Давние казачьи предки. Саки древние предки казаков

Давние казачьи предки » Военное обозрение

Будучи в Москве, Наполеон допрашивал пленного, раненого казака и спросил его: как бы могла закончиться начатая им война против России, если бы в рядах французской армии были казачьи части. Донец усмехнулся: "Тогда б французский император давно бы уже был китайским императором”.

«Счастлив полководец, у которого есть казаки. Была бы у меня армия из одних казаков, я покорил бы всю Европу».«Надо отдать справедливость казакам, - это они доставили успех России в этой кампании. Казаки - это самые лучшие легкие войска среди всех существующих. Если бы я имел их в своей армии, я прошел бы с ними весь мир». Наполеон

«Имя казака для французов гремело ужасом, а после парижского знакомства они открылись для них героями из древних мифов. Они были чисты, как дети и велики, как боги».Стендаль

1. Говорить можно и последним, а вот стрелять надо завсегда первым2. Не тот казак, что поборол, а тот, что вывернулся3. Шашку, лошадь и жену не доверяй никому4. Как война – так братцы, как мир – так сукины дети5. Пимы, тулуп и малахай – самое надёжное и безотказное оружие сибирского казака6. Казаки не раки – задом не пятятсяКазачьи поговорки

Казачество - уникальное на планете Земля явление, возникшее в процессе естественного исторического отбора, сложившееся на основе боевого братства и Православной веры. Уникальная боевая слава казачества послужила причиной того, что многие государства пытались создать собственные "казачьи" войска: в Венгрии появились гусары, во Франции драгуны, в Англии и Пруссии свои "казачьи сотни”. Практика их боевого применения привела к неизбежному выводу: человека делает казаком не первоклассная джигитовка, не виртуозное владение холодным и огнестрельным оружием, даже не умение воевать и редкостное бесстрашие, а то "особое состояние души”, присущее лучшим представителям восточного славянства. Они изумляли своей бесстрашной джигитовкой, они восхищали ловкостью и красотою своего строя, они поражали затейливой игрою заманивающей кавалерийской лавы. Они, по признанию всех иностранцев, видевших их в мирное время, были единственной в мире неподражаемой и несравненной конницей. Они были природными конниками. Гессенский немец, герой-партизан Отечественной войны, генерал-адъютант Винцингероде писал в 1812 году: "Привыкши всегда считать венгерскую конницу первою в мире, я должен отдать преимущество казакам и перед венгерскими гусарами”.

Красота их полкового быта, с их из глубины веков идущими песнями, с лихой пляской, с тесным и дружным войсковым товариществом, пленяла. Служить у казаков, служить с казаками было мечтой всех истинно военных людей. Казаки сами стали такими. Их создала и закалила в боях на границе сама история. Да, в XIX веке казаки всем, кто их видел, казались «природными конниками». Но мы помним грозную запорожскую пехоту и перенявших ее традиции бесстрашных кубанских пластунов. А когда казаки на своих легких стругах или «чайках» выходили в море, трепетало побережье султанской Турции и шахского Ирана. И редко галеры и «каторги» могли устоять против казачьих флотилий, доводящих дело до жестокой и беспощадной абордажной схватки. Ну а когда, окруженные многократно превосходящим неприятелем, казаки садились в осаду, то показывали себя настоящими мастерами минной войны. Об их казачьи хитрости разбивалось искусство иноземных мастеров осадного дела. Сохранились прекрасные описания обороны города Азова, который девять тысяч казаков умудрились почти без потерь захватить, а потом удерживать несколько лет, отбиваясь от 250-тысячной турецкой армии. Они были не только «природные конники», они были природные воины, и им удавалось в ратном деле все, за что они брались.

Последними во всей России казаки сохранили старинный рыцарский принцип «службы за землю» и собирались на службу за свой счет «конно и оружно». Это последние русские рыцари. Молча, в величайшем сознании своего долга перед Родиной, несли казаки все свои тяготы и лишения по снаряжению на службу и гордились своим казачьем именем. В них было прирожденное чувство долга.

Многие российские историки объясняют, хотя и бездоказательно, происхождение казачества от гулящих, бездомных людей и беглых преступников из разных областей Московского и Польско-Литовского государств, "искавших дикой воли и добычи в опустелых улусах орды Батыя". При этом, само название "казак" будет происхождения сравнительно недавнего, появившееся на Руси не ранее XV века. Имя дано было этим беглецам другими народами, как имя наречённое, отождествляя с понятием "вольный, никому неподвластный, свободный". Действительно, долгое время было принято думать, что казаки - это русские крестьяне, бежавшие на Дон от ужасов опричнины. Но нельзя казаков выводить только из крепостных крестьян. Бежали разные сословия, не довольные и не мирившиеся с властью. Бежали на войну, в казачью демократию, бежали ремесленники, крестьяне, дворяне, дружинники, разбойники, воры, все кого на Руси ждала плаха, все кому надоело жить спокойно, все у кого в крови был бунт. Именно они и пополняли казачество. Это верно, значительная часть казаков образовалась именно таким способом. Но беглецы, приходя на Дон, попадали не в пустыню. Потому-то и родилась знаменитая пословица: "С Дону выдачи нет". Откуда же появились казаки?

Кайсаки, саклабы, бродники, черкасы, чёрные клобуки

В I тысячелетие нашей эры причерноморская степь стала как бы проходными воротами из Азии в Европу. Ни один народ, ведомый волнами великого переселения, не задерживался здесь надолго. В эту эпоху «великого переселения народов» в степи, как в калейдоскопе, менялись доминирующие кочевые племена, создававшие племенные кочевые государства - каганаты. Этими кочевыми государствами управляли могущественные цари – каганы (хааны). При этом, чаще всего, естественными границами ареалов обитания кочевых племён, соответственно и каганатов, были большие реки Кубань, Днепр, Дон, Волга, Урал и другие. Границы государств и племён всегда требовали особого внимания. Жить в пограничье было всегда нелегко и опасно, тем более в эпоху средневекового степного беспредела. Для пограничной, крепостной, вестовой и почтовой службы, обслуживания, охраны, обороны бродов, переправ и волоков, сбора пошлин и контроля за судоходством степные каганы издревле населяли берега пограничных рек полуоседлыми воинственными северокавказскими племенами черкесов (черкас) и касогов (точнее кайсаков). Саками ираноязычные народы называли скифов и сарматов. Кайсаками называли царских, главных саков, составлявших отряды всевозможной стражи, а также телохранителей ханов и их вельмож. Этих военных жителей низовьев рек многие тогдашние летописи именуют также бродниками. О казаках (кайсаках), проживающих в Приазовье, по берегам Дона и Кубани, упоминается в арабских и византийских летописях четвертого века н. э. как о воинственном народе, исповедующем христианство. Таким образом, казаки стали христианами почти на пятьсот лет раньше крещения Руси князем Владимиром. Из разных летописей видно, что казачество зародилось на Руси не позднее V века н.э. и, до эпохи возникновения и расцвета Киевской Руси (Русского каганата), давних предков казаков называли чаще всего бродниками, а позднее также чёрными клобуками или черкасами.

Бродники - племя давних казачьих предков, проживавших на Дону и Днепре уже в первой половине Средних веков. Арабы также называли их Сакалибами, белым народом, преимущественно славянской крови (точнее это персидское слово звучит саклабы - береговые саки). Так в 737 г. арабский полководец Марван прошел с войсками всю коренную Хазарию и между Доном и Волгой за Переволокой встретил полукочевых коневодов Сакалибов. Арабы забрали их конские табуны и увели с собой до 20 тысяч семей, которых переселили на восточную границу Кахетии. Наличие такой массы коневодов в этом месте далеко не случайно. Переволока – особое место в истории как казачества, так и степи в целом. В этом месте Волга ближе всего подходит к Дону и во все времена там существовал волок. Разумеется никто не таскал волоком торговые суда десятки километров. Перевалка грузов из бассейна Волги в бассейн Дона и обратно осуществлялась гужевым и вьючным транспортом, для чего и требовалось большое количество коней, коневодов и стражи. Все эти функции и выполняли бродники, по-персидски саклабы – береговые саки. Переволока в период навигации давала стабильный и хороший доход. Степные каганы очень дорожили этим местом и стремились отдать его в удел самым близким членам своего рода. Чаще всего это были их матери (вдовствующие царицы) и любимые жёны, матери наследников престола. С ранней весны до поздней осени, для личного контроля Переволоки, царицы держали свои шатры на берегах живописной и полноводной тогда реки, правого притока Волги. И совсем не случайно эта река испокон веков звалась Царица, а основанная уже в новой истории воеводой Засекиным крепость у её устья получила название Царицын. Известная легенда о матери и жене Батыя, владевших Переволокой – это только видимая и слышимая часть этого многовекового явления степной цивилизации. Многие владыки мечтали сделать Переволоку судоходной, предпринималось несколько неудачных попыток построить канал. Но только в эпоху Иосифа Сталина, всероссийская слава которого также началась со сражений с белыми на царицинской переволоке, этот проект удалось реализовать.

И в те времена бродники пополнялись пришлыми, беглыми и изгнанными людьми из окрестных племён и народов. Бродники учили пришлых нести службу, хранить броды, волоки и границы, совершать набеги, учили своим взаимоотношениям с кочевым миром, обучали воевать. Сами же бродники постепенно растворились в пришлых и создали новую славянскую народность казаков! Интересно, что бродники на своих шароварах носили лампасы в виде кожаной полосы. Этот обычай сохранился у казаков и впоследствии у разных казачьих Войск цвет лампасов стал различным (у донцов – красный, у уральцев – голубой, у забайкальцев – желтый).

Позднее, около 860 года византийский император Михаил III поручил составить славянскую азбуку и перевести на славянский язык богослужебные книги. По биографическим данным, Кирилл (Константин Философ, 827–869 гг.) отправился в Хазарию и, проповедуя там христианство, изучал местные славянские диалекты. Очевидно, в результате проповеди этого посланника Византии, среди приазовских хазаровцев окончательно восторжествовала Новая Вера. По его ходатайству хазарский хакан (каган) разрешил восстановить в Земле Кайсак на Тамани епископскую кафедру.

В 965 году великий русский воин, князь (каган русов) Святослав Игоревич совместно с печенегами и другими степными народами разгромил Хазарию и покорил причерноморскую степь. Действую в лучших традициях степных каганов, часть алан и черкас, касогов или кайсаков он, для защиты Киева от набегов степняков с юга, переселил с Северного Кавказа на Днепр и в Поросье. Такому решению способствовал неожиданный и вероломный набег на Киев его бывших союзников печенегов в 969 году. На Днепре вместе с жившими ранее и прибывшими впоследствии другими тюрко-скифскими племенами, смешавшись с бродниками и местным славянским населением, усвоив их язык, переселенцы образовали особую народность, дав ей свое этническое имя черкасов. До сегодняшнего дня эта область Украины называется Черкасской, а областной центр Черкассы. Примерно к середине XII в., по летописям около 1146 г., на основе этих черкас из разных степных народов постепенно и сложился союз, названный черными клобуками. Позднее из этих черкасов (чёрных клобуков) сформировался особый славянский народ и создалось затем днепровское казачество от Киева до Запорожья.

На Дону было несколько иначе. После разгрома Хазарии князь Святослав Игоревич разделил её владения с союзниками печенегами. На базе черноморского хазарского портового города Таматарха (по-русски Тмутаракань, а ныне Тамань) он образовал Тмутараканское княжество на Таманском полуострове и в Приазовье. Связь этого анклава с метрополией осуществлялась по Дону, который контролировался Донскими бродниками. Опорным пунктом этого средневекового транзита по Дону стал бывший хазарский город-крепость Саркел (по-русски Белая Вежа). Тмутараканское княжество и бродники стали родоначальниками Донского казачества, которое, в свою очередь, стало позднее родоначальником других казачьих Войск (Сибирских, Яицких или Уральских, Гребенских, Волжских, Терских, Некрасовских). Исключение - кубанские черноморцы - это потомки запорожцев.

Сам великий воин князь Святослав Игоревич, за его заслуги перед казачеством, по праву может считаться одним из отцов-основателей этого явления. Ему полюбились внешний вид и удаль северокавказских черкас и кайсаков. С раннего детства воспитанный варягами, тем не менее под влиянием черкас и кайсаков он охотно переменил свой облик и большинство поздних византийских летописей описывают его с длинными усами, бритой головой и с чубом-оседельцем.

В середине 11 века причерноморские степи захватили половцы. Это были тюркоязычные европеоиды, светловолосые и светлоглазые. Религией их было почитание Тенгри - Голубого неба. Их приход был жестоким и беспощадным. Они разгромили Тмутараканское княжество, раздробленная и раздираемая княжескими усобицами Русь не смогла помочь своему анклаву. Часть жителей степной части русского государства покорилась половцам. Другая часть отошла в лесостепь и продолжала бороться против них сообща с Русью, пополнив ее федератов, черных клобуков, которые получили у русов название по внешнему виду – черным войлочным шапкам. В Московском летописном своде XV века даётся положение, датированное 1152 годом: «Все Черные Клобуки еже зовутся Черкасы». Преемственность черкас и казаков очевидна: обе столицы Войска Донского имеют это имя, Черкасск и Новочеркасск, а самая казачья область Украины до сего дня называется Черкасской.

В русских летописях встречаются также имена меньших народов и племен, слывших под общим прозвищем черных клобуков, или черкасов, вошедших в состав Казачьей народности. Это узы, торки и берендеи с городами Тор, Торческ, Берендичев, Берендеево, ижеславцы с городом Ижеславцем, торопеи и саки с городами Воинем и Саконом, ковуи в Северщине, бологовцы на Южном Буге, бродники на Дону и в Приазовье, чиги (джиги) с городом Чигирином и сары и азманы на Донце.

Позднее другой великий русский воин и князь Владимир Мономах сумел консолидировать русские княжества, жестоко подавил княжеские и боярские междоусобицы и совместно с черными клобуками нанёс серию жестоких и решительных поражений половцам. После этого половцы надолго были принуждены к миру и союзу с Русью.

В 13 веке в причерноморских степях появились монголы. В 1222 г. около 30 тыс. монголов вышли из Закавказья в степи Причерноморья. Это был посланный Чингисханом разведывательный отряд монгольской орды под командованием легендарных полководцев Субэдея и Джебэ. Они разбили на Северном Кавказе алан, а затем напали на половцев и стали теснить их за Днепр, захватывая всю донскую степь. Половецкие ханы Котян и Юрий Кончакович обратились за помощью к своим родственникам и союзникам, русским князьям. Три князя - галицкий, киевский и черниговский - пришли со своими войсками на помощь союзникам половцам. Но в 1223 г. на реке Калке (приток реки Кальмиус) объединенное русско-половецкое войско было наголову разбито монголами, черкасами и бродниками.

Об этом эпизоде следует сказать особо. Бродники, утомлённые бесконечными междоусобицами и притеснениями русских и половецких князей, восприняли монголов как союзников в борьбе с произволом и половецким угнетением. Монголы умели уговаривать и принимать на службу воинственные, но обиженные племена. Кавказские Черкасы и Донские бродники составили основу нового, третьего тумена монгольского войска, обеспечили Субэдею тактическую и стратегическую разведку, до сражения принимали активное участие в посольствах и переговорах. После сражения атаман бродников Плоскиня, целуя крест, уговорил остатки русского войска сдаться. Сдача в плен с целью последующего выкупа – достаточно обычное дело для той поры. Но монголы с презрением относились к сдавшимся в плен командирам и пленные русские князья были положены под «достархан» из досок на котором был устроен пир победителями.

После кровопролитных сражений монголы ушли обратно в Заволжскую степь и некоторое время о них не было ничего слышно. Вождь монголов Чингисхан вскоре умер, разделив созданную им империю между своими потомками. Внук Чингисхана Бату возглавил западные пределы монгольских владений (улус Джучи) и, выполняя заветы деда, должен был расширить их как можно дальше на запад. По постановлению Курултая 1235 года, прошедшего в столице Монгольской Империи Карокоруме, на 1237 год был назначен всемонгольский Западный поход до побережья Атлантического океана (поход к «последнему морю»). В поход были мобилизованы десятки туменов со всей монгольской империи, во главе их встали 14 царевичей-чингизидов, внуков и правнуков Чингисхана. Главнокомандующим был назначен хан Бату, подготовкой руководил ветеран западных походов Субэдей. На сборы и подготовку ушёл весь 1236 год. Весной 1237 г. монголы и подвластные им кочевые племена сосредоточились на территории недавно покорённых Субэдеем башкирдов и вновь напали на половцев, теперь уже из-за Волги. В междуречье Волги и Дона половцы были разбиты, их военачальник Бачман убит. Хан Котян отвел половецкие войска за Дон и по этой реке временно остановил дальнейшее продвижение монголов. Второй крупный отряд монголов во главе с Бату, разгромив Волжскую Булгарию, зимой 1237/38 г. вторгся на территорию северных русских княжеств, разорил много городов, а летом 1238 г. вышел с русской территории в степь, в тыл половцам. В панике часть половецких войск откатилась к предгорьям Кавказа, часть ушла в Венгрию, много воинов погибло. Половецкие кости устилали всю причерноморскую степь. В 1239 - 1240 годах, разгромив южнорусские княжества, Бату направил свои тумены в Западную Европу. Воины из Южной Руси, в том числе черкасы и бродники, с готовностью приняли участие в походе войск монголов на своих старинных неприятелей - «угров» и «ляхов». Многочисленные европейские хроники и летописи той поры рисуют совсем не монгольский облик и язык татаро-монгольского войска пришедшего в Европу.

До 1242 года Бату возглавлял общемонгольский Западный поход, в результате которого были завоёваны западная часть половецкой степи, Волжская Булгария, Русь, побеждены и покорены все страны до Адриатики и Балтики: Польша, Чехия, Венгрия, Хорватия, Далмация, Босния, Сербия, Болгария и др. Разгром европейских армий был полным. За это время монголы не проиграли ни одного сражения. Монгольская армия достигла Центральной Европы. Фридрих II, император Священной Римской империи Германской нации, пытался организовать сопротивление, однако, когда Бату потребовал покорности, ответил, что мог бы стать сокольничим хана. Спасение Европы пришло откуда не ждали. Летом 1241 года великий монгольский хан Угэдей занемог и отозвал с фронта своих детей и внуков, а в декабре 1241 года умер. Назревала первая общемонгольская смута. Многочисленные царевичи-чингизиды, предчувствуя драку за власть, один за другим покидали фронт вместе со своими войсками и возвращались в свои улусы. Бату не имел сил наступать в одиночку силами только своего улуса и завершил поход на Запад в 1242 году. Войска отошли на Нижнюю Волгу, был основан город Сарай-Бату, который стал новым центром улуса Джучи. После этих сражений Кубань, Дон и причерноморские степи были включены монголами в состав своего государства, уцелевшие половцы и славяне стали их подданными. Постепенно пришедшие вместе с монголами кочевники, называемые «татарами», слились с местным славяно-половецким населением, а образовавшееся государство было названо Золотая Орда.

Своим новым возрождением казачество обязано имевшемуся во времена Золотой Орды обычаю «тамги» - живой дани, то есть дани людьми, которых русские княжества поставляли в орду для пополнения монгольских войск. Монгольские ханы, правившие в половецких степях, любили совершать набеги на прибрежные византийские и персидские земли, т.е. хаживать за море «за зипунами». Для этих целей особенно подходили русские ратники, ещё со времён правления на Руси варягов успешно освоившие тактику морпехов (по-русски «ладейной рати»). А сами казаки превратились в универсальное мобильное войско, способное сражаться на суше как в пешем, так и в конном строю, совершать речные и морские набеги, а также вести абордажный морской бой на ладьях и стругах. Будучи иноземцами, не связанными кланово, родственно и этнически с местным степным населением они также ценились монгольскими вельможами за личную преданность, верность и усердие в службе, в том числе по части исполнения полицейских и карательных функций, выбивания податей и долгов. К слову сказать, существовал и встречный процесс. Поскольку «ладейной рати» постоянно не хватало, ханы запрашивали пополнение. Русские князья и бояре шли на это, но запрашивали взамен к себе на службу отряды лихих иноземных степных конников, не менее верных и усердных в службе на чужбине. Эти обрусевшие княжеские и боярские военные слуги дали корень многим дворянским и боярским родам. Л.Н. Гумилёв и другие русские историки постоянно обращали внимание на тюркское происхождение большинства русских дворянских фамилий.

В первое столетие существования Золотой Орды монголы лояльно относились к сохранению подданными своих религий, в том числе и людьми, входившими в их войсковые подразделения. Существовало даже Сарайско-Подонское епископство, образованное в 1261 году. Таким образом согнанные с Руси сохранили самобытность и самоидентификацию. Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов: «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить не о гибели Видара Великого и походах сына его Куди Ярого, славного тысячника и любимца Батыева. А о делах отцов и дедов наших, проливавших кровь за Россию-матушку и сложивших головы за царя-батюшку…». Покоренное татарами, так сказать отатарившееся, казачество, обласканное и осыпанное милостями ханов, стало представлять собой лихую непобедимую конницу в передовых отрядах завоевательных полчищ татар — так называемых джигитов (от названия черкасских племён чигов и гетов), а также отряды телохранителей ханов и их вельмож. Русские историки XVIII в. Татищев и Болтин пишут, что татарские баскаки, посылаемые на Русь ханами для сбора дани, всегда имели при себе отряды этих казаков. В это время казачество складывается как чисто военное сословие при ордынских ханах и их вельможах. «Кормит нас молодцев Бог: подобно птицам мы не сеем и не собираем хлеба в житницы, но всегда сыты. А ежели, кто станет пахать землю, того нещадно сечь розгами». Таким способом казаки ревностно следили за тем, чтобы ничего не отвлекало их от главного занятия – военной службы. В начале монголо-татарского господства, когда внутри Золотой Орды под страхом смерти были запрещены междоусобные войны, кочевое население Причерноморья многократно увеличилось. В благодарность за службу Орде казаки владели землями всей Причерноморской полосы с Киевщиной включительно. Этот факт отражён в многочисленных средневековых картах восточной Европы. Эпоха от 1240 г. по 1360 г. была наилучшей для жизни Казачьего Народа под покровительством Монгольской державы. Знатные ордынские казаки той поры имели вид очень грозный и внушительный и поголовно имели знак принадлежности к социальным верхам казачьего общества. Это чуб - оселедец, основанный на обычае издавна принятом у Черкасов на Кавказе. Иностранцы писали о них: «Носят длиннейшие усы и тьму оружия при себе. На поясе в кожаной сумочке, сделанной и вышитой руками жены, постоянно имеют огниво и бритву с оселком. Ею бреют друг другу голову, оставляя на макушке длинный пучок волос в виде косички».

В начале 14 века Монгольская империя, созданная великим Чингисханом, начала распадаться, в её западном улусе, Золотой Орде, также периодически возникали династические смуты (замятни), в которых участвовали и казачьи отряды подвластные отдельным монгольским ханам. При хане Узбеке ислам стал государственной религией в Орде и в последующих династических смутах обострился и стал активно присутствовать ещё и религиозный фактор. Принятие одной государственной религии в многоконфессинальном государстве безусловно ускорило его саморазрушение и распад. Участвовали казаки и в смуте ордынского темника Мамая, в том числе и на стороне русских князей. Известно то, что в 1380-м году казаки преподнесли Дмитрию Донскому икону Донской Богоматери и участвовали против Мамая в Куликовской битве. Войска погибавших в смутах ханов часто становились бесхозными, «вольными». Именно тогда, в 1340-60 годы, в Русском пограничье появляется новый тип казака, не состоявшего на службе и жившего главных образом набегами на окружающие их кочевые орды и соседние народы или грабившие купеческие караваны. Именно их называли “воровскими” казаками. Особенно много таких “воровских” ватаг было на Дону и на Волге, которые являлись важнейшими водными артериями и главными торговыми путями, соединявшими русские земли со степью. В ту пору между казаками, служилыми и вольными не было резкого разделения, зачастую вольные нанимались на службу, а служилые при случае грабили караваны. После окончательного развала единого монгольского государства, оставшиеся и осевшие на его территории казаки, сохранили войсковую организацию, но при этом оказались в полной независимости и от осколков былой империи, и от появившегося на Руси Московского царства. Беглые же крестьяне лишь пополняли, но не были корнем возникновения войск. Сами казаки всегда считали себя отдельным народом и не признавали себя беглыми мужиками. Они говорили: «мы не русские, мы казаки». Эти мнения ярко отражены в художественной литературе (например у Шолохова). Историки казачества, приводят подробные выдержки из летописей XVI—XVIII вв. с описанием конфликтов между казаками и пришлыми крестьянами, которых казаки отказывались признавать равными себе.

В XV веке роль казачества в приграничных районах резко возрастает ввиду непрекращающихся набегов кочевых племен. В 1482 году, после окончательного распада Золотой Орды, возникли Крымское, Ногайское, Казанское, Казахское, Астраханское и Сибирское ханства. Они находились в постоянной вражде между собой, а также с Литвой и с Московским государством и не желали признавать силу и власть Московского князя. С этого времени начинается новый, трёхвековой период восточноевропейской истории – период борьбы за Ордынское наследство. В ту пору мало кто мог предположить, что заштатное, хотя и динамично развивавшееся, Московское княжество в конечном итоге окажется победителем в этой титанической борьбе. Но уже спустя менее века после распада Орды, при царе Иване IV Грозном, Москва объединит вокруг себя все русские княжества и покорит часть Орды. В конце XVIII в. при Екатерине II под Московской властью окажется вся территория Золотой Орды. Разгромив Крым и Литву, победоносные вельможи царицы-немки поставили жирную и окончательную точку в многовековом споре за Ордынское наследство. Более того, в середине XX века, при Иосифе Сталине, на короткое время советский народ создаст протекторат практически над всей территорией Великой Монгольской Империи, созданной в XIII в. трудом и гением Великого Чингисхана, включая и Китай. Но это будет потом.

И во всей этой послеордынской истории казаки приняли самое живое и активное участие. Более того, великий русский писатель Л. Н. Толстой считал, что «вся история России сделана казаками». И хотя в этом высказывании, безусловно, есть преувеличение, но, окинув внимательным взглядом историю Российского государства, можно констатировать, что все значительные военные и политические события в России не обошлись без активнейшего участия казачества.

http://donskoykazak.narod.ru/Ludov3.html http://passion-don.org/history-1/chapter-1.html http://www.studfiles.ru/dir/cat7/subj258/file12332/view126531.html http://go.mail.ru/search?q=%D0%BA%D0%B0%D0%B9-%D1%81%D0%B0%D0%BA%D0%B8&where=any&num=10&rch=e&sf=0 http://oldrushistory.ru/library/Sergey-Alekseev_Slavyanskaya-Evropa-V-VIII-vekov/

topwar.ru

Первые упоминания о предках казаков

Булгарская легенда

В давние времена, когда на земле не было еще людей, создал Всевышний бессмертных Богов. Первыми он создал старших Богов, от старших Богов родились средние. Один из них, сын Солнца — Бог Хорс, был отменным кузнецом, исходил он всю Землю в поисках руды для своей кузни. По его тропам и сейчас ездят люди, считая Хорса своим покровителем. Нельзя было только никому перебегать дорогу Хорсу, иначе исчезала сила его оружия. Далее появились на свет младшие Боги. И тогда Всевышний сделал так, чтобы от последних Богов могли рождаться люди. От Бога Борыса родились первые люди – но были они не очень красивы, и тут появился самый прекраснейший из богов, Бог Чур (Чурила ), и сказал: «Я сделаю их красивыми!» и исправил тела людей. Поэтому всех наших предков мы зовем по имени этого бога Чурами или Щурами (а очень древних Пращурами). Всевышний повелел, чтобы Бог Хорс вложил в людей образ своего огненного дыхания. Так у людей появился светоносный дух. А душу им сотворила богиня Джива. Дух и душа бессмертны и это главное, что есть в человеке.

От близости последних Богов и первых людей стали появляться люди-богатыри и звали их нартами (На –давшие, Рта – законы Рита, космоса). Возглавили нарты первые людские племена. Но было у людей одно племя – ИМАН (иные люди) которое возглавлял не нарт, а настоящий Бог Боян (внук Бога Велеса, так как «В слове о полку Игореве» сказано что Бояны внуки Велеса). Попросил он у Всевышнего отпустить его на Землю в облике Нарта. Творец исполнил его просьбу, но некоторым темным богам это не понравилось и они решили отомстить Бояну за бегство к людям. Поэтому Боян закрыл лицо маской и советовал делать так, своим потомкам (его потомками считаются волхвы, поэтому в старину они одевали при совершении ритуалов маски зверей). Когда Боян был юн и неопытен, соблазнила его Богиня Ведана. В обмен на ее сладкозвучную домбру пошел Боян на великий грех. Без любви сочетался с Веданой, так как больше всего на свете любил он пение и игру на домбре. От связи с Веданой родились Тюрк, Живчек и Лаиш. Живчек и Лаиш походили на отца, а Тюрк же был злым и хитрым.

Как то попал Боян к Богине вод Дане и влюбилась в него дочь Даны — Богиня Байкала. Только раз в жизни она была близка с Бояном и родила ему сына Иртыша. А потом чтобы память о ней осталась на земле, перегородила Байкала реку и вода затопила котловину которая стала большим озером и прозвали его Байкалом. Стал Иртыш утешением Бояна на этой земле, до тех пор, пока он её не покинул вознесясь в Сваргу. А когда ушел с этой земли и его брат Лаиш, то Иртыш возглавил свой и его народ, и увел все семь родов (так как тесно стало им жить у озера Байкал), в горы которые местные жители называли горы Хун (Алтайские). Прозвали поэтому народ Иртыша народом хун, но сами они себя называли Ирийцы. Стали потомки Иртыша по старшей линии царями хунов (гуннов). Особенно прославился народ хунов в царствование Джилки который завоевал половину Хины (северная Индия), а на западе учредил заставы, аж на самой реке Кубань. Сильна была стража хунцев на границе с Хиной, но не было стражи у хунцев на границе с сородичами — тюрками. Напали ночью тюрки на ставку Джилки и перерезали всех в ней. Успела бросить жена Джилки своего младенца — сына в протекавшую возле ставки реку в котле для жертвенной пищи. Тюрки побежали следом, пытаясь убить младенца стрелами. Увидел это олень, пьющий воду из реки. Пожалел этого оленя еще олененком Джилки на охоте. Теперь олень отблагодарил Джилки и спас его сына: подхватил его рогами и помчал младенца прочь от погони, хоть сам был ранен стрелой.

Достиг он благодатного Семиречья, оставил младенца у дворца царя Семиречья, который приютил найденыша, и назвал мальчика созвучно с именем своего рода и именем оленя –Гасаком («Сак» на древнем языке казаков означает Олень, «Кос» — белый- благородный, а у донских казаков на гербе изображен олень пронзенный стрелой). Когда он подрос — отдал царь за него свою дочь. И возобновил Гасак свой народ. Совершил немало подвигов на службе у царя Семиречья. Но вспыхнула междоусобица среди его потомков. Были некоторые из них злее, чем тюрки. И увел поэтому сын Гасака, Богумир часть хунов на западную сторону. Прошел Саксин, реки Саклана (Земли Саков) — Дон и Днепр. Разбил его сын Алвар, румийцев (римляне). Овладел для хунов землями по реке Суле (левый приток Днепра) и Днепру.

Факты приведенные в легенде подтверждаются сведениями изложенными во французском издании «Всеобщей истории» под редакцией Э.Лависа и А.Рамбо (русский перевод М.Гершензона в 1897 г.). «Французские ученые пользовались китайскими источниками и поэтому многие слова и понятия они дают без перевода с китайского. Так описывая жизнь народа Гиунг-Ну они всего один лишь раз делают замечание, что тюрки этот народ называли «казаками», а европейцы хунами (гуннами), что этот народ был руководим своими атаманами, имел земельные наделы которые назывались «тара» (имя богини земледелия славян). Землевладельцы звались «тара-чина» или Тары сыны (чина это искаженное с китайского сын, сами китайцы называют себя чина-тайцы, сыны таев)» – (пишет Гладилин). Дальше упоминание о казаках встречается в древних летописях описывающих столкновения казаков с войсками персидского Царя Дария. Затем у Плиния старшего (1 век до нашей эры) имеется сообщение, что Персы называли Скифов именем Сак, «которое собственно, принадлежало только одному из скифских народов». Греческий географ Страбон описал на Кавказе область Саков и поместил в ней народ Коссаков, которых по большей своей части назвал воинами. И вот таких документальных источников подтверждающих древность этого славного рода можно приводить бесконечное множество. О более позднем расселении славянских народов на Кавказе можно узнать из древнейшего документа Гудуд Ал Алэм – Персидской географии.

Этот документ составлен в 982 году и обнаружен в Бухаре капитаном Туманским А.Г. в 1892 году. Согласно этой географии в 8-10 веке в приазовье находится земля Коссак. Выше неё к Дону и Донцу находились рода Торков вперемешку с печенегами. Между Донцом и Доном стояли Бродники. На западе находились христиане Венеды, на верхней Волге руссы среди которых обозначена группа Славян, на нижней Волге и в Закавказье хазары.

В мифах, песнях и легендах славянских народов упоминаются сыны Бога Коляды (брат Хорса): Сак, Болг, Харий, Берен. Казаки свой род ведут от Сака. А в сказе опубликованном Ю.Миролюбовым прямо указывается на божественную родословную казаков:

Казачий сказ.

«Когда то, в седую старину породил небесный батька Коляда (сын Тарха-Даждьбога, внук бога Перуна) с матерью Даж-землею в час ночной грозы люд казачий, та и дал им землю от севера до юга, от моря до моря, от восхода до захода от Дуная до Дона и Кубани. Та и заповедал не ходить с той земли никуда и ни кому её не отдавать и дал брата своего Хорса на сторожу казачеству тому характерному, чтоб бе-регли землю ту денно и нощно. А чтобы справны были да сгуртованы, то докинув всем умений и мастерства своих казацких с неба, чтоб через казачий круг благословение его получали и знали бы, в чем сила их казацкая. И были бы от Батьки своего сторожами света, а увидев черную ненависть безграничную и неправду то не допускали бы её разумом меж товарищей своих, да до ворога лютые были бы. А от матери земли грозовой любовь безудержную к людям земли своей имели бы, — такую червонную, аж багряную, як сполох небесный».

Роды саков дали название многим территориям на нашей земле. Местность у рек Дона и Кубани называлась в древности Саклан (Саков земля, «Лан» дословно означает место на земле). Также от них произошло название и Саксонии (Саки се они) и города Саки в Крыму и многих других. Саки упоминаются как завоеватели Британских островов, а в древнерусских летописях Сибири как уже говорилось выше отмечены два Харийских похода (3 тыс. до нашей эры) в древнюю Индию, когда наши предки Саки вместе с родом Божественных Рахманов (брахманов, волхв Соловей прозванный христианами разбойником кстати тоже Рахманович) принесли черным народам Индии знания древних славяно-арийских вед.

Но как же Саки превратились в Казаков (кстати на старых картах название казачьей державы писалось через два «с»- Коссакия эти карты до сих пор имеются в архивах Кубанского казачьего войска находящихся в США), на этот счет имеется много мнений, например:Кос –сак — слово Кос означает белый, чистый, основной, свободный, то есть получается свободный воин Сак. А вот слово кай-сак (это племена киргизов и казахов) имеет другое значение, так как «кай» означает грешный, темный (Каин, Кайяла — грязная река, каяться, окаянный) то есть этот род кайсаков получился от смешивания Саков с представителями желтокожего населения нашей земли — Ариманами. В своё время их чуть было не вырезали чистокровные желтокожие рода джунгаров, и они вынуждены были просить защиты у царского правительства России, которое разрешило им прикочевать на территории подконтрольные Руси.

Ка- сак – Руна Ка стоящая впереди означает союз, объединение , братство (например ка-руника это сборник рун) отсюда получается братство воинов Саков.

Каз-сак — «Каз» это рубеж, грань, предел, то есть Сак охраняющий рубеж. (Даже название КАВ-КАЗ тоже древнеславянское, «КАВ» – означает разделяющий, отсюда и «кавыка- кавычка» разделение, то есть получается разделяющий рубеж).

И еще много и много других вариантов, даже таких которые как мы видели выше связаны с животными. Считалось, что «Сак», это название благородного Оленя, который в древности спас казачий род от вымирания. По одной легенде он, будучи раненный стрелой, спас от смерти прародителя казачьего рода. По другой он, тоже раненый стрелой, показал казакам брод через водную преграду и этим спас их. До сих пор на гербе Донского казачьего войска изображен благородный олень, пронзенный стрелой.

Все славянские рода по своей сути являются созидателями и творцами. Поэтому и наши предки казаки с большим старанием обустраивали земли, на которых они проживали. На Северном Кавказе, в Крыму и на Донской земле ими было построено около 300 крупных городов. Сейчас наши горе историки пытаются доказать, что у славян в то время не могло быть ни каких городов, и приводят как аргумент найденные ими греческие черепушки на месте былых поселений. Но ведь если через несколько веков вперед, уже в нашем культурном слое, потомки найдут останки китайских вещей (которые мы сейчас повсеместно используем) то это ведь не будет означать что Краснодар, Ставрополь или Ростов являются китайскими городами. Поэтому и мы должны поверить сообщениям наших пращуров, что упоминаемые ими древние города были славянскими, а греки занимались в них только торговлей своими товарами.

Крупнейший из городов Голунь стоял у слияния Северского Донца с Доном, а Белая Вежа находилась в устье Дона, после её разрушения уже на другой стороне реки был поставлен город Казак ныне Азов. В устье Кубани был сотворен город Копа (древнеславянское слово означает соединение, вместе, в купе), который просуществовал до 15 века нашей эры. А в конце 15 — начале 16 вв., город стал называться Тумнев, а ныне это город Темрюк. Много городов стояло на черноморском побережье это Сурож, Корчев (Керчь), Хорсунь, Топсида (нынешний Туапсе). На месте нынешней Анапы находилось поселение называемое Гория по имени его основателя славянского героя Горея. В 14 в. оно было переименовано в Мапу, а в конце 18 в. селение уже имело адыгское название Анапа. Тмутаракань находилась там, где сейчас стоит Тамань, в древности это поселение звалось Таматарха, и под этим именем казачий город был известен с начала 8 века, Константин Багрянородный упоминает его под годом 948-м. В болгарских летописях он известен как Дима- Тархан. А вот как Тмутарокань он упоминается в русских летописях только с 1082г.

Тамань в основном населял казачий род Торхов и о них в свое время писал Ригельман так: «Кассаки составляли коренное население Таматархани». А в московской летописи под годом 1152 значится: «все Черные Клобуки (так звали всех казаков из-за носимых ими высоких черных шапок-клобуков), еже зовутся Черкасы, Торхи, Берендеи». Свое название рода, Торхи получили от сына Перуна, Бога Тарха-Даждьбога отца Коляды и Хорса. В честь него казаки назвали и свой город Таматарха. После подчинения казачьих территорий в 965 году киевскому князю Святославу Игоревичу на месте Таматархи возникла Тмутаракань, которая стала центром созданного на Тамани Тмутараканского княжества. В 10 веке Тмутаракань была обнесена мощной стеной из кирпича.

Надо также отметить, что народ известный по русским летописям как Коссаки, проживал не только в приазовских и черноморских степях, но и у верховьев Дона и Кубани, а также севернее Пяти Гор (Бештау). В поздних русских и польских письменных источниках под именем Пятигорских Черкас, подразумеваются не только Адыгейцы и Кабардинцы, но также и казаки. Татищев В.Н. в свое время писал: «Оттуда кимры вышли, где ныне черкасы и пятигоры обитают, и храбрые суть люди. Язык с нами суть имеют един».

Но вернемся снова к нашей хронологии. Так вот в 8-9 веках на правом берегу Дона казаки возводят крепость Белую Вежу и частыми военными набегами достают своих соседей Хазар. В ответ те в начале 9 века её разрушают, но казаки снова её отстраивают. Но во второй половине 10 века Киевский князь Святослав сын Ольги совершает военный поход на хазар, и одним махом подминает под себя и казаков с ясами, пройдя огнем и мечом по Дону и Кубани.

В русских летописях под 965 годом говорится: « Одоле Святослав Хазар, и Ясов (осетины) с Казаками победил». После этого Дон и Приазовье вместе с крупным портом Таматарханью и отстроенной на другом берегу вместо Белой Вежи крепостью Таной (Даной) на некоторое время стали колонией Киева. После 965г. Тана (Азов) пятьдесят лет принадлежала Киевским князьям, а в дальнейшем до начала 12 в. Державе Тамоторканской. Под своим именем Азов появляется в эпоху половецкую около 12 столетия. На иностранных картах этот город обозначался также как Казак, Каза, Азак. Далее незаконнорожденный сын Святослава и Малки, Владимир, принял христианство и женившись на греческой царевне, выгнал своих прежних жен и сыновей, наделив их уделами. Далекая Тамотархань досталась Мстиславу.

Когда его отец Владимир, собираясь в военный поход на своего другого сына Ярослава, был убит молнией в 1015 году, Мстислав порвал все связи с Киевом и образовал независимую южную Державу. На казачьих землях было в то время двоевластие и Мстислав, чтоб стать единоличным правителем на Кавказе пошел в 1022г войной на предводителя казаков Редедю. Редедя князь касогов (так в русских летописях тех лет называли казаков, а в некоторых документах их называли ещё и казягами) предложил Мстиславу, чтобы не проливать братской крови решить вопрос о подчиненности в личном единоборстве. Он предложил поединок, но предупредил как сказано в летописях «будем биться не оружием, а борьбою». И схватились они крепко и долго боролись и стал Мстислав изнемогать «и начал молится богородице: «- О пречистая Богородица помоги мне! Если я его одолею, то построю церковь во имя твоё» и сказавши так достал спрятанный нож и зарезал князя касогов Редедю (а ведь договаривались бороться без оружия!!!). И тогда после победы Мстислава казаки вошли в подчинение Тмутараканского князя и он из них формирует свою дружину (эти события упоминаются в летописи Никаноровской и Вологодско–Пермской под годом 1022). Под годом 1023 русские летописи указывают: «Поиде Мстислав с казаками на великого князя Ярослава и побив его». Когда Мстислав умер в 1036г. Князь Ярослав попытался взять казаков под свою власть, но это не получилось и Тмутараканская держава казаков осталась самостоятельной сохранив мирные связи с Черниговом. В тоже время она десятки лет принимала участие в вооруженных выступлениях против Киевской Руси и оказывала поддержку её противникам, которые находили у казаков приют и кормление. До 1060 года Тмутаракань объединяла в своих границах все рода казаков, и простиралась от Кубани по всему подонью включая Курск и Рязань. Сула левый приток Днепра с 1016 года тоже входила во владения Тмутараканской Державы, а декретом Польского короля Сигизмунда первого в 1506 г. её берега закреплены за запорожскими Казаками.

Одним из самых веских документов этих событий является «Тмутараканский камень» — мраморная плита с высеченной на ней славянской надписью 1068 года об измерении ширины Керченского пролива, найденная в 1792 году на Таманском полуострове. Текст надписи гласит: «В лето 6576 (1068г.) индикта Глеб князь мерил море по леду от Тмутороканя (Тамань) до Корчева (Керчь) 14000 сажен». Надпись была впервые опубликована А.И. Мусиным-Пушкиным в 1794 году. В 11 веке Тмутараканью правили князья Мстислав, Глеб, Роман, Олег и т.д.

Продолжение тут

lsvsx.livejournal.com

ХРОНОЛОГИЯ ЗЕМЛИ ОЙРИЙСКОЙ (Арийской) Ч — 18-я

Ч — 17-я

Глава 18. САКИ ПРЕДКИ КАЗАКОВ.

Для рассмотрения документальной летописной хронологии Кубанских и Донских Казаков и окружающих их народов мы вновь вернёмся в далекое прошлое, когда появляются первые упоминания о наших предках в летописях сибирских староверов, в связи с харийскими военными походами в Дравидию (древнюю Индию) в 2692 году до нашей эры. Эти же самые события подтверждаются также и другим независимым источником – «Ведами Полабских Славян», собранных С.Верковичем у Дунайских болгар Помаков в середине 19 века, в которых также рассказывается о завоевании Саками черных народов Индостана. Кстати в северной Индии до сих пор пользуются календарем Саков, оставленным там, как и другие ведические знания, нашими предками. Ещё одним независимым источником может служить легенда Волжских Булгар (сейчас их почему то называют татарами) о переселении родов Богумира (см. выше гл. 5). Факты приведенные в легенде подтверждаются сведениями изложенными во французском издании «Всеобщей истории» под редакцией Э.Лависа и А.Рамбо (русский перевод М.Гершензона в 1897 г.). «Французские ученые пользовались китайскими источниками и поэтому многие слова и понятия они дают без перевода с китайского. Так описывая жизнь народа Гиунг-Ну они всего один лишь раз делают замечание, что тюрки этот народ называли «казаками», а европейцы хунами (гуннами), что этот народ был руководим своими атаманами, имел земельные наделы которые назывались «тара» (имя богини земледелия славян). Землевладельцы звались «тара-чина» или Тары сыны (чина это искаженно с китайского сын, сами китайцы называют себя чина-тайцы, сыны таев)» – (Гладилин).

Дальше упоминание о казаках встречается в древних летописях описывающих столкновения с войсками персидского Царя Дария (также см выше), когда пятёрки обнажённых до пояса казаков, стоя на конях, с двумя мечами в руках, прорубались сквозь плотную стену войск противника, отражая, или ловя стрелы у своей груди, а затем прорубались обратно и уходили откуда пришли - в степь. От ужаса и непонимания сущности происходящего воины Дария сходили с ума, а казаки хохотали. Затем у Плиния старшего (1 век до нашей эры) имеется сообщение, что Персы называли Скифов именем Сак, «которое собственно, принадлежало только одному из скифских народов». Греческий географ Страбон описал на Кавказе область Саков и поместил в ней народ Коссаков, которых по большей своей части назвал воинами. И вот таких документальных источников подтверждающих древность этого славного рода можно приводить бесконечное множество.

Но рядом с Саками или как позже их стали звать - коссаками, мы видим и из слов Плиния и из выше приведенного материала, что на Северном Кавказе проживали также и другие рода белых людей: Русы, Лани (Алане), Тавры, Ярусланы, Джиги, Ясы-Асы (Осетины), Черные Болгары (Балкарцы), Готы, Абхазы и др. О более позднем расселении славяно-арийских народов на Кавказе можно узнать из древнейшего документа Гудуд Ал Алэм – Персидской географии. Этот документ составлен в 982 году и обнаружен в Бухаре капитаном Туманским А.Г. в 1892 году. Согласно этой географии в 8-10 веке в приазовье, после того как анты перестали играть главенствующую роль на Кавказе и вошли в состав Киевской Руси, образовалась союзная держава Саков, Осов и Ланов – Коссакия или по другому земля Коссак (хотя Волжские булгары продолжали называть её Саклан, земля саков), которая располагалась в причерноморских и азовских землях. Выше неё к Дону и Донцу находились Торки, то же один из казачьих родов, но в перемешку с печенегами. Между Донцом и Доном стояли Бродники, так же принадлежащие к казачьим родам. На западе находились христиане Венеды, на верхней Волге руссы среди которых обозначена группа Славян, на нижней Волге и в Закавказье хазары (хаза на иврите бандитский притон) и т. д.

Все эти племена (кроме хазар, которые образовались в результате смешения белых народов и пришедших туда евреев) относились к группе славяно-арийских родов и до насильственного их отурчивания и огречивания имели общую культуру и веру, а свои исторические названия родов вели от славяно-арийских богов или богинь, а также от великих героев.

Например, современные осетины в русских летописях они известны, как «Ясы» называются так, потому что свою родословную ведут от богини Яси (Ясыни) жены бога Дона, сына Бога Велеса и Богини Даны. Римляне их называли ещё и Данаитами (Данаис – Дона сын, т. е. потомками бога Дона, мужа Ясыни). В былые времена, когда они были приверженцами родной веры, они самым достойным поклонения считали бога войны. Меч, воткнутый в землю, служил его символом и перед ним они проводили моления и приносили требы. Но также возможно их самоназвание произошло от древних героев Асов.

Русы названные в «Слове о полку Игореве» Даждьбожьими внуками свое название ведут от матери Даждьбога, славяно-арийской богини Русь (Рось) дочери Бога Дона и Богини Яси. Но также не исключено, что их имя происходит и от героя-прародителя князя Руса (см. выше).

Балкарцы (кара означает «черные болгары») потомки болгар оставшихся на Кавказе. Свое название они получили так: согласно былинных песен собранных в 19 веке С. Верковичем у Болгар-Помаков, богиня Волганя родила от луча солнца первого их царя, от которого и пошел их славный род. Но как мы видели выше, у болгар был и знаменитый герой царь Болг.

Адыгейцы во всех древних документах упоминаются, как Джиги (отсюда и Джигит) или Жиги. В соответствии с их эпосом дочь Бога Дон –бетыра (Дона богатыря) -- Рось, родила от громовержца Перуна сына Тарха прозванного Даждьбогом и дочь Тару. Тарх Перунович женился на богине Деве Живе (Д-живе) потомками которой они себя и считают. (Джи –Гит это прославляющий богиню Дживу, так как «Ги» или «Гита» означает песнь, прославление, отсюда и гимн, гитара, гикать то есть кричать). А современное название «Адыгейцы», они возможно ведут от их знаменитого князя Адага (см. выше), а может быть оно и греческого происхождения. Так как согласна греческим мифам и славянским былинам в глубокой древности у нас на Кавказе имелись космические Врата Междумирья ведущие в Пекельные миры, а Пекло на греческом языке означает «Ад», земля на греческом «Гея» -- вот и получается, что Адыгейцы это люди живущие там где находится вход в ад нашей земли. Кстати Кубань одна из самых крупных рек на Кавказе, раньше называлась река С-маро- дина ( се Марой (богиня смерти) дана), а только потом её стали называть К-убин ( К богу убитых Убину путь, у нас есть и посвященная ему гора Убин- се). Хотя возможно, что название этой реки произошло от слова кубарь означавшее в древности волчок-вращение, а Кубань как раз изобилует водоворотами.

Казаки своё название ведут от рода Саков. В мифах, песнях и легендах славянских народов упоминаются сыны Бога Коляды Сак, Болг, Харий, Берен. А в сказе опубликованном Ю.Миролюбовым прямо указывается на божественную родословную казаков: «Когда то, в седую старину породил небесный батька Коляда (сын Тарха-Даждьбога, внук бога Перуна) с матерью Даж-землею в час ночной грозы люд казачий, та и дал им землю от севера до юга, от моря до моря, от восхода до захода от Дуная до Дона и Кубани. Та и заповедал не ходить с той земли никуда и ни кому её не отдавать и дал брата своего Хорса на сторожу казачеству тому характерному, чтоб берегли землю ту денно и нощно. А чтобы справны были да сгуртованы, то докинув всем умений и мастерства своих казацких с неба, чтоб через казачий круг благословение его получали и знали бы, в чем сила их казацкая. И были бы от Батьки своего сторожами света, а увидев черную ненависть безграничную и неправду то не допускали бы её разумом меж товарищей своих, да до ворога лютые были бы. А от матери земли грозовой любовь безудержную к людям земли своей имели бы, — такую червонную, аж багряную, як сполох небесный».

В «Велесовой книге» упоминается мудрый князь берендеев Сак, который сохранил веды для всех Славяно-арийских народов: « И так жили мы (Племя Руссов) и 50 лет творили битву великую, всякий день с Гуннами и Готами, но не с Берендеями. Ибо те имели князя Сака и тот премудр был и мира искал с Руссами и был нам друг. Берендеи ходили потиху…Те жрецы о веде заботиться говорили, а ту украли от них, и её мы не имели бы, если б не имели Берендеев наших и Боянов. Так были бы мы с Вами невеждами до конца, и откуда мы (не знали)». Кстати в «Казачьем словаре –справочнике» 1968г. издания о берендеях говорится так: «Берендеи в русских летописях также пишутся как Перен-деи (Перуна дети), они помимо этого имели ещё и прозвище Черных Клобуков (клобук это разновидность шапки). В Великороссии им приписывалось обладание сверхъестественными силами …, с исчезновением со страниц летописей имени Берендеев их начинают называть Казаками, а прежнее их имя встречается только в географических названиях».

Роды саков дали название многим территориям на нашей земле. Местность у рек Дона и Кубани называлась в древности Саклан (Саков земля, «Лан» дословно означает место на земле). Также от них произошло название и Саксонии (Саки се они) и города Саки в Крыму и многих других. Саки упоминаются как завоеватели Британских островов, а в древнерусских летописях Сибири как уже говорилось выше отмечены два Харийских похода (3 тыс. до нашей эры) в древнюю Индию, когда наши предки Саки вместе с родом Божественных Рахманов (брахманов, волхв Соловей прозванный христианами разбойником кстати тоже Рахманович) принесли черным народам Индии знания древних славяно-арийских вед.

Но как же Саки превратились в Казаков (кстати на старых картах название казачьей державы писалось через два «с»- Коссакия эти карты до сих пор имеются в архивах Кубанского казачьего войска находящихся в США), на этот счет имеется много мнений, например:

Кос –сак - слово Кос означает белый, чистый, основной, свободный, то есть получается свободный воин Сак. А вот слово кай-сак (это племена киргизов и казахов) имеет другое значение, так как «кай» означает грешный, грязный (Каин, Кайяла - грязная река, каяться, окаянный) то есть этот род кайсаков получился от смешивания Саков с представителями желтокожего населения нашей земли - Ариманами. В своё время их чуть было не вырезали чистокровные желтокожие рода джунгаров, и они вынуждены были просить защиты у царского правительства России, которое разрешило им прикочевать на территории подконтрольные Руси.

Ка- сак – Руна Ка стоящая впереди означает союз, объединение , братство (например ка-руника это сборник рун) отсюда получается братство воинов Саков. А можно расшифровать и так К- Ос-Саки , союз Осов- и Саков которые образовали союзную державу.

Каз-сак -- «Каз» это рубеж, грань, предел, то есть Сак охраняющий рубеж. (Даже название КАВ-КАЗ тоже древнеславянское, «КАВ» – означает разделяющий, отсюда и «кавыка- кавычка» разделение, то есть получается разделяющий рубеж).

И еще много и много других вариантов, даже таких которые связаны с животными. Считалось, что «Сак», это название благородного Оленя, который в древности спас казачий род от вымирания. По одной легенде он, будучи раненный стрелой, спас от смерти прародителя казачьего рода. По другой он, тоже раненый стрелой, показал казакам брод через водную преграду и этим спас их. До сих пор на гербе Донского казачьего войска изображен благородный олень, пронзенный стрелой.

Как мы уже видели, из выше приведенных материалов, все славяно-арийские рода по своей сути являются созидателями и творцами. Поэтому и наши предки казаки с большим старанием обустраивали земли, на которых они проживали. На Северном Кавказе, в Крыму и на Донской земле ими было построено около 300 крупных городов. Сейчас наши горе историки пытаются доказать, что у славян в то время не могло быть ни каких городов, и приводят как аргумент найденные ими греческие черепушки на месте былых поселений. Но ведь если через несколько веков вперед, уже в нашем культурном слое, потомки найдут останки турецких вещей (которые мы сейчас повсеместно используем) то это ведь не будет означать что Краснодар, Ставрополь или Ростов являются турецкими городами. Поэтому и мы должны поверить сообщениям наших пращуров, что упоминаемые ими древние города были русскими, а греки занимались в них только торговлей своими товарами.

Крупнейший из городов Голунь стоял у слияния Северского Донца с Доном, а Белая Вежа находилась в устье Дона, после её разрушения уже на другой стороне реки был поставлен город Казак ныне Азов. В устье Кубани был сотворен город Копа (древнеславянское слово означает соединение, вместе, в купе), который просуществовал до 15 века нашей эры. А в конце 15 — начале 16 вв., город стал называться Тумнев, а ныне это город Темрюк. Предположительно, название Темрюк происходит от имени кабардинского князя Темрюка Айдаровича (Идаровича), который с помощью русских войск изгнал с Тамани турок и построил здесь крепость Новый Темрюк. Много городов стояло на черноморском побережье это Сурож, Корчев (Керчь), Хорсунь, Топсида (нынешний Туапсе). На месте нынешней Анапы находилось поселение называемое Гория по имени его основателя царя Горея (см выше). В 14 в. оно было переименовано в Мапу, а в конце 18 в. селение уже имело адыгское название Анапа.

Тмутаракань находилась там, где сейчас стоит Тамань, в древности это поселение звалось Таматарха, и под этим именем казачий город был известен с начала 8 века, Константин Багрянородный упоминает его под годом 948-м. В болгарских летописях он известен как Дима- Тархан. А вот как Тмутарокань он упоминается в русских летописях только с 1082г. Тамань в основном населял казачий род Торхов и о них в свое время писал Ригельман так: «Кассаки составляли коренное население Таматархани». А в московской летописи под годом 1152 значится: «все Черные Клобуки (так звали всех казаков), еже зовутся Черкасы, Торхи, Берендеи». Свое название рода, Торхи получили от сына Перуна, бога Тарха потомками которого они себя и считали. В честь него и его сестры Тары казаки назвали и свой город Таматарха. После подчинения казачьих территорий в 965 году киевскому князю Святославу Игоревичу на месте Таматархи возникла Тмутаракань, которая стала центром созданного на Тамани Тмутараканского княжества. Тмутаракань стала крупным торговым городом с хорошей гаванью. Через нее поддерживались политические и экономические связи между русскими княжествами, народами Северного Кавказа и Византией. В 10 веке Тмутаракань была обнесена мощной стеной из кирпича.

Надо также отметить, что народ известный по русским летописям как Коссаки, проживал не только в приазовских и черноморских степях, но и у верховьев Дона и Кубани, а также севернее Пяти Гор (Бештау). В поздних русских и польских письменных источниках под именем Пятигорских Черкас, подразумеваются не только Адыгейцы и Кабардинцы, но также и казаки. Татищев В.Н. в свое время писал: « Оттуда кимры вышли, где ныне черкасы и пятигоры обитают, и храбрые суть люди. Язык с нами суть имеют един».

Но вернемся снова к нашей хронологии. Так вот после того как в 8-9 веках Ясы-Асы объединяются с казаками в новую державу. На правом берегу Дона казаки возводят крепость Белую Вежу и частыми военными набегами достают своих соседей Хазар. В ответ те в начале 9 века её разрушают, но казаки снова её отстраивают. Но во второй половине 10 века Киевский князь Святослав сын Ольги совершает военный поход на хазар, и одним махом подминает под себя и казаков с ясами, пройдя огнем и мечом по Дону и Кубани. В русских летописях под 965 годом говорится: « Одоле Святослав Хазар, и Ясов с Казаками победил».

После этого Дон и Приазовье вместе с крупным портом Таротарханью и отстроенной на другом берегу вместо Белой Вежи крепостью Таной (Даной) на некоторое время стали колонией Киева. После 965г. Тана (Азов) пятьдесят лет принадлежала Киевским князьям, а в дальнейшем до начала 12 в. Державе Тароторканской. Под своим именем Азов появляется в эпоху половецкую около 12 столетия. На иностранных картах этот город обозначался также как Казак, Каза, Азак. Далее сын Святослава и еврейки Малки, Владимир, принял христианство и женившись на греческой царевне, выгнал своих прежних жен и сыновей, наделив их уделами. Далекая Таротархань досталась Мстиславу, где он стал своим человеком. Когда его отец Владимир, собираясь в военный поход на своего другого сына Ярослава, был убит молнией в 1015 году, Мстислав порвал все связи с Киевом и образовал независимую южную Державу. На казачьих землях образовалось двоевластие и Мстислав, чтоб стать единоличным правителем на Кавказе пошел в 1022г. войной на князя казаков.

Редедя князь касогов (так в русских летописях тех лет называли казаков, а в некоторых документах их называли ещё и казягами) у которого в то время было мало воев предложил Мстиславу, чтобы не проливать братской крови решить вопрос о подчиненности в личном единоборстве между князьями, он предложил поединок, но предупредил как сказано в летописях «будем биться не оружием, а борьбою». И схватились они крепко и долго боролись и стал Мстислав изнемогать «и начал молится богородице: «- О пречистая Богородица помоги мне! Если я его одолею, то построю церковь во имя твоё» и сказавши так достал спрятанный нож и зарезал князя касогов Редедю (хорошему же его научила христианская Богородица использовать исподтишка нож, а ведь договаривались бороться без оружия!!!).

И тогда после победы Мстислава казаки вошли в подчинение Тмутараканского князя и он из них формирует свою дружину (эти события упоминаются в летописи Никаноровской и Вологодско –Пермской под годом 1022). Под годом 1023 русские летописи указывают: «Поиде Мстислав с казаками на великого князя Ярослава и побив его». Когда Мстислав умер в 1036г. Князь Ярослав попытался взять казаков под свою власть, но это у него не очень то получилось. Тмутараканская держава казаков продолжала жить своей обособленной жизнью сохраняя мирные связи с Черниговом, и в тоже время она десятки лет принимала участие в вооруженных выступлениях против Киевской Руси и оказывала поддержку её противникам, которые находили у казаков приют и кормление.

До 1060 года Тмутаракань объединяла в своих границах все рода казаков, и простиралась от Кубани по всему подонью включая Курск и Рязань. Сула левый приток Днепра с 1016 года тоже входила во владения Тмутараканской Державы, а декретом Польского короля Сигизмунда первого в 1506 г. её берега закреплены за запорожскими Казаками. Одним из самых веских документов этих событий является «Тмутараканский камень» - мраморная плита с высеченной на ней русской надписью 1068 года об измерении ширины Керченского пролива, найденная в 1792 году на Таманском полуострове. Текст надписи гласит: «В лето 6576 (1068г.) индикта Глеб князь мерил море по леду от Тмутороканя (Тамань) до Корчева (Керчь) 14000 сажен». Надпись была впервые опубликована А.И. Мусиным-Пушкиным в 1794 году. В 11 веке Тмутараканью правили князья Мстислав, Глеб, Роман, Олег и т.д.

Ч — 18.1

lsvsx.livejournal.com

История казачества - САКИ - ДРЕВНИЕ ПРЕДКИ КАЗАКОВ. ч.2 - Фамильный сайт Байда

(окончание)

     Занимаясь земледелием и скотоводством саки должны были иметь календари, вот что об этом пишет исследователь А. Н. Свиридов: "учитывая тот факт, что кочевая среда представляет собой такую же сложную в сезонНо-календарном плане сферу хозяйственной деятельности, как и земледельческая, резонно предположить следующее: в степной зоне Евразии должны существовать простейшие астрономические комплексы, являвшиеся горизонтными календарями и регламентировавшие жизнь кочевника. К числу их можно отнести загадочные комплексы степной полосы Евразии - курганы с «усами». Они распространены в Центральном Казахстане, в Южном Зауралье. Известны такие комплексы также в Башкирии, Восточном Казахстане.  Планиграфически это один  или  несколько курганов, расположенных по линии север-юг или восток-запад. Характерным является наличие кургана с жертвенно-поминальными атрибутами (захоронение лошади, керамика, остатки кострищ). Как один из типологических вариантов возможен дополнительный курган с человеческим захоронением. Жертвенно-поминальный курган является основным, так как именно от него в восточном направлении отходят подковообразные дуги шириной до 2 метров, давшие комплексам, на первый взгляд, такое странное название. Эти дуги, или «усы», представляют собой каменные, за редким исключением земляные, дорожки длиной от 30-50 до 200 и более метров. На концах «усов» встречаются курганообразные выкладки небольшого диаметра. Как правило, высота курганов и дорожек незначительна, они возвышаются на несколько десятков сантиметров над уровнем земной поверхности. Иногда центральная ось кургана с «усами» отмечена рядом камней-балбалов или чаще всего одним реперным камнем, находящимся на восточной стороне курганного комплекса, между концами гряд. Наиболее известные памятники данного типа: курган 37 воинов в Северном Прибалхашье, курган 19 могильника Тасмола в Павлодарской области. На территории Казахстана их насчитывают около трехсот. В пределах же Уральского региона - до шестидесяти памятников.      Датировка их различна. Одни датируют их периодом - VII-III вв. до н.э. (М. К. Кадырбаев, А. 3. Бейсенов), другие - IV-VIIвв. н.э. (Н. Э. Любчанскгш, С. Г. Богалов).....(разрядка моя - Г. М.) ....Результаты исследований показали, что курганы с «усами» фиксируют астрономически значимые направления, что позволяет элементарным образом разделить солнечный год на четыре основные части или на восемь частей, определяя, таким образом, начало наиболее важных сезонных циклов хозяйственной деятельности, таких, как отток населения и перегонка скота с сезонных пастбищ (кстау, коктеу, по аналогии с казахами) на новые места. Следовательно, можно говорить о том, что казахстанско-уралъские комплексы курганов с «усами» несут смешанную функцию, одной из черт которой является археоастрономическое назначение в виде простейшего горизонтного календаря, схожего по своему устройству с памятниками эпохи энеолита и бронзы западных регионов Евразии. [А. Н. Свиридов "Археоастрономические аспекты изучения курганов с "усами" "С. 31-32, в кн. "Степной край Евразии: Историко — культурные взаимодействия и современность: Международный Евразийский форум (III научная конференция): Тезисы докладов и сообщений / Под ред. А.П. Толочко- .Омск: Омск. гос.ун-т,2003].:     Таким образом на имеющемся материале видно, что описываемая территория во II в. до н.э. и до VI-VII в. н.э. была заселена преимущественно представителями белого народа, которые, конечно могли в конце описываемого периода, вносить изменения и в кровь желтокожих народов, за счёт того что, нанимаемым белым воинам в постель подкладывали желтокожих наложниц {лекции Асгардского училища), примером также могут являться племена раджпутов в Северной Индии, где также остались следы белого человека.      Саки занимались как, земледелием, так и скотоводством используя, при этом погоризонтные обсерватории для составления астрономических календарей, которые, как было показано, носили, как астрономический, так и сакральный характер. На их площадях -майданах приносились жертвы ведическим Богам, делались прогнозы на будущий урожай, решались вечевые вопросы и захоранивались наиболее выдающиеся люди племени. Племена, которые носили самоназвание саки были объединены в союз, что в древнее время обозначалось руной "Ка". Таким образом, этот союз стал носить название "касаки" - это стало самоназванием белых племен (южных русое), от которых оно измененным на «казахи» в 1935 году перешло к смешанным племенам кыргызов и уйгуров, которые только во времена Екатерины II попросили убежища у России в связи с угрозой их полного уничтожения джунгарами (чистокровными желтокожими, одними из потомков современных джунгар являются калмыки, которые позже приняли буддизм) и с этих времен жили рядом с казаками. Ими же были переняты, как общие свадебные (как было показано выше), так и др. обряды, т.к. Вера у них в то время была одна - Ведическое Православие (совр. название язычество). Слово касаки со временем превратилось в казаки, Зная наследие наших предков, их героический путь, и тех кто стоял у истоков наших Родов мы не должны допустить ошибок в определении кто друг, а кто скрытый враг, ведь голос крови он был есть и будет.

bayda-site.ucoz.ru

Великое наследие казахов. Саки и скифы

В течение многих веков воинственные кочевники своими набегами наводили ужас на соседние земли, где люди вели оседлый образ жизни. История этих народов буквально пестрит опустошительными завоевательными походами. И хотя численность номадов никогда не могла сравниться с населением земледельческих государств, военные успехи степных сообществ просто потрясают воображение. Порой, имея худшее военное снаряжение и несравненно меньшее количество воинов, им удавалось поставить в затруднительное положение такие развитые государства как древний Китай – Поднебесную Империю.

Скифы и саки, хунну и гунны, тюрки и монголы… Они сменяли друг друга долгое время, но при этом всем им удалось оставить о себе память, как об удачливых воителях. Самое удивительное, что их стратегия и тактика ведения сражений были далеки от совершенства, но благодаря умению использовать все преимущества своего образа жизни, кочевникам удавалось достигать немыслимых результатов. Успехи эти часто оказывались временными, эфемерными, но они, в очередной раз разгромленные и рассеянные, снова и снова находили в себе силы восстать из пепла и заявить о себе, как о реальной силе. Одним словом, номады умели адаптироваться к происходящим переменам и, сделав нужные выводы, то есть, усовершенствовав свои прежние методы и тактику ведения войн, возвращали себе утраченные позиции. А как это им удавалось можно понять, ознакомившись подробнее с военной историей Древнего мира, то есть, начиная с первых упоминаний о кочевниках-скифах, описаний, оставленных о хунну и гуннах, истории голубых тюрков и эпохи возвышения татаро-монгольских ханств.

СКИФЫ И САКИ

Меньше всего сведений дошло до наших дней о воинском искусстве кочевников-скифов. Учитывая временное пространство, что отдаляет эпоху первых номадов от нас, иначе и быть не может. Отсюда и обилие мифической информации в записях, оставленных древними авторами, но все же надо отдать им должное, сделать определенные выводы по ним вполне возможно. Например, о том, что скифы в определенный момент уже отказались от использования боевых колесниц, хотя об их прежнем применении свидетельствуют многочисленные петроглифы на территории Казахстана. На них изображены вооруженные луком всадники, управляющие двухколесными телегами, запряженными парой лошадей. В то же время соединения из пеших воинов, по-прежнему, сохранялись. Так, Геродот пишет, что «они – всадники и пешие воины», а Лукиан сообщает о вторжении савроматов «в числе десяти тысяч всадников, пеших же пришло в три раза больше», или в другом месте – о сборе войск вождем Арсаком – «…около пяти тысяч всадников, тяжеловооруженных же, и пехотинцев вместе двадцать тысяч».

По этим отрывочным сведениям можно сделать вывод, что военная тактика ранних кочевников и их оседлых соседей не особо отличались друг от друга, то есть роль конницы еще не стала доминирующей. Возможно, одной из причин этого было то, что кочевники-скифы в те далекие времена представляли отдельные племенные союзы, и их военных ресурсов было недостаточно для ведения собственных захватнических войн. Об этом свидетельствует и частое упоминание их в составе войск других государств. Например, во время греко-персидских войн они находились на службе у персидских царей и сумели проявить себя с самой лучшей стороны. Конечно, не все скифы, а те, что населяли приграничные территории. Так, во время известного Марафонского сражения сакская конница сумела показать себя самой боеспособной частью персидского войска и даже после поражения смогла организованно отступить.

Во втором походе персов саки также приняли деятельное участие. Греческие источники свидетельствуют о храбрости сакской пехоты в битве при Фермопилах и конницы в сражении при Платеях. Правда, в этих упоминаниях нет ни слова о военной тактике ранних кочевников. Зато сделать определенные выводы о ней можно из победоносных походов Александра Македонского.

Выше уже была отмечена храбрость скифских воинов, но, как известно, смелость не всегда решает исход сражения. Так, недостаток вооружения и тактических навыков ранних кочевников привели к поражению их в первом сражении с войсками Александра Македонского, которое состоялось на берегу Сырдарьи.

Битва началась с того, что греки пошли в наступление лобовой атакой своих фаланг и конницы, поддержанные артиллерией той эпохи – метательными машинами – но саки сумели отразить натиск неприятеля, и лишь невозможность охватить фланги заставила их отступить.

Дисциплинированные и хорошо защищенные доспехами македонские гоплиты сумели выдержать град стрел, а наскоки сакской конницы остановили длинными копьями – сариссами. В то же время тяжеловооруженные греческие гейтары не позволили кочевникам обойти фаланги с флангов и тыла, самых уязвимых мест ударных частей македонян. Правда, в рядах саков почему-то на этот раз не было их тяжелой конницы – катафактарии. Возможно, их специально попридержали для того, чтобы саки смогли применить свою самую излюбленную тактику – беспорядочное отступление. Этим приемом номады заставляли противника растянуть войска и оторвать их от баз снабжения. Но в этом сражении им не удалось провести Александра, который, легко разгадав замысел степняков, впервые за время своих походов отдал приказ отступить. Этот факт свидетельствует о том, что уже в те далекие времена кочевники использовали один из своих самых распространенных тактических приемов – ложное беспорядочное отступление, граничащее с паническим бегством.

После вынужденного отхода войск Александра, саки перешли к привычному для себя способу ведения войны – внезапные нападения отдельных отрядов с флангов, обстрел из луков и, опять же, притворное бегство. Кстати, им все же удалось заманить часть македонской пехоты в засаду, отсечь от конницы и, загнав на островок, перебить всех до одного. Этот случай показал, что греческие гоплиты без прикрытия с флангов всадниками были абсолютно беззащитны перед конницей ранних кочевников. Сакские конники врывались в стройные ряды фалангистов, где длинные сариссы последних превращались из грозного оружия в бесполезные палки и не могли их защитить. В результате, лишенные маневренности пехотинцы, просто падали замертво от ударов коротких сакских мечей-акинаков. И хотя Александру Македонскому позже еще дважды удалось навязать сакской коннице крупные сражения и разбить их, партизанская стратегия последних свела все его успехи на нет. Великий полководец сумел высоко оценить боевые качества конницы кочевников, и в его дальнейших походах можно встретить упоминание о нанятых им отрядах тяжеловооруженных дахов.

В эпоху выхода на историческую арену римлян, кочевники уже успели понять, какую мощь в себе таят их собственные боевые луки. Сражения они уже строго начинали с долгого обстрела из них, после чего следовала копейная атака с целью расстройства боевого порядка противника. Если это им не удавалось, то предпринималось ложное отступление. В случае сохранения врагом боевого построения снова наступал черед их излюбленной тактики – изнурительного и губительного обстрела из луков. Если кончались стрелы, то саки пополняли их запас из обоза войска. При битве у Карр именно непрекращающийся обстрел подорвал боевой дух римлян и нанес им наибольший урон. При этом, о пехотных соединениях кочевников уже нет ни слова.

Примечательно, что перед сражением номады применяли и разного рода приемы психологического воздействия на своих противников. Например, долгий и монотонный бой барабанов, о котором Плутарх пишет, что парфянские барабаны «издают какой-то низкий, устрашающий звук… Парфяне хорошо знали, что из всех чувств – слух особенно легко приводит душу в замешательство, скорее всех других возбуждает в ней страхи и лишает ее способности к здравому рассуждению».

В другой раз, для усиления психологического эффекта на неприятеля, парфяне накинули на себя непритязательные накидки, чтобы создать впечатление плохо вооруженного войска, и лишь перед атакой «вдруг сбросили с доспехов покровы и предстали перед неприятелем пламени подобные – сами в шлемах и латах их маргианской, ослепительно сверкавшей стали, кони же – в латах медных и железных».

Широко известен и другой случай, когда пастух по имени Ширак вызвался быть проводником царю персидского войска и завел их в безводную пустыню. Конец этого войска был плачевным, саки во главе со своей царицей Томирис окружили персов и перебили их вместе с правителем. Но самый интересный факт описан историком Геродотом, который в главе описания похода персов на скифов пишет, что «скифские цари отправили к Дарию глашатая с дарами, послав ему птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Персы спросили посланца, что означают эти дары, но тот ответил, что ему приказано только вручить дары и как можно скорее возвращаться. По его словам, персы достаточно умны, должны сами понять значение этих даров…». Дарий полагал, что скифы отдают себя в его власть и приносят ему, в знак покорности, землю и воду, так как мышь живет в земле, а лягушка – в воде, птица же больше всего похожа, по быстроте, на коня, а стрелы означают, что скифы отказываются от сопротивления. Против этого выступил Гобрий. Он объяснил смысл даров так: «Если вы, персы, как птицы не улетите в небо или, как мыши, не зароетесь в землю, или, как лягушки, не поскачете в болото, то не вернетесь назад, пораженные этими стрелами».

Дары произвели гнетущее впечатление на царя персов, но самое ужасное было впереди. После принесения даров скифские отряды – пехота и конница – выступили в боевом порядке для сражения с персами. Когда скифы уже стояли в боевом строю, то сквозь их ряды проскочил заяц. Заметив зайца, скифы тотчас же бросились за ним. Когда они пришли в беспорядок и в их стане поднялся крик, Дарий спросил, что значит этот шум у неприятеля. Узнав же, что скифы гоняются за зайцем, сказал: «Эти люди глубоко презирают нас, и мне теперь ясно, что Гобрий правильно рассудил о скифских дарах». После этого Дарий, дождавшись наступления ночи, оставил у множества костров немощных, которые под непрерывный рев ослов остались ждать милости у неприятеля. Сам же царь персов, двигаясь без остановки, едва успел спастись от преследования мобильных отрядов кочевников.

Вообще, из красочного описания этого похода персов можно почерпнуть еще несколько интересных фактов касательно военной тактики ранних кочевников. Во-первых, скифы с самого начала выстроили четкий план своих действий – не давать сражений, а заманить противника как можно дальше вглубь своей страны. Чем дальше проходил враг, тем большее количество племен восставало против захватчиков и присоединялось к царю скифов.

Во-вторых, при отступлении скифы угоняли весь свой скот, засыпали колодцы и сжигали траву, обрекая тем самым неприятеля на всевозможные лишения. При этом скифы все время держались на расстоянии однодневного пути, создавая иллюзию досягаемости. Они даже умышленно оставляли небольшие стада, чтобы пробудить азарт удачной погони у персов.

В-третьих, скифы отправляли свои отряды в тыл персов, где последние оставляли союзников ионян охранять мост на случай вынужденного отступления. Прознав об обещании ионян дожидаться Дария в течении 60 дней, они взяли с них обещание разрушить мост по истечении срока. При этом сулили им свободу от персидского ига, то есть, пытались всячески вбить клин между союзниками. Все это говорит о том, что скифы надеялись не только на собственную военную мощь, но и на использование особенностей ландшафта, разведку, сбор различных данных для дезинформации противника.

В-четвертых, скифы регулярно нападали на растянувшиеся части неприятеля, особенно на персидских всадников, отправлявшихся на добычу пищи. «Скифская конница постоянно обращала в бегство вражескую конницу. Бегущие персидские всадники нападали на своих же пехотинцев, которые являлись к ним на помощь… Подобные нападения скифы производили и по ночам», — написано у Геродота.

В заключение хочется немного остановиться на вооружении древних номадов. Оно состояло из копья в рост человека, дротиков, короткого меча – акинака, боевого топора или чекана, а также лука с большим количеством стрел. Защитными средствами служили деревянный, обтянутый кожей щит, доспехи (пластинчатые, чешуйчатые, ламеллярные, ламинарные) и бронзовый шлем. Латы имели и кони. Особенно кони тяжелой бронированной конницы — катафрактариев.

Плутарх пишет, что катафрактарии, вооруженные тяжелыми копьями с железными наконечниками, с одного удара пронзали сразу двух противников. Из всего этого арсенала наибольший след в истории оставил скифский лук. Он был сложно-составным, верхний рог которого мог изготавливаться отдельно – из кости, рога или бронзы. Именно этот вид лука стал вершиной развития дистанционного боя в древности и широко распространился среди народов Ближнего, Среднего Востока и Юго-Восточной Европы. Его дальнобойность была довольно значительной. Так, согласно Ольвийской надписи, из скифского лука можно было послать стрелу на расстояние 282 ортия – то есть, до 521 метра.

Вот такими были основные способы ведения сражений ранними кочевниками – скифо-саками. Последующая история доказала полную состоятельность тактики и стратегии, избранной ими. Потомкам предстояло лишь умело развить их и довести до полного совершенства, что они и проделали с блеском, спустя немного времени.

Текст — Ералы ОСПАНҰЛЫИллюстрации — Агимсалы Дюзельханов

http://www.kondor-tour.kz/

www.altyn-orda.kz

РОД САКОВ — ОСНОВА ВСЕХ КАЗАКОВ

РОД САКОВ — ОСНОВА ВСЕХ КАЗАКОВ

Первые упоминания о предках казаков — о саках, мы находим в летописях сибирских староверов, в связи с харийскими военными походами в Дравидию (древнюю Индию) в 2692 году до нашей эры. Эти же самые события подтверждаются также и другим независимым источником – «Ведами Полабских Славян», собранных С.Верковичем у Дунайских болгар Помаков в середине 19 века. В них также рассказывается о завоевании Саками черных народов Индостана. Кстати в северной Индии до сих пор пользуются календарем Саков, оставленным там нашими предками (как и другие ведические знания). Ещё одним независимым источником может служить легенда Волжских Булгар о переселении родов Богумира.Булгарская легендаВ давние времена, когда на земле не было еще людей, создал Всевышний бессмертных Богов. Первыми он создал старших Богов, от старших Богов родились средние. Один из них, сын Солнца — Бог Хорс, был отменным кузнецом, исходил он всю Землю в поисках руды для своей кузни. По его тропам и сейчас ездят люди, считая Хорса своим покровителем. Нельзя было только никому перебегать дорогу Хорсу, иначе исчезала сила его оружия. Далее появились на свет младшие Боги. И тогда Всевышний сделал так, чтобы от последних Богов могли рождаться люди. От Бога Борыса родились первые люди – но были они не очень красивы, и тут появился самый прекраснейший из богов, Бог Чур (Чурила ), и сказал: «Я сделаю их красивыми!» и исправил тела людей. Поэтому всех наших предков мы зовем по имени этого бога Чурами или Щурами (а очень древних Пращурами). Всевышний повелел, чтобы Бог Хорс вложил в людей образ своего огненного дыхания. Так у людей появился светоносный дух. А душу им сотворила богиня Джива. Дух и душа бессмертны и это главное, что есть в человеке. От близости последних Богов и первых людей стали появляться люди-богатыри и звали их нартами (На –давшие, Рта – законы Рита, космоса). Возглавили нарты первые людские племена. Но было у людей одно племя – ИМАН (иные люди) которое возглавлял не нарт, а настоящий Бог Боян (внук Бога Велеса, так как «В слове о полку Игореве» сказано что Бояны внуки Велеса). Попросил он у Всевышнего отпустить его на Землю в облике Нарта. Творец исполнил его просьбу, но некоторым темным богам это не понравилось и они решили отомстить Бояну за бегство к людям. Поэтому Боян закрыл лицо маской и советовал делать так, своим потомкам (его потомками считаются волхвы, поэтому в старину они одевали при совершении ритуалов маски зверей). Когда Боян был юн и неопытен, соблазнила его Богиня Ведана. В обмен на ее сладкозвучную домбру пошел Боян на великий грех. Без любви сочетался с Веданой, так как больше всего на свете любил он пение и игру на домбре. От связи с Веданой родились Тюрк, Живчек и Лаиш. Живчек и Лаиш походили на отца, а Тюрк же был злым и хитрым. Как то попал Боян к Богине вод Дане и влюбилась в него дочь Даны — Богиня Байкала. Только раз в жизни она была близка с Бояном и родила ему сына Иртыша. А потом чтобы память о ней осталась на земле, перегородила Байкала реку и вода затопила котловину которая стала большим озером и прозвали его Байкалом. Стал Иртыш утешением Бояна на этой земле, до тех пор, пока он её не покинул вознесясь в Сваргу. А когда ушел с этой земли и его брат Лаиш, то Иртыш возглавил свой и его народ, и увел все семь родов (так как тесно стало им жить у озера Байкал), в горы которые местные жители называли горы Хун (Алтайские). Прозвали поэтому народ Иртыша народом хун, но сами они себя называли Ирийцы. Стали потомки Иртыша по старшей линии царями хунов (гуннов). Особенно прославился народ хунов в царствование Джилки который завоевал половину Хины (северная Индия), а на западе учредил заставы, аж на самой реке Кубань. Сильна была стража хунцев на границе с Хиной, но не было стражи у хунцев на границе с сородичами — тюрками. Напали ночью тюрки на ставку Джилки и перерезали всех в ней. Успела бросить жена Джилки своего младенца — сына в протекавшую возле ставки реку в котле для жертвенной пищи. Тюрки побежали следом, пытаясь убить младенца стрелами. Увидел это олень, пьющий воду из реки. Пожалел этого оленя еще олененком Джилки на охоте. Теперь олень отблагодарил Джилки и спас его сына: подхватил его рогами и помчал младенца прочь от погони, хоть сам был ранен стрелой. Достиг он благодатного Семиречья, оставил младенца у дворца царя Семиречья, который приютил найденыша, и назвал мальчика созвучно с именем своего рода и именем оленя –Гасаком («Сак» на древнем языке казаков означает Олень, «Кос» — белый- благородный, а у донских казаков на гербе изображен олень пронзенный стрелой). Когда он подрос — отдал царь за него свою дочь. И возобновил Гасак свой народ. Совершил немало подвигов на службе у царя Семиречья. Но вспыхнула междоусобица среди его потомков. Были некоторые из них злее, чем тюрки. И увел поэтому сын Гасака, Богумир часть хунов на западную сторону. Прошел Саксин, реки Саклана (Земли Саков) — Дон и Днепр. Разбил его сын Алвар, румийцев (римляне). Овладел для хунов землями по реке Суле (левый приток Днепра) и Днепру.Факты приведенные в легенде подтверждаются сведениями изложенными во французском издании «Всеобщей истории» под редакцией Э.Лависа и А.Рамбо (русский перевод М.Гершензона в 1897 г.). «Французские ученые пользовались китайскими источниками и поэтому многие слова и понятия они дают без перевода с китайского. Так описывая жизнь народа Гиунг-Ну они всего один лишь раз делают замечание, что тюрки этот народ называли «казаками», а европейцы хунами (гуннами), что этот народ был руководим своими атаманами, имел земельные наделы которые назывались «тара» (имя богини земледелия славян). Землевладельцы звались «тара-чина» или Тары сыны (чина это искаженное с китайского сын, сами китайцы называют себя чина-тайцы, сыны таев)» – (пишет Гладилин). Дальше упоминание о казаках встречается в древних летописях описывающих столкновения казаков с войсками персидского Царя Дария. Затем у Плиния старшего (1 век до нашей эры) имеется сообщение, что Персы называли Скифов именем Сак, «которое собственно, принадлежало только одному из скифских народов». Греческий географ Страбон описал на Кавказе область Саков и поместил в ней народ Коссаков, которых по большей своей части назвал воинами. И вот таких документальных источников подтверждающих древность этого славного рода можно приводить бесконечное множество. О более позднем расселении славянских народов на Кавказе можно узнать из древнейшего документа Гудуд Ал Алэм – Персидской географии. Этот документ составлен в 982 году и обнаружен в Бухаре капитаном Туманским А.Г. в 1892 году. Согласно этой географии в 8-10 веке в приазовье находится земля Коссак. Выше неё к Дону и Донцу находились рода Торков вперемешку с печенегами. Между Донцом и Доном стояли Бродники. На западе находились христиане Венеды, на верхней Волге руссы среди которых обозначена группа Славян, на нижней Волге и в Закавказье хазары.В мифах, песнях и легендах славянских народов упоминаются сыны Бога Коляды (брат Хорса): Сак, Болг, Харий, Берен. Казаки свой род ведут от Сака. А в сказе опубликованном Ю.Миролюбовым прямо указывается на божественную родословную казаков:Казачий сказ.«Когда то, в седую старину породил небесный батька Коляда (сын Тарха-Даждьбога, внук бога Перуна) с матерью Даж-землею в час ночной грозы люд казачий, та и дал им землю от севера до юга, от моря до моря, от восхода до захода от Дуная до Дона и Кубани. Та и заповедал не ходить с той земли никуда и ни кому её не отдавать и дал брата своего Хорса на сторожу казачеству тому характерному, чтоб бе-регли землю ту денно и нощно. А чтобы справны были да сгуртованы, то докинув всем умений и мастерства своих казацких с неба, чтоб через казачий круг благословение его получали и знали бы, в чем сила их казацкая. И были бы от Батьки своего сторожами света, а увидев черную ненависть безграничную и неправду то не допускали бы её разумом меж товарищей своих, да до ворога лютые были бы. А от матери земли грозовой любовь безудержную к людям земли своей имели бы, — такую червонную, аж багряную, як сполох небесный».Роды саков дали название многим территориям на нашей земле. Местность у рек Дона и Кубани называлась в древности Саклан (Саков земля, «Лан» дословно означает место на земле). Также от них произошло название и Саксонии (Саки се они) и города Саки в Крыму и многих других. Саки упоминаются как завоеватели Британских островов, а в древнерусских летописях Сибири как уже говорилось выше отмечены два Харийских похода (3 тыс. до нашей эры) в древнюю Индию, когда наши предки Саки вместе с родом Божественных Рахманов (брахманов, волхв Соловей прозванный христианами разбойником кстати тоже Рахманович) принесли черным народам Индии знания древних славяно-арийских вед.Но как же Саки превратились в Казаков (кстати на старых картах название казачьей державы писалось через два «с»- Коссакия эти карты до сих пор имеются в архивах Кубанского казачьего войска находящихся в США), на этот счет имеется много мнений, например:Кос –сак — слово Кос означает белый, чистый, основной, свободный, то есть получается свободный воин Сак. А вот слово кай-сак (это племена киргизов и казахов) имеет другое значение, так как «кай» означает грешный, темный(Каин, Кайяла — грязная река, каяться, окаянный) то есть этот род кайсаков получился от смешивания Саков с представителями желтокожего населения нашей земли — Ариманами. В своё время их чуть было не вырезали чистокровные желтокожие рода джунгаров, и они вынуждены были просить защиты у царского правительства России, которое разрешило им прикочевать на территории подконтрольные Руси.Ка- сак – Руна Ка стоящая впереди означает союз, объединение , братство (например ка-руника это сборник рун) отсюда получается братство воинов Саков.Каз-сак — «Каз» это рубеж, грань, предел, то есть Сак охраняющий рубеж. (Даже название КАВ-КАЗ тоже древнеславянское, «КАВ» – означает разделяющий, отсюда и «кавыка- кавычка» разделение, то есть получается разделяющий рубеж).И еще много и много других вариантов, даже таких которые как мы видели выше связаны с животными. Считалось, что «Сак», это название благородного Оленя, который в древности спас казачий род от вымирания. По одной легенде он, будучи раненный стрелой, спас от смерти прародителя казачьего рода. По другой он, тоже раненый стрелой, показал казакам брод через водную преграду и этим спас их. До сих пор на гербе Донского казачьего войска изображен благородный олень, пронзенный стрелой.Все славянские рода по своей сути являются созидателями и творцами. Поэтому и наши предки казаки с большим старанием обустраивали земли, на которых они проживали. На Северном Кавказе, в Крыму и на Донской земле ими было построено около 300 крупных городов. Сейчас наши горе историки пытаются доказать, что у славян в то время не могло быть ни каких городов, и приводят как аргумент найденные ими греческие черепушки на месте былых поселений. Но ведь если через несколько веков вперед, уже в нашем культурном слое, потомки найдут останки китайских вещей (которые мы сейчас повсеместно используем) то это ведь не будет означать что Краснодар, Ставрополь или Ростов являются китайскими городами. Поэтому и мы должны поверить сообщениям наших пращуров, что упоминаемые ими древние города были славянскими, а греки занимались в них только торговлей своими товарами.Крупнейший из городов Голунь стоял у слияния Северского Донца с Доном, а Белая Вежа находилась в устье Дона, после её разрушения уже на другой стороне реки был поставлен город Казак ныне Азов. В устье Кубани был сотворен город Копа (древнеславянское слово означает соединение, вместе, в купе), который просуществовал до 15 века нашей эры. А в конце 15 — начале 16 вв., город стал называться Тумнев, а ныне это город Темрюк. Много городов стояло на черноморском побережье это Сурож, Корчев (Керчь), Хорсунь, Топсида (нынешний Туапсе). На месте нынешней Анапы находилось поселение называемое Гория по имени его основателя славянского героя Горея. В 14 в. оно было переименовано в Мапу, а в конце 18 в. селение уже имело адыгское название Анапа. Тмутаракань находилась там, где сейчас стоит Тамань, в древности это поселение звалось Таматарха, и под этим именем казачий город был известен с начала 8 века, Константин Багрянородный упоминает его под годом 948-м. В болгарских летописях он известен как Дима- Тархан. А вот как Тмутарокань он упоминается в русских летописях только с 1082г. Тамань в основном населял казачий род Торхов и о них в свое время писал Ригельман так: «Кассаки составляли коренное население Таматархани». А в московской летописи под годом 1152 значится: «все Черные Клобуки (так звали всех казаков из-за носимых ими высоких черных шапок-клобуков), еже зовутся Черкасы, Торхи, Берендеи». Свое название рода, Торхи получили от сына Перуна, Бога Тарха-Даждьбога отца Коляды и Хорса. В честь него казаки назвали и свой город Таматарха. После подчинения казачьих территорий в 965 году киевскому князю Святославу Игоревичу на месте Таматархи возникла Тмутаракань, которая стала центром созданного на Тамани Тмутараканского княжества. В 10 веке Тмутаракань была обнесена мощной стеной из кирпича.Надо также отметить, что народ известный по русским летописям как Коссаки, проживал не только в приазовских и черноморских степях, но и у верховьев Дона и Кубани, а также севернее Пяти Гор (Бештау). В поздних русских и польских письменных источниках под именем Пятигорских Черкас, подразумеваются не только Адыгейцы и Кабардинцы, но также и казаки. Татищев В.Н. в свое время писал: «Оттуда кимры вышли, где ныне черкасы и пятигоры обитают, и храбрые суть люди. Язык с нами суть имеют един».Но вернемся снова к нашей хронологии. Так вот в 8-9 веках на правом берегу Дона казаки возводят крепость Белую Вежу и частыми военными набегами достают своих соседей Хазар. В ответ те в начале 9 века её разрушают, но казаки снова её отстраивают. Но во второй половине 10 века Киевский князь Святослав сын Ольги совершает военный поход на хазар, и одним махом подминает под себя и казаков с ясами, пройдя огнем и мечом по Дону и Кубани. В русских летописях под 965 годом говорится: « Одоле Святослав Хазар, и Ясов (осетины) с Казаками победил». После этого Дон и Приазовье вместе с крупным портом Таматарханью и отстроенной на другом берегу вместо Белой Вежи крепостью Таной (Даной) на некоторое время стали колонией Киева. После 965г. Тана (Азов) пятьдесят лет принадлежала Киевским князьям, а в дальнейшем до начала 12 в. Державе Тамоторканской. Под своим именем Азов появляется в эпоху половецкую около 12 столетия. На иностранных картах этот город обозначался также как Казак, Каза, Азак. Далее незаконнорожденный сын Святослава и Малки, Владимир, принял христианство и женившись на греческой царевне, выгнал своих прежних жен и сыновей, наделив их уделами. Далекая Тамотархань досталась Мстиславу. Когда его отец Владимир, собираясь в военный поход на своего другого сына Ярослава, был убит молнией в 1015 году, Мстислав порвал все связи с Киевом и образовал независимую южную Державу. На казачьих землях было в то время двоевластие и Мстислав, чтоб стать единоличным правителем на Кавказе пошел в 1022г войной на предводителя казаков Редедю. Редедя князь касогов (так в русских летописях тех лет называли казаков, а в некоторых документах их называли ещё и казягами) предложил Мстиславу, чтобы не проливать братской крови решить вопрос о подчиненности в личном единоборстве. Он предложил поединок, но предупредил как сказано в летописях «будем биться не оружием, а борьбою». И схватились они крепко и долго боролись и стал Мстислав изнемогать «и начал молится богородице: «- О пречистая Богородица помоги мне! Если я его одолею, то построю церковь во имя твоё» и сказавши так достал спрятанный нож и зарезал князя касогов Редедю (а ведь договаривались бороться без оружия!!!). И тогда после победы Мстислава казаки вошли в подчинение Тмутараканского князя и он из них формирует с

www.rutraditions.ru

Древние предки донских казаков - Донские казаки - История казачества - Каталог статей

   Совремённые раскопки, проведенные на территории Волгоградской и Ростовской областей, в том числе и рядом известных зарубежных археологов, свидетельствуют о том, что человек здесь проживал с древнейших времён. У населённого пункта Косёнки найдена стоянка древнего человека, который 20000 лет назад охотился в долине Дона. Есть основания предполагать, что именно в степях между Волгой и Дунаем человек одомашнил лошадь. 

   А при чём здесь донские казаки? Может быть, и ни при чём. Вот только гражданское устройство станичных обществ почему-то уж очень напоминает античный город-полис и не имеет ничего общего с тем, как были устроены общества в окружавших казачьи земли княжествах и царствах. Откуда, казалось бы, должны были заимствовать государственное устройство донские казаки, если они, как утверждали сначала русские, а затем и советские историки, были беглыми русскими крепостными? Крупнейшее объединение полисов Приазовья и Дона союзничало с Римской империей. Их объединенные войска воевали в Закавказье. Войска пополнялись аланами и антами (праславянами) с громадных территорий от современного Воронежа и до Кавказских гор.

   В первые века новой эры из Южной Скандинавии двинулись племена готов, которые стали селиться среди алан, но вскоре встретили жесточайшее сопротивление антов, живших к западу от алан. Со временем степные готы- «грейтунги», или остготы, тоже стали федератами Рима и воевали в Закавказье, Сирии и Месопотамии с вытеснявшими парфян персами.

   Многое из культурного наследия скифов сохранилось у донских казаков: кафтаны с откидными рукавами, которые носили, чуть ли не до XVIII века, высокие папахи с матерчатым верхом, изображение «небесного оленя» — священной эмблемы скифов, которая до сегодняшнего дня красуется на историческом гербе донских казаков. А ещё приёмы владения конём, оружием, да и само оружие, например скифская булава.

   В 370 году н. э. на Северном Кавказе и на Дону появились гунны, которые, подчинив себе алан и антов, с их помощью разбили готов. В дальнейшем гунны захватили Таманский полуостров и Крым, многое разрушили, но, как считают археологи, не затронули общественное устройство местных народов. Преемственность культур степных народов не прервалась.

   Одновременно с гуннами из района современной Тюмени переселилось племя «сибыр», давшее название не только огромной части сегодняшней России. Растворившись среди антов-славян, населявших северо-запад Великой степи, оно дало им своё имя, которое произносилось как «севрюки». По названию этой значительной части степного населения, составлявшего чуть ли не треть донского казачества, названа часть современной Украины — Северщина, Северский (а не Северный!) Донец, Новгород-Северский и др.

   В V веке значительная часть гуннов, алан и готов во главе с Атиллой ушла в завоевательный поход на Запад, положив началу великому переселению народов. Но в степи остались многочисленные племена гуннов: утигуры, кутригуры, оногуры и другие. На Дону существовало их большое объединение Ака-Чери, что в переводе означает «главное войско». Примечательно, но именно так называли своё независимое государство донские казаки в XVI—XVII веках. А казаков Нижнего Дона, отличавшихся от «верховских» казаков своим внешним видом и особенностями речи, до XX века кликали «качурами».

   Объединение племён на Северном Кавказе в VI веке называли савирами, или суварами, серобами… Они отвоевали у персов почти всё Закавказье. Их имя слышится в названии объединений казачьих ватаг-товариществ, которые звались «сербо». Славянорусы, как подтверждают археологические раскопки, появились в Великой степи почти одновременно с тюрками. Историки считают антов и роксоланов, живших в Поднепровье, племенами славянского происхождения. Однако в степь славяне выходили пока ещё очень осторожно, постепенно передвигая границы Киевского и Черниговского княжеств всё дальше на юг.

   Медленно распространялась славянская колонизация, и была она не военной, а земледельческой. Богатые степные чернозёмы манили славян-пахарей, но слишком опасны и воинственны были соседи славян — степняки. Насчитывается несколько волн прихода славян в Дикое поле. Но каждый раз пришельцы-славяне либо погибали, либо растворялись, хотя и небесследно, в местном степном, по преимуществу тюркском, населении.

   Однако в степи, может быть, более чем в других частях планеты особенно хорошо видно, что народы не живут изолированно друг от друга. В степи нет непреодолимых гор или рек, бескрайних пустынь и морей, хотя, как свидетельствует история, и они не являются преградой для общения. Степь всегда была населена множеством народов, здесь испокон веков бок о бок жили различные племена.

   Здесь долго сохранялись отдельные роды из давно исчезнувших некогда могучих царств, здесь соседствовали аланы — современники скифов, болгары и совсем недавно пришедшие в степь славяне. Временами они враждовали друг с другом, но больше жили в мире, сливаясь в пёстрое разноцветье степных народов. Об этом свидетельствуют археологи. Так, в хазарской крепости Саркел в цитадели жили хазары-иудеи — чиновники каганата, военачальники; здесь же квартировали византийцы: зодчие, дипломаты, купцы, а рядом с цитаделью селились простые воины — тюрки и славяне. Правители и государства менялись, а народ оставался…

   В VI веке н. э. огромное влияние на судьбы народов, населявших Великую степь, имел Тюркский каганат, объединявший множество племён по родственному языку. Просуществовав недолго как государственное объединение, он распался из-за внутренних неурядиц, но тюрки, входившие в него, создали новые государства, расположенные отчасти на территории бывших казачьих областей Российской империи.

   Пришедшие в Великую степь народы были родственны — как правило, все они были тюрками, говорившими на близких языках. Это позволяло им быстро создавать государственные объединения, но и не мешало смертельно враждовать. Возникшая на развалинах Тюркского каганата со столицей в Фанагории Великая Болгария пала под ударами родственного болгарам племени хазар (племени, которое современники отожествляли с Ак-Чери — «главным войском»). Болгарский хан Аспарух увёл часть тюркского племени на Балканы, где положил начало государственности будущего славянского Болгарского государства. Оставшиеся в Прикаспии болгары и савиры подчинились хазарам, которых возглавила тюркская династия Ашина («царственные волки»). Возникло новое мощное государство — Хазарский каганат. Большинство в этом разноплеменном государстве составляли дагестанские хазары, донские болгары и аланы. Общепринятым языком был тюркский.

   Первое на территории Европы раннефеодальное государство Хазария не знало покоя. Главную опасность представляли арабы, принявшие новую религию — ислам и рвавшиеся в Великую степь через «Железные ворота» Дербенткала. Нескончаемые войны заставили часть хазар и северокавказских алан-ясов переселиться на Средний Дон (от района нынешней станицы Цимлянской) и на берега его притоков — Северского Донца, Оскола, Хопра и Тихой Сосны, где они жили осёдло в городах и поселениях совместно с донскими болгарами.

   Болгары и савиры из Хазарии расселились в Крыму, на Волге и Каме, где в последствии создали государство — Волжскую или Камскую Болгарию со столицей Булгары. Эти переселенцы явились предками современных казанских татар, которые в XIII веке долгое время сдерживали тумены рвавшихся на правый берег Волги татаро-монгольских завоевателей и более других народов пострадали от их нашествия. По иронии истории они носят имя своих злейших врагов, к которым не имеют никакого отношения по происхождению.

   Были и другие причины падения Хазарского каганата. Владевший огромными территориями и сотнями подвластных племён, Хазарский каганат был раздираем внутренними противоречиями. Хазары и другие племена, составлявшие каганат, исповедовали разные религии. Под влиянием еврейской общины, жившей в Хазарии, правящая верхушка приняла иудаизм. Многие историки считают, что именно это решение послужило толчком к бегству из Хазарии на Дон алан и хазар — христиан, уходу болгар, которые вскоре приняли ислам.

   А при чём тут казаки? Растёт в наших землях куст ашина, ягоды которого почему-то называются волчьими, а донской казак Ашинов пытался (уже в XX веке) присоединить к России Эфиопию. Ну да это так, к слову.

   А вот что по существу. Общины тюрок-хазар, болгар, алан, живших на Тереке и Сулаке, переселившиеся на Дон и в малом числе на Яик (Урал), — предки современных терских, донских и части уральских казаков. История Хазарии на этом не заканчивается. В X веке меняются границы Хазарского моря — Каспия. Часть городов могучей державы уходит под воду, другая — остаётся без воды. Вот тогда на ослабевший каганат обрушиваются славянорусcы молодого Киевского государства под предводительством князя Святослава. Он освобождает волжских болгар от дани Хазарии и подчиняет их себе. А на месте каганата его сын Владимир Равноапостольный создаёт Тмутараканское княжество, где первым русским князем становится Мстислав.

   История хазар не завершается этим покорением. На Северном Кавказе они жили, как и прежде. Племя с этим именем живёт в Турции и сегодня. В Крыму часть их приняла имя караимы, а на Тамани и в Пятигорье — имя черкасы. И это те самые черкасы (военачальники), которые основали казачьи города Черкассы на Днепре и Черкасск на Дону.

   Возникновение первой значительной части славянских поселений, дошедших до Каспийского, Азовского и Чёрного морей, связано с походом Святослава, в результате которого пал Хазарский каганат и возникло Тмутараканское княжество.

   Князь Мстислав Тмутараканский в 1025 году разбил киевского князя под Черниговом, командуя смешанным славяно-хазарским войском, в котором было племя «косаг» (одни историки видят в этом названии имя черкесов-касогов, другие считают, что речь идёт о предках казаков, поскольку, скорее всего, это были славяно-тюрки), и создал огромное княжество, включавшее земли Рязанские и Черниговские, протянувшиеся до Дербента и Тамани (Томархи, или Тмутаракани). Мы мало знаем о населении этого огромного и недолго существовавшего княжества. Одно несомненно: было оно многонациональным, как и население Хазарии Великой, как и вообще население Степи. Здесь соседствовали и проживали в одних городищах потомки алан-ясов, молившихся по-славянски, пятигорские черкасы, болгары, потомки готов, славяне разных племён, хазары-иудеи и хазары-тюрки, потомки греков и многих других народов. Эта земля всегда была населена, и если государства на ней возникали и погибали, то люди оставались и продолжали жить, как и прежде, составляя уникальную древнейшую степную цивилизацию.

   Славянские поселения, как и многие хазарские города, были уничтожены новым пришлым народом — половцами. Великая же степь, как и прежде, оставалась большой дорогой цивилизаций. По ней на Дон и Днепр пришли тюрки, огузы-торки и грозные печенеги.

   Следует помнить, что всё население нынешней европейской части России и Украины (все славяне, тюрки, балты, угры и финны и ещё десятки племён) составляло не более 4000000 человек. Так что, когда с далёкого Алтая в донские и днепровские степи пришли племена половцев-кыпчаков (тоже тюрок), числом около 300000, мозаика народов, населявших Великую степь, ещё раз резко изменилась. Пришельцы были светлоглазы, светловолосы, как и большинство тюрок, с европейскими чертами лица. В летописях их называют «погаными». Но слово «паган» (лат.) означало тогда всего-навсего «человек другой веры». Но и это не совсем верно. Значительная часть половцев исповедовала христианство. Половецкая культура, кыпчакский язык наложили яркий отпечаток на всё население Великой степи. На смену скифскому «небесному оленю» пришёл половецкий, кыпчакский «гусь-лебедь» — тотемный знак воина-общинника. По-кыпчакски «ак-гыз», или «кыз-ак».

stanicatopal.ucoz.ru

• 
  Православие самая древняя религия
• 
  Мудрость древних славян цитаты
• 
  Мифы древней африки презентация
• 
  Мифические существа древней японии
• 
  Культура древних скифов кратко
• 
  Культура древнего междуречья реферат
• 
  Мелиорация в древнем мире
• 
  Классификация богов древних славян
• 
  Легенды древних хмелеваров вов
• 
  Инвентарная бухгалтерия древнего египта
• 
  Великий обман древнего египта