных, они оплодотворяют землю. В то же время возрастание социальной роли мужчин широко отразилось в мифах о создании мира мужчиной без участия женщины. Характерен миф западноафриканского племени бауле, в котором мир сотворила не женщина, а ее сын.

25 материальные предпосылки разложения первобытного общества

Непосредственной предпосылкой процесса разложения первобытного общества и классообразования был рост регулярного избыточного продукта. Только на его основе мог возникнуть отчуждаемый при эксплуатации деловека человеком прибавочный продукт. Рост регулярного избыточного и появление прибавочного продукта были обусловлены подъемом в различных областях производства. Особенно большую роль здесь сыграли дальнейшее развитие производящего хозяйства, возникновение металлургии и других видов ремесленной деятельности и интенсификация обмена.

С зарождением в эпоху классообразования прибавочного продукта начинается вызревание институтов классового общества и в том числе важнейших из них - частной собственности, общественных классов и государства. Решающее значение имела частная собственность, делавшая возможным существование всех других институтов. Становление частной собственности было результатом двуединого процесса, обусловленного подъемом позднепервобытного производства. Во-первых, рост производительности труда и его специализация способствовали индивидуализации производства, что, в свою очередь, делало возможным появление прибавочного продукта, создававшегося одним человеком и присваивавшегося другим. Во-вторых, те же возросшая производительность и специализация труда делали возможным производство продукта специально для обмена, создавали практику регулярного отчуждения продукта. Так возникала свободно отчуждаемая частная собственность, которая отличалась от коллективной или личной собственности эпохи родовой общины, прежде всего тем, что открывала дорогу отношениям эксплуатации.

Усложнение общественного производства требовало укрепления организационно-управленческой функции, т. е. функции власти. К тому же общественное и имущественное расслоение порождало противоречия и конфликты. Привилегии и богатства верхушечных слоев общества нуждались в охране от посягательств со стороны рабов, простолюдинов, бедняков. Традиционные родоплеменные органы власти, проникнутые духом первобытной демократии, были для этого непригодны. Они должны были уступить место новым формам сперва потестарной, а затем и политической организации.

Дифференциация деятельности и усложнение социально-потестарной жизни в эпоху классообразования повели к тому, что теперь в разных сферах жизни уже нередко имелись свои лидеры - руководители для мирного времени, военные предводители, жрецы, реже судьи. Такое разделение функций было не обязательным (две и даже три из них могли находиться в руках одной категории лидеров), но достаточно частым. Тем не менее даже разделенная власть становилась не слабее, а крепче, так как по самой своей природе она все заметнее отличалась от первобытной власти.

26 возникновение частной собственности

Изменения в социальной структуре общества в связи с победой частной собственности. Институт вождизма. Вызревание раннеклассовых структур. Особенности соседской общины. Появление и развитие торговли. Взаимоотношения общинной и родоплеменной организации.

Возникновение частной собственности неразрывно связано с общественным разделением труда и с развитием обмена. На первых порах обмен производился главами родовых общин — старейшинами, патриархами. Они выступали в меновых сделках в качестве представителей общин. То, что они обменивали, являлось достоянием общины. Но по мере дальнейшего развития общественного разделения труда и расширения обмена родовые вожди постепенно начинали относиться к общинному достоянию, как к своей собственности.

Вначале главным предметом обмена был скот. Пастушеские общины имели большие стада овец, коз, крупного рогатого скота. Старейшины и патриархи, уже обладая большой властью в обществе, привыкали распоряжаться этими стадами, как своими собственными. Их фактическое право распоряжаться стадами признавалось и остальными членами общины. Таким образом, раньше всего частной собственностью становился скот, затем постепенно все орудия производства. Дольше всего сохранялась общая собственность на землю.

27 семья и брак в условиях разложения первобытного строя

Победа отцовской фелиации и начало подчиненного положения женщины в обществе. Понятие "иждивенчество". Становление и развитие моногамной семьи, основанной на мужской частной собственности. Патриархат. Появление частной собственности вело к разложению рода. Род распадался на большие патриархальные семьи. Затем внутри большой патриархальной семьи стали выделяться отдельные семейные ячейки, превратившие орудия производства, утварь и скот в свою частную собственность. С ростом частной собственности родовые связи ослабевали. Место родовой общины стала занимать сельская община. Сельская, или соседская, община в отличие от рода состояла из людей, не связанных обязательно родственными отношениями. Дом, домашнее хозяйство, скот — всё это находилось в частной собственности отдельных семей. Лес, луг, вода и прочие угодья, а в течение определённого периода и пашня составляли общинную собственность. Первоначально пашня периодически переделялась между общинниками, а позднее перешла в частную собственность.

Возникновение частной собственности и обмена явилось началом глубокого переворота во всём строе первобытного общества. Развитие частной собственности и имущественных различий привело к тому, что внутри общин у различных групп общинников возникли разные интересы. В этих условиях лица, занимавшие в общине должности старейшин, военных руководителей, жрецов, использовали своё положение в целях обогащения. Они завладевали значительной долей общинной собственности. Носители этих общественных должностей всё более отделялись от массы общинников, образуя родовую знать и всё чаще передавая свою власть по наследству. Знатные семьи становились вместе с тем наиболее богатыми семьями. Масса общинников постепенно попадала в ту или иную экономическую зависимость от богатой и знатной верхушки.

С ростом производительных сил труд человека, применённый п скотоводстве и земледелии, стал давать больше средств существования, чем было необходимо для поддержания жизни человека. Появилась возможность присвоения прибавочного труда и прибавочного продукта, то есть излишка труда и продукта сверх того, что требуется для прокормления самого работника. В этих условиях оказалось выгодным не убивать взятых в плен людей, как это делалось раньше, а заставлять их работать, превращая в рабов. Рабов захватывали более знатные и богатые семьи. В свою очередь рабский труд вёл к дальнейшему росту неравенства, так как хозяйства, использовавшие рабов, быстро богатели. В условиях роста имущественного неравенства богачи стали превращать в рабов не только пленных, но и своих обедневших и задолжавших соплеменников. Так возникло первое классовое деление общества — деление на рабовладельцев и рабов. Появилась эксплуатация человека человеком, то есть безвозмездное присвоение одними людьми продуктов труда других людей.

С развитием плужного земледелия земледельческий труд перешел из женских рук в мужские, и мужчина —земледелец и воин стал главой семьи. Накопление в различных семьях создавалось неодинаковое, причем каждая семья, накапливая имущество, старалась сохранить его в семье. Продукт постепенно перестает делиться среди членов общины, а имущество начинает переходить от отца к детям, закладываются основы частной собственности на средства производства.

От счета родства по материнской линии переходят к счету родства по отцу — складывается патриархат. Соответственно меняется форма семейных отношений; возникает патриархальная семья, основанная на частной собственности. Подчиненное положение женщины сказывается, в частности, в том, что обязательность единобрачия устанавливается только для женщины, для мужчин же допускается полигамия (многоженство). Древнейшие документы Египта и Двуречья свидетельствуют о таком положении, сложившимся к концу IV началу III тыс. до н.э. Ту же картину подтверждают древнейшие памятники письменности, появляющиеся у некоторых племен предгорий Передней Азии, Китая во II тыс. до н.э.

28 возникновение эксплуатации

Как мы видели, в недрах первобытно-общинного общества зарождается, с

одной стороны, частная собственность на основные средства производства, а с

другой стороны, рабство. Появление и того и другого означает не что иное,

как возникновение в обществе эксплуатации человека человеком. Эксплуатация

рабов в хозяйстве является одной, но не единственной формой эксплуатации.

Наряду с эксплуатацией в сфере производства возникает и эксплуатация в сфере

обмена, торговли. Хотя торговля в первобытно-общинном обществе и является,

как правило, монополией государства, тем не менее в сфере торговли возникла

частная собственность на основные средства торговли, а при перевозке товаров

купцами и торговыми агентами государства применялся также труд рабов (иногда

купцы применяли и наемный труд).

Но наряду с этими двумя формами эксплуатации человека человеком в

первобытно -общинном обществе возникла еще одна, третья форма эксплуатации.

Это - ростовщическая эксплуатация.

Ни эксплуатация в сфере производства, ни эксплуатация в сфере торговли

не могли в первобытно-общинном обществе сколько-нибудь серьезно пустить

корни. На пути развития эксплуатации в сфере производства, т.е. эксплуатации

рабовладельцами рабов, стояла мощной преградой государственная собственность

на основные средства производства. А на пути широкого развития эксплуатации

в сфере торговли, т.е. эксплуатации торговцами мелких товаропроизводителей,

стояла не менее мощной преградой государственная собственность на основные

средства торговли и монополия государства на внешнюю торговлю.

Что же касается ростовщической эксплуатации, то она не имела перед

собой преград.

Важным элементом общественной организации были мужские союзы. Мужская часть общины выбирала вождя из числа мужчин, которые выделялись из общей массы личными талантами, знаниями, богатством и щедростью. Сначала такие люди (так называемые бигмены) были влиятельны благодаря своим личным качествам, а затем власть вождей стала передаваться по наследству. Результатом этих процессов стало появление привилегированных слоёв общества — вождей, жрецов, а также наиболее удачливых в хозяйственной деятельности. Возникло имущественное неравенство. Вожди начали требовать приношений себе от рядовых общинников. Захваченные в войнах между племенами пленные становились рабами.

29 политогенез и возникновение государства

Необходимо отметить, что существуют разные концепции происхождения государства. Марксисты полагают, что оно было создано как аппарат насилия и эксплуатации одного класса другим. Другая теория — «теория насилия», представители которой считают, что классы и государство возникли в результате войн и завоеваний, в ходе которых завоеватели создавали институт государства в целях удержания своего господства. Если рассмотреть проблему во всей ее сложности, то становится ясно, что война требовала мощных организационных структур, и являлась скорее следствием по-литогенеза, чем его причиной. Однако и марксистская схема тоже нуждается в коррекции, потому что стремление втиснуть все процессы непременно в одну схему наталкивается на сопротивление материала.

Рост производительности труда привел к появлению излишков продуктов, которые могли отчуждаться от производителей. Некоторые семьи накапливали эти излишки (пищевые продукты, ремесленные изделия, скот). Накопление богатств происходило, прежде всего, в семьях вождей, поскольку вожди обладали большими возможностями, участвуя в распределении продуктов.

Первоначально это имущество уничтожалось после смерти владельца или использовалось в обрядах, таких, например, как «потлач», когда все эти излишки на каком-либо празднестве раздавались всем присутствующим. Этими раздачами устроитель приобретал авторитет в обществе. Помимо этого, он становился участником ответных потлачей, на которых ему возвращалась часть раздаренного. Принцип дачи и отдачи, характерный для престижной экономики, ставил в неравные условия рядовых общинников и их богатых соседей. Рядовые общинники попадали в зависимость от человека, устраивающего потлач.

Вожди постепенно захватывают власть в свои руки, в то время как значение народных собраний падает. Общество постепенно структурируется — из среды общинников выделяется верхушка. Сильный, богатый и щедрый, а, следовательно, авторитетный вождь подчинял себе слабый соперников, распространяя свое влияние на соседние общины. Возникают первые надобщинные структуры, в рамках которых происходит отделение органов власти от родоплеменной организации. Таким образом, появляются первые протогосударственные образования.

Появление подобных образований сопровождалось ожесточенной борьбой между ними. Война постепенно становится одним из важнейших промыслов. В связи с широким распространением войн развивается военная техника и организация. Большую роль приобретают военные предводители. Вокруг них формируется дружина, в состав которой входили воины, наилучшим образом зарекомендовавшие себя в боях. В ходе походов захватывалась добыча, которая распределялась между всеми воинами.

Глава протогосударства одновременно становился и главным жрецом, поскольку власть предводителя в общине оставалась выборной. Приобретение функций жреца делало вождя носителем божественной благодати и посредником между людьми и сверхъестественными силами. Сакрализация правителя была важным шагом на пути его деперсонализации, превращению в своеобразный символ. Власть авторитета сменяется авторитетом власти.

Постепенно власть становилась пожизненной. После смерти вождя наибольшие шансы на успех имели члены его семьи. Вследствие этого власть вождя становилась наследственной в рамках его семьи. Так окончательно формируется протогосударство — политическая структура общества с социальным и имущественным неравенством, развитым разделением труда и обменом, возглавляемая правителем-жрецом, обладавшим наследственной властью.

С течением времени протогосударство расширяется посредством завоеваний, усложняет свою структуру и превращается в государство. Государство отличается от протогосударства большими размерами и наличием развитых институтов управления. Основные признаки государства — территориальное (а не племенно-родовое) разделение населения, армия, суд, право, налоги. С появлением государства первобытная соседская община становится соседской общиной, которая, в отличие от первобытной, утрачивает свою самостоятельность.

Для государства характерен феномен урбанизации, включающий в себя увеличение количества городского населения, монументальное строительство, сооружение храмов, ирригационных сооружений и дорог. Урбанизация — один основных признаков становления цивилизации.

30 духовная культура эпохи разложения первобытного общества

В устном творчестве раньше всего развилось предание о происхождении людей и их обычаев, подвигов предков, о возникновении мира и различных явлений природы. Вскоре сюда добавились рассказы и сказки. В музыке вокальная или песенная форма, по-видимому, предшествовала инструментальной. По крайней мере, огнеземельцам и ведам, имевшим несложные трудовые, охотничьи и другие песни, не было известно ни одного музыкального инструмента. Но вообще музыкальные инструменты также появились очень рано. Это ударные приспособления из двух кусков дерева или натянутого куска кожи, простейшие щипковые инструменты, прототипом которых, вероятно была тетива лука, различные трещотки, гуделки, свистульки, трубы, флейты. Последние видимо, и археологически –трубчатыми костями с боковыми отверстиями, найденными в памятниках позднего палеолита. Наконец, к числу древнейших видов первобытного искусства относятся танцы, прямо засвидетельствованные одним из мадленских рисунков. Как правило, первобытные танцы коллективные и изобразительны; это имитация, часто с помощью масок, сцен охоты, рыболовства, собирательства, брачных отношений. Соединяясь с устным, музыкальным и изобразительным творчеством и подчас превращаясь в примитивные драматические представления, такие танцы выражали эмоционально познавательную и воспитательную сущность первобытного искусства.

Одновременно с развитием религии выделялось особая группа служителей культа. Если некогда способность воздействовать на силы природы в принципе приписывалось всем или по крайней мере многим членам рода и религиозные функции выполнялись старейшинами лишь как представлениями рода, то теперь этой способностью наделялись определенные лица, считавшиеся обладателями сильных предков – покровителей, чудесных качеств, тайных знаний и т. д. Такие лица становились профессиональным служителями культа – жрецами. Обычно они в той или иной степени монополизировали не только религиозные функции, но и некоторые положительные знания, толкование обычаев племени, судопроизводства. В одних случаях их иерархию возглавлял вождь, являвшийся главным жрецом, в других жрецы создавали собственную верхушку, соперничавшую со светской властью. Однако во всех случаях жрецы, в соответствий с общими тенденциями эпохи использовавшие свое положение для обогащения, смыкались с общественной верхушкой и обращали религию в орудие устрашения рядовых общинников, бедноты, рабов. Религиозная практика этого времени до такой степени способствовала укреплению власти вождей, что в буржуазной науке даже возникла теория сакрального, т. е. идущего от священнослужителей, происхождения государства. В действительности, как мы видели, дело обстояло не так просто; возникновение теократии было лишь одним из путей становления государственной власти.

Дата добавления: 2015-10-29; просмотров: 226 | Нарушение авторских прав

mybiblioteka.su

Возникновение социальной помощи, Взаимопомощь первобытных людей как предтеча социальной помощи - История социальной работы

Глава 3. Взаимопомощь первобытных людей как предтеча социальной помощи

Истоки, корни зарождения социальной помощи как системы общественных отношений, несомненно, следует искать на заре человечества Ц в период возникновения первобытной родовой общины.

Этот период (называемый, как правило, архаичным) не оставил каких-либо письменных источников, что не позволяет достоверно судить о реальном состоянии отношений социальной помощи. Но крайне неравномерное развитие человечества дает возможность ученым и путешественникам изучать жизнь народов, находящихся еще на стадии родоплеменного общества. Эти исследования помогают составить представление о начальном периоде развития человечества, реконструировать социальные отношения в родоплеменной период.

Поставив перед собой цель Ц найти корни и зачатки социальной помощи, используем предложенную Л. Морганом периодизацию развития человечества: дикость, варварство, цивилизация, и исследуем особенности первых двух периодов.

УПериод дикостиФ характеризуется преимущественным присвоением готовых продуктов природы. Человек осваивает рыбную ловлю и охоту, начинает использовать огонь. С изобретением лука и стрел охота становится одной из обычных отраслей труда. Дерево, камень используются человеком для создания жилищ и орудий труда. Существует людоедство.

На средней ступени дикости возникает род. Первобытная родовая община представляла собой социально однородную общность, основанную на личных кровных узах. УПериоду дикостиФ соответствовали неограниченные половые связи внутри рода, групповой брак, поэтому все члены общины являлись кровными родственниками.

В основе жизнедеятельности архаичного человека находились инстинкт самосохранения как биологический фактор и стремление к удовлетворению эгоистических интересов и потребностей как фактор социально-экономический (но в конечном счете обусловленный первым фактором).

Эгоистические цели, интересы и потребности первобытного человека представляли собой витальные, базовые потребности, в первую очередь Ц в пище, жилище, одежде, сексе, личной безопасности, возможности совершать культовые действия. Немаловажно, видимо, было и стремление индивида к доминирующему, приоритетному положению в родовом сообществе и т. п.

В одиночку удовлетворить свои базовые потребности человек не мог. Получить помощь, услугу, необходимые для достижения своих целей, он мог лишь в том случае, если сам оказал помощь сородичу. Так, оказывая помощь взаимообразно, индивиды реализовывали собственные эгоистические интересы.

Изначально группируясь в сообщества, люди стремились реализовывать свои интересы в группе и при помощи группы, всех ее членов, что в значительной мере повышало уровень удовлетворения потребностей.

Закрепление, главным образом на сакральном уровне, соответствующих моральных норм взаимопомощи, обязательных для всех, давало возможность каждому члену рода удовлетворять свои потребности во взаимопомощи опосредованно, через сообщество. Род связывал взаимными обязательствами взаимопомощи-помощи каждого из своих членов.

Помимо инстинкта самосохранения и стремления удовлетворять свои эгоистические интересы, к факторам, стимулирующим возникновение и воспроизводство отношений взаимопомощи-помощи, можно отнести фактор конфликтности и враждебности. Так, Г. Зиммель в УСозерцании жизниФ отмечал, что своим возникновением солидарность обязана враждебности (Увраждебный третийФ). Внешние по отношению к группе угрозы выступают как консолидирующий ее фактор и порождают солидарность, взаимопомощь внутри группы.

Непрерывные межплеменные конфликты, войны за обладание ресурсами (территорией, скотом, пищей, продуктами человеческого труда) требовали сплоченных, эффективных взаимодействий соплеменников. Поэтому сообщество ограничивало самосохранительные побуждения и индивидуальные интересы и подчиняло их общественным, требующим коллективных усилий и взаимопомощи. Отклонение от норм коллективного поведения, общих моральных норм строго каралось, так как вело, в конечном счете, к гибели племени.

Весь процесс жизнедеятельности человека в группе, обществе неизбежно требовал взаимодействия, взаимопомощи, солидарности, поэтому, как только индивиды объединялись, возникала потребность в этих отношениях.

Как фактор распространения отношений помощи можно отметить подражание: людям свойственно следовать примеру другого. Это формировало поведенческие стереотипы, обычаи, традиции.

Французский социолог Г. Тард в УЗаконах подражанияФ (1890) отмечал, что основной движущей силой исторического процесса, как и человеческого сообщества, является неодолимое психическое стремление людей к подражанию. Он особенно подчеркивал, что Упервичный социальный факт состоит в подражании, в явлении, предшествующем всякой взаимопомощи, разделению труда и договоруФ. В соответствии с выведенным Г. Тардом законом подражания Улюбое самое незначительное нововведение стремится распространиться по всей сфере социальных отношенийФ, распространяясь при этом от доминирующих индивидов и слоёв.

Верования, религия также способствовали воспроизводству отношений помощи. Они являлись одним из важнейших факторов интеграции индивида в общество с помощью вырабатываемых общих ценностей, необходимых для выживания.

Религия выступает как способ руководства образом жизни, где взаимодействие, взаимопомощь и солидарность членов общества являются необходимым условием выживания и реализации эгоистических интересов и потребностей. Подробно данный аспект будет рассмотрен в следующей главе.

Вся жизнедеятельность архаического человека происходила в обществе. В одиночку было невозможно ни добывать пищу, ни защищаться от диких зверей и враждебных племен, ни сооружать жилища. Изгнание из рода означало верную и скорую смерть. Коллективная форма ведения хозяйства, всей жизнедеятельности не могла не предполагать взаимодействия, взаимопомощи как обязательного рационального условия повышения эффективности деятельности, что было жизненно важно в процессе естественного отбора.

В силу коллективного характера производства и присвоения, защиты от враждебного мира и культовых действий, в одиночку (семьей) реализовать свою жизнедеятельность ни физически, ни духовно человек не мог. Только в рамках рода, то есть используя коллективную форму сосуществования, основанную на взаимопомощи-помощи, древний человек имел реальный доступ к экономическим ресурсам, получал личную безопасность и доступ к божествам рода (придумать себе личного божка древний человек не мог).

Таким образом, род обеспечивал каждому индивиду реализацию важнейших жизненных потребностей и интересов в рамках общежития посредством механизмов коллективных взаимодействий, основанных на взаимопомощи, взаимных услугах, обмене дарами и т. п. Как отмечал Ф. Энгельс, недостаток способности отдельной особи к самозащите надо было возместить объединенной силой и коллективными действиями стада.

Взаимная помощь как обмен услугами, дарами (дар Ц УотдарФ) возникла в условиях общности интересов и целей и вытекала из самого характера человеческого труда, предполагающего одновременно объединение усилий и разделение функций.

Возникнув как объективно необходимая трудовая функция, архаичная взаимная помощь постепенно становится насущным условием обеспечения жизнедеятельности человека, определяет характер межличностных отношений в обществе, становится идеологией родовой общины.

Идеология взаимопомощи легко воспринялась архаическим человеком, по своей природе эгоистичным, потому что не была по сути альтруистической, безвозмездной, а, наоборот, предусматривала ответное действие, необходимое индивиду. Важно заметить, что она предполагала эквивалентность, а значит, была возможна только между равными, в данном случае Ц здоровыми, трудоспособными, сильными и полезными для рода членами.

Поэтому взаимопомощь на этом историческом этапе развития общества осуществлялась только среди равных субъектов. Если ответные услуги не предполагались, например, вследствие нетрудоспособности, возраста, болезни объекта помощи, и логика помощи как помощи взаимной нарушалась, то и оказывать ее было не принято. Существование в условиях борьбы за выживание, ограниченность ресурсов, необходимость ежедневно добывать пищу не могли породить более гуманные общественные отношения.

Взаимопомощь членов первобытной социальной организации была объективно необходима и как фактор групповой самозащиты, и группового самосохранения. Так, удача на охоте или различные физические и умственные способности соплеменников, если бы они добывали пищу индивидуально, могли послужить разделению общины на сытых, владеющих пищей, и голодных, этой пищи не имеющих. Люди, страдающие от голода, набрасывались бы на соплеменников, отбирая пищу. В результате внутригрупповая борьба ослабляла бы племя, делало его легкой добычей для соседей. Поэтому личные интересы поглощались групповыми потребностями, а взаимодействие, взаимопомощь членов рода были необходимыми условиями сохранения целостности социальной группы. Стремление выжить являлось мощным фактором взаимопомощи.

Следующая ступень развития человечества Ц варварство. В этот период происходит первое разделение труда, возникают скотоводство и земледелие, человек овладевает гончарным искусством, приручает и начинает разводить домашних животных, осваивает возделывание съедобных растений, растет производство продуктов природы за счет деятельности людей.

С развитием производственных отношений меняется и само первобытное общество. Родовая община перестает в решающей степени зависеть от случайностей охоты и уже сама производит продукты природы. Постепенно отпадает жизненная необходимость регулировать количественную составляющую рода в зависимости от предполагаемой добычи на охоте. Род начинает расти и на низшей ступени варварства достигает своего расцвета.

Возникновение отношений социальной помощи. На средней ступени варварства освоение скотоводства и земледелия, возникновение более совершенных орудий труда сделали возможным появление некоторых излишков над собственной потребностью, которые в силу неразвитости хозяйственных отношений и сохранения первобытных традиций не могли быть обращены в сокровища или стать частной собственностью и принадлежали всему роду. Появилась возможность их общественного распределения. В связи с этим возник шанс прокормиться возле сильных, трудоспособных членов рода и у немощных (стариков, увечных), неспособных на равных участвовать в хозяйственной деятельности общины. Слабые члены рода теперь начинают получать, вероятно нерегулярно, неравномерно, из остатков первую в истории человечества общественную помощь. Можно предположить, что с развитием производства, разделением труда и выделением его различных функций появляются Урабочие местаФ и для тех членов рода, физическое состояние которых ранее определило бы их в разряд нетрудоспособных, иждивенцев. Участвуя в общественной трудовой деятельности, они обретали полезность и выходили из категорий, требующих попечения общества. Так в период средней ступени варварства возникают объективные предпосылки социальной помощи в рамках рода.

С развитием производственных отношений, освоением железа (плуг, топор, меч) ремесло отделяется от земледелия и все больше дифференцируется по трудовым функциям. Растет количество членов рода, процесс взаимопомощи начинает носить все менее межличностный, ситуативный характер; он заключается в обмене услугами, помощью в процессе коллективной трудовой деятельности. Взаимопомощь выходит за рамки трудовой функции и реализуется на абстрактном уровне.

Общество обеспечивало взаимную помощь на уровне нормы морали: члены рода обязаны помогать друг другу и имеют право требовать помощь в случае нужды. Нарушившие обычай помощи сородичу ставили себя вне общества.

Общество опосредовало внутриродовые субъектно-объектные отношения эквивалентной помощи: существуя в рамках рода как взаимопомощь, в межличностных отношениях на конкретный момент действия она начинает выступать как помощь, что способствует формированию альтруистических взаимоотношений соплеменников.

В отношениях взаимопомощи-помощи берет свое начало и гуманизм как сострадание, сорадование, реализующийся в общении и деятельности людей в актах содействия, соучастия, помощи. Именно в результате совместной деятельности, предполагающей реальное сотрудничество, создающей общность эмоциональных переживаний, происходит переход к опосредованным моральными нормами актам соучастия, в том числе помощи и поддержки.

Перераспределение результатов военной добычи или деятельности: охоты, рыболовства, собирательства, земледелия и скотоводства, являвшихся в первобытнообщинном обществе коллективной собственностью, производили вожди и старейшины, либо коллективные органы рода.

Так, К. Поланьи в своей работе УВеликая трансформация: Политические и экономические истоки нашего времениФ, рассматривая общества охотников и собирателей острова Тробрианд в Западной Меланезии, отмечает, что никакие товары не хранятся в запасе и даже не находятся в постоянном владении. Они тут же раздаются в соответствии с правилами этикета и магии. Возвращающиеся с охоты, рыбной ловли, сбора фруктов отдают большую часть своей добычи в пользу общины. Доминирует идея взаимности: отдал сегодня, возьмешь завтра. Товары распределяются с учетом потребностей УнепроизводящегоФ населения, то есть достаются объективно неспособным к самообеспечению членам рода. Это родовая социальная помощь.

Но перераспределение осуществлялось не только через общинные фонды, но и напрямую между членами рода посредством обмена. Обмен проявлялся в виде свободных дарений (дар Ц УотдарФ) и носил, как правило, эквивалентный характер, но мог производиться и с УпереплатойФ Ц давали больше, чем получали. Это укрепляло престиж индивида, осуществлявшего неэквивалентный обмен. Отношения неэквивалентности были характерны для вождей, старейшин, укреплявших подобным способом свой авторитет, а также стремившихся установить зависимость рядовых членов рода. Некоторые авторы определяют данные отношения как Упрестижную экономикуФ, которая базировалась на традициях и обычаях помощи вождей и старейшин рода своим соплеменникам.

Традиции перераспределения порождали неписаные права членов рода на часть добычи, в том числе военной, результаты труда в силу родства и членства в данном сообществе. Но перераспределение всегда ограничивалось ресурсами, поэтому могло не происходить вовсе (при дефиците пищи, голоде).

Социальная помощь как помощь общества рассматривается, как правило, в качестве его инструмента, предназначенного для нейтрализации, противостояния рискам, угрозам, в том числе генерируемым непосредственно самим обществом, негативно воздействующим на человека как члена этого общества. Причем члена не обычного, а слабого, в силу различных причин объективного характера неспособного к самообеспечению и нуждающегося в заботе социума.

Какие риски были актуальными для первобытно-общинного строя, что могло нарушить нормальное социальное положение древнего человека и вызвать необходимость в помощи общества?

Как особенность воздействия рисков можно отметить неразрывную связь и взаимовлияние индивидуальных рисков, воздействующих непосредственно на человека, и рисков коллективных, нарушающих жизнедеятельность рода в целом. Так, риск потери трудоспособности означал для древнего человека смерть, поскольку бесполезные для общества, иждивенцы не могли содержаться в условиях ограниченности ресурсов и УисключалисьФ из общества. В то же время потеря трудоспособности (в первую очередь Ц способности добывать пищу), возможно, одного, самого опытного охотника, могла означать голодную смерть для всего рода. Риски насилия соседних племен, стихийных бедствий, болезней, неурожаев, падежа скота и другие воздействовали как на все племя, так и на каждого его члена одновременно. Любой индивидуальный риск мог стать риском коллективным, равно как и содержащие угрозу родовой общине риски представляли опасность для каждого индивида.

Род брал на себя функции защиты своих членов от рисков, значимых в этот исторический период. Например, у североамериканских индейских племен, в греческих, римских родах, как отмечал Ф. Энгельс, господствовали обычаи, в силу которых члены рода обязывались оказывать взаимную помощь, защищать свободу друг друга, защищать от насилия, содействовать при мщении за ущерб, нанесенный чужими. Обеспечение безопасности отдельного человека также брал на себя род. Род являлся единственным субъектом социальной защиты, обеспечивающим весь комплекс социально-защитных действий в сфере жизнедеятельности древнего человека. Поэтому оказаться вне родового пространства для древнего человека было равносильно смерти.

Можно выделить следующие формы общественной помощи, характерные для позднего периода развития первобытной родовой общины:

Х Защита от рисков внешнего происхождения. Это помощь рода, которая обеспечивала свободу человека (риск пленения) его личную безопасность (риск насилия), возмещение ущерба или организацию его компенсирования (кровная месть) и т. п.

Х Помощь в рамках рода Ц хозяйственные формы помощи и взаимопомощи; помощь вождей и старейшин; помощь старикам; межличностная взаимопомощь.

Х Культовые, сакральные формы помощи, связанные, как правило, с культом смерти, языческими праздниками, обрядами.

Эти формы являются архетипами всех последующих систем социальной помощи и социальной защиты.

Процесс возникновения и становления социальной помощи шел крайне неравномерно, противоречиво. Возможно, длительное время помощь слабым членам рода была характерна лишь для племен, занимавшихся земледелием и скотоводством, поскольку они имели относительно стабильные жизненные ресурсы. Как отмечал С. М. Соловьев, племена, имеющие особый хозяйственный уклад и соответствующий ему образ жизни, например, германцы, литовцы и другие, традиционно избавлялись от Улишних, слабых и увечныхФ сородичей, которые не вписывались в воинственную концепцию организации жизни рода. И на высшей степени варварства у германцев оставался обычай приносить людей в жертву, умерщвлять пленников.

Обычай избавляться от иждивенцев, например, слабых или просто нежеланных детей, продолжал существовать и в более поздние периоды развития человечества практически во всех государствах, включая Древнюю Грецию и Рим.

Поэтому весьма сомнительными представляются тезисы некоторых ученых, связывающих возникновение социальной помощи с уравнительными основами организации первобытного общества и вынужденным характером заботы Уо тех, кто не могли прокормить себя самиФ, обусловленной необходимостью выживания рода.

Так, Е.П. Агапов и К.В. Волощукова отмечают, что локальная родственная группа первобытного общества Уобеспечивала материальную поддержку всем тем, кто входили в ее состав. Эта поддержка выражалась в том, что каждый член группы Ц трудоспособен он или нет Ц потреблял столько, сколько ему было положено. Без такого потребления локальная группа не смогла бы выжить и обеспечить свое расширенное воспроизводствоФ*18.

*18: {Агапов Е. П., Волощукова К. В. История социальной работы: Учеб. пособие. Ц М.: ИТК УДашков и К

С этим согласиться нельзя. Обеспечить материальную поддержку всем нетрудоспособным первобытное общество не могло, и связано это было, в первую очередь, с ограниченностью ресурсов. Поэтому и возникает моральная норма, обычай избавляться от иждивенцев в принципе или по ситуации, а не содержать их любой ценой, оказывая Уматериальную поддержкуФ. Именно эта моральная норма и была призвана обеспечить выживание и воспроизводство группы в условиях ограниченности ресурсов.

Тем не менее, несмотря на весьма негуманные нравы, неустойчивость отношений помощи, в целом период расцвета родоплеменных отношений (высшей ступени варварства, по периодизации Л. Моргана), может быть охарактеризован как начальный этап социальной помощи.

Так как социальная помощь напрямую зависит от ресурсов общества, отношения социальной помощи не могли быть в этот исторический период стабильными и носили ситуативный характер. Рост плотности населения при неизменном количестве ресурсов либо их резкое сокращение объективно приводили к ресурсному дефициту и необходимости регулирующих действий общества, чтобы удовлетворить потребности, прежде всего в пище. Общество должно было либо увеличивать ресурсы, либо сокращать численность населения. Нарушенное равновесие Унаселение Ц ресурсыФ наши предки могли восстанавливать тремя основными способами.

Первый Ц увеличение ресурсов общества за счет развития более интенсивных форм хозяйствования. Это эволюционный путь, опосредованный общественно-экономическими формациями. Рост плотности населения, несомненно, заставлял наших предков изобретать новую технику обработки земли, смену самих форм землепользования, совершенствовать скотоводство, орудия труда, но в период родоплеменных отношений этот способ не мог в полной мере эффективно обеспечивать потребности общества по объективным причинам.

Второй способ Ц насильственный захват чужих ресурсов (территорий, скота и т. п.). Это война. И захватнические войны весьма эффективно регулировали баланс Унаселение Ц ресурсыФ: удачная кампания Ц племя получало дополнительные ресурсы и развивалось, неудачная Ц численность племени сокращалась.

Вместо весьма рискованного второго способа (а когда и вместе с ним), в целях достижения равновесия населения и ресурсов рода, широко использовался третий способ Ц сокращение численности рода за счет малополезных его членов и иждивенцев. В этом случае социальная помощь стремилась к нулю, а подходы социальной помощи первобытного общества менялись Удо наоборотФ. Поддерживаемые ранее в рамках общества слабые его члены Ц старики, дети, больные, калеки Ц не только переставали получать социальную помощь, но вообще исключались из общества. Это объективно вело к улучшению социального положения оставшихся в живых сородичей, повышало устойчивость рода. УВо времена недостатка пищи для всех членов группы целесообразно, чтобы погибли старые и бесполезные члены, а не молодые и сильныеФ*19.

*19: {См.: Сорокин П. А. Голод как фактор. Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь. Ц М.: Academia & LVS, 2003. Ц С. 170.}

Исключение из сообщества иждивенцев отражало групповую самозащиту, ее приоритетность над социальной помощью и было социально приемлемо в данный конкретно-исторический период.

Необходимо отметить зависимость социальной помощи от силы воздействия рисков социального положения. Существовали ситуации, зафиксированные у всех народов и в различные исторические периоды, когда воздействие рисков было настолько сильно, что они УвзламывалиФ существующие системы социальной защиты, и отношения социальной помощи рушились.

Дефицит пищи (голод), как отмечал П. А. Сорокин, подавляет рефлексы группового самосохранения, направленные на охрану интересов, жизни, безопасности ближних и социальной группы. Рефлексы индивидуальной самозащиты (выжить любой ценой) берут верх, что влечет убийство членов рода, сограждан, то есть членов социальной группы. В этой обстановке отношения социальной помощи деформируются. Отсутствие каких-либо материальных ресурсов для ее воспроизводства делало отношения социальной помощи не актуальными в данный конкретно-исторический момент. Рефлексы индивидуальной самозащиты реализовывались в первую очередь за счет слабых членов социальной группы, которые ранее, возможно, получали посильную общественную помощь.

Когда воздействие риска голода проходило и (или) устанавливалось необходимое соответствие численности сообщества имеющимся ресурсам, система социальной помощи вновь начинала действовать, как обычно.

Можно выделить следующие базовые характеристики социальной помощи, присущие первобытно-общинному строю:

Х Вынужденный характер. Индивид находился в постоянной зависимости от помощи сородича, поэтому сам был заинтересован оказать ему помощь в расчете на ответную услугу.

Х Обязательность. Отношения помощи находились под социальным контролем, и нарушители традиций помощи карались.

Х Коллективность. Отношения помощи распространялись на определенное сообщество, связанное кровным родством, религией, территорией и т. п.

Х Религиозность. Помощь базировалась на религиозном сознании, которое материализовывалось в традициях, обычаях, обрядах помощи.

Х Нестабильность. Неустойчивость экономических основ первобытного общества вела к неустойчивому характеру самой социальной помощи, которая зачастую зависела от стечения обстоятельств.

Х Перераспределительность (реципрокация). В основе социальной помощи лежали материальные и иные ресурсы рода, распределяемые между нуждающимися в социальной помощи по обстоятельствам.

Х Помощь в основном носила материальный характер (пища) и оказывалась нетрудоспособным сородичам.

Сделаем некоторые выводы. Социальная помощь возникает в период развитых отношений взаимопомощи первобытнообщинного строя. Взаимопомощь внутри рода выступает фактором, обеспечивающим групповую самозащиту (рефлекс группового самосохранения), целостность и устойчивость родового сообщества. Племена, не овладевшие механизмом отношений взаимной защиты, погибали.

Взаимопомощь (Уты мне Ц я тебеФ) в рамках родового пространства реализуется как помощь: члены рода в силу обычая обязаны помогать друг другу и имеют право требовать помощь в случае нужды. Отношения помощи среди соплеменников обеспечиваются на уровне норм морали, обычаев и традиций.

Идеология социальной помощи как помощи общества слабым его членам была подготовлена практикой взаимопомощи, религиозным мировоззрением и культовыми ее формами. Материальную основу социальная помощь получает лишь тогда, когда происходит увеличение производства продуктов природы, сокращается зависимость рода от успеха охоты и собирательства. Возникновение некоторых излишков производства явилось материальной предпосылкой возникновения социальной помощи.

geum.ru

Смотрите также

• 
  Первобытное мировоззрение и религия
• 
  Определение первобытно общинный строй
• 
  Сикстинская капелла первобытной живописи
• 
  Ильская стоянка первобытного человека
• Духовная культура первобытного общества
• 
  Образ жизни первобытных людей
• 
  Первобытные люди 5 класс
• 
  Первобытные войны на андроид
• 
  Приазовье в первобытную эпоху
• 
  5 класс первобытные люди
• 
  5 класс первобытные люди