Религии Древней Индии. Буддизм и его истоки (стр. 2 из 4). Религия древнего мира буддизм

Буддизм – самая древняя мировая религия

Буддизм

Буддизм – самая древняя мировая религия. Он возник в VI в до н. э. в Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм превратился в мировую религию благодаря распространению в страны Южной, юго-восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока. В настоящее время буддизм насчитывает около 700 миллионов человек своих последователей.

Для того чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой была религиозная жизнь населения Индии того периода. В VI в. до н. э. господствующее положение в индийском обществе занимал брахманизм с кастовой системой разделения населения.

Основателем буддизма была реальная историческая личность — Сиддхартха Гаутама (из рода Гаутама), родившийся в VI в. до н. э. Его отец был раджой небольшого княжества. Мать – Майя – умерла через несколько дней после его рождения. Астролог предсказал, что новорожденный станет великим правителем или великим отшельником. Желая, чтобы исполнилась первая часть предсказания, раджа окружил сына заботой и вниманием, дабы никакие тяжёлые думы его не отвлекали. В 19 лет Сиддхартха женился на своей двоюродной сестре. Когда ему было 29 лет, родился сын.

Конец беззаботной жизни царевича положили четыре встречи: с дряхлым стариком, прокажённым, похоронной процессией и странствующим аскетом. Эти встречи заставили Сиддхартху задуматься над тем, что его молодость, окружённая роскошью и наполненная удовольствиями не вечна, и на смену ей неизбежно придут болезни, старость и смерть – общий удел всех людей. Путь спасения он увидел в полном отказе от всяческих удовольствий. Покинув дворец и семью, он стал странствующим аскетом-отшельником – йогом.

Шесть долгих лет он провёл в скитаниях, почти ничего не ел, лицо его стало страшным. Оно почернело и невероятно исхудало, кожа сморщилась, волосы выпали, он стал похож на живой скелет. И вот однажды в полуобморочном состоянии, он уснул под священным деревом Бодхи и во время этого сна ему открылись великие истины, он стал просветленным – Буддой (слово Будда буквально и означает пробудившийся, просветленный). С тех пор он стал сам просвещать людей, проповедовать свое учение. Буддизм как религиозная система и философско-нравственное учение начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь. Ему было 35 лет.

Будда Шакьямуни (мудрец из рода Шакьев) проповедовал своё учение 45 лет. В возрасте 80 лет он умер, вошёл в нирвану – состояние абсолютного умиротворения и покоя. Его тело предали огню.

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц – дхарм. Сочетание дхарм определяет бытие всего существующего в этом мире: людей, животных, растений, неорганической природы. После распада соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию. Эта комбинация осуществляется в соответствии с законом кармы – воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений (сансара), или колесо жизни может быть прервано. Именно к этому и должен стремиться каждый человек.

Прекращение перерождений, вызывающих страдания, достижение состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой – такова главная цель человеческих усилий. Таким образом, в буддизме главный упор делается на то, что уже здесь, при жизни человек может обрести состояние бесстрастия, покоя, просветления. По буддизму все люди располагают равными возможностями встать на путь просветления. Сословные, этнические и вообще социальные различия признавались вторичными, производными от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и, соответственно, могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Таким образом, именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех мировых религий – обращение с проповедью ко всем людям, независимо от их этнического и социального происхождения. Реализация этого принципа и способствовала усвоению данных религиозных систем разнообразными народами земного шара.

За тысячелетия своего существования буддизм распространился по разным странам. Однако он никогда не знал единой религиозной организации даже в пределах одного государства. Единственным общим для всех буддистов требованием является правило хранить «Три Драгоценности»: Будду, Дхарму и сангху.

Согласно этому правилу:

1. Есть Будда – всеведущее существо, достигшее духовных вершин в длинной последовательности перерождений (сансара) достигшее просветления (бодхи), успокоения (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша)

2. Есть Дхарма – Закон, открытый Буддой, сообщённый ученикам в виде Слова – проповедей и бесед (сутр)

3. Есть сангха – община равных, людей, не имеющих собственности, хранителей знаний.

Основой буддизма является учение о четырёх благородных истинах, согласно которому в мире существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.

Первая истина гласит, что вся наша жизнь есть страдание. Даже положительные эмоции приводят к страданиям, когда источник радости иссякает.

Вторая истина провозглашает причиной страдания жажду чувственных наслаждений, существования и гибельных перерождений. Причина страданий – желания

Третья истина утверждает, что страдание может быть прекращено только искоренением этой причины. Для освобождения от страданий надо избавиться от желаний.

Четвёртая истина предлагает для этого Восьмеричный или Срединный путь, ведущий к прекращению страданий, просветлению и нирване 

Нирвана – «затухание», «угасание», внутреннее состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности

В этом пути восемь ступеней:

Этап мудрости (культура мудрости)

1. Правильное воззрение, основанное на «благородных истинах»

2. Правильная решимость – жизнь по принципам буддийского учения

Этап нравственности (культура поведения)

3. Правильная речь – доброжелательная, искренняя, правдивая

4. Правильное поведение – непричинение зла

5.Правильный образ жизни – мирный, честный, чистый

Этап созерцания (культура медитации)

6. Правильное усердие – самовоспитание и самообладание

7. Правильное внимание – активный самоконтроль

8. Правильное сосредоточение – верные методы медитации

Путь избавления от желаний – следование учению Будды

Многочисленные формы современного буддизма можно разделить на три основных направления

Хинаяна – «Малая колесница» – узкий путь спасения через жёсткий аскетизм для членов сангхи (буддийской общины)

Махаяна – «Великая колесница» – широкий путь спасения для мирян, соблюдающих обеты духовного совершенствования под руководством покровителя (бодхисаттвы). Бодхисаттва – это тот, кто сознательно отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ (мифологизированные персонажи – будды мудрости, сострадания….

В отличие от монахов мирянам давался более упрощенный этический кодекс поведения. Он сводился к соблюдению пяти заповедей: воздерживайся от убийства, воровства, прелюбодеяний, лжи, возбуждающих напитков.

Ваджраяна – «Алмазная колесница» – только для посвящённых.

Главный принцип – не нарушать сложившиеся культурные традиции стран и народов и по возможности срастаться с ними.

Буддийские общины, центры и организации имеются практически во всех странах мира. Последователей буддизма в современном мире свыше 300 млн человек.

Причины популярности буддизма:

• идеи эгалитаризма.

• Умеренный аскетизм.

• Толерантность.

• Дифференцированный подход к мирянам и монахам.

Чань-буддизм в Китае (дзен-буддизм в Японии) – IV век

Главная форма обретения Будды – недеяние: «Если Будда уже есть внутри нас, не нужны никакие усилия. Если Будды в нас нет, все усилия бесполезны»

Ламаизм – Тибет VII в. Уход от мирской жизни и созерцание сочетаются с магией и верой в многочисленные местные божества, ритуальностью и полным подчинением ученика учителю-ламе

Далай-Лама рассматривается как высшее из всех переродившихся существ. Земное воплощение высокопочитаемого бодхисаттвы Авалокитешвары, живой бог. Лам отыскивала среди младенцев, родившихся на протяжении года после смерти Далай-ламы того, в ком воплотилась его божественная сущность. Младенец помещался в монастырь, где получал соответствующее воспитание. Сам Далай-лама проживает в Индии. См. фильм «Маленький Будда»

Центром религиозной жизни ламаизма являются монастыри, в которых осуществляют культовую, ритуальную, просветительскую и политическую деятельность иерархически организованные ламы, воплощенцы («живые боги»), настоятели, монахи, послушники, ученики. В монастырях накапливаются, демонстрируются разнообразные культовые принадлежности: Иконы – танка, реликварии, музыкальные инструменты, канонические тексты, изображения наиболее почитаемых божеств.

Одной из ведущих форм ламаистского обряда является молитва, произносимая на тибетском языке. Ламаизм ввел своеобразную механизацию молитв. В так называемые хурдэ. В полые, обычно металлические цилиндры закладываются молитвенные тексты. Через центр крышки и дна цилиндра пропущена ось, вокруг которой все сооружение может вращаться. Верующие подходят к этому цилиндру и запускают его вращение. Считается, что один оборот цилиндра равноценен прочтению всех заключенных в нем молитв.

Буддийские монастыри у бурят именуются дацанами, у калмыков - хуралами. Внутри храм представляет собой обширный зал, северная стена которого играет роль иконостаса. Это ряды застекленных шкафов, заполненных скульптурными и живописными изображениями божеств ламаистского пантеона и обожествленных лам (бурханов). Богослужения в дацане проводятся ежедневно (дважды и трижды в день). Чтения молитв сопровождается магическими движениями рук и часто переходят в пение. Верующие – миряне на богослужении, как правило, не присутствуют, ожидая окончания молебствия около храма.

В буддизме существует относительно небольшое. количество праздников. Среди них наиболее крупные – цанагган, т. е. белый месяц. Он приурочен к началу нового года по старинному тибетскому (лунному) календарю. В течение 16 дней этого праздника проводится целая серия обрядов, посвященных так называемым «двенадцати чудесам Будды». В середине лета празднуется круговращение майдары и т. д.

Один из учеников спросил Будду:

— Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?

Будда ответил:

— Если на вас с дерева упадёт сухая ветка и ударит вас, что вы должны делать?

Ученик сказал:

— Что же я буду делать? Это же простая случайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него упала ветка.

Будда сказал:

— Так делайте то же самое. Кто-то был безумен, был в гневе, и ударил вас. Это всё равно, что ветка с дерева упала на вас.

Пусть это не тревожит вас, просто идите своим путём, будто ничего и не случилось.

Забирайте своё себе

Однажды Будда проходил со своими учениками мимо деревни, в которой жили противники буддистов. Жители деревни выскочили из домов, окружили Будду и учеников, и начали их оскорблять. Ученики тоже начали распаляться и готовы были дать отпор, однако присутствие Будды действовало успокаивающе. Но слова Будды привели в замешательство и жителей деревни, и учеников.

Он повернулся к ученикам и сказал:

— Вы разочаровали меня. Эти люди делают своё дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти люди оскорбляют меня, и это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему вы позволили этим людям манипулировать вами? Вы сейчас зависите от них. Разве вы не свободны?

Жители деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены и притихли. В наступившей тишине Будда повернулся к ним:

— Вы всё сказали? Если вы не всё сказали, у вас ещё будет возможность высказать мне всё, что вы думаете, когда мы будем возвращаться.

Люди из деревни были в полном недоумении, они спросили:

— Но мы же оскорбляли тебя, почему же ты не сердишься на нас?

— Вы — свободные люди, и то, что вы сделали, — ваше право. Я на это не реагирую.

Я тоже свободный человек. Ничто не может заставить меня реагировать, и никто не может влиять на меня и манипулировать мною. Я хозяин своих проявлений. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния. А теперь я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. Жители деревни рядом с вашей приветствовали меня, они принесли с собой цветы, фрукты и сладости. Я сказал им: «Спасибо, но мы уже позавтракали. Заберите эти фрукты с моим благословением себе. Мы не можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу». Теперь я спрашиваю вас: «Что они должны делать с тем, что я не принял и вернул им назад?»

Один человек из толпы сказал:

— Наверное, они забрали это домой, а дома раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.

Будда улыбнулся:

— Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их. Если я отказываюсь от тех фруктов и сладостей, они должны забрать их обратно. Что можете сделать вы? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним всё, что хотите.

textarchive.ru

Буддизм - кратко о религии

Буддизм. Кратко о религии

Буквально в этих словах и заключается весь смысл буддийского учения, по крайней мере в его первоначальном виде. Основатель и главный объект поклонения в буддизме – принц Гаутама Сиддхартха, который жил в 563 — 483 годах до нашей эры, что говорит о том, что религия эта – одна из древнейших в мире.

Киану Ривз в роли Гаутамы Сиддхартхи в фильме Маленький Будда

Понятие Бога в буддизме

Некоторые отдельные секты почитают Будду как Бога, но остальные буддисты видят в нём своего основателя, наставника и просветителя. Буддисты верят, что достичь просветления можно только благодаря бесконечной энергии Вселенной. Таким образом, буддийский мир не признает бога-творца, всезнающего и всемогущего. Каждый человек – это и есть часть божества. У буддистов нет одного постоянного Бога, каждый просветлённый может достигнуть звания «Будда». Такое понимание Бога делает Буддизм отличным от большинства западных религий.

Суть практики буддизма

Буддийский монашек

Буддизм – религия не столько мистического, сколько философского плана. В буддийской доктрине заложено 4 основные «благородные истины» о человеческом страдании:

• о природе страдания;• о происхождении и причинах страдания;• о прекращении страдания и устранения его источников;• о путях к прекращению страдания.

Последняя, четвёртая истина, указывает на путь к уничтожению страдания и боли, по-другому называется восьмеричным путём достижения внутреннего спокойствия. Такое состояние души позволяет погрузиться в трансцендентную медитацию и достичь мудрости, просветления.

Мораль и этика буддизма

Борис Гребенщиков - самый известный русский буддист

Буддийские мораль и этика построены на принципах не совершения вреда и умеренности. При этом в человеке воспитывается и развивается чувство нравственности, сосредоточенности и мудрости. А с помощью медитаций буддисты познают механизмы работы ума и причинно-следственные связи между телесными, духовными и психологическими процессами. Учения Буддизма стали основой целого ряда школ, которые объединяет то, что каждая на своем уровне понимания жизни и учения Будды, направлена на всестороннее развитие человека – осмысленное использование тела, речи и разума.

Но поскольку буддийское учение многогранно и основывается не на вере, а на опыте, то недостаточно ограничиться только описанием его содержания. Особенности этого духовного пути становятся видны только в сравнении с другими мировоззрениями и религиями. И приближаться к учению Будды стоит только после высвобождения энергии разума от жёстких нравственных стандартов.

Развитие буддизма в мире

Призыв к свободе от страданий и вера в энергию Вселенной привёл к появлению западных менталистских доктрин ХIХ и ХХ веков. Первыми адептами буддизма на Западе стали в основном выходцы из Азии и стран Востока, которых терзало внутреннее беспокойство, а затем к ним присоединились агностики и атеисты всех принадлежностей.

Далай Лама XIV

В США и Европе буддизм получил своё масштабное распространение в виде дзен-буддизма, направления, возникшего в ХII веке в Японии. Буддийский монах Сяку Соен, представитель этого направления, на Всемирном конгрессе религий в Чикаго (1893) выступил с бурной речью о «божестве разума» дзен-буддизма. После этого дня, дзен и йога являются самыми популярными на Западе восточными учениями, где приоритетом считается контроль разума над телом. Дзен практикует повышенное внимание к индивидуальным медитациям и отсутствие авторитета к священным писаниям, молитвам и поучениям. Как и в буддизме, в дзен мудрость постигается через опыт, а её наивысшая ипостась – просветление (пробуждение). Возможно, что такой интерес к дзен-буддизму на Западе возник из-за простоты этого учения. Ведь, согласно учению Будды, каждый человек сам способен стать Буддой, а значит, каждый является частью земного божества. И искать ответы необходимо лишь в самом себе.

antarika.ru

Религии народов мира: буддизм - часть 2

И вот озарение снизошло на Сиддхартху. Он увидел истоки существования всего, причину рождения и смерти, познал путь к освобождению от всех земных тягот и страданий и стал Буддой.

4.Учение Будды.

Учение Будды изложено в ранних текстах, которые на языке пали называются ''Типитака'', что переводится как ''Тройная корзина ''. Тексты были записаны на пальмовых листах и занимали три корзины, отсюда и название.

В основе учения Будды лежат четыре истины.

Первая : жизнь полна страданий . Страданием проникнуто все существующее, и это страдание неизменно связано с самим фактом существования, потому что ни один блаженный, ни один брахман, ни боги, не могут сделать так, чтобы не старилось то, что подлежит старости, чтобы не болело то, что подлежит болезни, чтобы не умирало то, что подвержено смерти. Страдание и бытие синонимы.

Вторая: причиной страданий служат неосуществленные желания.

Третья: чтобы избежать страданий, надо подавлять в себе желания.

Четвертая: достичь этого можно, если идти по пути из восьми шагов. Это '' восьмисоставной путь'': праведная вера в Будду, его учение и общину; праведная решимость; праведные слова и праведные дела; праведный образ жизни и праведные стремления; праведные помыслы; праведное созерцание (медитация и йога).

Следуя этим путем, человек достигает просветления, становится архатом – святым и погружается в нирвану – небытие (буквально – ''уничтожение'', ''затухание''), когда прекращается цепь перерождений (с а н с а р а) и смерть уже не ведет к новому рождению, а освобождает от всего – от всех желаний, а с ним и от страдания, от возвращения к какой-либо форме индивидуального существования.

Буддисты объясняли суть перерождения таким образом – смерть прекращает существование индивида, но совершенные им дела воздействуют на новые существования.

Постепенно в буддизме сформировались две секты; Махаяна (''Большая колесница'') и Хинаяна (''Малая колесница''). Основные догматы секты Махаяна – сострадание к близким и стремление к самоусовершенствованию. Путь к нирване, по верованиям секты Махаяна, лежит через бесконечный ряд перевоплощений.

Секта Хинаяна не проявляет интереса к будущему и прошедшему; весь мир, как земной, так и небесный, она рассматривает в настоящем времени. Идеалом этой секты является превращение человека в Будду. Секта Хинаяна не признает перевоплощений: жизнь вечна, смерть отсутствует, то есть, нет будущего, нет прошедшего, а настоящее бесконечно.

В начальный период истории буддизма считалось, что лишь монах способен добиться окончательного ''освобождения''. Буддисты создавали общины – с а н г х и. Вступление в сангху сопровождалось обрядом ''ухода из мира''.

Будущий монах брил голову, надевал накидку из лоскутов и выбирал себе наставника. Полноправным членом он становился по достижении 20 лет. До этого, в период испытательного срока, он изучал основы учения и устав общины.

Монахи не могли иметь собственности. Их одеяние было чрезвычайно просто. Каждый монах имел три предмета одежды: нижняя одежда, верхняя и ряса. Цвет ее на юге страны желтый, на севере красноватый. Далее у него есть бритва, игла, пояс, сито, чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое, в большинстве случаев зубочистки, четки, всегда чаша для подаяний. Им не полагалось добывать пропитание трудом, а надлежало жить только милостыней. При сборах милостыни он не смел принимать денег, но и пищу он не должен был выпрашивать, а только молча ожидать. Вся энергия должна была направляться на внутреннее самосовершенствование.

Первоначально сангха не имела четкой организационной структуры. Формально она состояла из четырех собраний: ушедших от мира монахов, монахинь, мирян – последователей буддийской доктрины и мирянок.

В сухое время года члены общины бродили по стране, а в дождливый период (июль – сентябрь) собирались вместе обычно в пещерах или пригородных рощах вокруг особо почитаемого проповедника.

Выход из сангхи не сопровождался наказанием за отступничество. Но если монах нарушал главные дисциплинарные правила, занимался воровством или оказывался замешанным в убийстве, он сурово карался и мог быть навсегда изгнан из общины.

Постепенно в ''местах отдохновения'' складывался постоянный состав монахов, затем возникли и монастыри, которые в YI веке до нашей эры обладали уже разработанным уставом и организацией. Вступивший в монастырь, отказывался от всего, что связывало его с миром - от семьи, касты, собственности, и принимал пять обетов – не убий, не укради, не пьянствуй, не лги, не прелюбодействуй. В любой момент монах мог возвратиться к мирной жизни. Решившиеся отдать религии всю жизнь, проходили обряд посвящения и принимали дополнительные пять обетов - не петь, не танцевать, не спать на удобных постелях, не есть в неположенное время, не употреблять вещей с сильным запахом и ярко окрашенных, не заниматься стяжательством.

5. Буддийский пантеон

Первоначально буддизм не имел никакого служения богам. Но со временем сложился буддийский пантеон из множества божеств – будд и бодисатв.

Главные из них: Будда прошлого, Будда настоящего и Будда грядущего. Кроме главных будд почитались и ''второстепенные'': Будда покаяния, Будда врачевания, Будда желаний, Будда созерцания и многие другие. В пантеоне буддизма более тысячи будд, которые, как предполагается, явятся миру в грядущее время. Важнейшими сподвижниками будд считались бодисатвы –сверхестественные существа, небожители, занимающиеся земными делами и творящие добро людям. Они сближали людей с Буддой. Эти божества хотя и достигли высокого совершенства святости, но не погрузились в блаженную нирвану.

С появлением бодисатв в буддизме стал развиваться пантеон святых, которым можно молиться, прося у них помощи и заступничества.

Наряду с великим Буддой (Шакьямуни) появились и многие другие будды, они приобрели имя, были персонифицированы, появились объекты почитания и культа.

Во многих странах Востока сохранились до наших дней высеченные в скальных породах фигуры будд и бодисатв, изображения различных сцен из их жизни. Затем появились неизвестные ранее буддизму представления о рае и аде, была разработана космогония, изображавшая множество небес, на которых размещался божественный пантеон. Сам Будда из учителя мудрости превратился в бога-спасителя.

По примеру других сект в буддизме создавались праздничные дни, дни паломничества к святым местам – на место родины Будды, его первой проповеди, его смерти. Останки учителя тоже стали предметом почитания. Над ними была воздвигнута часовня, равно как над останками других святых буддийской церкви. При дальнейшем своем развитии буддизм усвоил все элементы обычного культа – молитвы, изображения, храмы, жрецов.

Из обычаев других сект буддизм заимствовал некоторые праздники, как, например, празднование дня отдыха четыре раза в месяц, нечто вроде субботы. Были у буддистов праздники, общие с индусами: в начале времен года, а также ежегодно вспоминались главные моменты из жизни учителя.

Предполагается, что Будда определил в качестве четырех священных мест паломничества те города, где он родился, где достиг высшего просветления, где впервые проповедовал и где вошел в нирвану. Это города Лумбини, Бодхгайя, Сарнатх и Кушинагар. Он же будто бы распределил реликвии подлежащие почитанию: телесные останки, предметы которые почитал святой и то, что воздвигнуто в честь святого. Особые часовни, содержащие что-либо из останков Будды или останков других святых, назывались с т у п а и сооружались в буддийских странах в большом числе.

В целом буддизм - пессимистическая в оценке мира, его смысла и действительности религия. В социологическом плане буддизм не придавал никакого значения складывающимся в этом мире формам общности, социальной организации и объединениям.

Будда отвергал кастовый строй. Для Будды и его последователей не существовало границ между людьми, устанавливаемых кастами. Всем кастам был открыт доступ в буддийские общины и тем самым открыт путь к спасению. В буддизме отсутствует устремленность к миссионерской проповеди, когда считается, что человек должен быть спасен сегодня, пока еще не поздно, пока он еще не расстался с жизнью. Согласно буддизму, человек постепенно и медленно созревает для познания и, тем самым, для просветления и спасения.

В буддизме большое значение имеет заповедь милосердия. Нельзя убивать никакое живое существо. Нужно равно доброжелательно относиться и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, ибо это только множит зло и страдание. Непротивление злу – абсолютное правило, которое не знает исключений.

Учение самого Будды нередко характеризуют как ''атеистическое'', имея в виду следующее. Согласно этому учению, надеяться человек должен не на богов, а на самого себя. Главное в буддизме – этическое учение о личном спасении человека без помощи сверхестественных сил.

6. Распространение буддизма.

Распространение буддизма шло рука об руку с влиянием индийской культуры, с расширением индийской торговли. Из Индии буддизм проник на Цейлон. Оттуда буддистские проповедники принесли это учение в Бирму и Сиам, на острова Индонезии. В Индонезии буддизм вместе с брахманизмом продержался до XIV в., когда был вытеснен исламом. Следы буддизма сегодня сохранились только на острове Бали.

Во II веке буддизм проник в Китай и получил огромное распространение. Он просуществовал в Китае около двух тысячелетий, оказав огромное воздействие на китайскую культуру. Он не стал здесь господствующей религией в силу ряда причин, но занял прочное место в религиозной жизни, главную роль в которой играло конфуцианство.

В Китае в YII веке возник чань-буддизм, сегодня чаще именуемый дзен-буддизмом. Дзен привил буддизму китайскую трезвость и рационализм: не пытаясь достичь нирваны или стать Буддой, а увидеть и понять Истину, которая вокруг тебя – в красоте природы, в радости труда и так далее.

mirznanii.com

Возникновение религий. Буддизм

Тема: Религия

Понятие Религия связано с латинским словом « Религию», что означает совестливость.

Этапы истории развития религии

1. Древний политористический. ( до 6 в. До нашей эры). Развитие монорлизма.

2. Этап формирования 3 религий ( буддизм, христианство, ислам)6 в до нашей эры. До 7 в нашей эры.

3. Этап формирования различных течений внутри мировых религий новых систем верования 16, 17 века

4. Этап научно-рационалистического отношения к религии, разновидностью которого является атеизм. ( середина19-20век)

5. Современный, когда наука не борется с религией и изучает и описывает его.

Возникновение религий

Человек современного облика хомо сапиенс. Слово «человек» происходит от 2 слов – тело, век. Человек современного облика сформировался 400 тыс. лет назад Зарождение первых религиозных представлений началось 200 000 лет назад при неандертальце, которые совершали над умершими определенный обряд, что доказывает, что у них был культ мертвых. При первой форме религии было поклонение природе и ее объектам и стихиям. Одной из ранних форм является тотаизм (индийское слово « ототем» - его род)

Это вера в родственную связь между человеком и определенным видам животных, растений, природных явлений. Каждый род имел свой тотем назывался его именем. Другой формой религии был «фетишизм» (талисман). Это почитание неодушевленных предметов, обладающих сверхестественными свойствами. Более высокой формой религии анемизм (от лат « Анима» - душа») Это вера в всеобщую одухотворенность, душу и духов, которые помогают или мешают добиваться своих целей. Этим религиям всегда сопутствовала магия и люди, обслуживающие их культ (Шаманы, жрецы, колдуны»).

Локальные религии

С образованием классов общества в религиях выделяется главное общество. Сначала эти религиозные системы не выходят за рамки этого народа, среди которого оно сложилось. Такие верования называются локальными.(национальными).Это иудизм (евреи), зароастризм ( древние персы), индуизм , брахмаизм, секизм (индия), доосизм ,конфуцианство (Китай), сентунизм (Япония), зэм –учение.

Зараостризм. Заратустра – первый пророк на Земле.Примерно1200 лет до нашей эры в своей книге « Откровения Авесте» Заратустра пишет: « Сначала были 2 гения, один – добрый, правды и мудрости ( Охуро-мазда), который создал возделанную Землю, дом. животный и т.д. Второй гений зла и тьмы – Ангра , который породил все вредное и нечистое. Выбирайте между ними, будьте добры, а не злы. Заратустра учил, что после смерти человека душа расстается с телом и предстает перед светлым богом Митрой, который судит через мост разлучителей. У митры есть в руках весы, глее взвешивается добро и зло, и в соответствии душа попадает в ад или в рай. Но душа еще не испытывает райского блаженства, приходит время « чудоделания», когда Земля отдает кости умершего и соединяется с душой и человек предстает перед последним судом, он должен пройти сквозь реку расплавленного металла». Для праведных оно кажется парным молоком, а грешники переживут 2 смерть и навсегда исчезнут с лица Земли. Блаженные воскреснут и станут бессмертными, святыми, не знающими болезней и тления»

Спасение каждого зависит от его мыслей, дел, вмешиваться в которые не может ни одно божество, так родилась религия «зарастризм.» Благородное учение Заратустры оказало влияние на все религии, с появлением которых забыли Заратустру.

Буддизм

Буддизм (от санкритского слова « Будда» - просветленный») Получил распространение в центральной, восточной и юго-восточной Азии. История гласит: 2,5 тыс лет назад жена индийского племени Шакио Майя увидела странный сон . Ей в бок вошел белый слон», а в положенный срок она родила мальчика, только через бок. Узнав о рождении мальчика, боги возрадовались, а мудрец Асто предрек совершение великого религиозного подвига. Мальчика назвали « Ситхартха» (выполнивший свое назначение». Отец был против религиозной карьеры сына. Ему нужен был наследник Ишуд - Ходана, царь Гаутамы, окружил сына роскошью, дал ему блестящее светское воспитание. Царевич вырос, женился на прекрасной девушке и она подарила сына. Но однажды, гуляя по городу, он встретил больного, дряхлого старика, похоронную процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о смерти. Тайком уйдя из дворца и поселившись отшельником в лесу, он стал искать пути, которые могли избавить от страданий. 7 лет он прожил аскетом и подвергал страданиям свою плоть. Изучая книги, однажды Ситхархапутем внезапного озарения открыл путь к спасению, сидя под священным деревом, он познал 4 благородных истины, и стал называться Буддой – осененный истиной.

Демон зла – бог смерти Маара угрозами и соблазнами пытался заставить Будду оказаться от возвещения людям путей спасения . Будду победил Мару и начал проповедь. Первыми слушателями были5 его учеников. Умер он в 80 лет: лег под священное дерево и обратился к слушателям с такими словами: « Теперь, монахи, мне нечего сказать вам. Все созданное обречено на разрушение, стремитесь всеми силами к спасению. Ушел в мир, где нет страдания.» Смерти его совпало с днем рождения, днем небесного полнолуния, потому это святой день для буддистов. (7-5 до наш эры) Дата смерти Будды 544 г до нашей эры. Историчность данной личности наукой ставится под сомнение.

Учение буддизм.

Важнейшее положение буддизма гласит, что жизнь есть страдание, и перерождение также есть страдании, чтобы прекратить страдания, нужно достичь небытия. 4 основные истины гласят:

1. Всякое существование есть страдание

2. причина страдания заложена в самом человеке. Эта его жажда жизни, наслаждения, жажда власти, богатства,

3. прекратить страдания можно, отказавшись от всякого рода желаний.

Как достичь этого? Нужно правильно мыслить,/ стремиться говорить правильно, учиться созерцать, размышлять. Человек сам создает свою судьбу, форму нового перерождения, сила, которая определяет конкретные черты, Новые черты перерождения называются кармой. Все в данной жизни предопределено кармой. . Человек имеет определенную свободу действия и в частичной свободе расположен Один из вариантов буддизма – ламанизм сложившийся в 7-18 в. ) В Тибете. Ламанизм получил распространение среди бурят, калмыков и отличается от буддизма усложненной обрядностью.

Как спасти себя и избавиться от страдания:

Будда открывает восьмеричный путь спасения, который состоит из 8 правильных действий: воззрения, стремления, речи, поведения, жизни, созерцания, усилий, размышлений.

1. Праведные воззрения: это правильное понимание 4 благородных истин о страдании.

2. Праведное стремление – это стремление реализовать в жизни4 истины. Основываясь на праведной речи (не лгать, не клеветать, не грубить)

3. Праведное поведение - это соблюдение 5 –ти моральных требований Панша-Шила ( не убивать никакого живого существа, не лгать, соблюдать супружескую верность, не употреблять алкоголь).

4. Праведная жизнь – жизнь на честно заработанные средства существования.

5. Праведное усилие – должно быть направлено на продолжение всего. Что приводит сознание к иллюзорному земному существованию

6. Праведное созерцание – это постоянное сосредоточение в том, что уже создано и сосредоточено на пути спасения.

7. правильное размышление – это путь к достижению отрешенности от всего земного, обретение такого внутреннего покоя, в котором нет места даже радости по поводу освобождены от земных уз и достижения нирваны. Поскольку труд привязывает человека к жизни, буддистские монахи не трудятся, а живут подаяниями. Привязанность к женщине является одним из важнейших препятствий на пути к спасению. Имея семью, спастись невозможно. Женщины – зло на пути к спасению. Только буддистские женщины-монашки являются добродетелью, а остальные интриганки и обманщицы. Чтобы спастись, женщина должна переодеться в мужчину и начать свое спасение.

Буддистские обряды

1.Дзу-урал – святильный обряд

2. Найдани Урал – обряд посвященный

Отшельники возводятся в роли божеств.

4. Обо-обряд перед сенокосом.

Усу-тилган – обряд жертвоприношения.

5. Поклонение святым местам

6. Семейный алтарь

7. Молитва

8. Бу-талисман или Ру – статуетка Будды.

В любых случаях жизни буддисты обращаются к Зур, который основал свою деятельность на индийском календаре. мышь, бык, тигр/, заяц, дракон. Змея, лошадь, овца, обезьяна, курица( петух) собака, свинья эти названия сочетаются с одним из 5 –ти элементов природы: дерево. Огонь, земля, железо, вода. К умершему приходят бучнки специалисты по похоронам После обряда захоронения родственники 7 недель занимаются тем, что создают умершему условия перерождения.

Буддистские праздники.

1. Удуамалган новый год В течение 16 дней проводится серияобрядов, посвященных12 чудесам Будды

2. 2. Майдари-журал – праздник, возвешающий о скором приходе на землю Будды Все учение Будды опасывается В трипитаки.

3. Трипитаки делятся на три основные части.

1. Винная питана – корзина устава.

2.сутта- питака корзина получений.

3. Абжидамма питака – корзина толкований учения.

В 1 векедо нашей эры она впервые записана в Цейлоне.

mirznanii.com

Религии народов мира: буддизм

Реферат

На тему:

«Религии народов мира: буддизм»

Ученика 10 «Б» класса

лицея № 34

г. Костромы

Кудашева Михаила

Научный руководитель:

Белова

Наталья Яковлевна

Г. Кострома

1999

План

1. Введение.

2. Основные черты географии религии.

3. Возникновение буддизма.

4. Учение Будды.

5. Буддистский пантеон.

6. Распространение и некоторые черты современного буддизма.

7. Источники и литература.

1.Введение.

Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи, в научных текстах, в публицистике, художественной литературе. Это – совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога.

Человеческая мысль с давних пор стремится понять феномен религии, его природу, значение, и сущность.

В разные периоды истории человечество стремилось выразить свое отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что религия в истории народов мира занимает важное место и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носила религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, скульптура, живопись и т.д.

Религия - это и политика. Крестоносцы с именем бога совершали свои завоевательные походы. Борьба между различными религиозными группировками приводила не раз к кровопролитным войнам в странах Востока.

Для того чтобы религия приносила благо человечеству, для понимания многих процессов и явлений в современном мире ее надо изучать.

Каждая религия по-своему самобытна и интересна. Но существуют три мировые религии. Это христианство, буддизм и ислам.

В данном реферате поставлена цель - показать причины возникновения и особенность буддизма, выяснить основные черты учения Будды, познакомиться с буддистским пантеоном, праздниками, обрядами буддистов и современным буддизмом в различных регионах.

2.Основные черты географии религии.

Роль религии в обществе и в быту в наши дни у разных народов оставаться очень большой. Это относится и к экономически развитым странам Запада, где церковь, особенно католическая, выступает в качестве крупного банкира, землевладельца, влияет на политику, воспитание, школьное образование, многие другие сферы жизни. Это относится и к бывшим социалистическим странам, в которых после развала социалистической системы начался «религиозный бум». Не менее, если не более, велико влияние религии в развивающихся странах, где общий культурный и образовательный уровень обычно ниже. Вот почему знакомство с религиозным составом населения необходимо для понимания многих процессов и явлений современности.

Британская энциклопедия за 1998 год приводит следующие данные о религиозном составе населения различных стран:

Из данных таблицы следует, что в зарубежной Европе распространено почти исключительно христианство во всех трёх его формах. Католицизм наиболее широко представлен в южной, отчасти западной и восточной её частях, протестантизм – в северной, центральной и западной частях, православие – на востоке и юго-востоке. В странах СНГ­­­­­­­­ ­наибольшее распространение получили христианство (православие и католицизм) и ислам.

В зарубежной Азии распространены все мировые и крупные национальные религии. Это мусульманство (ислам) преимущественно суннитского и лишь в Иране (отчасти в Ираке и Йемене) – шиитского толка. Одной из самых крупных мусульманских стран (по числу верующих – около 150 млн.) является Индонезия. В зарубежной Азии распространены: буддизм, индуизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, а так же христианство, которое получило распространение только в Филиппинах, в Ливане (наряду с исламом) и на Кипре.

В Северной Африке, в некоторых странах, лежащих к югу от Сахары, в Сомали и части Эфиопии господствует ислам суннитского толка. В ЮАР, среди белого населения, преобладает протестантизм, в Эфиопии – христианство. Во всех остальных странах представлены и христианство (католицизм и протестантизм), и традиционные местные верования.

В Северной Америке господствует христианство в двух его формах. Например, в США из 140 млн. верующих 72 млн. протестантов и 52 млн. католиков. В Канаде католиков больше, чем протестантов. В Латинской Америке преобладает католицизм, поэтому на Америку приходится более половины всех католиков мира.

В Австралии среди верующих преобладают протестанты, которых примерно в два раза больше, чем католиков.

В последнее время в международных отношениях, политике, экономике, идеологии, культуре всё большую роль начинают играть страны мусульманского мира.

3.Возникновение буддизма.

Буддизм возник и начал свое существование две с половиной тысячи лет назад, около YI века до нашей эры, и связан с именем легендарного Будды. Очевидно, он был лицом историческим, хотя факты его биографии, изложенные в канонических сочинениях, как бы растворились в колоссальном количестве легендарных сообщений, главные события его жизни можно выделить довольно часто.

Как свидетельствуют буддийские летописи, мать Будды – Майя Деви происходила из касты кшатриев и была замужем за королем Суддоданой. Однажды ей приснился сон, как - будто белый слон, бродя по золотой горе, приблизился к ней и, как ей показалось, вошел в нее. На следующий день созвали брахманов, чтобы попытаться разгадать его значение. Они объявили, что Майя зачала и родит либо правителя всего мира, либо Будду. Значение слова '' Будда '' с санскрита и пали может быть переведено, как ''тот, кто был разбужен'', а в религиозном контексте ''тот, на кого снизошло озарение''.

Когда подошло время рожать, Майя направилась к своим родителям в Дэвахаду. Неподалеку располагалось живописное местечко Лумбини. Гуляя поблизости в тенистой роще, Майя почувствовала родовые схватки. Она уцепилась за ветку дерева и, стоя, родила мальчика, который тут же поднялся на ножки и, сделав семь шагов, воскликнул: '' Я буду первым среди всех! ''

Младенца нарекли Сиддхартхой. Полное имя Сиддхартха Гуатама. Гуатама – родовое имя, а происходил он из племени шакьев, обитавшего в Северной Индии на южной границе современного Непала. Отсюда одно из его прозвищ - Шакья-Муни – отшельник из шакьев. Во время церемонии имянаречения король Суддходана попросил брахманов определить, будет ли его сын монархом всего мира, или же он станет Буддой. Семеро из них не смогли ответить на этот вопрос, и лишь некто Конданна утвердил, что мальчик станет Буддой.

Потом потекли детские и юношеские годы Сиддхартхи, о которых в летописных источниках встречаются самые противоречивые сведения. В отрочестве, отмечается в хрониках, Сиддхартхе не было равных ни в силе, ни в меткости стрельбы из лука, ни в овладении изящными искусствами. В 16 или 17 лет по настоянию отца он женился на своей двоюродной сестре Ясадхаре. По некоторым источникам у него была не одна жена, а несколько.

Родовитый, богатый, сильный он не испытывал каких-либо материальных затруднений, лишений, потрясений. В буддийских текстах говориться о четырех его знаменательных встречах, которые повлекли за собой решение покинуть дом и превратиться в странствующего монаха.

Так, однажды он встретил дряхлого старика и осознал, что старость неизбежна. В другой раз ему попался на глаза жалкий, слабый. Больной человек. Кучер колесницы Чандана объяснил тогда принцу, что и болезнь удел всех людей. Третий эпизод, который произвел впечатление на Сиддхартху - это встреча похоронной процессии. И будущий Будда понял, что рано или поздно, но люди умирают. Наконец, он однажды увидел монаха с посохом, который бросил мирскую жизнь, странствовал и просил подаяние.

В возрасте 29 лет Сиддхартха покидает дом, семью, жен, наголо обривает голову и отправляется в странствие на лошади в сопровождении всего лишь нескольких слуг. Он отказался от всяких соблазнов начал длительный пост, исхудал, но не достиг озарения.

После длительных странствий Сиддхартха добрался до дерева бодх. Расположившись под ним со скрещенными ногами, он погрузился в медитацию. Некто Мара, воплощение зла пытался помешать озарению. Он атаковал его, применив силу, но тщетно. Тогда он подослал трех своих дочерей – Желание, Удовольствие и Похоть, но они не смогли совратить будущего Будду.

mirznanii.com

Религии Древней Индии. Буддизм и его истоки

Буддизм обогатил религиозную практику приемом, относящимся к области индивидуального культа. Имеется в виду такая форма религиозного поведения, как бхавана - углубление в самого себя, в свой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры. Многие исследователи считают, что этика в Буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в Буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации. Так последователи Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагами распространения религии.

В 1 в. н. э. в Буддизме образовалось две ветви: Хинаяна (“малая повозка”) и Махаяна (“большая повозка”). Это разделение было вызвано, прежде всего, различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Махаяна, в отличие от Хинаяны, легче приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.

Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов, уже способных войти в нирвану, но откладывающих достижение конечной цели из-за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам, заменив тем самым требование ухода от мира призывом к воздействию на него.

Ранний Буддизм отличается простотой обрядности. Её главным элементом является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения, возник пышный ритуал.

Будда реальный и Будда из легенд.

У Будды две биографии. В одной отражена судьба реального человека, другая - это собрание мифов и легенд, со временем почти полностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 веков назад в одном из маленьких государств в семье царя племени шакьев на северо-востоке Индии Шуддходаны и его жены Майи родился сын Сиддхартха Гаутама. В последующем его называли Шакьямуни (мудрец из племени шакья). Принц жил в роскоши, не ведая ни забот, ни горести. Через семь дней после рождения сына мать умерла. Мальчика вырастила сестра матери, которая стала впоследствии его мачехой. Воспитывался Сиддхартха изысканно, по-княжески, в неге и довольстве. Отец намеренно оберегал его от неприятных впечатлений, искусственно изолировав от мира роскошью княжеских дворцов. Но юный принц все-таки увидел жизнь. Во время прогулок он последовательно встретил больного, старика, покойника и с ужасом узнал, что человеческая жизнь бренна. Он постиг, что и его ждут впереди болезнь, старость и смерть. Узнав это, принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецепта всеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом. В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасения человечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёл свою первую проповедь и, как говорят буддисты, "повернул колесо Дхармы" (высшая истина). 45 лет Сиддхартха странствовал по Индии, распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которые своего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученики и после смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии. Такова реальная биография Будды - человека, ставшего основателем новой религии.

Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее. Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз (83 раза был святым, 58 - царём, 24 - монахом, 18 - обезьяной, 13 - торговцем, 12 - курицей, 8 - гусём, 6 - слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время, родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. Рождение Будды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвали Сиддхартха, что означает "тот, кто достиг цели".

Четыре благородные истины.

Основу мировоззрения буддизма составляют так называемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло «просветление» Будды.

Проповедь своего учения Будда начал с "четырёх благородных истин": о страдании и причине страдания, об устранения причины страдания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу): "А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение - страдание, старость - страдание, болезнь - страдание, смерть - страдание; соединение с тем, что неприятно, - страдание; разъединение с тем, что приятно, - страдание; когда нет возможности достичь желаемого - это тоже страдание".

Согласно первой истине, всё существование человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаны с "разъединением с приятным". Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и неизбежным состоянием человека, поскольку имеет свою причину - желание или жажду удовольствий, - которая лежит в основе привязанности людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им же устранена - чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытывать желания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути: "Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение". Таким образом, восьмеричный путь включает три основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Из всех четырёх истин именно восьмеричный путь составляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможности освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать Буддой. Всё это очень отличается от других религий - ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека - выходу из круговорота перерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны. Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

Другими важными положениями учения Будды являются три характеристики бытия: страдание, изменчивость и отсутствие неизменной души, а также учение о взаимозависимом возникновении всех вещей.

Основные положения и постулаты.

Как и другие религии, буддизм обещает людям избавление от самых тягостных сторон человеческого существования - страданий, невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и других индийских религий - это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин "сансара".

Буддизм учит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо - вкушает радость и умиротворённость. Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означает закон возмездия - это сила, которая определяет конкретный вид перерождения и называется кармой.

Закон кармы составляет механизм сансары, который называется бхавачакра - "колесо жизни" (оно же круговорот бытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев): неведение обуславливает кармические импульсы ; они формируют сознание; сознание определяет характер физического и психического облика человека, который способствует формированию шести сфер познания - видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом. Органы чувств воспринимают окружающий мир и порождают желание, которое в свою очередь порождает привязанность к тому, что чувствует и о чём мыслит человек. Привязанность приводит к жажде вечного существования, следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость и смерть.

mirznanii.com

Древние индийские религии: индуизм, джайнизм, буддизм

Пути достижения поставленных целей определяется соотношением мировых сил. Если силы богов плотно опутаны многочисленными и тончайшими нитями причинно-следственных связей (рита), в силу вступает оккультная версия индуизма - тантризм, предписывающая в качестве наиболее эффективного пути спасения сложные магические манипуляции. Если же силы богов ничем не связаны, главным залогом спасения становится личная преданность и самозабвенная любовь к богу - бхакти. Культ божественных сил (энергий), понимаемых в качестве женских ипостасей отдельных божеств (шакти) также привел к формированию отдельного течения внутри индуизма - шактизма. Разработкой и систематизацией всех способов освобождения занималась одна из шести ортодоксальных школ религиозной философии индуизма - йога.

Джайнизм – религиозное учение, оформившееся в 6-5 вв. н.э. и ставшее одной из наиболее известных религий Индии. Основателем джайнизма считается странствующий проповедник Вардхамана, получивший впоследствии имена Махавира "Великий герой") и "Джина" ("Победитель"). Возникнув на Северо-Востоке Индии, джайнизм распространился затем по всей Индии (преимущественно в центральных областях), никогда не выходя за ее пределы.

Ядром джайнийской литературы является Сиддханта или Агама – канон шветамбаров (буквально, "одетых в белое" - одного из направлений джайнизма), составленный в конце 4 в. До н.э. и приобретший окончательную форму спустя 9 веков после времени жизни Вардхаманы – на соборе в Валлабхе (Гуджарат) в 5 в. Более ортодоксальные дигамбары (буквально, "одетые в воздух") не признают этого канона, считая, что первоначальный священный вариант утерян, а в хранящемся нет подлинных текстов. Авторитетные тексты дигамбаров составили более поздние произведения: "Пратхамануйога" (исторические предания), "Карнануйога" (космологические тексты), "Дравьянуйога" (религиозно-философские трактаты) и "Чарнануйога" (моральные и ритуальные предписания). Среди неканонической литературы наибольшее значение имеют сочинения Умашвати (4-5 вв), (первого систематизатора джайнизма, в частности, его "Таттвартхадхигама-сутра".

В основе джайнизма лежит утверждение определяющего значения двух вечных (несотворенных и неразрушимых) сущностей (таттв): дживы (души, вообще живого) и адживы (не-души, вообще неживого). В состоянии несовершенного бытия джива, находясь в соединении с адживой, теряет свои потенциальные качества и повергается в состояние страдания; в состоянии совершенного бытия, освобождаясь от кармического вещества и оказавшись способной управлять своим бытием, джива переходит в состояние блаженства. Путь к совершенному состоянию – аскеза. Тщательная разработка правил и внешних форм аскетического поведения и требование строжайшего их соблюдения (в частности, принципа ахинсы – непричинения малейшего вреда живому) – характерная особенность системы джайнизма.

Такая строгость связана с тем, что в джайнизме, хотя боги и включаются в мироздание, значение их воли для достижения абсолютного блаженства вообще отрицается, и последнее ставится в исключительную зависимость от закона кармы. В связи с этим, в отличие от последователей индуизма, джайн не может в достижении своей цели рассчитывать на снисходительную помощь богов, по своему произволу облегчающих путь тому или иному из своих поклонников, но он должен строго следовать тем условиям, которые выставляет ему неумолимая карма.

Вероучение джайнизма сводится к формуле: человеческая жизнь определяется справедливым воздаянием (карма), осуществляющимся в каждой последующей жизни, по итогу каждой предыдущей, поэтому человек должен стремиться быть достойным того, чтобы каждая последующая жизнь приближала его к выходу (мокша) из мира перерождений (сансара) и достижения абсолютно приятного или по крайней мере абсолютного отсутствия неприятного.

Буддизм - одна из крупнейших по численности последователей религий мира, а также древнейшая из мировых религий; он возник приблизительно в VI в. до н.э. Буддийское учение зафиксировано в священных текстах – так называемом палийском каноне "Типитака". Основное число последователей буддийской религии живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии. Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме, Таиланде и Лаосе, в Южно-Сибирскиих областях России - Бурятии и Туве, а также в Калмыкии. В древние времена буддизм охватывал также районы Средней Азии и Малайского архипелага, однако в ходе истории он был вытеснен оттуда исламом. Свое название буддизм получил от прозвища его основателя Сиддхартхи Гаутамы, сына царя шакьев (племя южного Непала), названного Буддой ("просветленным"), в связи с тем, что он открыл истинный смысл человеческой жизни.

Возникновение буддизма связано с деятельностью исторической личности – царевича небольшого Южно-Непальского государства Сиддхархи Гаутамы, которому были даны прозвища Шакьямуни (отшельник из шакьев - племени южного Непала), Будда (Просветленный), а также много других. Согласно официальному буддийскому летоисчислению, Будда Гаутама родился в 623 г. и умер в 544 г. до н.э., однако большинство исследователей считают датой его рождения 564 г., а смерти – 483 г. до н.э.

Будда был сыном царя Шуддоханы, который хотел, чтобы его отпрыск стал величайшим на земле правителем. Царь делал для этого все, что было в его силах. С раннего детства Гаутама знал только радости жизни, переезжая из одного роскошного дворца в другой. Его всячески оберегали от неприятных сторон жизни; любимая жена и маленький сын довершали картину безоблачного счастья. Однако во время одного из переездов царевичу повстречались по очереди прокаженный, старик, мертвец и отшельник. Таким образом, будущий Будда узнал о существовании в человеческой жизни страданий, болезней, старости и смерти. Это знание так поразило его, что в поисках ответа на внезапно возникшие вопросы о смысле такой жизни он покинул прежнюю счастливую жизнь в родительском доме и отправился в скитания.

Проблема смысла жизни, полной горечи и страданий, так овладела Гаутамой, что однажды он сел под дерево в лесу и решил не вставать до тех пор, пока не найдет, ее разгадки. /По буддийским преданиям, он сидел так 49 дней и наконец достиг состояния просветления (бодхи) и стал Буддой.

Вскоре после этого Будда начал проповедь своего учения, у него появились последователи, которые образовали первую в мире монашескую общину (сангха). Заповеди, которые должен был соблюдать каждый монах, и правила, по которым должна была жить вся община, были также провозглашены Буддой. Сорок лет он странствовал вместе со своими учениками по многолюдным селениям и глухим уголкам Индии, проповедуя свое учение! В возрасте восьмидесяти лет Будда умер, оставив своим ученикам последнюю заповедь - не разделяться на группировки относительно толкования его учения. Как показывает дальнейшее развитие буддийской общины, ученики поступили прямо противоположным образом. Уже на пором общем собрании буддийской общины (сангити), проходившем в городе Вайшали через сто лет после смерти первоучителя, произошел ее раскол. С этого момента начинается бесконечное дробление сангхи на многочисленные школы и направления, в пределах которых создана необъятная комментаторская, философская, художественная и другая литература. Эта литература писалась на самых разных языках, поскольку разделению общины способствовали не только теоретические споры, но и территориальное распространение буддизма.

Согласно традиции, в III веке до н.э. третий царь династии Маурьев Ашока (268.231 гг. до н. э) объявил себя покровителем и защитником буддизма. Для прекращения всех разногласий и наведения порядка Ашока приказал собрать третий собор, который состоялся в Паталипутре в 253 г. до н.э. На этом соборе были унифицированы основы учения старейшей школы в буддизме - тхеравады, а те, кто отказался следовать ее доктрине, были изгнаны из сангхи как еретики. На этом же соборе было решено послать миссионеров за пределы Индии для пропаганды буддийского учения. Группы монахов были отправлены во многие страны Востока. Миссионерская деятельность при Ашоке положила начало становлению буддизма как мировой религии. Учение тхеравады до настоящего времени распространилось на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже. Непосредственное вмешательство Ашоки во внутренние дела сангхи на какое-то время сгладило разногласия между сторонниками различных толкований учения. Но эти разногласия неуклонно ширились и углублялись, оформляясь в новые школы и направления.

Существенной частью изначального буддийского учения считается "трилакшана" (санскр), или "тилакхана" (пали) - "три признака" буддизма, отличающие его от других религий: признание непостоянства (анитья - санскр., аничча - пали) мира, несуществование вечной души (анатман - санскр., анатта - пали) и определение жизни как страдания (духкха - санскр., дуккха - пали). Именно из-за непостоянства бытия ему присуще страдание и отсутствие самости. Понимание того что все в жизни непостоянно, подвержено изменениям разрушается и исчезает, является первой стадией достижения нирваны (сотапатти).

mirznanii.com

• 
  Центурии в древнем риме
• 
  Шан инь древний китай
• 
  Песни древней руси тексты
• 
  Самая древняя пустыня мира
• 
  Наследование в древнем вавилоне
• 
  Иудаизм в древнем мире
• 
  Пирамида власти древнего египта
• 
  В древнем египте семья
• 
  Охота в древней руси
• 
  Принцепс в древнем риме
• 
  Предками древних амфибий были