Скифы: история, обычаи, легенды. Скиф древний

Скифы: история, обычаи, легенды

Скифы – древний народ, существовавший, согласно источникам, в VIII в. до н. э. – III в. н. э. и создавший своё государство на территории между нижним течением Дуная и Дона во времена своего могущества. Большая часть информации о скифах стала известна благодаря «отцу истории» Геродота (484 до н. э. – 425 до н. э.). Он детальнее всех описал историю, быт и обычаи этого народа. Геродот рассказывает, что кочевые племена скифов жили в Азии. Когда масагеты вытеснили их оттуда, скифы перешли речку Аракс (вероятно – Волгу) и пришли в причерноморские степи, где в то время господствовали киммерийцы. Киммерийский народ был за отступление, но цари признали смерть на родной земле лучше, чем спасение бегством. Не желая отступать, вожаки киммерийских племён разделились на две части и мужественно пали между собой. Народ похоронил их под высокой могилой на берегу Днестра и отступил в Малую Азию. Геродот утверждает, что во время путешествия по Северному Причерноморью ему как будто показывали эту могилу.Первые достоверно скифские памятники в Северном Причерноморье датируются VII в. до н. э. На VIII – VII столетия до н. э. приходятся первые упоминания о киммерийцах и скифах в ассирийских источниках. Наверное, скифы переселялись на берега Чёрного Моря несколькими волнами и сначала уживались здесь с киммерийцами, выступая с ними вместе и против государств Передней Азии. Позднее отношения между ними стали вражескими. В VII в. до н. э., преследуя вытесненных киммерийцев, скифы вторглись в Переднюю Азию, дойдя до Сирии, и египетский фараон Псамметих I был вынужден откупиться от дальнейшего их продвижения щедрыми подарками. Скифы правили там 28 лет. Конец их

krymair.ru

Легенды о скифах

Скифы — древние племена в Северном Причерноморье, жившие в VII—III веках до н. э. и сумевшие создать достаточно высокую для того времени культуру, которую впоследствии впитали в себя народы Восточной Европы, Западной и Центральной Азии.

В истории цивилизации скифы занимали второе место после греков и римлян, более того, они были прямыми наследниками их культурных традиций. Происхождение скифов до сих пор неизвестно. Несмотря на наличие огромного количества гипотез, и сейчас нельзя с уверенностью сказать, откуда пришел этот народ.

Древнегреческий ученый, «отец истории» Геродот, живший в V веке до н. э., во время одного из своих путешествий посетил Северное Причерноморье и познакомился с нравами и обычаями скифов. Именно он записал две легенды о происхождении скифов, причем одна из них была рассказана ему самими скифами, а другая — эллинами.

Согласно первой легенде, в земле скифов, которая была в то время безлюдной пустыней, у бога Зевса и дочери реки Борисфена родился человек по имени Таргитай. Мальчик быстро рос и вскоре превратился в красивого, сильного юношу. Он женился на прекрасной девушке, которая подарила ему трех сыновей: Липоксая, Артоксая и Колаксая.

Однажды братья шли по полю, и вдруг с неба упало 4 золотых предмета: плуг, ярмо, секира и чаша. Старший брат первым заметил их и захотел взять. Но как только он подошел поближе, золото неожиданно воспламенилось. Затем предметы попытался поднять второй брат, но и его постигла та же участь. Когда же к вещам приблизился младший брат, горение золота прекратилось. Колаксай поднял предметы и отнес их к себе. Старший и средний братья поняли символичность этого события и уступили младшему право управлять царством.

Далее Г еродот рассказывает: «И вот от Липоксая произошли те скифы, которые носят название рода авхатов; от среднего брата Артоксая — те, которые называются катиарами и трапиями, а от младшего царя — те, что называются паралатами; общее же название всех их — сколоты, по имени одного царя; скифами назвали их эллины».

В легенде эллинов рассказывается о Геракле, который, «гоня быков Гериона», прибыл в страну, где ныне проживают скифы, и «так как его застигла вьюга и мороз, то он закутался в львиную шкуру и заснул, а в это время его лошади каким-то чудом на пастбище исчезли». Достаточно интересная оговорка: гнал Геракл быков, а пропали у него лошади. Кто допустил неточность — эллины или Геродот, до сих пор неизвестно.

Согласно данной легенде, в поисках быков (лошадей) обошел Геракл всю землю и пришел в Полесье. Там в одной из пещер он обнаружил странное существо — полудеву-полузмею. Геракл поинтересовался, не видела ли она его лошадей, на что полудева ответила, что кобылицы у нее, «но она не отдаст их ему прежде, чем он не сообщится с нею».

Геракл согласился на ее условия, но полудева, желая продлить их связь, все тянула с возвращением животных. Долго прожили они вместе и нажили трех сыновей. В конце концов она решила отдать Гераклу кобылиц, но перед этим спросила его, что делать с сыновьями, когда они вырастут: оставить у себя или отослать к отцу.

Геракл ответил так: «Когда ты увидишь сыновей возмужавшими, поступи лучше всего так: посмотри, который из них натянет вот так этот лук и опояшется по-моему этим поясом, и тому предоставь для жительства эту землю, а который не в состоянии будет выполнить предлагаемой мною задачи, того вышли из страны». Сказав это, Геракл протянул полудеве лук и пояс с золотой чашей на конце пряжки.

Когда сыновья повзрослели, мать подвергла их предложенному Гераклом испытанию. Старший — Агафирс — и средний — Гелон — не смогли повторить отцовский подвиг и были изгнаны из страны. Младший сын — Скиф — в точности воспроизвел движения отца и стал родоначальником династии скифских царей.

Между тем у древнегреческого историка была собственная точка зрения на проблему происхождение скифов. Согласно его гипотезе, кочевые скифы, жившие в Азии, уставшие отражать постоянные набеги массагетов, удалились в киммерийскую землю и спустя несколько веков основали там свое государство.

Обосновавшись на новых землях, скифы наладили торговые отношения с греками, о чем свидетельствуют найденные археологами посуда и металлические изделия греческого происхождения. Товарно-денежные отношения в те далекие времена еще не были развиты, поэтому за греческую посуду, золотые и бронзовые украшения скифские племена были вынуждены расплачиваться продуктами собственного производства, в основном хлебом.

В те далекие времена у скифов происходил процесс разложения родовых отношений, который нашел отражение в погребальных обрядах. Покойников хоронили в деревянных сооружениях на столбах, в ямах, имитирующих жилище, в катакомбах и в насыпи курганов. Среди погребального инвентаря можно встретить боевые топоры, мечи, панцири и шлемы греческой работы, различного рода украшения, зеркала.

О патриархальном характере отношений свидетельствует факт захоронения свободных женщин в курганах, насыпанных для мужских погребений. Особого внимания заслуживают захоронения молодых женщин, в которых, помимо украшений, было обнаружено оружие. По всей видимости, в то время, пока мужчины совершали завоевательные походы, женщины были вынуждены с оружием в руках защищать свой дом от набегов кочевников.

У скифов существовал институт рабства. На ранних стадиях развития общества рабами становились пленники, захваченные в военных походах. Когда умирал хозяин, его рабы отправлялись вслед за ним в могилу. Несчастных хоронили в согнутом положении с прижатыми к животу коленями.

Основу экономики Скифского государства составляли завоевательные походы на соседние племена. Геродот повествует о походе на мидийцев, который длился целых 28 лет. Уставшие, возвращались скифы в родные места, надеясь найти там уют и покой. Однако их надеждам не суждено было сбыться. Вернувшись домой, «они встретили выступившее против них немалое войско, потому что скифские женщины, вследствие продолжительного отсутствия своих мужей, вступили в связь с рабами...»

Юноши, родившиеся в результате подобных мезальянсов, решили выступить против скифов. Они вырыли глубокий ров протяженностью от Таврических гор до озера Меотиды. Тем не менее скифы сумели преодолеть это препятствие, после чего произошло несколько сражений, победу в которых одержали возвратившиеся воины. Принесенные из похода ценности, принадлежавшие классовым обществам Переднего Востока, оказали огромное влияние на формирование художественного стиля скифов.

В конце VI века до н. э. на скифов пошел войной Дарий — царь могущественной Персидской державы. В количестве 700 тыс. человек войско персов вторглось на территорию Скифии.

Скифская разведка работала великолепно. Военачальники имели представление не только о численности персидских войск, но и о пути их следования. Скифы поняли, что победить персов в открытом бою не удастся. Тогда они пригласили на военный совет царей соседних народов — тавров, агафирсов, невров, андрофагов, будинов и савромат.

Следует заметить, что большинство царей отказалось помочь скифам, утверждая, что «скифы первыми начали войну и теперь персы по внушению божества платят им тем же». Тогда скифы разделили все имеющиеся военные силы на 3 фронта и приступили к защите своей территории, используя методы партизанской войны.

Долгое время скифам удавалось сдерживать натиск персов. За этот период они успели нанести значительный ущерб армии персов. Тогда Дарий послал к ним гонца с предложением или сразиться в открытом бою, или покориться и признать персидского царя своим владыкой.

В ответ скифы сообщили, что сразятся лишь тогда, когда им будет это угодно, и пообещали в ближайшее время отправить Дарию подарки, но не те, которые он ожидает получить. В конце послания скифский царь Иданфирс позволил себе высказать угрозу в адрес персидского царя: «За то, что ты назвал себя моим владыкой, ты мне поплатишься».

Военные действия продолжались, а силы персов все таяли. Геродот рассказывает, что в последние дни войны, когда уже было понятно, за кем останется победа, скифский царь отправил Дарию послов с подарками, состоящими из птицы, мыши, лягушки и пяти стрел. Никаких комментариев к дарам не прилагалось.

Дарий так понял смысл этих подарков: скифы отдаются ему с землей и водой. Стрелы же, по его мнению, символизировали отказ скифов от продолжения военных действий. Однако другой перс, Горбия, знакомый с нравами и обычаями скифов, по-другому истолковал смысл этих подарков: «Если вы, персы, не улетите, как птицы в небеса, или, подобно мышам, не скроетесь в землю, или, подобно лягушкам, не ускачете в озера, то не вернетесь назад и падете под ударами этих стрел».

После отправки даров скифы приготовились к решительной битве. Неожиданно перед строем пробежал заяц и скифы бросились его преследовать. Узнав об этом случае, Дарий сказал: «Эти люди относятся к нам с большим пренебрежением, и мне теперь ясно, что Горбия правильно объяснил мне смысл этих даров». В тот же день скифы окончательно разбили персов и изгнали их из страны.

После победы над персами скифы долгое время жили в мире со своими соседями. Однако нашествие сармат заставило скифов бросить насиженные места и переместиться в Крым. Новая столица Скифского государства стала называться Неаполь скифский.

Последний этап истории скифов связан с их сосредоточением на Крымском полуострове. Территория Скифского рабовладельческого государства стала намного меньше прежнего, сократилось и число соседей. На юге, в Крымских горах, это потомки киммерийцев — тавры, на Керченском полуострове — Боспорское царство и на западном побережье — греческий город Херсонес. Выход в украинские степи им перекрывали сарматские племена.

В этот период особенно тесные отношения сложились у скифов с таврами. Последние, по-видимому, были втянуты в общую политическую жизнь Крыма и уже не были такими дикарями, как рисовали их греческие историки. О контакте скифов с таврами стало известно после изучения погребальных памятников степного Крыма. В частности, в некоторых могильниках археологи обнаружили коллективные захоронения рядовых скифов, характерные для тавров.

Интересно, что в них отсутствовало вооружение. Подобные каменные ящики встречаются в основном в предгорной части Крымского полуострова, то есть рядом с территориями тавров. В начале нашей эры появился новый термин — «тавроскифы», обнаруженный на одной из боспорских надписей. Некоторые исследователи считают, что он может свидетельствовать о частичной ассимиляции тавров со скифами.

Исследованные в последние годы крымские поселения скифов этого периода носят в основном античный характер. Это видно по системе укреплений и жилым постройкам. Наиболее показательным в этом отношении являются Неаполь скифский — город, совместивший в себе варварские и греческие черты; турецкий вал и ров, ограничивающие Крым по линии Перекопа.

Во II веке до н. э. Ольвия, расположенная на периферии государства, стала терять свое былое значение. Все большую роль, особенно в торговле, приобретал Херсонес. Скифское государство, несмотря на то что потеряло значительную часть своих территорий и ослабело экономически, продолжало вести в Крыму довольно активную политику. В первую очередь скифы попытались овладеть Херсонесом и подчинить его себе полностью.

Но Херсонес, заручившись поддержкой понтийского царя Фарнака, который обещал защищать город от варваров, разбил армию скифов и тавров. Война закончилась поражением скифской армии.

Несмотря на наступившие для Скифского царства тяжелые времена и поражение в Крыму, эти события не привели к гибели государства. Историки свидетельствуют, что большую часть войн скифы начинали из-за недостатка денег в государстве. Но после того как они лишились своего былого могущества, поправить свое положение скифы решили другим способом.

Государство решило передавать во владение свои земли тем, кто хотел их обрабатывать, и довольствовались оговоренной платой. С теми, кто отказывался им платить, они воевали.

В этот период скифы уже не могли удерживать в своей-постоянной власти Ольвию, и в I веке до н. э. ее разгромило воинственное племя гетов. После этого скифы частично заселили и восстановили Ольвию, но она уже ничем не напоминала некогда богатый и цветущий город. Тем не менее в знак своей независимости город выпускал монеты с именами скифских царей Фарзоя и Инисмея.

В этот период Ольвия находилась под протекторатом скифов, но они не влияли на общую политическую обстановку, и когда во II веке до н. э. римляне решили включить ее в свою империю, Скифское государство не в силах было противостоять этому.

Следует отметить, что в это время Скифская держава не могла вести самостоятельную политику на Черноморском побережье и тем более противостоять римскому вмешательству. В течение II-I веков до н. э. между Боспором и скифами регулярно происходили конфликты, в результате которых перевес постоянно оказывался на стороне более могущественного Боспорского государства.

Таким образом, Скифская держава к I веку до н. э. уже не была жизнеспособной: ее экономика оказалась окончательно подорванной, торговые связи распадались из-за недоступности пунктов, через которые она постоянно вела торговлю. К тому же в это время началось массовое движение варваров. Большую роль в этом сыграло государство Германариха, объединившее в себе многие племена Северного Причерноморья, которые вместе с сарматами, праславянами и готами проникли в Крым.

В результате их нашествия оказался разрушен Неаполь и многие другие скифские города. После этого набега у Скифского государства не нашлось сил для восстановления. Именно с этим событием историки связывают окончательную гибель Скифского государства, существовавшего с V по II век до н. э.

Автор: О. ДубровскаяИз книги "Тайны древних рас"

paranormal-news.ru

Украденная история. Скифская древность Руси » Военное обозрение

«Особый интерес представляет система укреплений городища, - читаем на краеведческом сайте «Парк Фили». - Террасы на склонах были выровнены в материке в ранний период истории городища, их края были укреплены каменной кладкой и мощным плетнём из кольев диаметром 7 - 11 см, защищавшим террасу от размыва и оползания. Такая система противооползневых плетней аналогичной конструкции применяется в Подмосковье до настоящего времени». («Древнее городище – «Проклятое место»)

Заметим – «до настоящего времени»! Выходит московский край заселяли еще в глубочайшей древности, и не какие-то там дикие племена, но высококультурные строители мощных и красивых крепостей. Этому городищу еще повезло, а сколько таких городищ остаётся погребёнными и неизвестными? Но, что хуже всего, об этой древности почти не осталось никаких письменных источников. Хотя они должны быть в огромном количестве. Такое впечатление, что нас обворовали, оставив кое-какие – да, родные, да любимые – но всего лишь пожитки.

Согласно норманской теории, русские позаимствовали свою государственность у скандинавов, точнее последние насадили её здесь своей железной рукой. В дальнейшем данную теорию перепевали на все лады, предлагая разнообразные версии – жёсткие и мягкие. Ну, а где одно, там и другое – серьезные, академические исследователи стали изучать влияние различных народов на славян и пришли к выводу о том, что наши предки заимствовали огромное количество важнейших слов. Изволите ли видеть, от иранцев мы взяли такие слова: «Бог», «рай», «господин», «хата», «топор», «ящер», «чаша», «могила», «вина». От германцев – «князь», «витязь», «полк», «броня», «шлем», «вал», «воевода». От кельтов – «слуга», «яма», «клеть», «корова». Из латыни – «баня», «кот», «мельница», «палата», «секира». И это только малая толика, а так одних перечислений хватило бы на объемную журнальную статью. Такое впечатление, что праславяне были совсем без какого-то понятия, и всем словам научились у своих соседей. При этом, упирается на словесное сходство, но как-то забывается тот факт, что имеет место быть языковая общность индоевропейских народов. Некогда все мы составляли единый пранарод, откуда собственно и разительное сходство.

Да, очень уж часто наша историческая наука следовала и следует за кумиром многих «властителей умов» - Западом. Сам Запад вёл своё начало от античности и её варварской кельто-германской периферии, и не мог мириться с тем, что «отсталая» Русь-Россия имеет не менее, а то и более глубокие корни. Уходят же они в скифскую и праскифскую древность, ведь скифы были нашими предками. И среди них можно выделить праславянский элемент, который, в определенной момент времени, господствовал над всей Скифией. Речь идёт о сколотах, скифах-земледельцах, которые отличались от ираноязычных кочевников-номадов.

Кстати, и сама история Европы во многом – скифская. Вот, например, много ли кто знает об археологической культуре Полей погребальных урн, которая относится к восточным, скифским культурам? Возникла она еще в 13 в. до н. э. и за несколько столетий распространилась на огромнейшем пространстве от Дуная до Пиренеев и Северного моря. Ее носители достигли и Британских островов, где оставили след в местной культуре. Показательно, что ирландская (кельтская) сага о Гойделе Гласе (Гойделе Зелёном) рассказывает о давней миграции предков из «Скифии». Или взять, к примеру, знаменитый мегалитический памятник Стоунхендж – согласно устоявшимся легендам он был простроен именно скифами. При том специалисты считают, что данное сооружение имеет «докельтское» происхождение.

А что же кельты? Они начали свою грандиозную экспансию позже, столкнувшись со скифами. Особенно это противостояние обострилось в 6 в. до н. э., охватив Центральную Европу. А уже в 3 в. до н. э. галлы прорвались через Карпаты, захватив землю, которую сейчас именуют Галицией (это весьма символично, учитывая тамошние антирусские настроения). Дальше их не пустили, но они всё же ослабили Скифию, что, во многом и привело к ее падению под ударами еще недавно союзных сарматов. Получается, что некогда всю Европу заселили наши предки – скифы. И уже только потом мы были вытеснены оттуда тогдашними европейцами, к числу которых относятся и кельты. О противостоянии последних с Римом знает любой, хоть сколько-нибудь прилежный школьник. (По крайней мере, знал – до развала системы образования.) А вот столетия скифско-кельтских войн остались грандиозным «белым пятном» античной истории.

Впрочем, как и многое другое. И это, во многом, результат длительной, длящейся тысячелетиями культурно-исторической войны западных цивилизаторов, которые навязали всему миру и нашему народу собственное представление о древней истории. Причем, многое не просто искажено, но и уничтожено. Вот, пожалуйста, такой вопрос – античные авторы рассказывают о том, что скифы имели отличные законы, написанные на медных таблицах, но где эти самые таблицы? И где, вообще, их памятники письменности, которых просто не могло не быть – при таком-то законотворчестве? Римский автор Помпей Трог утверждал: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения... Скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения». Геродот рассказывал о скифском царе Анахарсисе, которого эллины включили в совет семи величайших мудрецов. Есть свидетельства о скифских письмах азиатским правителям (в частности, Дарию). Диоген Лаэртский упоминает о стихах в 800 строк, написанных скифским мудрецом Анахарсисом.

То есть, у скифов была своя письменность, да вот почему-то «не дошла»! Что это, какой-то каприз природы, какая-то досадная случайность? Нет уж, как говорил Станиславский, «не верю». У нас явно многое и многое украли, как в прямом, так и переносном смысле.

Наличие письменности у скифов косвенно подтверждается существованием у них развитой городской культуры. У скифов были многочисленные и мощные города. Античные авторы о них почти не пишут, более того, Геродот отрицал само их наличие. Хотя, очевидно, что «отец истории» имел в виду скифов-кочевников. В то же самое время он описал огромный (4400 га) город Гелон в земле будинов, которые находились в скифской орбите. (Будинов многие историки считают именно славянским этнополитическим образованием.) Кроме того, Геродот писал о киммерийском городе Портмен на Дону. А скифские города Каркинитида и Кардес упоминал Гекатей Милетский.

Но, конечно, самую богатую информацию дают археологи, раскопавшие множество скифских городищ. Исследователи обращают внимание на территорию «расселения скифов-пахарей (земледельцев) Геродота, которых большинство специалистов считает, в основе своей, праславянами и размещает между средними течениями Днестра и Днепра, а также в среднем течении Ворсклы. Судя по последним данным, сюда же следует включить и бассейн Среднего Пела». (В. Ю. Мурзин, Р. Ролле «Скифские города»).

«Именно в этом регионе сосредоточено значительное количество городищ и селищ, - сообщают авторы. - Так, только на территории киево-черкасского локального варианта данного этнокультурного массива, которая протянулась вдоль правого берега Днепра примерно на 380 км, зафиксировано 64 поселения, в том числе 18 городищ. Рассматриваемые городища по размерам, конструктивным особенностям оборонительных сооружений (земляные валы с деревянными конструкциями), планировке, зачастую довольно сложной, и другим характерным признакам заметно выделяются на фоне подобных памятников соседних территорий. Это утверждение тем более справедливо, если учесть наличие в украинской Лесостепи трех городищ-гигантов. Мы имеем в виду Большое Ходосовское, Каратульское и Бельское городища. Бельское городище, расположенное на высоком правом берегу среднего течения р. Ворсклы представляет собой сложную систему укреплений - Восточного, Западного и Куземинского, объединенных общим валом и рвом Большого Вольского городища. Площадь более 4000 га, общая длина валов около 35 км. Каратульское городище, что находится к югу от г. Переяслав-Хмельницкого, - это комплекс разветвленных валов и рвов, общей длиной 74 км, перекрывающих междуречье Днепра, Трубежа и Супоя. Площадь городища примерно 17 х 25 км. И, наконец, Большое Ходосовское городище (Круглик). Расположено на южной окраине Киева и имеет площадь свыше 2000 га, окруженную двумя подковообразными валами общей длиной около 12 км. Однако М.П.Кучера считает, что в древности существовали валы, объединявшие в единую систему не только Большое Ходосовское, но также Хотовское и Малое Ходосовское городища скифской эпохи. В таком случае, данный комплекс укреплений не уступает по масштабам ни Бельскому, ни Каратульскому». Получается весьма символично – оказывается, у Киева был свой предшественник, который существовал еще до нашей эры! Как тут не вспомнить о Кунцевском городище!

Разумеется, величие Скифии возникло не на пустом месте. Его возникновение предшествовали даже не века, но тысячелетия развития мощнейших, но, увы, забытых культур. Одной из таких культур была Среднестоговская археологическая культура, сложившаяся еще в 5 тыс. до н. э. в лесостепях между Днепром и Доном.

Среднестоговцы были земледельцами и скотоводами, причем именно они первыми в мире приручили лошадь, что явилось важнейшим вкладом в человеческую культуру как таковую. Кроме того, они изобрели колесо, что было еще одним важнейшим поворотом в жизни человека. «…Пока еще вроде бы не найдены материальные остатки колёс в памятниках среднестоговской культуры, - пишет И. Рассоха. - Однако, известны четкие изображения колес и колесниц на Каменной могиле под Мелитополем. Эти изображения убедительно датируются именно эпохой энеолита, причем непосредственно относятся к архаическому периоду среднестоговской культуры. Да и находка колес в культуре Гумельницы также служит косвенным подтверждением изобретения колеса еще ранее именно в среднестоговской культуре, поскольку только там колесо могло сочетаться с развитым коневодством. Эта дата совпадает с датой первого индоевропейского нашествия на Балканский полуостров… Таки образом, колесо появилось в Шумере где-то на 500-1000 лет позже, чем в Восточной Европе». («Прародина русов»)

На базе Среднестоговской культуры возникла культура Ямная, названная так по типу захоронений: умерших клали в яму, над которой возводили курган. Данная культурно-историческая общность раскинулась на огромнейших просторах от Урала до Днестра, и от Кавказа до Среднего Поволжья. Ямцы были, в первую очередь, скотоводами, занимаясь при этом еще и земледелием и ремесленной деятельностью. Исследователи говорят о «довольно развитой кремнеобработке, то же можно сказать и о обработке кости (в том числе - для украшений). В процессе изготовления каменных артефактов использовалась техника сверления, шлифовки. Перекрытие погребений из каменных обработанных плит и деревянных плах, антропоморфные стелы и деревянные повозки свидетельствуют о навыках работы с камнем и деревом. Развито было гончарство, плетение, ткачество». (Иванова С.В. «Социальная структура населения ямной культуры Северо-Западного Причерноморья»)

Помпей Трог писал о том, что скифы владычествовал над всей Азией трижды. Первый период длился полторы тысячи лет и «конец уплате положил ассирийский царь Нин». Эти данные подтверждает позднее историк 5 в. н. э. Павел Оросий: «За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский Нин..., поднявшись с юга от Красного моря, на крайнем севере опустошил и покорил Эвксинский Понт». И здесь уже легко определить временные границы. «Сопоставляя даты (основание Рима - 753г. до н.э.), можно считать, что скифы господствовали в Азии в 36-21вв. до н.э., то есть в эпоху ранней бронзы, - замечает Н. И. Васильева. - Но это время и есть период Ямной культуры и ее непосредственных предшественников, время, когда арии южнорусских степей расселялись по всем направлениям на юг, создавая новые царства!» («Великая Скифия»)

Среднестоговская и Ямская культуры – это одна и та же великая арийская империя. И под ариями здесь нужно понимать единый тогда еще народ, который даст жизнь славянам, индийцам и иранцам. Они и были изначальными, самыми первыми скифами. Их, собственно, и имел в виду Помпей Трог, когда писал о первом владычестве скифов в Азии. Как очевидно, речь идет о державе ямцев, которая находилась тогда в зените своего могущества. Показательно, что это владычество вспоминал уже в начале 17 века Андрей Лызлов в своей «Скифской истории», где утверждал, что скифы «Малую и Великую, вторую и величайшую часть света, мужеством обладаша, и обладаху ею с полторы тысящи лет: наченши от Вексора царя египскаго - даже до веку и государствования Нина царя ассирийскаго».

Позже на базе Среднестоговской и Ямской культур возникнут другие – протоскифские и скифские. В конечном счёте, всё это наследство достанется Руси – Киевской, Южной, а потом и Московской, Северной. Однако, здесь необходимо отметить, что основы Северной Руси закладывались задолго до самого Киева. «Сказание о Славене и Русе» («Хронограф 1679 года») рассказывает о мощном исходе наших предков из Причерноморья, входившего в орбиту древнейших скифских культур, и о создании ими городов (Славенск Велик) на новгородском Севере.

Так что же, наши далекие предки населяли нынешние великорусские земли еще в начале 2 тыс. до н. э.? Да, именно так, Н. И. Васильева и Ю. Д. Петухов обращают внимание на то, что «как раз в конце III — начале II тыс. до н. э. огромный массив территорий Центральной и Восточной Европы оказался занят так называемыми культурами «шнуровой керамики», обнаруживавшими большое единство. В общность «шнуровой керамики» входила южная азово-черноморская территория и северная, лесная; она простиралась от Балтики до бассейна Камы. Импульсы формирования общности «шнуровой керамики» исходили именно с юга, из южнорусских степей… Это значит, все было так, как и написано в летописи: русские пришли в северные леса из степей Великой Скифии еще в бронзовом веке, им и принадлежали восточноевропейские культуры «шнуровой керамики» (2200–1600 гг. до н. э.). Сообщение летописи о первых русских «городах», основанных в начале II тыс. до н. э., не противоречит данным археологии: возникшие тогда укрепленные центры, подобные южноуральскому Аркаиму, можно считать городищами». («Евразийская империя скифов»).

Это замечательное наблюдение необходимо дополнить – указанием на Фатьяновскую культуру, которая была одним из подразделений культуры шнуровой керамики (она же – «культура боевых топоров»). Данная культура занимает обширнейшие пространства Ивановской, Новгородской, Московской, Тверской, Смоленской, Калужской, Костромской, Рязанской, Тульской, Орловской, Нижегородской и Ярославской (Фатьяново) областей. Собственно говоря – это территория Московской Руси, которая возникнет только через три тысячи лет! Вот и отрицай после этого цикличность истории. Причем, необходимо заметить, что у представителей Фатьяновской культуры преобладала Y-гаплогруппы R1a, что свидетельствует об их близости к современным славянам.

Вот так вот! И обо всем этом мы имеем самые отрывочные данные! Логика подсказывает нам, что здесь не обошлось без злого умысла. Об этом можно сожалеть, но не стоит отчаиваться. Многое, наверняка, припрятано – и оно обязательно вернется к своему владельцу – русскому народу.

topwar.ru

Скифы

По работам Г.В.Вернадского и других историков 19-21 веков. Южная Россия впервые была политически организована киммерийцами (1000 – 700 гг. до н.э.), затем скифами (700 – 200 гг. до н.э.) В 7-м веке до н.э. происходит нашествие скифов из восточной Европы и навсегда выбивает киммерийцев из Крыма… В Европе киммерийцы воевали дольше. В союзе с тевтонскими племенами “кимвры”, как их именовали римляне, продолжали успешно сражаться с Древним Римом еще несколько веков. Но в 101 году до н.э. римский консул Гай Марий одерживает окончательную победу при Верцеллах: “более 65 тысяч варваров было убито, а остальные проданы в рабство”… На этом история Киммерии закончилась. Да, скифы мы! Уже много веков ученые ломают копья, пытаясь понять происхождение русского народа. И если исследования прошлого основывались на археологических и лингвистических данных, то сегодня за дело взялись даже генетики. С Дуная Из всех теорий русского этногенеза самой известной является дунайская. Её появлению мы обязаны летописному своду «Повесть временных лет», а точнее многовековой любви к этому источнику отечественных академиков. Летописец Нестор определил первоначальную территорию расселения славян территориями по нижнему течению Дуная и Вислы. Теорию о дунайской "прародине" славян развивали такие историки как Сергей Соловьев и Василий Ключевский.Василий Осипович Ключевский считал, что славяне переселились с Дуная в Прикарпатье, где возник обширный военный союз племен во главе с племенем дулебов-волынян. Из Прикарпатья, по мнению Ключевского, в VII-VIII веках восточные славяне расселились на Восток и Северо-восток до Ильмень-озера. Дунайской теории русского этногенеза до сих пор придерживаются многие историки и лингвисты. Большой вклад в её развитие внес в конце XX века российский лингвист Олег Николаевич Трубачев. Один из самых яростных противников норманской теории образования русской государственности, Михаил Ломоносов, склонялся к скифо-сарматской теории русского этногенеза, про которую писал в своей «Древней Российской истории». По мнению Ломоносова, этногенез русских произошел в результате смешения славян и племени «чуди» (термин Ломоносова – финно-угоры), а местом истоков этнической истории русских он назвал междуречье Вислы и Одера. Сторонники сарматской теории полагаются на античные источники, то же делал и Ломоносов. Он сравнил российскую историю с историей Римской Империи и античные верования с языческими верованиями восточных славян, обнаружив большое количество совпадений. Ярая борьба с приверженцами норманнской теории вполне объяснима: народ-племя русь, по мнению Ломоносова, не могло произойти из Скандинавии под влиянием экспансии викингов-норманнов. В первую очередь, Ломоносов выступал против тезиса об отсталости славян и их неспособности самостоятельно образовать государство.

liveinternet.ruНепобедимые скифы. Как жили наши предки На конях, быстрых, как ветер, мчатся всадники, оставляя за собой клубы пыли. Это возвращаются племена кочевников с награбленным добром. С 700 по 300 годы до н. э. они господствовали в степях Евразии. Затем они исчезли, оставив о себе след в истории. О них упоминается даже в Библии. Это были скифы . Скифские племена Фукидид (IV в. до н.э.) утверждал, что по военной силе и количеству войск со скифами не могли сравниться никакие царства. В Азии, писал он, нет народа, который мог бы противостоять один на один со скифами, если они будут единодушны. Военный опыт скифов был впитан войсками Чингис-хана через народы, вошедшие в его империю. Веками их племена с огромными табунами диких лошадей кочевали по необозримым степям, простирающимся от Карпат до территории, известной сейчас как юго-восток России. К VIII веку до н. э. в результате военного похода, предпринятого китайским императором Сюань, они были вытеснены на запад. Поселившись на новых землях - в предгорье Кавказа и на территории Северного причерноморья, - скифы изгнали живших там киммерийцев. В поисках сокровищ скифы захватили и разграбили ассирийскую столицу Ниневию. Позднее, объединившись с Ассирией, они напали на Мидию, Вавилонию и другие древние государства. Их набегам подверглась даже северная часть Египта. Само название города Скифополь (северо-восток Израиля), ранее известного как Беф-Сан, говорит о том, что, скорее всего, этот город также был когда-то захвачен скифами. Со временем скифы обосновались в степях на территории, которую сейчас занимает Румыния, Молдова, Украина и южная часть России. Такое выгодное месторасположение принесло им немалый доход: они стали посредниками между греками и племенами хлеборобов, жившими на территории, которую сейчас занимает Украина и южная часть России. В обмен на зерно, мед, мех и скот скифы получали от греков вино, ткани, оружие и украшения. Так скифские племенанажили себе огромное состояние. Скифы - жизнь в седле Конь для скифских воинов был то же, что верблюд для жителей пустыни. Скифы слыли прекрасными наездниками. Одними из первых они стали использовать седла и стремена. Они ели конину и пили кобылье молоко. Известно, что скифы приносили лошадей в жертву. Когда умирал скифский воин, его коня закалывали и погребали со всеми почестями. Вместе с конем в могилу также клали сбрую и попону. Согласно сообщению историка Геродота, у скифов существовали жестокие обычаи, например из черепов своих жертв они делали чаши для питья. Они беспощадно убивали своих врагов, пуская в ход железные мечи, боевые топоры, копья и трехгранные стрелы, разрывающие ткани тела. Скифские могилы для вечности Полынный, пыльный и ковыльный,Вершиной спрятавшись в туман Стоит над степью он, всесильный,Седой, как прадед мой, курган. А прадед мой с вершины этой Смотрел внимательно в простор И, вражьи орды чуть заметив,Сейчас же разводил костер… Скифы занимались колдовством и шаманством, а также поклонялись огню и богине-матери. Могилы скифов считались жилищем для мертвых. Рабы и домашние животные также приносились в жертву умершему хозяину. Драгоценности и прислуга, согласно поверьям скифов, должны были "отправиться" вслед за хозяином в "мир иной". В усыпальнице одного скифского царя были обнаружены скелеты пяти его слуг. Ногами они были обращены к своему хозяину, - словно в любой момент эти верноподданные были готовы подняться и служить ему. 04849.com.uaСкифская могила Когда умирал царь, скифы не скупились на жертвоприношения, а во время траура пускали себе кровь и обстригали волосы. Вот что сообщает Геродот: "Они отрезают кусок своего уха, обстригают в кружок волосы на голове, делают кругом надрез на руке, расцарапывают лоб и нос и прокалывают левую руку стрелами". Скифы оставили после себя тысячи курганов (могильных холмов). Вещи, найденные при раскопках скифских курганов, знакомят нас с жизнью, бытом и культурой этого древнего народа. В 1715 году русский царь Петр I начал собирать скифские сокровища, и сейчас эти шедевры древнего искусства представлены в музеях России и Украины. На изделиях, выполненных в характерном для скифов зверином стиле, изображены фигуры таких животных, как лошадь, орел, сокол, кошка, пантера, лось, олень, гриф и грифон (крылатое фантастическое чудовище с львиным телом и орлиной головой). Библия и скифы maxpark.comх эпических документов. Языческая Библия древних... В Библии всего лишь один раз встречается прямое упоминание о скифах. В Колоссянам 3:11 мы читаем: "Где нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, чужеземца, скифа, раба, свободного, но все и во всем - Христос". Когда апостол Павел писал это письмо, слово "скифы" перестало носить этнический характер и применялось к нецивилизованным людям. Некоторые археологи полагают, что название "Аскеназ", упомянутое в Иеремии 51:27, - это эквивалент ассирийского слова "ашкузы", которым называли скифов. Согласно клинописным табличкам, в VII веке до н. э. этот народ вместе с царством Маны объединился против Ассирии. До того, как начал пророчествовать Иеремия, путь скифов в Египет проходил через иудейскую землю, однако скифы не причиняли никакого вреда ее жителям. Поэтому для многих пророчество Иеремии о нападении на Иуду народа с севера казалось невероятным (Иеремия 1:13-15). Некоторые библеисты полагают, что в Иеремии 50:42 говорится о скифах: "Держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосердны; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобой, дочь Вавилона". Однако в первую очередь эти слова относятся к мидянам и персам, захватившим Вавилон в 539 году до н. э. Скифы содействовали исполнению пророчества Наума о разрушении Ниневии (Наум 1:1,14). Халдеи, скифы и мидяне разорили Ниневию в 632 году до н. э., что привело к распаду Ассирийской империи. Таинственное исчезновение скифов subscribe.ruКуда исчезли скифы. Одна из версий Скифский народ исчез с лица земли. Но почему? "Честно говоря, этот вопрос остается загадкой", - говорит ведущий украинский археолог. Некоторые исследователи убеждены, что скифов погубила их неуемная любовь к роскоши, и между I и II веками до н. э. они были вытеснены сарматами - объединением кочевых племен. Другие исследователи полагают, что причиной исчезновения древних скифов были их межплеменные войны. Третьи же считают, что скифы стали предками осетинов. Как бы то ни было, этот таинственный древний народ оставил неизгладимый след в истории - даже само слово "скиф" давно уже стало нарицательным, синонимом слову "жестокий"

Почти тысячелетие на нынешней территории России господствовали Скифы. Их не могли сломить ни империя персов, ни Александр Македонский. Но вдруг в одночасье этот народ таинственно растворился в истории, оставив после себя лишь величественные курганы…

Кто такие скифы

Скифы – греческое слово, с помощью которого эллины обозначали кочующие народы, проживающие на территории Причерноморья между течениями рек Дона и Дуная. Сами скифы называли себя саки.

Для большинства греков Скифия являлась диковинной землей, на которой обитали «белые мухи» – снег, и всегда царил холод, что, конечно, мало соответствовало действительности.

Именно такое восприятие страны скифов можно встретить у Вергилия, Горация и Овидия. Позднее, в византийских хрониках, скифами могли называть уже и славян, и аланов, хазар или печенегов.

А римский историк Плиний Старший писал еще в I веке нашей эры, что «название «скифы» переходит на сарматов и германцев», и считал, что древнее наименование закрепилось за многими из наиболее отдаленных от западного мира народов.

Название это продолжало жить и дальше, и в «Повести временных лет» неоднократно упоминается о том, что греки называли народности Руси «скифью»:

«Пошел Олег на греков, оставив Игоря в Киеве; взял же с собою множество варягов, и славян, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северян, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев, известных как толмачи: этих всех называли греки «Великая Скифь».

Считается, что самоназвание «скифы» означает «лучники», а началом возникновения культуры скифов принято считать VII век до нашей эры.

Древнегреческий историк Геродот, у которого мы встречаем одно из самых подробных описаний жизни скифов, описывает их как единый народ, распадающийся на различные племена – скифов-земледельцев, скифов-пахарей, скифов-кочевников, царственных скифов и другие. Впрочем, Геродот также считал, что скифские цари – потомки сына Геракла, скифа.

Скифы для Геродота – это дикое и непокорное племя. Одна из историй повествует о том, что греческий царь сошел с ума после того, как начал пить вино «по-скифски», то есть, не разбавляя, как не было принято у греков: «С этого времени, как спартанцы рассказывают, всякий раз, когда хотят выпить вина покрепче, говорят: «Налей по-скифски».

Другая демонстрирует, насколько варварскими были нравы скифов: «Каждый имеет по обычаю много жен; пользуются они ими сообща; они вступают в связь с женщиной, выставив перед жилищем палку». При этом Геродот упоминает, что и скифы посмеиваются на эллинами: «Скифы презирают эллинов за вакхическое исступление».

Борьба

Благодаря регулярным контактам скифов с греками, активно колонизирующими окружающие их земли, античная литература богата на упоминания о народе кочевников. В VI веке до н.э. скифы вытеснили киммерийцев, разгромили Мидию и, таким образом, завладели всей Азией.После этого скифы отступили в регион северного Причерноморья, где и начали встречаться с греками, борясь за новые территории.

В конце VI века персидский царь Дарий пошел войной на скифов, однако несмотря на сокрушительную мощь своего войска и огромное численное превосходство, Дарию не удалось быстро сломить кочевников.

Скифы выбрали стратегию изматывания персов, бесконечно отступая и кружа вокруг войск Дария. Таким образом, скифы, оставшись непобежденными, заслужили себе славу безупречных воинов и стратегов.

В IV веке скифский царь Атей, проживший 90 лет, объединил все племена скифов от Дона до Дуная. Скифия в этот период достигла своего высшего расцвета: Атей был равен по силе Филиппу II Македонскому, чеканил собственную монету и расширял свои владения. Особые отношения у скифов были с золотом. Культ этого металла даже стал основанием для легенды о том, что скифам удалось приручить грифонов, охраняющих золото.

Возрастающая сила скифов заставила македонян предпринять несколько масштабных вторжений: Филипп II в эпическом сражении убил Атея, а его сын, Александр Македонский, пошел войной на скифов спустя восемь лет. Однако великому полководцу не удалось разгромить Скифию, и пришлось отступить, оставив скифов непокоренными.

На протяжении II века сарматы и другие кочевники постепенно вытесняли скифов с их земель, за ними остались только степной Крым и бассейн нижнего Днепра и Буга, и в итоге Великая Скифия стала Малой. После этого Крым стал центром скифского государства, в нем появились хорошо укрепленные фортификации – крепости Неаполь, Палакий и Хаб, в которых скифы укрывались, воюя с Херсонесом и сарматами.

В конце II века Херсонес обрел могущественного союзника – понтийского царя Митридата V, который пошел войной на скифов. После многочисленных сражений скифское государство было ослаблено и обескровлено.

Исчезновение скифов

В I и II веках нашей эры скифское общество уже сложно было назвать кочевническим: это были земледельцы, достаточно сильно эллинизированные и смешанные этнически. Кочевники-сарматы продолжали теснить скифов, а в III веке начинается вторжение в Крым аланов.

Они опустошили последний оплот скифов – Неаполь Скифский, располагавшийся на окраине современного Симферополя, но не смогли остаться надолго на захваченных землях. Уже вскоре началось вторжение на эти земли готов, объявивших войну и аланам, и скифам, и самой Римской Империи.

Ударом по Скифии, таким образом, стало нашествие готов около 245 года нашей эры. Все крепости скифов были разрушены, а остатки скифов бежали на юго-запад Крымского полуострова, прячась в труднодоступных горных районах.

Несмотря на кажущийся очевидным полный разгром, Скифия еще недолго продолжала свое существование. Крепости, оставшиеся на юго-западе, стали прибежищем для спасавшихся бегством скифов, также несколько поселений было основано в устье Днепра и на Южном Буге. Однако и они скоро пали под натиском готов.

Скифская война, которую после описанных событий вели римляне с готами, получила свое название из-за того, что название «скифы» стало использоваться для обозначения готов, победивших скифов настоящих.

Скорее всего, было в этом ложном именовании и доля правды, так как тысячи побежденных скифов влились в готские войска, растворившись в массе других народов, воевавших с Римом. Таким образом, Скифия стала первым государством, рухнувшим в результате Великого переселения народов.

Завершили дело готов гунны, в 375 году напавшие на территории Причерноморья и убившие последних скифов, обитавших в горах Крыма и в долине Буга. Конечно, многие скифы опять-таки присоединялись к гуннам, но ни о какой самостоятельно идентичности уже не было и речи.

Скифы как этнос исчезли в водовороте переселений, и остались только на страницах исторических трактатов, с завидным упорством продолжающих именовать «скифами» все новые народы, обыкновенно дикие, непокорные и несломленные.

Как Уже было сказано полиическая организующая сила скифов в южной Руси сменилась сарматами (200 г. до н.э.– 200 г. н.э.),

затем последовали готы (200 – 370 гг. н.э.),

смененные гуннами (370 – 454 гг. н.э.).

В большинстве случаев подавляющая масса местного населения, признавая политический контроль пришельцев, отчаянно держалась за свои старые дома или же селилась вновь неподалеку от прежних мест обитания. В свою очередь, каждая вновь прибывшая группа добавляла новый этнический штрих к множеству уже существующих. Итак, кроме начальной массы местного населения Южной Руси, которую Николай Map назвал яфетидами, постепенно сформировалась этническая надстройка варьирующейся природы, но в целом присутствовала определенная последовательность расового напряжения. Возвращаясь к киммерийцам, можно принять мнение, что они составляли лишь правящий класс страны. Проблема их этнического происхождения, таким образом, более узка, нежели вопрос об этническом базисе населения Южной Руси как целого.

hystory.mediasole.ru

СКИФЫ | Русь Изначальная

СКИФЫ

  Начиная приблизительно с VIII в. до н.э. и вплоть до II в. н.э., на территории современной Украины живёт группа племён, известная у древних авторов под общим названием скифы и именующая самих себя сколотами1. В этом последнем племенном термине Н.Я. Марр, как известно, видел протооснову термина скловен, рассматривая его основу «скло-» как стяжённую форму основы «сколо-». Предшественникам скифов на той же территории, по Геродоту, были киммерийцы.

  Скифская проблема — это огромная проблема в смысле своего материала. Но она огромна и в смысле своего значения для разрешения вопроса о происхождении русских славян.

  Без учёта кимерско-скифского материала нельзя даже подходить к проблеме происхождения русских славян, потому что кимеры и скифы продолжают жить до наших дней в русском, украинском и белорусском языках настолько значительным культурным вкладом, что Н.Я. Марр имел все основания утверждать, что «славянский, понимаемый палеонтологически, есть скифский, вернее — кимерский».

  СКИФЫ (лат. Scythi, Scythaej греч. Skithai) — собирательное название многочисленных ираноязычных племен, родственных савроматам, массагетам и сакам и населявших Северное Причерноморье в VII-III вв. до н.э. Размещались в районах Средней Азии, затем начали продвижение на Северный Кавказ и oттуда на территорию Северного Причерноморья.

  В VII в. до н.э. скифы воевали с киммерийцами и вытеснили их из Причерноморья. Преследуя киммерийцев, скифы в 70-х гг. VII в. до н.э. вторглись в Малую Азию и завоевали Сирию, Мидию и Палестину. Но через 30 лет были изгнаны мидийцами.

  Основной территорией расселения скифов стали степи от Дуная до Дона, включая Крым.

  Наиболее полные сведения о скифах содержатся в трудах древнегреческого историка Геродота (V в. до н.э.), который долгое время жил в окруженной скифами Ольвии и был хорошо знаком с ними. Согласно Геродоту, скифы утверждали, что ведут происхождение от первого человека — Таргитая, сына Зевса и дочери речного потока, и его сыновей: Липоксая, Арпоксая и младшего — Колоксая. Каждый из братьев стал родоначальником одного из скифских племенных объединений: 1) «царские» скифы (от Колоксая) господствовали над остальными, они жили в степях между Доном и Днепром; 2) скифы-кочевники обитали на правом берегу Нижнего Днепра и в степном Крыму; 3) скифы-пахари — между Ингулом и Днепром (некоторые ученые относят эти племена к славянским). Кроме них Геродот выделяет эллино-скифов в Крыму и скифов-земледельцев, не смешивая их с «пахарями». Еще в одном фрагменте своей «Истории» Геродот отмечает, что греки неверно называют всех живущих в Северном Причерноморье скифами. На Борисфене (Днепре), по Геродоту, жили борисфениты, называвшие себя сколотами.

Северное Причерноморье в VII-III веках до н.э.

  Но всю территорию от низовий Дуная до Дона, Азовского моря и Керченского пролива в археологическом отношении составляет одна культурно-историческая общность. Основной ее признак — «скифская триада»: оружие, конское снаряжение и «звериный стиль» (т.е. преобладание в произведениях ремесла реалистичных изображений животных; чаще всего встречаются изображения оленя, позже добавились лев и пантера).

  Первые скифские курганы были раскопаны еще в 1830 г. Из археологических памятников наиболее известны курганы «царских» скифов в Северном Причерноморье — огромные, богатые золотыми изделиями. «Царские» скифы, видимо, поклонялись коню. Каждый год на поминках по умершему царю приносили в жертву 50 всадников и множество лошадей. В некоторых курганах найдено до 300 костяков лошадей.

  Богатые курганные захоронения указывают на существование рабовладельческой знати. Древние греки знали о существовании «Скифского царства», которое до III в. до н.э. находилось в причерноморских степях, а после нашествия сарматов переместилось в Крым. Их столица была перенесена с места современного Каменского городища (вблизи Никополя). В кон. II в. до н.э. своеобразное скифское государство в Крыму вошло в состав Понтийского царства.

  С кон. I в. до н.э. не раз разгромленные сарматами скифы не представляли серьезной политической силы. Ослабляли их и постоянные конфликты с греческими городами-колониями в Крыму. Название «скифы» перешло впоследствии на племена сарматов и большинство других кочевников, населявших причерноморские области. В дальнейшем скифы растворились среди других племен Северного Причерноморья. Скифы в Крыму просуществовали вплоть до нашествия готов в III в. н.э.

  В Раннее Средневековье скифами называли северопричерноморских варваров.

КОММЕНТАРИИ

1   СКОЛОТЫ - самоназвание группы скифских племен, обитавших во 2-й пол. I-го тыс. до н.э. в Северном Причерноморье. Упоминание сколотов встречается в трудах древнегреческого историка Геродота (V в. до н.э.): "Всем же скифам сообща - имя сколоты". Современный историк Б.А. Рыбаков относит сколотов к скифам-пахарям - предкам славян, а сам термин "сколот" считает производным от славянского "коло" (круг). По мнению Рыбакова, древние греки именовали сколотов, живших по берегам Борисфена (греческое название Днепра), борисфенитами.

  Геродот приводит легенду о праотце скифов - Таргитае и его потомках Арпоксае, Липоксае и Колоксае, согласно которой от последнего получили свое имя сколоты. В легенде содержится рассказ о падении на скифскую землю священных предметов - плуга, ярма, секиры и чаши. Плуг и ярмо являются орудиями труда не кочевников, а земледельцев. Культовые чаши археологи находят в скифских погребениях. Эти чаши сходны с распространенными в доскифское время в лесостепных археологических культурах - белогрудовской и чернолесской (XII-VIII вв. до н.э.), которые многие ученые связывают с праславянами.

ruhistor.ru

Древняя Скифия - Русская историческая библиотека

Народы, жившие от устьев Дуная по северному берегу Черного моря до устий Танаиса (Дона), впадающего в Меотийское болото (Азовское море), и по степям на север, а к западу до Алуты и Карпатского хребта, с давней поры назывались у греков общим именем скифов. Греки продолжали употреблять его и в те времена, когда их путешественники и колонисты ближе ознакомились с тою страною и увидали, что её население состоит из очень разных племен. Таким образом, слово скифы служило географическим термином, обозначавшим народы обширной равнины южной России, Украины и Молдавии. Включались в название скифов и жители Таврического полуострова (Крыма), гористое прибрежье которого, со своими дубовыми и буковыми лесами, роскошными пастбищами и плодородными долинами охватывает каймою с юга и востока северную безлесную равнину.

Карта древней Скифии и сопредельных стран около 100 г. до Р. Х.

Характер обширной, ровной, слегка волнистой страны, которую древние греки называли Скифией, представляется одинаковым; но некоторые части её удобны для земледелия, и жирный чернозем их вознаграждает труд поселянина обильными урожаями пшеницы; другие расстилаются необозримыми лугами, которые служат превосходными пастбищами рогатого скота и лошадей. Местами на несколько дней пути тянутся бесплодные степи, пересекаемые соляными озерами и болотами. Соответственно этим различиям почвы, население Древней Скифии делилось на земледельческое и кочевое, пастушеское. Те племена, которые жили на плодородной земле по низовьям Борисфена (Днепра), Гипаниса (Буга) и Тираса (Днестра), уж покинули кочевой быт, вели оседлую жизнь, возделывали хлебные растения и коноплю. В их стране милетяне основали портовую колонию Ольвию («город изобилия»). Сильно укрепленная, Ольвия была рынком для соседних племен. Сын скифского царя и гречанки, Скилес, часто по целым месяцам жил там в своем огромном доме, украшенном мраморными сфинксами и грифами; ему нравились греческие обычаи, греческая цивилизация; но он ездил в Ольвию украдкой, потому что скифы держались грубых отеческих нравов и чуждались иноземного.

Те племена Древней Скифии, которые жили далеко от моря, вели кочевую жизнь, не имели ни городов, ни селений. Жилищами их были крытые телеги или шатры из плотного овчинного войлока; их жены и дети проводили почти все время в этих кибитках. Около кибиток паслись стада, молоко, сыр и мясо которых составляли их пищу; мужчины верхами стерегли стада.

Скифские номады перекочевывают с пастбища на пастбище, – говорит древний географ Страбон, – где есть трава, туда они и переходят. Зимою живут они в болотистых местах у Меотиды, летом на равнине. Кочевники Скифии переходят с места на место сообразно временам года. Весною и осенью они пасут свои стада по сухим высоким местам, на лето перегоняют их в ложбины и в долины рек, где дольше держится влага и трава остается свежее; на зиму ищут укрытия стадам от вьюг в камышах низменностей, или между холмов, развалин.

Эсхил уже слышал о «скифах, кочующих на берегах Меотиды, на краю земли», о «жестоких людях, живущих у кавказских ворот в укреплении на крутой скале и с острыми копьями стремящихся в бой», о «непаханых полях» на далеком востоке, «где скитаются кочевые скифы, живущие на телегах под сплетенными из ивовых прутьев кровлями, и вооруженные меткими стрелами». Но до Геродота, посетившего Ольвию и собравшего точные сведения о тех местах, греки имели о кочевниках Древней Скифии лишь туманные понятия, заимствованные из рассказов моряков и поэмы Аристея «Аримаспы». Эти рассказы описывали скифов то свирепыми дикарями, людоедами, убивающими всех иноземцев (Черное море и было поэтому поначалу названо «негостеприимным»), то «справедливейшими из людей», которые живут в простоте и счастье, у которых имущество и жены общие, нет ни торговли, ни корыстолюбия, потому нет и обмана.

Скифы, сами называвшие себя сколотами, делились на племена и орды; эти племена имели особые имена; но все они были сходны между собою по обычаям, языку, образу жизни и телосложению. Все жители Древней Скифии были коренастого сложения, желтокожие, с мясистым лицом, черты которого были плоские; все были безбородые; – все это было у них всех так одинаково, что должно считать их людьми одного происхождения. По мнению знаменитого историка Древнего Востока Масперо, если не все, то некоторые скифские народы принадлежали к туранской расе, племена которой и до сих пор живут по всему северу Европы и Азии от финских болот до берегов Амура. Гиппократ говорит, что у скифов кривые ноги, и считает причиною их то, что скифские дети проводят все время, сидя в кибитках. Сейчас жителей Древней Скифии причисляют их к арийскому (индоевропейскому) племени, и в частности к иранскому отделу его, считают их ближайшими соплеменниками мидян и персов. Многие скифские слова, в особенности имена богов, царей, народов – слова арийские.

Скифы с луками. Фигурки из Пантикапея IV в. до Р. Х.

Могущественнейшим из народов Древней Скифии были «царские скифы», жившие на север от Меотиды (Азовского моря), между «рекою Герросом» и Танаисом (Доном), имевшие наследственных царей и считавшие всех других скифов своими подданными. Цари их, производившие свой род от бога неба, были военачальники и судьи, имевшие неограниченную власть. Они делили добычу, приобретаемую в набегах, решали тяжбы, определяли наказания; наказанию подвергались, вместе с виновным, и сыновья его и родственники. Исполнение смертного приговора обыкновенно предоставлялось тем, по чьей жалобе произнесен приговор. Скифский царь имел много жен; но у народа многоженство было, кажется, не в обычае. Царь выбирал в свою свиту молодых людей знатнейших семейств. На обширном кладбище у реки Герроса (у Днепровских порогов) около царской гробницы ставили, как стражу, убитых юношей верхом на принесенных в жертву лошадях; чтоб эти мертвые стражи стояли прямо, их прикрепляли подпорками. Под властью царя правили племенами Древней Скифии родоначальники. Иноземцев царские скифы к себе не пускали.

Таврийцы, жившие на полуострове, называвшемся по их имени Тавридой (Крым), тоже имели наследственных царей. Это был дикий народ; иноземцев, попадавших на их берег, они приносили в жертву своей девственной богине, низвергая их с утеса, на котором стоял храм её.

Больше всего сведений о нравах и жизни жителей Древней Скифии дошло до нас из сочинений Геродота.

rushist.com

Заур Гасанов. “Царские Скифы. Этноязыковая идентификация “царских скифов” и древних огузов”

  “Скифы оставили важный след в мировой истории на заре подъема Мидии, совпавшего с периодом заката Ассирии. Благодаря кочевому укладу жизни скифы являлись своего рода одними из первых в истории человечества посредниками между Европой и Азией. Тем самым скифские племена активно содействовали формированию единого культурного и отчасти политического пространства древнего мира, что достигалось также в результате синхронного создания скифских государств в различных частях мира. К примеру (в соответствии с Геродотом), “царские скифы”, имевшие государство у западных берегов Меотийского (Азовского) моря, также создали государство на южном Кавказе, на территории современного Азербайджана, известного в истории под именем Сакасена, а в современной историографии под именем скифского царства. Сообщения античных авторов о существовании скифских царств подтверждаются археологическими раскопками”.

Заур Гасанов ЦАРСКИЕ СКИФЫ Этноязыковая идентификация “царских скифов” и древних огузов (выдержки из книги)

Несколько лет назад в Нью-Йорке издана книга азербайджанского автора Заура Гасанова “Царские скифы. Этноязыковая идентификация “царских скифов” и древних огузов“. Книга издана на английском, русском и азербайджанском языках. Имеется в продаже в магазине “Академкнига”. Автор написал книгу в период учебы в Америке. Сначала в университете Бердью (Лафайет, Индиана, США) по курсу “Политическая история США”, а затем в Нортвестернском университете (Чикаго) по курсу “Стратегия менеджмента”.

“Скифы оставили важный след в мировой истории на заре подъема Мидии, совпавшего с периодом заката Ассирии. Благодаря кочевому укладу жизни скифы являлись своего рода одними из первых в истории человечества посредниками между Европой и Азией. Тем самым скифские племена активно содействовали формированию единого культурного и отчасти политического пространства древнего мира, что достигалось также в результате синхронного создания скифских государств в различных частях мира. К примеру (в соответствии с Геродотом), “царские скифы”, имевшие государство у западных берегов Меотийского (Азовского) моря, также создали государство на южном Кавказе, на территории современного Азербайджана, известного в истории под именем Сакасена, а в современной историографии под именем скифского царства. Сообщения античных авторов о существовании скифских царств подтверждаются археологическими раскопками”.

IX. 6. 6. Генеалогическое родство языка “царских скифов” и тюрок. В результате экспериментальной проверки выдвинутой гипотезы о реконструкции языка “царских скифов” появились основания утверждать нижеследующее:

Язык “царских скифов” и тюркские языки являются генетически связанными. Тюркские языки являются правопреемником языка “царских скифов”. Скифские аффиксы полностью идентичны с древнетюркскими аффиксами. Скифские аффиксы, как и тюркские, имели одновременно и статус корневого компонента, и статус словообразовательной конструкции. Язык “царских скифов”, как и тюркские языки, является агглютинативным. Корневые компоненты языка “царских скифов” и древнетюркского в подавляющем большинстве случаев совпадают. Мифологические термины “царских скифов” (21 термин) полностью объяснимы на тюркской языковой основе. В языке “царских скифов” и тюрок наблюдаются одинаковые закономерности словообразования. “Скифские термины”: имена первоскифов, названия первых скифских племен, небесные атрибуты, посланные скифам, а также имена скифских богов полисемантичны. “Скифские словообразовательные модули” составляют основу подавляющего большинства древнетюркских слов. Выявлена закономерность семантического аспекта словообразования в тюркских языках и особая роль в этом процессе словообразовательных модулей, образованных от скифских терминов. Этимологизация скифских слов на тюркской языковой основе имеет исключительную особенность. Каждый термин, а также каждый слог (компонент) может этимологизироваться как порознь – на основе отдельных слов, так и в их суммарной совокупности. Это явление определено как полисемантическая этимология. Выявлен уникальный в мировой лингвистической практике метод полисемантической этимологизации. Установлена непосредственная семантическая “зависимость” тюркских слов от функциональной направленности носителя “скифского термина”, словообразовательный модуль которого положен в основу тюркского слова. Выявлена уникальная в мировой языковой практике система “триполярной семантики” тюркских слов, основанных на “скифских словообразовательных модулях”. Выявлено уникальное в мировой поэтической практике явление рифмования всех первых слогов четверостишия, переведенного со “скифского текста” на древнетюркский язык. Мифы о “царских скифах”, рассказанные Геродоту, являются фрагментами не дошедшего до нас древнейшего эпоса “царских скифов”. Тюркские эпосы “Алпамыш”, “Урал-Батыр”, “Деде Коркут”, “Кёроглы” по своей поэтике, сюжетам, образам основных персонажей, их исторической миссии и подвигам восходят к образам первоскифов – братьев Липоксая/Алпоксая, Арпоксая и Колаксая, а по времени происхождения – к мифическим периодам истории “царских скифов”.

III. 4. ТЮРКСКИЕ ЭТНОСЫ В АСПЕКТЕ СКИФСКОЙ ИСТОРИИ. III. 4. 1. “Царские гунны” или “Царские скифы”?

Понятие “царские племена” как определение племен, населявших евразийские степи, насчитывает многовековую традицию.

Летом 395 г. многочисленная орда гуннов начала поход из Европы в Азию. Перейдя Дон и затем Кавказские горы, они вошли в Мидию и Римские провинции. Первый натиск гуннов был разбит римлянами, после того как они перешли Евфрат. Армия же, возглавляемая царями гуннов под именами Басых (Βασιχ) и Курсых (Κουρσιχ), прошла по долинам Тигра и Евфрата до Ктесифона. После известия о том, что персидская армия выступила в поход против них, Басых и Курсых развернули свои войска, но были настигнуты персами. Один из отрядов гуннов был отрезан персами, остальные отступили в Албанию и далее вернулись в скифские степи через Каспийские Ворота. Третья армия гуннов опустошила Малую Азию и Сирию.

Несколькими десятилетиями позже Аттила намеревался расширить свои владения в этом направлении. Приск Панийский во время визита восточно-римских послов к Аттиле в 449 г. записал историю о планах Аттилы захватить Персию, рассказанную ему западным римлянином по имени Ромул. (К сожалению, оригинальный текст Приска был утерян, и эта история дошла до нас в Excerpta de legationibus Romanorum ad gentes, 46, Excerpta Historica) “Он /Аттила/ желает выступить против персов, для того чтобы еще больше увеличить свои владения. Один из нас спросил, какую дорогу он мог бы использовать в походе против персов. Ромул ответил, что земли мидийцев были не слишком далеко от Скифии и что гунны были осведомлены об этом пути. Много лет тому назад они были на этом пути, когда голод был в их стране, и римляне не оказали им сопротивления из-за войны, в состоянии которой они находились. Басых и Курсых, “царские скифы” и правители огромной орды, которые позже пришли в Рим для того, чтобы заключить союз, продвинулись в земли мидийцев. Они пересекли пустыню, перешли болотистое место, которое, с точки зрения Ромула, было Меотийским озером /морем/, потратили пятнадцать дней на переход через горы и обрушились на Мидию. Персы налетели на них в то время, как они грабили и опустошали эти земли, и, находясь на возвышенности, они /персы/ заполонили небо метательными снарядами. Находящиеся в опасности гунны начали отступление и ушли через горы с малой добычей по той причине, что большая часть была захвачена мидийцами. Опасаясь преследования противника, они воспользовались другой дорогой, и после нескольких дней пути от пламени, горящего из камня, находящегося под морем, они вернулись домой?”

В этой информации Приска удивляет то, что одну армию гуннов возглавляли сразу два правителя: Басых и Курсых. Приск называет их правителями многочисленной орды и говорит нам, что они принадлежали к роду “царских скифов”. Другой случай непонятного парного правления у гуннов мы можем проследить на примере самого Аттилы. В период с 434 по 445 гг. Аттила и его старший брат Бледа называются совместными правителями гуннов. Но в действительности Аттила стал царем гуннов только лишь в 445 г., т.е. после смерти Бледы. Резиденция Бледы во время его правления была в нижней части реки Тисза. Аттила в тот же самый период находился в нижней части Дуная в районе Бухареста. Он был наследником трона гуннов и имел некоторую долю независимости, но определенно не имел статуса верховного царя. Точно так же в 449 г. Аттила назначил своего сына Эллака царём акатзири, племени, которое он подчинил себе годом раньше.

Есть другие многочисленные примеры, когда наследные “принцы” получали какие-то территории под временное управление. По всей видимости, эта система назначения правителей существовала для подготовки подрастающего поколения. Однако ни один из них не имел статуса верховного царя, т.е. императора. Но если это было так, то почему историки назвали Аттилу и Бледу, а до них Басых и Курсыха равноправными правителями? Здесь нам нужно обратить внимание на словосочетание “царские скифы” (οι βασιλειοι Σκυθαι), упоминаемое Приском. Приск называет как Аттилу с Бледой, так и Басых с Курсыхом “царскими скифами”.

Э.А. Томпсон, касаясь этой проблемы, пишет: “Существует широко распространенное мнение о том, что в IV и в начале V вв. не гунны в целом продвинулись в западном направлении и подчинили себе готов, а только их царские семьи. Алфолди, к примеру, отмечает: “Здесь /в Валахии в 380 г.) приток народа /гуннов/ в целом остановился; только правящий клан продвинулся дальше, а тридцатью годами позже – еще дальше в западном направлении и вошел в результате этого продвижения в прямой контакт с Западно-Римской империей”. Сегодня единственным свидетельством такого мнения является повторение словосочетания “царские скифы” (οι βασιλειοι Σκυθαι) у Приска. Очень рискованно основывать такую теорию на этом словосочетании… То, как оно использовано у Приска, показывает, что оно относится к Аттиле и Бледе вместе с их великими полководцами (или без) и никогда не используется в качестве общего термина, обозначающего гуннов в Центральной Европе”.

Мы согласны с Томпсоном, что опасно основывать целую теорию на одном словосочетании. Но Томпсон не придает значения тому, что именно эти слова – “царские скифы” – послужили причиной тому, что римские историки сделали вывод: Аттила и Бледа, а до них Басых и Курсых были равноправными царями гуннов. Они ошибочно были названы царями, потому что были представителями “царских скифов”. Причина, по которой римские историки ошибочно называли многих гуннов правителями или царями, заключалась в названии племени “царские скифы”. Термин “царский скиф” вводил их в заблуждение, и они могли ошибочно назвать любого полководца этого племени царем.

Приск был не первым автором, идентифицировавшим гуннов и “царских скифов” Геродота. Ещё до него Евнапий провёл эту идентификацию. По мнению Томпсона, сравнивая гуннов с “царскими скифами”, Зосим, Евнапий и Приск зачастую не описывали известные им факты, а просто пытались продемонстрировать свою эрудицию и знание Геродота.

Дж. Б. Бори. В первом издании своей книги “История поздней Римской империи” отмечает, что существует разница между употреблением Приском слов “скиф” и “гунн”. По его мнению, слово “скиф” являлось обозначением всех кочевых народов, и исходя из того, что под руководством Аттилы собралось огромное количество различных кочевых племен, термин “скиф” был вполне приемлем для их обозначения. Он пишет, что гунны действительно были скифами (поскольку слово “скиф” у римлян не являлось обозначением народа, скорее это было определение образа жизни), но не все скифы были гуннами. По неизвестной нам причине во втором издании его книги, вышедшем в Лондоне в 1923 г., теория Бори о том, что не все скифы были гуннами, опущена. Возможно, великий историк изменил точку зрения, точно так же, как, поначалу считал идентификацию гуннов и азиатских хуннов (хсиунг-ну) лишь плодом воображения, он позднее согласился с ее правомочностью.

Отстаивая теорию, которая оказалась опущена во втором издании труда Бори, Томпсон отмечает, что, когда работы Прииска стали классикой истории, началось употребление слова “гунн” вместо “скиф” для обозначения степных кочевников. По его утверждению, гуннами называли турков, хазар, печенегов и пр. он также указывает, что слово “гунн” употреблялось для обозначения этих кочевых племен, не дифференцируя их в религиозном, языковом, бытовом, военном планах. Была ли какая-либо разница между племенами гуннов, турков, хазар и печенегов? По всей видимости, не было. Все они имели схожую форму быта, одну религию, использовали одну и ту же военную тактику, и самое главное – говорили на наречиях одного и того же языка. Точно так же, как сегодня этноним “тюрк” употребляется в отношении всех народов, говорящих на языках тюркской языковой группы, слова “скиф” и “гунн” обозначали всю совокупность тюрко-монгольских кочевых племен того периода.

Возникают вопросы: пытались ли Евнапий и Прииск продемонстрировать свою эрудицию и знание Геродота, сравнивая гуннов с “царскими скифами”? Действительно ли греческие историки считали гуннов “царскими скифами”? Не ошибся ли Приск, называя так гуннов? Были ли у Томпсона какие-либо основания считать, что Приск иногда писал о том, чего точно не знал? Томпсон пишет, что точное знание Приском сути многих переговоров с гуннами свидетельствует о том, что ему были доступны “официальные материалы”. Он также отмечает, что Приск черпал сведения в основном из личных бесед с людьми, встречавшимися с гуннами, и от самих гуннов, с которыми говорил через переводчика.

Логика анализа приводит нас к версии об идентификации гуннов и “царских скифов”. Это дает нам основание полагать, что гунны как племя действительно называли себя “царскими”, т.е. правящими.

В заключение хотелось бы отметить, что Махмуд Кашкари в числе тюркских языков уйгурский называет языком хаканских тюрок, т.е. “царских” тюрок. Интересен тот факт, что хаканскими тюрками являются именно уйгуры, в этнониме которых присутствует компонент гур. О взаимосвязи компонента гур с понятием “царский” мы будем говорить в главе 4.

III. 4. 2. АЛБАНЫ В ИСТОРИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ. Являются ли албаны этносом или это лишь название государства? Какого происхождения были албаны? Это один из самых принципиальных вопросов азербайджанской истории и историографии. Если это этнос, то в чем была его особенность и где он сформировался?

Иордан в своей книге “О происхождении и деянии готов” (VI в.) пишет: “Скифия похожа на гриб. Вначале она узкая, а затем широкая и круглая, доходя так далеко, как Хунны, Албаны и Серес”.

Основным источником Иордана для такого вывода, возможно, был Касиодор. Серес принято считать варварскими племенами кочевников, населявшими близлежащие к Китаю территории. Письменное упоминание о серес зафиксировано у Страбона, ссылающегося на более древний источник – на Аполлодора, который сообщает нам, что бактрианцы расширили свою империю так далеко, как земли серес и фруной. Дионисий Периэгет также говорит нам о соседстве народов серес (Σηρως) и фрун (Φρουνοι). Название “фрун”, которое встречается как у Страбона, так и позднее у Дионисия, принято идентифицировать с азиатскими хуннами (хсиунг-ну), хотя существует и большое количество разногласий по этому поводу.

Менхен-Хелфен считает, что Дионисий взял эти имена у Страбона, а Касиодор в свою очередь взял их у Дионисия. Иордан (основным источником которого был Касиодор), а до него и сам Касиодор идентифицировали фрунов (т.е. хуннов) и гуннов и записали их имена как хунни и серес. Что следует понимать под этнонимом “серес”? Возможно, экстраполяцию топонимов. Подобно тому, как русские название тюркского государства Китай перенесли на всю китайскую нацию и соответственно китайское государство, так и греки использовали название тюркоязычных племен “серес” для общего обозначения всех, кто живет на приграничных территориях Китая.

Нет парадокса в том, что Иордан хуннов, албанов и серес называет соседями. Он говорит, что Скифия доходит так далеко, как хунны, достигает албанов и сересов. Что здесь имеет в виду Иордан, остается только догадываться. Он начинает своё описание с хунни, живущих в Европе, затем описывает албанов, живущих в Закавказье, а затем серес, живущих в Азии, по ту сторону Каспийского моря. Правильная последовательность его географического описания говори нам о достоверности его информации.

Некоторый свет на этот вопрос Иордан, однако, проливает сам, говоря: “Скифия, которая простирается далеко и расстилается широко, граничит на востоке с серес, народом, который в начале своей истории обитал на берегах Каспийского моря”. Иордан называет Серес конечной точкой восточной границы Скифии, шокируя нас информацией о том, что китайские серес в начале своей истории жили на берегах Каспийского моря. У Страбона об этом ничего не говорится.

Таким образом, Иордан вначале идентифицирует хуннов, албанов и серес, называя их всех скифами. Затем он говорит нам, что серес как народ сформировался на берегах Каспийского моря, т.е. рядом с албанами. И, наконец, отмечает, что в то время, как хунны и албаны все еще живут по эту сторону Каспийского моря, серес ушли на восток и составляют известную европейским авторам границу Скифии. Другими словами, сведения, изложенные Иорданом, мы можем расценить как подтверждение существования тесных этнических связок между гуннами, албанами и серес в начальный период их истории.

Хотелось бы уделить внимание нескольким цитатам из Страбона, где он, идентифицируя албанов с кочевниками, пишет: “Албаны больше привержены к скотоводству и стоят ближе к кочевникам; однако они не дики и поэтому не очень воинственны”. В другом абзаце он описывает вооружение албанов и их страсть к охоте: “Албаны вооружены дротиками и луками… Как сами албаны, так и их собаки чрезвычайно склонны к охоте, однако не столько благодаря умению, сколько по страсти к этому занятию”.

Как мы видим из двух приведённых абзацев, албаны, так же как скифы и гунны, были скотоводами и охотниками, и основным их оружием являются лук и копье. Страбон указывает, что албаны – это те же самые кочевники, которые стали сравнительно цивилизованными и по этой причине потеряли воинственность, присущую кочевникам. Эти два высказывания Страбона могут служить основанием для вывода об идентичности социального устройства общества скифов и албанов.

Еще одно важное в контексте наших размышлений упоминание об албанах мы встречаем в “Землеописании” Присциана: “Теперь перечислю те племена, которые окружают это /Каспийское/ море, начиная с северных стран, которые склоняются к западу и которые заключают /в себе/ берега Каспийского моря; во-первых, скифские племена, живущие около Сатурнова моря и устья Гирканского понта; выше них -аримаспы ведут войну с грифами. Здесь также блестит громадная масса кристалла. Затем следуют тины, а за ними – храброе племя каспиев; потом воинственные /сыны/ свирепого Марса албаны. Родившиеся в их стране собаки одолевают всякого зверя. Великий Александр видел присланную оттуда собаку, победившую и слона и быстрого льва”.

Это описание Присциана свидетельствует о том, что албаны поклонялись богу войны Марсу (у Геродота – Арес). Культ поклонения богу войны Аресу у скифов детально описан Геродотом. И как мы продемонстрировали, основателями этого культа у скифов были “царские скифы” (более детально об этом мы говорим в главе IV) нам не встретились какие-либо античные источники, подтверждающие наличие культа Ареса или Марса у кавказоязычных народов.

III. 4. 3. КАЗАХСКИЕ ПЛЕМЕННЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДЖУЗЫ (ЖУЗЫ). Одной из главных загадок казахской истории остается выяснение обстоятельств происхождения и времени образования специфической формы исторической общности казахского народа – жузов. В истории казахов жузами принято называть определённые союзы племен, осознающих свою принадлежность к единому казахскому этносу и населяющих фиксированную традицией часть общеказахской территории.

У казахов известно три типа жузов: улу жуз (старший жуз), орта жуз (средний) и киши жуз (младший). Улу жуз объединял казахские племена албанов, канглов, дулатов и др. и размещался в районе Семиречья. Орта жуз объединял казахские племена аргынов, кыпчаков и др. и занимал территории в Центральном и Северо-Восточном Казахстане. Киши жуз объединял казахские племена бай-улы, жети-ру, алим-улы, он располагался в Западном Казахстане. Согласно историческим данным, все три жуза управлялись биями – родоначальниками, уполномоченными всеказахским ханом. Иерархия казахских жузов (старший, средний, младший) сложилась не по числу племен (киши жуз был самым многочисленным), а по возрастному старшинству входивших в их состав родов. При этом старшинство между родами и жузами считалось по прямой линии: “самый последний род” улу жуза имел преимущество перед “самым старшим родом” орта жуза и т. Д. Оправдывалось это тем, что предок старше (атасы улкен). Согласно этнографическим наблюдениям, порядок старшинства (иерархия) соблюдался: 1) при определении места в боевом порядке; 2) при разделе военной добычи; 3) при вступлении в дом и рассаживании по местам; 4) при открытии торжества; 5) при раздаче кушанья (очередность и качество угощения) на пирах. Эти принципы полностью соответствуют сообщению Рашид ад-Дина о древних огузах (гузах).

Над загадками казахских жузов билось не одно поколение историков. Еще в 1911 г. Академик В.В. Бартольд в книге “История изучения востока в Европе и России” писал о том, что неизвестно, каким образом произошло распадение казахского народа на три орды: Большую, Среднюю и Малую, каждая из которых имела своего хана. Большинство исследователей делали многочисленные попытки искать разгадку в тех триадных системах, которые реально существовали в далеком прошлом у тюркских народов со времен Гуннской империи и Тюркского каганата.

Большинство историков относит образование казахских жузов к XVI в. И объясняют его как следствие раскола уже сформировавшегося этноса. Одна из версий происхождения самого термина жуз апеллирует к понятию “сто”, “сотня”. Впервые слово “жуз” как административный термин зафиксировано в сочинении балхского историка Махмуда ибн Вали Бахр аласрара. Согласно сообщению этого автора Ак-Орда, одна из административных подразделений Джучиева Улуса (Золотой Орды), была также известна под названием Йуз-Орда. Т. Султанов с сожалением отмечает: “мы практически ничего не знаем о бытовании этого термина в последующее время – придворные историографы не опускались, как правило, до таких низов народной жизни. Вряд ли сейчас или в ближайшем будущем станет возможным однозначно ответить на вопрос, каким образом свершилось превращение одного из невысоких военно-административных терминов в обозначение крупных племенных (аульных) сообществ”.

Султанов считает, что “вокруг биев, национальной аристократии начала формироваться та паутина межродовых внутритерриториальных связей, которые постепенно формировали хозяйственное и культурное сообщество, агрегация которого осуществлялась единственно возможным тогда способом – через установление генеалогических и иерархических взаимоотношений между родами и племенами. Бии создавали не только внутрижузовую, но и межжузовую консолидацию”. В состав младшего жуза, бывшего первоначально правящим, входило племя бий-улус.

Отсутствие сведений о разделении казахов на жузы в древних и средневековых источниках следует объяснить общим для всех тюрок пороком: неосознанием важности написания и закрепления своей этнической истории. К настоящему времени накопилось достаточное количество наблюдений, основанных на изучении известных науке источников для определения хотя бы общих путей дальнейшего исследования этого вопроса. Главная ошибка исследователей жузов заключается в том, то они неправильно определяют предпосылки и сроки их возникновения, ограничившись XVI в.

Полагаем, что разгадку этой тайны следует искать в историко-политических и социальных процессах эпохи Геродота.

Начальная буква “ж”, возможно, является порождением кыпчакского диалекта. Так, например, тюркское слово илан на кыпчакском диалекте звучит как джилан. Это дает нам основание предполагать, что джуз, жуз, является диалектным производным от уз. Вероятно, казахское жуз через производное уз происходит от слова гуз – потомков трех братьев скифов-гузов: старшего, Липоксая, среднего, Арпоксая и младшего, Колаксая (“старший уз – старший гуз”, “средний жуз – средний гуз” и “младший жуз – младший гуз”). Разделение казахского этнически единого общества на три подразделения ? это дошедшие до наших времен отголоски разделения скифского общества между тремя братьями, как об этом свидетельствует Геродот. Исторические коллизии периода более чем четырех тысяч лет не смогли нарушить стройную систему жузов-гузов и искоренить их из этнической памяти казахов.

Что касается приписывания казахам традиции неупорядоченного кочевья, тона полностью опровергается выводами, которые свидетельствуют о том, что современные границы территориальной локализации жузов были сформированы, по крайней мере, к периоду Геродота. Уже тогда у предков казахов была единая политическая общность и связи в границах устойчивых зон постоянных перекочевок.

Таким образом, исходя из вышеизложенного, могут быть опровергнуты все посылки заключений о корнях образования казахских жузов. Во-первых, это произошло не в 16 в., т. е. не четыреста лет тому назад, как утверждают большинство учёных, а в скифский период, т. е., по крайней мере, к VII в. до н. э. О разделении скифов-гузов на три части говорит еще Геродот. Произошло это ещё при первоскифах, когда образовались три самых первых их родовых союза. Старшим братом скифом (гузом – жузом) был Липоксай, реконструированный нами как Алпоксай, и от него пошел союз родов албанов, которые и составляют основу старшего жуза казахов. Второго брата звали Арпоксай, и от него пошёл родовой союз аргынов, которые и составляют основу племени аргын среднего казахского жуза. Что касается младшего жуза, то у скифов он был связан с царским титулом младшего брата, Колаксая. Основу казахского младшего жуза составляет племя бий-улу – беки по происхождению. По всей видимости, это название произошло от царского титула Колаксая, заключающего в себе понятие бий правитель. Дополнительные аргументы в пользу нашего взгляда на казахское явлении “жузы” содержатся на протяжении дальнейшего исследования.

Отметим, что этническое понятие гуз-огуз не может отождествляться исключительно с представлениями о предках тех тюрок, которые ныне относятся к огузской языковой ветви тюрок. Гузы-огузы древнего периода (описываемого Геродотом и Рашид ад-Дином) в равной степени являются предками всех современных тюрок. Судя по историческим сообщениям, именно в составе племенных союзов Огуз-хана формировались тюркские этносы – кыпчаки, карлуки, уйгуры и др.

III. 4. 4. ТЮРКСКИЙ ЭТНОС УЗЫ/ГУЗЫ. ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ. У этноса, известного в русскоязычной науке под названием “скиф”, корневым компонентом самоназвания и иноназвания является гуз.

Рассмотрение позиций наиболее авторитетных авторов по данной проблеме выявляет картину этнической идентичности этносов, живших на протяжении многих веков на одной и той же территории, и картину локализации их жизни.

М. И. Артамонов считает уз, гуз, огуз разными вариантами названий одного и того же этноса и приводит их под одним индексом. П. Ф. Сум добавляет к этому перечню еще и половцев, но при этом приводит дополнительные версии их написания. Сам он придерживается варианта уц. Он также сообщает, о том, что уцы и половцы, команы и уцы ? это один и тот же народ. Далее Сум приводит утверждение Пейсонеля: “Уцы назывались мадьярами”. Н. Аристов полагает, что гузы являются предками туркмен. Как пишет М. И. Артамонов, в сообщении Кембриджского анонима упоминается этнос “турку”, который он идентифицирует с “гузами и узами”. Автор отождествляет тюрок, гузов и печенегов, в то же время отмечая их индивидуальные особенности, в частности то, что гузы составляли ударную силу в армии хазар, которые были в военном союзе с гузами, и т. д.

П.Ф. Сум, ссылаясь на многотомную “Историю хуннов, тюрок и монголов” французского ученого XVIII в. Дегиня, утверждает, что многие историки туркоманов называют “гоц”, а они есть не что иное, как “европейские узы”, что “уцы, хазары, пацинаки и угры – племена турецкие”. Байер и Анна Комнин придерживаются того мнения, что само название этноса, именуемого русскими и поляками “половцами”, (уз). Эти авторы считают их гуннским народом. Кедрин также считает, что уцы и есть гуннский народ. Анна Комнин этноним “уцы” объясняет как “испорченный выговор “унны”. Завершая свой анализ, Сум утверждает, что “все это достаточно показывает, что уцы были гунны”. Он сообщает, что средневековые авторы (XII в.) Иоанн Скилица, Глика и Зонарь считают, что “мадьяры и угры были скифами” и называют их “узами”.

В примечании к московскому изданию Ал-Хусайни “Ал Сельджукия” в части перечня племен, сопровождавших византийского императора, есть ссылка на Иоанна Скилицу, который говорит, что среди них были “узы-скифы”, являвшиеся для византийцев иноплеменниками.

М. И. Артамонов в “Истории хазар” подробно прослеживает арабские источники. Он пишет, что первые сведения о гузах в них относятся к первой половине IX в. В. Бартольд указывает, что в X в. большая часть хазар исповедовала религию, “похожую на веру тюрок-гузов”. Артамонов считает, что к X в. “ислам был распространён среди гузов, хотя и не охватил весь народ”. Ибн-Фадлан сообщает, что управлялись гузы старейшинами родов, большим влиянием пользовался командующий войсками, но в то же время даже человек незначительный мог повлиять на принятие решения общины. На похоронах с мертвецом они кладут в могилу лук со стрелами и чашу. По словам Идриси, “страна гузов плодородна, жители ее богаты, у них беспокойные души”.

В надписи времен ассирийского царя Асархаддона упоминается о приходе в Манну скифов во главе с Ишпакаем. М. И. Дьяконов это событие относит к 70-м годам VII в. до н. э. Далее он сообщает, что в Библии (в кн. Иеремии) говорится о царстве Аш-гуз (Ашкеназ), находившемся, как считают исследователи, примерно на территории современного Азербайджана (севернее Манны). Ассирийцы называли его Аш-гуз-ай. Другое название этой страны было Сакасена. По этому поводу Анна Комнин утверждает, что уцы (узы) и унны (гунны) жили на Кавказе. Что касается версии “угуз”, следует отметить, что Анар приводит наличие этнографической записи на территории Азербайджана именно в версии “угуз”, подразумевающий этнос “огуз”.

В географическом трактате “Худуд-ал-алем” сообщается, что гузы жили к востоку от печенегов. Согласно письма царя Иосифа, они локализовались на левом берегу Волги, включая оба берега реки Урал. Согласно источникам IX и начала X в. гузы занимали огромную территорию в степях к северу от низовий Сыр-Дарьи и Аральского моря до хазар и волжских булгар на западе. У Василевского, пишет Артамонов, мы читаем, что в XI в. “с востока к Днепру прорвались гузы (торки)”.

По сведениям историков, большая часть гузов была кочевниками-коневодами. Они жили в юртах из войлока, но уже тогда в низовьях Сыр-Дарьи были постоянные поселения, в которых гузы жили как оседлый народ.

Этноним “гуз” нашёл отражение в топонимике и гидронимике. В Худуд-ал-алем? приводятся сведения о “Гузском море” (М. И. Артамонов толкует его как Азовское). Дегинь, слова, которого приводит Сум, пишет, что татары, а также османцы реку Днепр называют Осы (Уцы, Усы) и свидетельствует, что это отмечено на картах, выпущенных в Константинополе. В. В. Бартольд пишет, что обширная степь, которая известна как Дешти-Кыпчак, в X в. географами называлась Гузской. По мнению О. Сулейманова, на карте Махмуда Кашкари “страна огузов” отмечена словами “Биляди аль гузия”.

История древних тюрок закономерно подводит к выводу об идентичности этноса, графически зафиксированного в разных вариациях как гуз, огуз, угуз, уц, гус, гоц, уз, оуц и оуцъ, а лексически по-иному – как половец (у русских и польских авторов). Этнос турку также отождествляется с гузами и узами. Туркоманов называют “гоц”, которые в свою очередь признаются как “европейские узы”. Уцы признаются как гуннский народ, а “мадьяры и угры были скифами” и называются “узами”. И в других случаях оговаривается, что “узы – скифы”.

Таким образом, этнос “гуз”, населявший территорию за пределами Центральной Азии задолго до сельджуков на протяжении многих веков, идентичен не просто с общим тюркским этносом, а гагаузами, огузами – гузами.

(Посещено: в целом 1 233 раз, сегодня 2 раз)

greylib.align.ru

Смотрите также

• 
  Древний скиф
• 
  Древний монастырь
• 
  Обереги древние
• 
  Древние обереги
• 
  Древние учителя
• 
  Сказка древняя
• 
  Жилища древних
• 
  Древняя сказка
• 
  Меры древние
• 
  Древние рассказы
• 
  Боги древних