Реферат: Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение. Реферат религия древнего китая

Реферат - Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение

МОПО РФ

РГПУ им. С.Есенина

тема:

«РелигияДревнего Китая. Конфуций и его учение»

Выполнила

студентка 1 курса

отделения журналистики

Творогова Е.В.

Научный руководитель

Ледовских Н.П.

Рязань 2003 г.

 TOCo «1-1» Содержание… PAGEREF _Toc40800452 h 2

Введение. Восток — дело тонкое.… PAGEREF _Toc40800453 h 3

Общее понятие о конфуцианстве.… PAGEREF _Toc40800454 h 4

У истоков учения.… PAGEREF _Toc40800455 h 5

«Государственная этика» Конфуция.… PAGEREF _Toc40800456 h 6

Ритуал – священный закон Конфуция.… PAGEREF _Toc40800457 h 7

Что есть человеколюбие и гуманность.… PAGEREF _Toc40800458 h 8

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция.… PAGEREF _Toc40800459 h 10

Школа Конфуция.… PAGEREF _Toc40800460 h 11

Власти и Конфуций.… PAGEREF _Toc40800461 h 12

Заключение.… PAGEREF _Toc40800462 h 14

Список литературы.… PAGEREF _Toc40800463 h 15

Восток всегда таил для европейцев множествонеожиданностей. Человеку, воспитанному в традициях современной культуры,усвоившему определенные нормы поведения и склад мышления вряд ли удастсяполностью понять, как и по каким законам живут люди востока. Что лежит в основеих миропонимания, мироощущения, определения места и роли человека в этой жизни?Каков он, восточный характер и темперамент? Почему они не такие, как мы? Приответе на все эти вопросы неизбежно обращение к восточной религии, имеющейвековые традиции.

Древний Китай – одна изколыбелей зарождения и причудливого переплетения учений о человеке,объединенных общей идеей. Великих Учителей Древнего Китая мало интересовалиабстрактные, отвлеченные суждения о быстротечности и конечности земного бытия.В китайской религии невозможно обнаружить даже понятия Бога как такового. В начале и основе формирования национальныхкитайских религий – человек, его суть, его внутренняя природа, его место в этоммире. Как же определить это неведомое место, во что верить и на что опираться висканиях истины о самом себе? На эти вопросы и пытались ответить себе и другимУчителя Древнего Китая.

Сегодня во всем мире врядли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателеКонфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучиткак Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называютпросто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великомнаставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказыванияКонфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодняможно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

Поконфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторыестраны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причемпринципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, чтолюди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

УченикиКонфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь Юй» (6в. до н.э.), название которой принято переводить как «Беседы исуждения». В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя споследователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь онсумел описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – ястал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала".

В этомвысказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебычерез познание «воли Неба» к «свободному следованию желаниямсердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считалсвященными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учениемногогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм,которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысячлет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение всемье, на службе, в обществе.

В течениемногих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему поройсамые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось вполитическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничногоуправления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оносуществует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путьконфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек,которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

 Зарождение великих китайских учений относитсяк концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на сменузолотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушенодин из главных принципов государства: «Кто богат – тот знатен».Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшиезнатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело кнарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

Врезультате кровопролитных войн выделилось 7 «сильнейших царств»: Чу,Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильнымисоседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-торазладилось в Поднебесье. Разрушился стержень взаимоотношений между людьми.Великую страну ожидал Хаос. На этой войне возникало множество духовных,философских и политических учений. Некоторые из них угасали за несколькостолетий и даже десятилетий. Другие – легизм, даосизм, конфуцианство –настолько внедрились в культуру Китая, что китайская  цивилизация сегодня просто немыслима без них.

Но появлениепримерно в одно и то же время всех крупнейших религиозно-философских системобусловлено не только социальной и политической ситуацией. Духи – существа,помогавшие человеку, — которым всегда поклонялся Китай, оказались не способныпривести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщениеуже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, егобольше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуцийоднажды заметил, что «если утром постигнешь истину, то к вечеру можно иумереть».

Итак,учение Конфуция возникает не на пустом месте. В момент великого бедствия мудрыйУчитель размышляет над способами, которые могли бы привести страну к порядку ипроцветанию и одним из первых предлагает способы регулирования государства, аглавное, способы воспитания человека. Люди же в силу своих новых потребностейидут за Конфуцием, принимая предлагаемый им порядок.

Как же привести в порядокгосударственные дела, как избежать хаоса и разрухи? В связи с этими проблемамиКонфуций предлагает людям не столько политическое или духовное учение, сколькочисто этическую систему. Важно сначала исправить людей, очистить их, вернуть кнормам поведения, а все остальное – и государство в том числе – постепенно самопридет в равновесие. Надо больше интересоваться не политикой или экономикой, асостоянием души человека. Таким образом, Конфуций смотрит на решениегосударственных проблем через призму человека.

Время показало, что этонаиболее удачный вариант «жизненной философии»: с одной стороны, онпризнавал мир «тонких» материй, мир духов, общение с Небом,  с другой – призывал больше обращать вниманиена соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни. Правда, самим посебе эти нормы, или особые правила поведения, — Ритуал – имели исключительносвященный, надчеловеческий характер.

Новоплотить в реальность самые простейшие нормы поведения не так легко, каккажется. Даже если очень подробно и доступно объяснить человеку, как он долженсебя вести, то вряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Нужен был особыйподход к душе человека, и Конфуций нашел его.

Великийучитель воспользовался одним из самых древних культов Китая – культом предков.Пример этих людей, их светлые и одновременно окутанные мифами образы стали дляконфуцианцев более значимыми, чем поклонение далекому абстрактному Небу.Легендарные предки в Китае в Китае занимают место неких образцов дляподражания, являются мерилом человеческих поступков. Они же превращаются в символкитайской нации. Таким символом позже стал и сам Конфуций.

Ритуал поКонфуцию – это не правила поведения человека, придуманные им самим же, аправила высшие, осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов.Ритуал – явление самостоятельное, данное природой, как всякий естественныйзакон.

Понятие«Ритуал» весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что«нелегко следовать Ритуалу, древние – и те не все следовали». Но, темне менее, есть определенные нормы поведения, которых способен придерживаться каждый.Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, сыновья почтительность,забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учениеКонфуция, которое переросло в мощную социальную и политическую доктрину.

Нормыповедения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве,считал, что «вся Поднебесная – одна страна». Залог гармонии отношенийв стране в том, чтобы каждый находился в предназначенном ему месте. Конфуцийназывал это да лунь – основными принципами взаимоотношений между людьми.Стержнем же этих отношений должно стать человеколюбие.

Эти понятия, по мнениюУчителя, должны отличать человека от любого другого существа и, прежде всего,от некитайского «варвара». Именно человеколюбие должно царить в мирегармонии.

Какой жечеловек может считаться человеколюбивым? По идеи Конфуция, для этого необходимообладать пятью главными качествами. «Тот, кто держится с достоинством, непопадет впросак, широта завоевывает толпы, доверие внушает доверие другим,сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяет управлять другими».

В основегуманности лежат сыновья почтительность, братская любовь и уважение кдревности. Именно гуманность оказывается тем чувством, которое выделяетблагородного мужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже необразование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество какчеловеколюбие, определяет истинность человека.

Между тем, Конфуций неосмеливался назвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялсяпризнать, что точно не знает, что это за чувство, и не способен словамиобъяснить всю мистическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавалиКонфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человекагуманным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает «любитьлюдей». А знание, или мудрость, - это «знать людей». Одному из учеников не удалось понять смыслвысказывания, и тогда Учитель уточнил: «Воспитывать прямоту и избегать искривлений.И тогда можно кривое выпрямить». Человеколюбие – это отнюдь не качество«для себя», для удовлетворения собственного тщеславия, но «дляисправления кривого», т.е. для служения людям.

Но человеколюбие дляКонфуция – это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это дажене гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьмавыборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур породителям в течение одного года вместо положенных трех лет, назвав его при этомне обладающим человеколюбием.

А был ли гуманен самКонфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учителя. Но в жизни его естьэпизод, который поможет нам, западным людям, понять тот смысл, который вкладывалКонфуций в понятие «человеколюбие». Однажды Учитель в качествезнатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был приглашен в дом одногоаристократа. Когда началось представление и зазвучала «музыка четырехсторон света», Конфуций потребовал прекратить это, так как культурнымлюдям не подобает слушать музыку «варваров». Когда же на площадкувыбежали  скоморохи и акробаты, Конфуцийповелел придать смерти простолюдинов, которые осмелились насмехаться надзнатными особами. В итоге актеров подвергли страшной казни – им отрубили руки иноги.

Разве это не жестокость?Ведь исполнять песни и танцы – работа актеров, к тому же простолюдины необязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом и заключается особенностьвосточных религий. Человек обязан строго подчиняться установленным правилам,иначе его считают «варваром» и жестоко наказывают.

Итак, каждый уважающий себячеловек обязан был соблюдать Ритуал. Но каким же, по представлениям Учителя,должен быть человек в идеале?

Думы благородного мужавсегда о возвышенном, о самом трепетном и непостижимым в культуре. По сути этои есть размышления о смысле самой культуры: «Благородный муж думает о Пути(Дао) и не думает о еде. Когда пашут – то за этим стоит страх голода. Когдаучатся – за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о путии не печалится о бедности».

Есть и другой критерийпроявления культуры в человеке – это знание меры. Животное, увидев пищи, стремитсясъесть столько, сколько сможет. Хищник будет преследовать жертву, пока сам неупадет от истощения. Но человеку должно быть свойственно осознание меры, или,как однажды назвал это Конфуций, «золотой середины». Правда, по словамтого же Конфуция, «золотая середина – это добродетельный принцип, народдавно уже утратил»

О себе Конфуций отзывалсякритически. Ни разу он не назвал себя благородным мужем, считая это состояниепределом стремлений. Философ говорил: «У благородного мужа три пути. Но нипо одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится;знающий не сомневается; смелый не боится». Перед нами три пути –отшельника и одинокого подвижника (человеколюбие), чиновника (знание) ивоенного (смелость). Но Конфуций действительно не стал ни одним из них – он сталУчителем.

Процесс обучения составляетдля Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновь подчеркиваетнеобходимость учения, это становится важнейшим моментом его проповеди. Именно сучением он связывает совершенствование человека, а точнее, «выявление человеческогов человеке». Пустые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себявсе равно не найдешь того, чем обладала «высокая древность», поэтомуей следует целенаправленно обучаться.

Конфуций одним из первыхоткрывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характерсвоего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашемпонимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Онсуществует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Самуказатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но этоуже залог того, что дорога выбрана верно.

Метод обучения Конфуциякажется странным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не вчтении лекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли,требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний «отсердца к сердцу». Конфуций часто учит на примерах древности, рассказываето великих мудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древнихпорядков в современной жизни.

Что примечательно, Конфуцийотличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и ксвоим ученикам. Он прекрасно знал, с кого можно требовать «великогодейства», а кто не способен даже на малое.

Отношения Конфуция сгосударством были странными и необычными. Он несколько раз занимал официальныепосты, но понимал, что ни на одном из них так и не смог добиться воплощениясвоего нравственного идеала. Однажды его открыто спросили: «Почему вы незанимаете высокий пост?». Конфуций объяснил, как обычно сославшись на однуиз самых древних книг: <<«Книга истории» говорит: «О!Будучи просто добропорядочным сыном и испытывая воистину братские чувства ксвоим братьям, человек может оказывать влияние на правителя». Делая это,человек фактически участвует в управлении. Так как же может возникнуть вопрос отом, почему я не занимаю высокий пост?".

В другой раз Конфуцийсогласился принять пост. Какие же аргументы понадобились, чтобы убедить его? Кмудрецу обратился некий Ян Хо, занимавший одну из высших чиновничьих должностейв царстве Ци и влиявший даже на политику царства Лу:

-<span Times New Roman"">        

Конфуций ответил кратко:

-<span Times New Roman"">        

Но что может составить тотнравственный стержень, тот движитель, который заставляет человека служить вэтой жизни? Конечно же, долг. Не приказ, не закон, а внутренний нравственныйдолг. А подчинение приказам – это просто выполнение долга. Долг – ключевое понятиев проповеди Конфуция. Подданный должен служить государю, государь – заботиться оподданных.

Где истоки этого долга?Естественно, в глубокой древности, когда все жили, опираясь на нравственныепонятия, которые и старался вернуть к жизни Конфуций.

Сегодня Конфуций превратилсяв живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народныхкартинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженногодесятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальныйобраз великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианствозначительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, втоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многомопределяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Дажесовременные китайские чиновники – слой весьма многочисленный и влиятельный –старается вести себя по предписаниям Конфуция: они «не торопливы в словахи делах». Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, ностиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние наменталитет современного восточного человека несомненно оказали древниекультурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

1.<span Times New Roman"">    

2.<span Times New Roman"">    

3.<span Times New Roman"">    

4.<span Times New Roman"">    

www.ronl.ru

Реферат Религия в Древнем Китае

ВведениеЕсли Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай являет собой цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли значительно большую роль, нежели мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. Трезвый и рационалистически мыслящий китаец никогда не задумывался слишком много над таинствами бытия и проблемами жизни и смерти, зато он всегда видел перед собой эталон высшей добродетели и считал своим священным долгом ему подражать. Если характерная этнопсихологическая особенность индийца - его интровертивность, ведшая в своем крайнем выражении к аскезе, йоге, монашеству строгого стиля, к стремлению индивида раствориться в Абсолюте и тем спасти свою бессмертную душу от сковывающей ее материальной оболочки, то истинный китаец выше всего ценил как раз материальную оболочку, т. е. свою жизнь. Величайшими и общепризнанными пророками здесь считались, прежде всего те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. При этом этически детерминированный рационализм был доминантой, определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.КонфуцианствоЛегенды повествуют о том, что когда Лао-Цзы был очень стар, его посетил ученый молодой человек из соседней провинции. Этот молодой человек , который провел большую часть своей жизни в учении, явился, чтобы задать несколько вопросов. Как и Лао-Цзы, он был озабочен состоянием жизни в Китае. Он также верил в то, что в старые добрые времена "Золотого Века" жизнь людей была лучше, да и страна в целом была более процветающей. Этим молодым человеком был Конфуций. Он пришел к этим убеждениям путем длительного изучения и исследования древней китайской литературы. По мере того как он собирал и переводил классическую литературу, он нашел то, что по его мнению, было ключом к разгадке более счастливой жизни прежних дней. Чтобы по-настоящему понять философию Конфуция, мы по-прежнему обращаемся к его комментариям по поводу этой классики. Аналекты - рассказы о Конфуции, а также и его рассуждения о жизненных ситуациях - это повествование о том, что нужно делать, чтобы достичь блага.

И Лао-Цзы, и Конфуций были обеспокоены социальной и нравственной незрелостью своего поколения. На вызов, брошенный жизнью, Лао-Цзы дал радикальный ответ, что законы и обычаи его времени противоестественны, и поэтому следует уклоняться от их исполнения. Конфуций как истинный консерватор учил, что следует сохранять и должным образом развивать все лучшее, что осталось от прошлого. В этом прошлом находится ключ к настоящему и грядущему. Он не стремился основать ни новую религию, ни новую этическую систему.

Перед Конфуцием встали те же основные вопросы, которые занимали Лао-Цзы. Что такое жизнь? Как я могу наилучшим образом прожить в этом мире? Как жить, чтобы быть счастливым? Кто я? За частью ответов Конфуций, как и Лао-Цзы, обратился к природе и Дао. Он заметил, что все в природе находится в гармонии друг с другом. Он пришел к заключению, что человек может учиться у природы. Самое лучшее, что люди могут сделать в этом мире, это следовать путем природы и гармонии.

Как и для Лао-Цзы, гармония в то время была идеалом и для Конфуция. Так в чем же разница между этими двумя людьми? Прежде всего, это были две очень разные личности. Во всех проблемах, с которыми они сталкивались, несходство их точек зрения определяло различие решений, которые они предлагали. В то время, как Лао-Цзы склонялся к тому, чтобы быть "индивидуалистом", Конфуций полагал, что главная ответственность человека - - это ответственность перед обществом. Человек не является человеком в отрыве от своих собратьев. Таким образом, гармония для человека означает гармонию с другими людьми. Лао-Цзы полагал, что главной обязанностью человека было познать себя и достичь гармонии непосредственно с Дао. А Конфуций полагал, что человек обязан сотрудничать с другими и выполнять те требования, которые предъявляет ему общество. Безусловно, корни такого рода взаимодействия находятся в Дао, но уровень человеческого опыта является той промежуточной точкой, через которую люди выражают свою связь со вселенной. Когда личность развивает свою способность к гармонии с близкими, она становится способной понять всеобщую гармонию.

Конфуций видел, что не все люди ведут себя в соответствии с правилами сотрудничества и взаимной помощи. Для его практического ума это означало только то, что люди нуждаются в некоторых определенных правилах. В своих трудах Конфуций придавал особое значение таким правилам, воспроизводя и интерпретируя древние традиции китайского общества. Он не видел необходимости в добавлении новых правил. Его долгом, как он его понимал, было обобщить и передать потомкам сведения о старых традициях и нормах поведения в китайском обществе. Он не писал ничего нового, так как верил древним и любил их.

Все правила первоначально возникают из человеческих потребностей. Таким образом появляются все хорошие законы. Совместное проживание людей создает проблемы, и правила вырабатываются, чтобы разрешать эти проблемы. Там, где живет вместе множество людей, существует больше проблем, чем там, где людей мало. Органы управления огромного города гораздо более сложные, чем органы управления крошечной деревушки. Население Китая уже сейчас велико. И в основном благодаря Конфуцию, в стране сохранилось множество правил. Все эти правила являются попытками сделать жизнь более благополучной. Они не должны навязываться, как правила дорожного движения. Они более похожи на правила хорошего тона.

Правила представляют собой наибольшую ценность, когда они конкретны. Люди, предпочитающие жить в организованном обществе, чувствуют себя более уютно, когда существуют определенные правила, представляющие собой единую целостную систему. Именно поэтому в течение многих лет конфуцианцы придавали огромное значение многосложным сборникам правил, охватывающих все, начиная с того, как провести время с другом, и заканчивая тем, как поклоняться предкам. Предписано, как одеваться и как вести беседу. В правила внесены даже позы и походка, поэтому тот, кто искренне старался, мог сделать все правильно. Следование правилам показывало реальное стремление сотрудничать со своими собратьями.

Для того чтобы люди могли узнать, как им следует жить, Конфуций описал "совершенного человека", "царственного человека". Конфуций назвал его "царственным" из-за своей веры в то, что правители были учителями. Однако каждый в любое время мог жить как совершенный человек.

Совершенный человек вырабатывал в своем характере Пять Постоянных Добродетелей, которые он тренировал до тех пор, пока они не становились такими же естественными, как дыхание. Благие деяния были его неотъемлемой частью. Когда Конфуций говорил о себе, что только после семидесяти он смог следовать велениям своего сердца, не переступая границ правильного, он чересчур скромничал. Тем не менее истинный конфуцианец не жалеет времени на то, чтобы сделать правильный образ жизни столь привычным, чтобы поступать правильно даже не задумываясь.

Истинное отношение Первая из Пяти Постоянных Добродетелей касается отношений с другими людьми. Совершенный человек стремится быть в гармонии с людьми. Он знает, что не сможет выполнить свою задачу в жизни до тех пор, пока не будет жить в ладу с другими. Правильное отношение выражается в поведении. В людях скрыто зерно такого отношения, но ему надо помочь прорасти. Под таким добродетельным отношением иногда понимают закон самоконтроля.

Истинное поведение Второй Постоянной Добродетелью является надлежащий образ действий. Человек благородного ума изучил правила поведения. Он знает, как применять их в каждой ситуации, с которой он сталкивается. Он знает все правила этикета, которые определяют, что именно требуется от человека в каждой конкретной социальной ситуации. Он знает все церемонии и ритуалы, относящиеся к почитанию предков. Он знает, как сесть, как встать, как беседовать, как ходить, как владеть своим лицом при любых обстоятельствах. Тем не менее все эти ритуалы и действия не имеют значения, если в человеке нет правильного отношения. "Если у человека нет милосердия, то какой ему прок от церемоний".

Истинное знание Третьей Постоянной Добродетелью является знание. Совершенный человек - это человек знающий. Он должен быть образован,'для того чтобы точно соответствовать требованиям. Целью конфуцианца было постепенное развитие до уровня, когда выученные правила становятся привычкой. Предметами, которые формируют у человека правильные нравственные привычки, являются история, литература и гражданское право, составляющие китайскую классику. Совершенный человек так планирует свое образование, чтобы в него вошли все эти необходимые предметы. Веками классика составляла основу образования в Китае. Современная эпоха ввела новые области знания, однако конфуцианец по-прежнему относится с уважением к классике.

Когда Конфуций подчеркивал важность образования, он не предлагал ничего нового. Он повторял то, что говорили древние, и придавал этому особое значение. Общественный порядок зиждется на основах морали - морали надлежащих слов и поступков. Как и древние, Конфуций считал, что мораль должна использоваться во все сферах жизни, но особенно важно ее применение в сфере управления, так как правители являются учителями для всех. Они могут преподать урок нравственности, когда сами являются примером высокой нравственности и добродетели. Только через это мог бы окончательно установиться новый золотой век, когда все люди относились бы друг к другу доброжелательно и с уважением.

Истинное состояние духа Согласно Четвертой Постоянной Добродетели совершенный человек должен развить такое состояние духа, которое необходимо, чтобы оставаться верным себе и милосердным к своим ближним. Он должен обладать такими качествами, чтобы все, что он делает, было достойным вкладом в общество. Что бы он ни делал - это улучшает человеческие отношения.

Истинное постоянство Значение Последней из Пяти Постоянных Добродетелей выделено в самом названии - это постоянство. Достигнув первых четырех добродетелей, совершенный человек упорно их придерживается. Он неизменно добр и полезен. Он знает, что он должен делать в каждом конкретном случае, и всегда знает, как сделать это. Поскольку он прорастил семена добродетели в глубине своей души, он находится в гармонии со всем в этой вселенной. Поскольку он находится в гармонии с самим собой, он - часть космической гармонии. Вот почему он может сделать все, что нужно, когда это необходимо.

Конфуцианцы часто говорили об "истинной гуманности". Человек может прийти к ней, потому что, как считали конфуцианцы, она присутствует в каждом еще при рождении. Эти природные доброта и любовь могут быть развиты через чувство полезности для других. Самый известный конфуцианец более позднего времени Мен-Цзы подчеркивал природную доброту человека. Когда он и Конфуций говорили о человеческой доброте, они имели в виду его способность жить в постоянном согласии с другими людьми. Как мы видели, сначала нужно пройти целый курс подготовки. Должны быть усовершенствованы поведение, привычки, образ мыслей и суждения, Когда человек разовьет себя до уровня совершенного человека, он сможет быть душевным, полезным и добрым. "Семена" доброты в его душе сделают возможными эти качества. Человек становится способным на такое количество хороших дел, что китайцы даже не пытаются перечислить их одно за другим. Их "Золотое правило" выражено через отрицание, тем не менее оно полно смысла для других. "Не делай другому того, чего не хочешь себе".

В качестве одного из аспектов своей теории, направленной на то, чтобы сделать праведную жизнь доступной для каждого, конфуцианцы подчеркивали пять типов важных межличностных взаимоотношений, которые требовали доброты и такта. Когда-то они преподавались каждому школьнику, однако, эта система образования была упразднена в начале нашего века. Но многие конфуцианцы по-прежнему считают, что если бы каждый приложил "Пять Постоянных Добродетелей" к этим пяти типам взаимоотношений, начался бы настоящий золотой век. Если счастью и гармонии суждено быть, то десять человек, вовлеченных в эти связи, должны проявлять добродетельность в своем поведении и в отношении друг к другу, если они:

·        муж и жена

·        отец и сын

·        старший брат и младший брат

·        начальник и подчиненный

·        друг и друг

Следует отметить, что обе стороны в таком взаимодействии имеют определенные обязательства. Каждый несет ответственность за то, чтобы действовать, говорить и думать в соответствии с понятиями о доброте и сотрудничестве. Кто-то может возразить, что все это не может быть абсолютным. Что же делать людям одиноким? Но конфуцианцы действительно придерживались идеалов доброты и милосердия ко всем своим ближним и ко всем людям на земле. Однако один человек не сталкивается со всеми другими людьми на земле. Его круг общения ограничен. Именно по этой причине перечислены только пять типов межличностных отношений. Действительно, гораздо лучше, когда человек относится доброжелательно и с уважением к нескольким людям, с которыми он общается часто, чем торжественно провозглашать о своей "любви" ко всем людям. Он никогда не узнает всех людей. Правильная жизнь заключается в правильных действиях по отношению к людям, с которыми постоянно встречаешься в повседневной жизни.

Конфуцианское централизованное государство, существовавшее за счет ренты-налога с крестьян, не поощряло чрезмерного развития частного землевладения. Коль скоро усиление частного сектора переходило допустимые границы, это вело к значительному снижению доходов казны и расстройству всей административной системы. Возникал кризис, и в этот момент начинал действовать конфуцианский тезис об ответственности императоров и их чиновников за дурное управление. Кризис преодолевался, но чаще всего сопровождавшее его восстание развеивало в прах все, что было достигнуто частным сектором: о какой гарантии прав частных владельцев могла идти речь в дни, когда страна была в пламени войны, а власть осуществлялась крестьянскими вождями или иноплеменными захватчиками, экспроприировавшими всех и вся? После кризиса центральная власть в лице нового императора и его окружения становилась сильнее, а частный сектор должен был начинать все заново.   Примерно такую же роль играло конфуцианство и в социальных процессах. Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации: ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т.п., которые в какой-то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны все на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала (несмотря на то, что многие из этих корпораций, особенно секты и тайные общества, чаще всего были даосско-буддийскими, а не конфуцианскими). Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве ее неизменной идеологической и организационной опоры.   Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и – от имени Неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный еще в шаньско-чжоуское время культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника– из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая – гунны, тоба? монголы, маньчжуры, – спорадически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно окитаивались, что укрепляло в китайцах сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне варварам-завоевателям всегда приходилось – за неимением альтернативы – принимать конфуцианскую систему администрации, и это тоже как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.   Религия ли конфуцианство? В конкретных условиях китайской империи конфуцианство играло роль основной религии, выполняло функции официальной государственной идеологии. Выдвинутая им на первый план и тщательно культивируемая социальная этика с ее ориентацией на моральное усовершенствование индивида в рамках корпораций и в пределах строго фиксированных, освященных авторитетом древности норм была, по существу, эквивалентом той слепой и окрашенной мистикой, порой даже экстазом веры, которая лежит в основе других религий. Эта замена была логичной, естественной именно в Китае, где рациональное начало еще в древности оттеснило эмоции и мистику, Высшим Божеством считалось строгое и ориентированное на добродетель Небо и где в качестве великого пророка выступал не вероучитель, склонный к видениям и откровениям (будь то Иисус, Моисей, Мухаммед или Будда), а мудрец-моралист Конфуций.   Не будучи религией в полном смысле слова, конфуцианство стало большим, нежели просто религия. Конфуцианство – это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современных процессов трансформации и вестернизации Востока многое в этом смысле выглядит как раз наоборот. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или иначе исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) – социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое – активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами. ДаосизмВерхи китайского общества жили по конфуцианским нормам, исполняли обряды и ритуалы в честь предков, Неба и Земли, согласно требованиям Лицзи. Любой из тех, кто находился выше уровня простолюдинов или стремился выдвинуться из их среды, должен был подчинить свою жизнь строгому соблюдению этих норм и церемоний; без знания и соблюдения их никто не мог рассчитывать на уважение, престиж, успех в жизни. Однако ни общество в целом, ни человек в отдельности, как бы ни были они скованы официальными догмами конфуцианства, не могли всегда руководствоваться только ими. Ведь за пределами конфуцианства оставалось мистическое и иррациональное, не говоря уже о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без всего этого человек, даже умело затянутый в подгонявшийся под него веками конфуцианский мундир, не мог время от времени не испытывать чувство духовного дискомфорта. Экзистенциональ-ная функция религии в этих условиях выпала на долю даосизма – учения, ставившего своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти.   Конфуций не признавал духов и скептически относился к суевериям и метафизическим спекуляциям: «Мы не знаем, что такое жизнь, – говаривал он, – как же можем мы знать, что такое смерть?» (Луньюй, гл. XI, § 11). Неудивительно, что все смутное, подсознательное, относившееся к сфере неподконтрольных разуму чувств, конфуцианство оставляло в стороне. Но все это продолжало существовать, будь то суеверия простого народа или философские искания творчески мыслящих и ищущих индивидов. В предханьское время и особенно в начале эпохи Хань (II в. до н. э.) – очень насыщенную для истории Китая пору, когда складывалось и принимало свой окончательный вид уже реформированное ханьское конфуцианство, все эти верования и обряды были объединены в рамках оформлявшейся параллельно с конфуцианством религии даосов – религиозного даосизма.

bukvasha.ru

Доклад - Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение

МОПО РФ

РГПУ им. С. Есенина

Кафедра культурологии

Реферат

тема:

«Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение»

Выполнила

студентка 1 курса

отделения журналистики

Творогова Е.В.

Научный руководитель

Ледовских Н.П.

Рязань 2003 г.

Содержание

Содержание… 2

Введение. Восток — дело тонкое… 3

Общее понятие о конфуцианстве… 4

У истоков учения… 5

«Государственная этика» Конфуция… 6

Ритуал – священный закон Конфуция… 7

Что есть человеколюбие и гуманность… 8

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция… 10

Школа Конфуция… 11

Власти и Конфуций… 12

Заключение… 14

Список литературы… 15

Введение. Восток — дело тонкое.

Восток всегда таил для европейцев множество неожиданностей. Человеку, воспитанному в традициях современной культуры, усвоившему определенные нормы поведения и склад мышления вряд ли удастся полностью понять, как и по каким законам живут люди востока. Что лежит в основе их миропонимания, мироощущения, определения места и роли человека в этой жизни? Каков он, восточный характер и темперамент? Почему они не такие, как мы? При ответе на все эти вопросы неизбежно обращение к восточной религии, имеющей вековые традиции.

Древний Китай – одна из колыбелей зарождения и причудливого переплетения учений о человеке, объединенных общей идеей. Великих Учителей Древнего Китая мало интересовали абстрактные, отвлеченные суждения о быстротечности и конечности земного бытия. В китайской религии невозможно обнаружить даже понятия Бога как такового. В начале и основе формирования национальных китайских религий – человек, его суть, его внутренняя природа, его место в этом мире. Как же определить это неведомое место, во что верить и на что опираться в исканиях истины о самом себе? На эти вопросы и пытались ответить себе и другим Учителя Древнего Китая.

Общее понятие о конфуцианстве.

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

Ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь Юй» (6 в. до н.э.), название которой принято переводить как «Беседы и суждения». В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала".

В этом высказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебы через познание «воли Неба» к «свободному следованию желаниям сердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

В течение многих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек, которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

У истоков учения.

Зарождение великих китайских учений относится к концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на смену золотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушен один из главных принципов государства: «Кто богат – тот знатен». Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшие знатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело к нарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

В результате кровопролитных войн выделилось 7 «сильнейших царств»: Чу, Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесье. Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Великую страну ожидал Хаос. На этой войне возникало множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасали за несколько столетий и даже десятилетий. Другие – легизм, даосизм, конфуцианство – настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

Но появление примерно в одно и то же время всех крупнейших религиозно-философских систем обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Духи – существа, помогавшие человеку, — которым всегда поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что «если утром постигнешь истину, то к вечеру можно и умереть».

Итак, учение Конфуция возникает не на пустом месте. В момент великого бедствия мудрый Учитель размышляет над способами, которые могли бы привести страну к порядку и процветанию и одним из первых предлагает способы регулирования государства, а главное, способы воспитания человека. Люди же в силу своих новых потребностей идут за Конфуцием, принимая предлагаемый им порядок.

«Государственная этика» Конфуция.

Как же привести в порядок государственные дела, как избежать хаоса и разрухи? В связи с этими проблемами Конфуций предлагает людям не столько политическое или духовное учение, сколько чисто этическую систему. Важно сначала исправить людей, очистить их, вернуть к нормам поведения, а все остальное – и государство в том числе – постепенно само придет в равновесие. Надо больше интересоваться не политикой или экономикой, а состоянием души человека. Таким образом, Конфуций смотрит на решение государственных проблем через призму человека.

Время показало, что это наиболее удачный вариант «жизненной философии»: с одной стороны, он признавал мир «тонких» материй, мир духов, общение с Небом, с другой – призывал больше обращать внимание на соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни. Правда, самим по себе эти нормы, или особые правила поведения, — Ритуал – имели исключительно священный, надчеловеческий характер.

Но воплотить в реальность самые простейшие нормы поведения не так легко, как кажется. Даже если очень подробно и доступно объяснить человеку, как он должен себя вести, то вряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Нужен был особый подход к душе человека, и Конфуций нашел его.

Великий учитель воспользовался одним из самых древних культов Китая – культом предков. Пример этих людей, их светлые и одновременно окутанные мифами образы стали для конфуцианцев более значимыми, чем поклонение далекому абстрактному Небу. Легендарные предки в Китае в Китае занимают место неких образцов для подражания, являются мерилом человеческих поступков. Они же превращаются в символ китайской нации. Таким символом позже стал и сам Конфуций.

Ритуал – священный закон Конфуция.

Ритуал по Конфуцию – это не правила поведения человека, придуманные им самим же, а правила высшие, осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов. Ритуал – явление самостоятельное, данное природой, как всякий естественный закон.

Понятие «Ритуал» весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что «нелегко следовать Ритуалу, древние – и те не все следовали». Но, тем не менее, есть определенные нормы поведения, которых способен придерживаться каждый. Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, сыновья почтительность, забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учение Конфуция, которое переросло в мощную социальную и политическую доктрину.

Нормы поведения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве, считал, что «вся Поднебесная – одна страна». Залог гармонии отношений в стране в том, чтобы каждый находился в предназначенном ему месте. Конфуций называл это да лунь – основными принципами взаимоотношений между людьми. Стержнем же этих отношений должно стать человеколюбие.

Что есть человеколюбие и гуманность.

Эти понятия, по мнению Учителя, должны отличать человека от любого другого существа и, прежде всего, от некитайского «варвара». Именно человеколюбие должно царить в мире гармонии.

Какой же человек может считаться человеколюбивым? По идеи Конфуция, для этого необходимо обладать пятью главными качествами. «Тот, кто держится с достоинством, не попадет впросак, широта завоевывает толпы, доверие внушает доверие другим, сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяет управлять другими».

В основе гуманности лежат сыновья почтительность, братская любовь и уважение к древности. Именно гуманность оказывается тем чувством, которое выделяет благородного мужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже не образование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество как человеколюбие, определяет истинность человека.

Между тем, Конфуций не осмеливался назвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялся признать, что точно не знает, что это за чувство, и не способен словами объяснить всю мистическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавали Конфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человека гуманным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает «любить людей». А знание, или мудрость, — это «знать людей». Одному из учеников не удалось понять смысл высказывания, и тогда Учитель уточнил: «Воспитывать прямоту и избегать искривлений. И тогда можно кривое выпрямить». Человеколюбие – это отнюдь не качество «для себя», для удовлетворения собственного тщеславия, но «для исправления кривого», т.е. для служения людям.

Но человеколюбие для Конфуция – это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это даже не гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьма выборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур по родителям в течение одного года вместо положенных трех лет, назвав его при этом не обладающим человеколюбием.

А был ли гуманен сам Конфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учителя. Но в жизни его есть эпизод, который поможет нам, западным людям, понять тот смысл, который вкладывал Конфуций в понятие «человеколюбие». Однажды Учитель в качестве знатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был приглашен в дом одного аристократа. Когда началось представление и зазвучала «музыка четырех сторон света», Конфуций потребовал прекратить это, так как культурным людям не подобает слушать музыку «варваров». Когда же на площадку выбежали скоморохи и акробаты, Конфуций повелел придать смерти простолюдинов, которые осмелились насмехаться над знатными особами. В итоге актеров подвергли страшной казни – им отрубили руки и ноги.

Разве это не жестокость? Ведь исполнять песни и танцы – работа актеров, к тому же простолюдины не обязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом и заключается особенность восточных религий. Человек обязан строго подчиняться установленным правилам, иначе его считают «варваром» и жестоко наказывают.

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция.

Итак, каждый уважающий себя человек обязан был соблюдать Ритуал. Но каким же, по представлениям Учителя, должен быть человек в идеале?

Думы благородного мужа всегда о возвышенном, о самом трепетном и непостижимым в культуре. По сути это и есть размышления о смысле самой культуры: «Благородный муж думает о Пути (Дао) и не думает о еде. Когда пашут – то за этим стоит страх голода. Когда учатся – за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о пути и не печалится о бедности».

Есть и другой критерий проявления культуры в человеке – это знание меры. Животное, увидев пищи, стремится съесть столько, сколько сможет. Хищник будет преследовать жертву, пока сам не упадет от истощения. Но человеку должно быть свойственно осознание меры, или, как однажды назвал это Конфуций, «золотой середины». Правда, по словам того же Конфуция, «золотая середина – это добродетельный принцип, народ давно уже утратил»

О себе Конфуций отзывался критически. Ни разу он не назвал себя благородным мужем, считая это состояние пределом стремлений. Философ говорил: «У благородного мужа три пути. Но ни по одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится; знающий не сомневается; смелый не боится». Перед нами три пути – отшельника и одинокого подвижника (человеколюбие), чиновника (знание) и военного (смелость). Но Конфуций действительно не стал ни одним из них – он стал Учителем.

Школа Конфуция.

Процесс обучения составляет для Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновь подчеркивает необходимость учения, это становится важнейшим моментом его проповеди. Именно с учением он связывает совершенствование человека, а точнее, «выявление человеческого в человеке». Пустые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себя все равно не найдешь того, чем обладала «высокая древность», поэтому ей следует целенаправленно обучаться.

Конфуций одним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер своего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашем понимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Он существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана верно.

Метод обучения Конфуция кажется странным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не в чтении лекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли, требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний «от сердца к сердцу». Конфуций часто учит на примерах древности, рассказывает о великих мудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древних порядков в современной жизни.

Что примечательно, Конфуций отличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и к своим ученикам. Он прекрасно знал, с кого можно требовать «великого действа», а кто не способен даже на малое.

Власти и Конфуций.

Отношения Конфуция с государством были странными и необычными. Он несколько раз занимал официальные посты, но понимал, что ни на одном из них так и не смог добиться воплощения своего нравственного идеала. Однажды его открыто спросили: «Почему вы не занимаете высокий пост?». Конфуций объяснил, как обычно сославшись на одну из самых древних книг: <<«Книга истории» говорит: «О! Будучи просто добропорядочным сыном и испытывая воистину братские чувства к своим братьям, человек может оказывать влияние на правителя». Делая это, человек фактически участвует в управлении. Так как же может возникнуть вопрос о том, почему я не занимаю высокий пост?".

В другой раз Конфуций согласился принять пост. Какие же аргументы понадобились, чтобы убедить его? К мудрецу обратился некий Ян Хо, занимавший одну из высших чиновничьих должностей в царстве Ци и влиявший даже на политику царства Лу:

— Можно ли назвать человеколюбивым человека, который, накопив богатства, позволяет государству сбиться с пути? Я бы таковым не назвал его. Можно ли назвать мудрым такого человека, который, будучи всегда готовым участвовать в общественной жизни, всегда отклоняет такую возможность? Я бы таковым не назвал его. Дни и месяцы уходят. Время не на нашей стороне.

Конфуций ответил кратко:

— Хорошо, я приму пост.

Но что может составить тот нравственный стержень, тот движитель, который заставляет человека служить в этой жизни? Конечно же, долг. Не приказ, не закон, а внутренний нравственный долг. А подчинение приказам – это просто выполнение долга. Долг – ключевое понятие в проповеди Конфуция. Подданный должен служить государю, государь – заботиться о подданных.

Где истоки этого долга? Естественно, в глубокой древности, когда все жили, опираясь на нравственные понятия, которые и старался вернуть к жизни Конфуций.

Заключение.

Сегодня Конфуций превратился в живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народных картинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженного десятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальный образ великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианство значительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, в тоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многом определяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Даже современные китайские чиновники – слой весьма многочисленный и влиятельный – старается вести себя по предписаниям Конфуция: они «не торопливы в словах и делах». Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, но стиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние на менталитет современного восточного человека несомненно оказали древние культурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

Список литературы.

1. «Всеобщая история искусств», т.1, М., 1993 г.

2. Энциклопедия «Аванта+» «Религии мира», т.6, ч.2, М., 1996 г.

3. «Основы современной цивилизации», под ред. Боголюбова и Лазебникова, М., 1986 г.

4. «Феномен Востока», под ред. Семенниковой, Брянск, 1995 г.

www.ronl.ru

Доклад - Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение

МОПО РФ

РГПУ им. С.Есенина

тема:

«РелигияДревнего Китая. Конфуций и его учение»

Выполнила

студентка 1 курса

отделения журналистики

Творогова Е.В.

Научный руководитель

Ледовских Н.П.

Рязань 2003 г.

 TOCo «1-1» Содержание… PAGEREF _Toc40800452 h 2

Введение. Восток — дело тонкое.… PAGEREF _Toc40800453 h 3

Общее понятие о конфуцианстве.… PAGEREF _Toc40800454 h 4

У истоков учения.… PAGEREF _Toc40800455 h 5

«Государственная этика» Конфуция.… PAGEREF _Toc40800456 h 6

Ритуал – священный закон Конфуция.… PAGEREF _Toc40800457 h 7

Что есть человеколюбие и гуманность.… PAGEREF _Toc40800458 h 8

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция.… PAGEREF _Toc40800459 h 10

Школа Конфуция.… PAGEREF _Toc40800460 h 11

Власти и Конфуций.… PAGEREF _Toc40800461 h 12

Заключение.… PAGEREF _Toc40800462 h 14

Список литературы.… PAGEREF _Toc40800463 h 15

Восток всегда таил для европейцев множествонеожиданностей. Человеку, воспитанному в традициях современной культуры,усвоившему определенные нормы поведения и склад мышления вряд ли удастсяполностью понять, как и по каким законам живут люди востока. Что лежит в основеих миропонимания, мироощущения, определения места и роли человека в этой жизни?Каков он, восточный характер и темперамент? Почему они не такие, как мы? Приответе на все эти вопросы неизбежно обращение к восточной религии, имеющейвековые традиции.

Древний Китай – одна изколыбелей зарождения и причудливого переплетения учений о человеке,объединенных общей идеей. Великих Учителей Древнего Китая мало интересовалиабстрактные, отвлеченные суждения о быстротечности и конечности земного бытия.В китайской религии невозможно обнаружить даже понятия Бога как такового. В начале и основе формирования национальныхкитайских религий – человек, его суть, его внутренняя природа, его место в этоммире. Как же определить это неведомое место, во что верить и на что опираться висканиях истины о самом себе? На эти вопросы и пытались ответить себе и другимУчителя Древнего Китая.

Сегодня во всем мире врядли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателеКонфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучиткак Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называютпросто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великомнаставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказыванияКонфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодняможно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

Поконфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторыестраны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причемпринципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, чтолюди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

УченикиКонфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь Юй» (6в. до н.э.), название которой принято переводить как «Беседы исуждения». В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя споследователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь онсумел описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – ястал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала".

В этомвысказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебычерез познание «воли Неба» к «свободному следованию желаниямсердца» и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считалсвященными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учениемногогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм,которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысячлет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение всемье, на службе, в обществе.

В течениемногих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему поройсамые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось вполитическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничногоуправления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оносуществует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путьконфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек,которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

 Зарождение великих китайских учений относитсяк концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на сменузолотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушенодин из главных принципов государства: «Кто богат – тот знатен».Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшиезнатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело кнарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

Врезультате кровопролитных войн выделилось 7 «сильнейших царств»: Чу,Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильнымисоседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-торазладилось в Поднебесье. Разрушился стержень взаимоотношений между людьми.Великую страну ожидал Хаос. На этой войне возникало множество духовных,философских и политических учений. Некоторые из них угасали за несколькостолетий и даже десятилетий. Другие – легизм, даосизм, конфуцианство –настолько внедрились в культуру Китая, что китайская  цивилизация сегодня просто немыслима без них.

Но появлениепримерно в одно и то же время всех крупнейших религиозно-философских системобусловлено не только социальной и политической ситуацией. Духи – существа,помогавшие человеку, — которым всегда поклонялся Китай, оказались не способныпривести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщениеуже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, егобольше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуцийоднажды заметил, что «если утром постигнешь истину, то к вечеру можно иумереть».

Итак,учение Конфуция возникает не на пустом месте. В момент великого бедствия мудрыйУчитель размышляет над способами, которые могли бы привести страну к порядку ипроцветанию и одним из первых предлагает способы регулирования государства, аглавное, способы воспитания человека. Люди же в силу своих новых потребностейидут за Конфуцием, принимая предлагаемый им порядок.

Как же привести в порядокгосударственные дела, как избежать хаоса и разрухи? В связи с этими проблемамиКонфуций предлагает людям не столько политическое или духовное учение, сколькочисто этическую систему. Важно сначала исправить людей, очистить их, вернуть кнормам поведения, а все остальное – и государство в том числе – постепенно самопридет в равновесие. Надо больше интересоваться не политикой или экономикой, асостоянием души человека. Таким образом, Конфуций смотрит на решениегосударственных проблем через призму человека.

Время показало, что этонаиболее удачный вариант «жизненной философии»: с одной стороны, онпризнавал мир «тонких» материй, мир духов, общение с Небом,  с другой – призывал больше обращать вниманиена соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни. Правда, самим посебе эти нормы, или особые правила поведения, — Ритуал – имели исключительносвященный, надчеловеческий характер.

Новоплотить в реальность самые простейшие нормы поведения не так легко, каккажется. Даже если очень подробно и доступно объяснить человеку, как он долженсебя вести, то вряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Нужен был особыйподход к душе человека, и Конфуций нашел его.

Великийучитель воспользовался одним из самых древних культов Китая – культом предков.Пример этих людей, их светлые и одновременно окутанные мифами образы стали дляконфуцианцев более значимыми, чем поклонение далекому абстрактному Небу.Легендарные предки в Китае в Китае занимают место неких образцов дляподражания, являются мерилом человеческих поступков. Они же превращаются в символкитайской нации. Таким символом позже стал и сам Конфуций.

Ритуал поКонфуцию – это не правила поведения человека, придуманные им самим же, аправила высшие, осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов.Ритуал – явление самостоятельное, данное природой, как всякий естественныйзакон.

Понятие«Ритуал» весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что«нелегко следовать Ритуалу, древние – и те не все следовали». Но, темне менее, есть определенные нормы поведения, которых способен придерживаться каждый.Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, сыновья почтительность,забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учениеКонфуция, которое переросло в мощную социальную и политическую доктрину.

Нормыповедения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве,считал, что «вся Поднебесная – одна страна». Залог гармонии отношенийв стране в том, чтобы каждый находился в предназначенном ему месте. Конфуцийназывал это да лунь – основными принципами взаимоотношений между людьми.Стержнем же этих отношений должно стать человеколюбие.

Эти понятия, по мнениюУчителя, должны отличать человека от любого другого существа и, прежде всего,от некитайского «варвара». Именно человеколюбие должно царить в мирегармонии.

Какой жечеловек может считаться человеколюбивым? По идеи Конфуция, для этого необходимообладать пятью главными качествами. «Тот, кто держится с достоинством, непопадет впросак, широта завоевывает толпы, доверие внушает доверие другим,сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяет управлять другими».

В основегуманности лежат сыновья почтительность, братская любовь и уважение кдревности. Именно гуманность оказывается тем чувством, которое выделяетблагородного мужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже необразование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество какчеловеколюбие, определяет истинность человека.

Между тем, Конфуций неосмеливался назвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялсяпризнать, что точно не знает, что это за чувство, и не способен словамиобъяснить всю мистическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавалиКонфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человекагуманным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает «любитьлюдей». А знание, или мудрость, - это «знать людей». Одному из учеников не удалось понять смыслвысказывания, и тогда Учитель уточнил: «Воспитывать прямоту и избегать искривлений.И тогда можно кривое выпрямить». Человеколюбие – это отнюдь не качество«для себя», для удовлетворения собственного тщеславия, но «дляисправления кривого», т.е. для служения людям.

Но человеколюбие дляКонфуция – это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это дажене гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьмавыборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур породителям в течение одного года вместо положенных трех лет, назвав его при этомне обладающим человеколюбием.

А был ли гуманен самКонфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учителя. Но в жизни его естьэпизод, который поможет нам, западным людям, понять тот смысл, который вкладывалКонфуций в понятие «человеколюбие». Однажды Учитель в качествезнатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был приглашен в дом одногоаристократа. Когда началось представление и зазвучала «музыка четырехсторон света», Конфуций потребовал прекратить это, так как культурнымлюдям не подобает слушать музыку «варваров». Когда же на площадкувыбежали  скоморохи и акробаты, Конфуцийповелел придать смерти простолюдинов, которые осмелились насмехаться надзнатными особами. В итоге актеров подвергли страшной казни – им отрубили руки иноги.

Разве это не жестокость?Ведь исполнять песни и танцы – работа актеров, к тому же простолюдины необязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом и заключается особенностьвосточных религий. Человек обязан строго подчиняться установленным правилам,иначе его считают «варваром» и жестоко наказывают.

Итак, каждый уважающий себячеловек обязан был соблюдать Ритуал. Но каким же, по представлениям Учителя,должен быть человек в идеале?

Думы благородного мужавсегда о возвышенном, о самом трепетном и непостижимым в культуре. По сути этои есть размышления о смысле самой культуры: «Благородный муж думает о Пути(Дао) и не думает о еде. Когда пашут – то за этим стоит страх голода. Когдаучатся – за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о путии не печалится о бедности».

Есть и другой критерийпроявления культуры в человеке – это знание меры. Животное, увидев пищи, стремитсясъесть столько, сколько сможет. Хищник будет преследовать жертву, пока сам неупадет от истощения. Но человеку должно быть свойственно осознание меры, или,как однажды назвал это Конфуций, «золотой середины». Правда, по словамтого же Конфуция, «золотая середина – это добродетельный принцип, народдавно уже утратил»

О себе Конфуций отзывалсякритически. Ни разу он не назвал себя благородным мужем, считая это состояниепределом стремлений. Философ говорил: «У благородного мужа три пути. Но нипо одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится;знающий не сомневается; смелый не боится». Перед нами три пути –отшельника и одинокого подвижника (человеколюбие), чиновника (знание) ивоенного (смелость). Но Конфуций действительно не стал ни одним из них – он сталУчителем.

Процесс обучения составляетдля Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновь подчеркиваетнеобходимость учения, это становится важнейшим моментом его проповеди. Именно сучением он связывает совершенствование человека, а точнее, «выявление человеческогов человеке». Пустые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себявсе равно не найдешь того, чем обладала «высокая древность», поэтомуей следует целенаправленно обучаться.

Конфуций одним из первыхоткрывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характерсвоего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашемпонимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Онсуществует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Самуказатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но этоуже залог того, что дорога выбрана верно.

Метод обучения Конфуциякажется странным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не вчтении лекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли,требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний «отсердца к сердцу». Конфуций часто учит на примерах древности, рассказываето великих мудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древнихпорядков в современной жизни.

Что примечательно, Конфуцийотличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и ксвоим ученикам. Он прекрасно знал, с кого можно требовать «великогодейства», а кто не способен даже на малое.

Отношения Конфуция сгосударством были странными и необычными. Он несколько раз занимал официальныепосты, но понимал, что ни на одном из них так и не смог добиться воплощениясвоего нравственного идеала. Однажды его открыто спросили: «Почему вы незанимаете высокий пост?». Конфуций объяснил, как обычно сославшись на однуиз самых древних книг: <<«Книга истории» говорит: «О!Будучи просто добропорядочным сыном и испытывая воистину братские чувства ксвоим братьям, человек может оказывать влияние на правителя». Делая это,человек фактически участвует в управлении. Так как же может возникнуть вопрос отом, почему я не занимаю высокий пост?".

В другой раз Конфуцийсогласился принять пост. Какие же аргументы понадобились, чтобы убедить его? Кмудрецу обратился некий Ян Хо, занимавший одну из высших чиновничьих должностейв царстве Ци и влиявший даже на политику царства Лу:

-<span Times New Roman"">        

Конфуций ответил кратко:

-<span Times New Roman"">        

Но что может составить тотнравственный стержень, тот движитель, который заставляет человека служить вэтой жизни? Конечно же, долг. Не приказ, не закон, а внутренний нравственныйдолг. А подчинение приказам – это просто выполнение долга. Долг – ключевое понятиев проповеди Конфуция. Подданный должен служить государю, государь – заботиться оподданных.

Где истоки этого долга?Естественно, в глубокой древности, когда все жили, опираясь на нравственныепонятия, которые и старался вернуть к жизни Конфуций.

Сегодня Конфуций превратилсяв живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народныхкартинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженногодесятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальныйобраз великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианствозначительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, втоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многомопределяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Дажесовременные китайские чиновники – слой весьма многочисленный и влиятельный –старается вести себя по предписаниям Конфуция: они «не торопливы в словахи делах». Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, ностиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние наменталитет современного восточного человека несомненно оказали древниекультурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

1.<span Times New Roman"">    

2.<span Times New Roman"">    

3.<span Times New Roman"">    

4.<span Times New Roman"">    

www.ronl.ru

Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение

МОПО РФ

РГПУ им. С. Есенина

Кафедра культурологии

Реферат

тема:

"Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение"

Выполнила

студентка 1 курса

отделения журналистики

Творогова Е.В.

Научный руководитель

Ледовских Н.П.

Рязань 2003 г.

Содержание

Содержание 2

Введение. Восток - дело тонкое. 3

Общее понятие о конфуцианстве. 4

У истоков учения. 5

"Государственная этика" Конфуция. 6

Ритуал – священный закон Конфуция. 7

Что есть человеколюбие и гуманность. 8

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция. 10

Школа Конфуция. 11

Власти и Конфуций. 12

Заключение. 14

Список литературы. 15

Введение. Восток - дело тонкое.

Восток всегда таил для европейцев множество неожиданностей. Человеку, воспитанному в традициях современной культуры, усвоившему определенные нормы поведения и склад мышления вряд ли удастся полностью понять, как и по каким законам живут люди востока. Что лежит в основе их миропонимания, мироощущения, определения места и роли человека в этой жизни? Каков он, восточный характер и темперамент? Почему они не такие, как мы? При ответе на все эти вопросы неизбежно обращение к восточной религии, имеющей вековые традиции.

Древний Китай – одна из колыбелей зарождения и причудливого переплетения учений о человеке, объединенных общей идеей. Великих Учителей Древнего Китая мало интересовали абстрактные, отвлеченные суждения о быстротечности и конечности земного бытия. В китайской религии невозможно обнаружить даже понятия Бога как такового. В начале и основе формирования национальных китайских религий – человек, его суть, его внутренняя природа, его место в этом мире. Как же определить это неведомое место, во что верить и на что опираться в исканиях истины о самом себе? На эти вопросы и пытались ответить себе и другим Учителя Древнего Китая.

Общее понятие о конфуцианстве.

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

Ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге "Лунь Юй" (6 в. до н.э.), название которой принято переводить как "Беседы и суждения". В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала".

В этом высказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебы через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям сердца" и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

В течение многих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек, которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

У истоков учения.

Зарождение великих китайских учений относится к концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на смену золотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушен один из главных принципов государства: "Кто богат – тот знатен". Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшие знатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело к нарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

В результате кровопролитных войн выделилось 7 "сильнейших царств": Чу, Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесье. Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Великую страну ожидал Хаос. На этой войне возникало множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасали за несколько столетий и даже десятилетий. Другие – легизм, даосизм, конфуцианство – настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

Но появление примерно в одно и то же время всех крупнейших религиозно-философских систем обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Духи – существа, помогавшие человеку, - которым всегда поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что "если утром постигнешь истину, то к вечеру можно и умереть".

Итак, учение Конфуция возникает не на пустом месте. В момент великого бедствия мудрый Учитель размышляет над способами, которые могли бы привести страну к порядку и процветанию и одним из первых предлагает способы регулирования государства, а главное, способы воспитания человека. Люди же в силу своих новых потребностей идут за Конфуцием, принимая предлагаемый им порядок.

"Государственная этика" Конфуция.

Как же привести в порядок государственные дела, как избежать хаоса и разрухи? В связи с этими проблемами Конфуций предлагает людям не столько политическое или духовное учение, сколько чисто этическую систему. Важно сначала исправить людей, очистить их, вернуть к нормам поведения, а все остальное – и государство в том числе – постепенно само придет в равновесие. Надо больше интересоваться не политикой или экономикой, а состоянием души человека. Таким образом, Конфуций смотрит на решение государственных проблем через призму человека.

Время показало, что это наиболее удачный вариант "жизненной философии": с одной стороны, он признавал мир "тонких" материй, мир духов, общение с Небом, с другой – призывал больше обращать внимание на соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни. Правда, самим по себе эти нормы, или особые правила поведения, - Ритуал – имели исключительно священный, надчеловеческий характер.

Но воплотить в реальность самые простейшие нормы поведения не так легко, как кажется. Даже если очень подробно и доступно объяснить человеку, как он должен себя вести, то вряд ли стоит ожидать, что он тотчас изменится. Нужен был особый подход к душе человека, и Конфуций нашел его.

Великий учитель воспользовался одним из самых древних культов Китая – культом предков. Пример этих людей, их светлые и одновременно окутанные мифами образы стали для конфуцианцев более значимыми, чем поклонение далекому абстрактному Небу. Легендарные предки в Китае в Китае занимают место неких образцов для подражания, являются мерилом человеческих поступков. Они же превращаются в символ китайской нации. Таким символом позже стал и сам Конфуций.

Ритуал – священный закон Конфуция.

Ритуал по Конфуцию – это не правила поведения человека, придуманные им самим же, а правила высшие, осмысленные человеком и переведенные им на язык слов и жестов. Ритуал – явление самостоятельное, данное природой, как всякий естественный закон.

Понятие "Ритуал" весьма сложно и многогранно. Сам Конфуций признавал, что "нелегко следовать Ритуалу, древние – и те не все следовали". Но, тем не менее, есть определенные нормы поведения, которых способен придерживаться каждый. Это человеколюбие, долг, преданность, искренность, сыновья почтительность, забота о младших. Вот на этих качествах и основывалось этическое учение Конфуция, которое переросло в мощную социальную и политическую доктрину.

Нормы поведения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве, считал, что "вся Поднебесная – одна страна". Залог гармонии отношений в стране в том, чтобы каждый находился в предназначенном ему месте. Конфуций называл это да лунь – основными принципами взаимоотношений между людьми. Стержнем же этих отношений должно стать человеколюбие.

Что есть человеколюбие и гуманность.

Эти понятия, по мнению Учителя, должны отличать человека от любого другого существа и, прежде всего, от некитайского "варвара". Именно человеколюбие должно царить в мире гармонии.

Какой же человек может считаться человеколюбивым? По идеи Конфуция, для этого необходимо обладать пятью главными качествами. "Тот, кто держится с достоинством, не попадет впросак, широта завоевывает толпы, доверие внушает доверие другим, сообразительность ведет к успеху, милосердие позволяет управлять другими".

В основе гуманности лежат сыновья почтительность, братская любовь и уважение к древности. Именно гуманность оказывается тем чувством, которое выделяет благородного мужа. Оказывается, не официальный пост, не воспитание, даже не образование, а такое эфемерное чувство, вечно ускользающее качество как человеколюбие, определяет истинность человека.

Между тем, Конфуций не осмеливался назвать себя по истине человеколюбивым. Он также не боялся признать, что точно не знает, что это за чувство, и не способен словами объяснить всю мистическую глубину заданного понятия. Много раз ученики задавали Конфуцию хитроумные вопросы о том, можно ли назвать того или иного человека гуманным. Однажды Конфуций сказал, что человеколюбие означает "любить людей". А знание, или мудрость, - это "знать людей". Одному из учеников не удалось понять смысл высказывания, и тогда Учитель уточнил: "Воспитывать прямоту и избегать искривлений. И тогда можно кривое выпрямить". Человеколюбие – это отнюдь не качество "для себя", для удовлетворения собственного тщеславия, но "для исправления кривого", т.е. для служения людям.

Но человеколюбие для Конфуция – это не просто особая способность ценить людей и любить их. Это даже не гуманность как признание высшей ценности человеческой жизни. Оно весьма выборочно. Однажды Конфуций осудил человека зато, что он соблюдал траур по родителям в течение одного года вместо положенных трех лет, назвав его при этом не обладающим человеколюбием.

А был ли гуманен сам Конфуций? Кто бы мог усомниться в неискренности Учителя. Но в жизни его есть эпизод, который поможет нам, западным людям, понять тот смысл, который вкладывал Конфуций в понятие "человеколюбие". Однажды Учитель в качестве знатока всех тонкостей и особенностей Ритуала был приглашен в дом одного аристократа. Когда началось представление и зазвучала "музыка четырех сторон света", Конфуций потребовал прекратить это, так как культурным людям не подобает слушать музыку "варваров". Когда же на площадку выбежали скоморохи и акробаты, Конфуций повелел придать смерти простолюдинов, которые осмелились насмехаться над знатными особами. В итоге актеров подвергли страшной казни – им отрубили руки и ноги.

Разве это не жестокость? Ведь исполнять песни и танцы – работа актеров, к тому же простолюдины не обязаны разбираться во всех тонкостях Ритуала. В этом и заключается особенность восточных религий. Человек обязан строго подчиняться установленным правилам, иначе его считают "варваром" и жестоко наказывают.

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция.

Итак, каждый уважающий себя человек обязан был соблюдать Ритуал. Но каким же , по представлениям Учителя, должен быть человек в идеале?

Думы благородного мужа всегда о возвышенном, о самом трепетном и непостижимым в культуре. По сути это и есть размышления о смысле самой культуры: "Благородный муж думает о Пути (Дао) и не думает о еде. Когда пашут – то за этим стоит страх голода. Когда учатся – за этим стоит стремление к жалованью. Благородный муж печалится о пути и не печалится о бедности".

Есть и другой критерий проявления культуры в человеке – это знание меры. Животное, увидев пищи, стремится съесть столько, сколько сможет. Хищник будет преследовать жертву, пока сам не упадет от истощения. Но человеку должно быть свойственно осознание меры, или, как однажды назвал это Конфуций, "золотой середины". Правда, по словам того же Конфуция, "золотая середина – это добродетельный принцип, народ давно уже утратил"

О себе Конфуций отзывался критически. Ни разу он не назвал себя благородным мужем, считая это состояние пределом стремлений. Философ говорил: "У благородного мужа три пути. Но ни по одному из них я не смог пройти до конца: человеколюбивый не беспокоится; знающий не сомневается; смелый не боится". Перед нами три пути – отшельника и одинокого подвижника (человеколюбие), чиновника (знание) и военного (смелость). Но Конфуций действительно не стал ни одним из них – он стал Учителем.

Школа Конфуция.

Процесс обучения составляет для Конфуция немаловажную часть Ритуала. Конфуций вновь и вновь подчеркивает необходимость учения, это становится важнейшим моментом его проповеди. Именно с учением он связывает совершенствование человека, а точнее, "выявление человеческого в человеке". Пустые раздумья без изучения канонов губительны. Внутри себя все равно не найдешь того, чем обладала "высокая древность", поэтому ей следует целенаправленно обучаться.

Конфуций одним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер своего обучения. Интересно, что Учитель не передает информацию, в нашем понимании он, ничему, собственно не учит. Он не расскажет, как надо жить. Он существует в этом мире как нравственный ориентир, как указатель Пути. Сам указатель еще не гарантирует, что человек сумеет дойти до конца Пути, но это уже залог того, что дорога выбрана верно.

Метод обучения Конфуция кажется странным. Он говорит ни о чем, всю жизнь проводит в беседах, а не в чтении лекций. Он заставляет ученика соучаствовать в работе своей мысли, требует от него живого сопереживания, добивается передачи знаний "от сердца к сердцу". Конфуций часто учит на примерах древности, рассказывает о великих мудрецах прошлого. Своей целью Учитель ставит воспроизведение древних порядков в современной жизни.

Что примечательно, Конфуций отличался немалым терпением и даже снисходительностью к людям, в том числе и к своим ученикам. Он прекрасно знал, с кого можно требовать "великого действа", а кто не способен даже на малое.

Власти и Конфуций.

Отношения Конфуция с государством были странными и необычными. Он несколько раз занимал официальные посты, но понимал, что ни на одном из них так и не смог добиться воплощения своего нравственного идеала. Однажды его открыто спросили: "Почему вы не занимаете высокий пост?". Конфуций объяснил, как обычно сославшись на одну из самых древних книг: <<"Книга истории" говорит: "О! Будучи просто добропорядочным сыном и испытывая воистину братские чувства к своим братьям, человек может оказывать влияние на правителя". Делая это, человек фактически участвует в управлении. Так как же может возникнуть вопрос о том, почему я не занимаю высокий пост?".

В другой раз Конфуций согласился принять пост. Какие же аргументы понадобились, чтобы убедить его? К мудрецу обратился некий Ян Хо, занимавший одну из высших чиновничьих должностей в царстве Ци и влиявший даже на политику царства Лу:

• Можно ли назвать человеколюбивым человека, который, накопив богатства, позволяет государству сбиться с пути? Я бы таковым не назвал его. Можно ли назвать мудрым такого человека, который, будучи всегда готовым участвовать в общественной жизни, всегда отклоняет такую возможность? Я бы таковым не назвал его. Дни и месяцы уходят. Время не на нашей стороне.

Конфуций ответил кратко:

Но что может составить тот нравственный стержень, тот движитель, который заставляет человека служить в этой жизни? Конечно же, долг. Не приказ, не закон, а внутренний нравственный долг. А подчинение приказам – это просто выполнение долга. Долг – ключевое понятие в проповеди Конфуция. Подданный должен служить государю, государь – заботиться о подданных.

Где истоки этого долга? Естественно, в глубокой древности, когда все жили, опираясь на нравственные понятия, которые и старался вернуть к жизни Конфуций.

Заключение.

Сегодня Конфуций превратился в живой символ нации, подаривший Китаю духовное долголетие. На народных картинках он чаще всего изображается в виде седого старца, окруженного десятками детей. Это символ того, что вся нация собирается вокруг Конфуция.

Прошли тысячелетия, реальный образ великого Учителя скрыли легенды и мифы. Современное конфуцианство значительно отличается от того учения, который проповедовал Конфуций, но, в тоже время, оно превратилось в особый стиль китайской жизни и во многом определяет поведение непонятной для европейцев восточной нации. Даже современные китайские чиновники – слой весьма многочисленный и влиятельный – старается вести себя по предписаниям Конфуция: они "не торопливы в словах и делах". Вряд ли большинство из них помнят это высказывание Учителя, но стиль делопроизводства именно такой – вполне традиционный.

Таким образом, влияние на менталитет современного восточного человека несомненно оказали древние культурные традиции, в том числе и заложенные Великим Учителем Конфуцием.

Список литературы.

1. "Всеобщая история искусств", т.1, М., 1993 г.

2. Энциклопедия "Аванта+" "Религии мира", т.6, ч.2, М., 1996 г.

3. "Основы современной цивилизации", под ред. Боголюбова и Лазебникова, М., 1986 г.

4. "Феномен Востока", под ред. Семенниковой, Брянск, 1995 г.

topref.ru

Религия и мифология Древнего Китая

История китайской философии

Мифология и религия.

Китай – одно из древнейших цивилизованных государств мира. Философские идеи в Китае, берущие начало в глубине веков, чрезвычайно богатые по содержанию и являются огромной кладовой идей в истории познания всего человечества.

Уже в первобытном обществе появились первые ростки философии. Люди в первобытном обществе, исходя из собственного трудового опыта, стремились понять мир природы, что послужило основой для зарождения материалистических взглядов. Кроме того, в условиях первобытнообщинного строя зародилось представление о необходимости поклонения духам предков.

Представление о существовании души у человека было распространено и на животных, растения и весь мир природы: считалось, что все в мире имеет свою душу, что все природные тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и т.д., находясь в расположении каких-то духов, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотеизм и поклонение многим богам.

Возможно вы искали - Реферат: Религия и наука

Однако в условиях первобытнообщинного строя могли появиться лишь ростки философской идеи. Философия как теория познания окружающего мира, как сравнительно целостное мировоззрение, зафиксированное в письменной форме, возникла только в рабовладельческом обществе.

С китайскими мифами европейцы впервые познакомились в XVIII в., а до того сам Китай был для европейцев мифом. Именно тогда ряду европейских философов казалось, что историю цивилизации должно начинать с Китая. Это мнение опиралось на представление о том, что Китай—родина самых древних и мудрых философов. Между тем, как это ясно теперь, китайские философы не древнее греческих и много моложе мудрецов Египта.

До философии в Китае было поэтическое осмысление мира и прошлого человечества в форме мифов. Эти мифы не рассказывались, а пелись, сопровождаемые ударами, гудениями, рокотом музыкальных инструментов. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Между зарождением этих песен, хранившихся в народной памяти, и их фиксацией с помощью изобретения во второй половине II тыс. до н.э. письменности прошли многие столетия. И несколько столетий понадобилось ещё для того, чтобы записанные песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документы исторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определённой территории и времени.

Сами песни, на основании которых философами создавалась фиктивная история, частично сохранились в сборниках «Шицзин» ( «Книга песен») и «Шуцзин» ( «Книга истории»). Китайский историк Сыма Цянь (146-86 гг. до н.э.) так сказал об отборе этих песен: «В древности песен (ши) было более трёх тысяч. Конфуций отбросил негодные и взял то, что соответствует правилам и должному». Поскольку дошедших до нас песен 305, ясно, что негодными признано девять десятых поэтического наследия древних китайцев. Таким образом, китайские песни донесли до нас упорядоченную, препарированную мифологию, соответствующую господствующему во времена Конфуция мировоззрению.

Упорядочение китайской мифологии усложнило понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие народы, почитали: змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями отдельных родов и племён. Со временем одна из таких покровительниц, приобрела в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея – дракона, которому было приписано господство над метеорологическими явлениями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в фантастическую птицу Фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был придан также богиням и богам, которым приписали создание мира и сотворение человечества.

Похожий материал - Реферат: Религия и наука в контексте культуры

Китайцы, обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов великими реками, почитали спасительные горы. Одна из них, Куньлунь, мыслилась расположенной в центре мира в виде опорного столба неба. Считалось, что на вершине этой горы находилась резиденция верховного бога и императора Шан-ди. Одновременно существовало представление о другой вертикальной оси—мировом древе, ставшим обиталищем десяти солнц.

Само небо мыслилось высшим существом, руководящим всем, что происходит на земле. При этом в мифологическом сознании произошла подмена Верховного небесного владыки и Неба мифологическими Государями Неба. В их число входил верховный владыка центра хуанди и его помощник бог земли Хоу-ту, покровительствующий храму солнца и властвующий над созвездиями и планетами Большой Медведицы, Сатурном, Юпитером , Меркурием , Венерой. Каждому из мифических владык соответствовало определенное материальное начало: время года, цвет, животное, часть тела, оружие. Всё это говорит о формировании сложной мифологической системы, включающей различные природные и пространственные элементы.

По своему содержанию мифы подразделяются на несколько групп.

Среди космогонических мифов, трактующих происхождение природы и человека из состояния первоначального хаоса, представлены две основные концепции: деление и превращение. Согласно одной из них, неодушевленные вещи и живые существа возникают в результате деления хаоса на два первоэлемента—светлое (мужское) начало янь и тёмное (женское) начало инь. Вторая концепция предполагает возникновение всего сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие мир.

Образ Нью Ва ( «Женщина», «Мать Ва») восстанавливается по разрозненным и разновременным данным. В изначальном своем виде это богиня Земли, отсюда её облик полуженщины-полузмеи. Также полагают, что Нюй Ва почиталась как прародительница племен, имевших в качестве тотема змею.

Очень интересно - Реферат: Религия народов, населяющих Бурятию

С функциями богини земли связаны изображения Нью Вы совместно с другим змееподобным существом Фуси на крышках каменных гробов. Нью Ва также отожествлялась с богиней плодородия, соединяющей юношей и девушек в браке. В начале первого весеннего месяца в ее честь приносились жертвы, устраивались песнопения, пляски и стрельба из лука. Существуют некоторые намеки на то, что Нью Ва считалась не только прародительницей людей, но и матерью богов. Так, один древний комментатор пишет: «Нью Ва—древняя богиня и императрица с человеческой головой и змеиным туловищем. В один день она претерпевала семьдесят превращений. Ее внутренности превратились в богов».

Имя Фу си истолковывается как «Устроивший засаду на жертвенных животных», но под ним понимается бог, покровительствующий охоте и рыболовству. Он также считался божеством востока, правящим под покровительством стихии и растительности. Конфуцианские философы превратили Фу си в царя, правившего, в период на наше исчисление, с 2852 по 2737 г. до н.э.

Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий – наводнения и засухи. В некоторых мифах наводнение предстает как некое первоначальное состояние, в других – наводнение послано богом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появления одновременно десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавшие гибелью людям. От наводнения людей спас Великий Юй, от засухи – Стрелок И, сбивший из лука все лишние солнца.

Миф о стрелке И – один из самых популярных в китайской мифологии. И культурный герой, считавшийся как изобретателем лука и стрел , так и спасителем с помощью этого оружия от множества бедствий , в том числе космического характера. Сама форма лука в виде дуги-радуги превратила героя в охотника за нарушившими порядок Солнцами. В этой своей ипостаси И может быть сопоставлен с героическим героем охотником Орионом также связанным с солнечным мифом.

Чудовища, с которыми он борется, частично связаны с природными явлениями ( Дафэн—“Великий ветер”, Баше—“Длинный змей”, олицетворяющий водную стихию). Как очиститель земли от чудовищ И близок к греческому герою Гераклу. Так же как Геракл посещает страну Запада и царство мертвых.

Вам будет интересно - Реферат: Религия первобытного общества

Посещение И страны Запада мотивируется поиском зелья бессмертия. Здесь обнаруживается сходство с мифом о Гильгамеше. Сама страна запада в китайских мифах – это не просто царство смерти, но место обитания удивительных животных, произрастания удивительных растений. Хозяйка этой страны , обладающая зельем бессмертия, предстает в облике владычицы зверей. Хотя И эти звери не интересуют, посещение им владычицы зверей могло быть первоначально связано именно с его функциями охотника, а поиск бессмертия служит более поздним добавлением к основному сюжету.

Убийство И персиковой дубинкой раскрывает еще одну черту многопланового образа охотника. Согласно поверьям китайцев, только таким оружием можно было поразить насмерть нечистую силу. Таким образом, сверхъестественные способности И в стрельбе из лука получают объяснение: охотник был связан с нечистью, Цзунбу, в которого превратился после смерти. И, согласно определению знатока китайских мифов Юань Кэ, был владыкой всех злых духов Поднебесной, следившим за тем , чтобы злые силы не могли вредить людям.

Мифы о древних героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных “авторов” важнейших технических достижений глубокой древности. Среди тех, кто научил людей добывать огонь трением; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих героев изображались китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка , что несомненно является отражением древних тотемических представлений.

Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия. Прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, а мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках связаны с имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда “люди знали мать и не знали отца”. Пережиточное отражение в сознании людей первоначальной материлинейной филиации.

Представление иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежала Вану, полагали иньцы, так и на небе всё и вся подчиняется Верховному Божеству (Ди). Ди всемогущ- это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависят дождь и ветер. Ближайшее окружение Ди составляют усопшие предки Вана, являющиеся его “слугами”. Предки Вана выполняют различные поручения Ди, они же передают ему просьбы Вана о ниспослании благоговения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, Ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции Вана как верховного жреца как раз и заключались в том , что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов.

Похожий материал - Реферат: Религия спасения - Христианство

В раннечжоуское время эта система религиозных представлений не претерпела ещё сколько-нибудь значительных изменений. Позже происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков и мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного Божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице – лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами. Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало с одной стороны, усилению культа предков, с другой- трансформации представлений о Ди и культе Неба. После превращения конфуцианства в официальную государственную идеологию трактовка им значений этих культов стала каноном.

Наряду с этим в ханьское время развиваются народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску . В II-III в. в Китай проникает буддизм. По преданию , первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский храм “Белой Лошади”. Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма в Китае относится уже к IV-VI вв.

Письменность.

Наиболее ранние памятники древнекитайской письменности –иньские гадательные надписи XIV-XI вв. до н.э.. Возникновение же этой системы письма должно быть отнесено к гораздо более раннему времени , поскольку иньская письменность предстает, перед нами в достаточно развитом виде. С типологической точки зрения между иньской письменностью и современной иероглификой нет существенных отличий. Подобно современным китайцам, иньцы пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы языка преимущественно со стороны их значения. Подавляющие большинство иньских знаков представляло собой идиограммы-изображение предметов или сочетание таких изображений, передающих более сложные понятия. Кроме того, в иньской письменности уже использовались знаки другого типа, абсолютно преобладающие в современной китайской иероглифографии: один элемент такого знака указывал на чтение, другой – на приблизительное значение. Эта категория иньских знаков типологически близка тем древнеегипетским иероглифам, которые, фиксируют звучание слова дополнительным смысловым детерминативом. Иньские знаки характеризуются тремя особенностями, отличающимися от китайских иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знак представлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на сложные части. Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одного о того же знака. В-третьих, ориентации знака относительно направлений строки ещё не стабилизировалась.

cwetochki.ru

Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение

"Религия Древнего Китая. Конфуций и его учение"

Выполнила

студентка 1 курса

отделения журналистики

Творогова Е.В.

Научный руководитель

Ледовских Н.П.

Рязань 2003 г.

Содержание

Содержание.......................................................................................... 2

Введение. Восток - дело тонкое........................................................... 3

Общее понятие о конфуцианстве......................................................... 4

Возможно вы искали - Реферат: Религия Древней Греции

У истоков учения................................................................................. 5

"Государственная этика" Конфуция................................................... 6

Ритуал – священный закон Конфуция................................................ 7

Что есть человеколюбие и гуманность................................................ 8

Благородный и культурный человек в понимании Конфуция........ 10

Похожий материал - Реферат: Религия Месопотамии

Школа Конфуция............................................................................... 11

Власти и Конфуций............................................................................ 12

Заключение......................................................................................... 14

Список литературы............................................................................ 15

Введение. Восток - дело тонкое.

Очень интересно - Реферат: Религия в период от февральской революции до перестройки

Восток всегда таил для европейцев множество неожиданностей. Человеку, воспитанному в традициях современной культуры, усвоившему определенные нормы поведения и склад мышления вряд ли удастся полностью понять, как и по каким законам живут люди востока. Что лежит в основе их миропонимания, мироощущения, определения места и роли человека в этой жизни? Каков он, восточный характер и темперамент? Почему они не такие, как мы? При ответе на все эти вопросы неизбежно обращение к восточной религии, имеющей вековые традиции.

Древний Китай – одна из колыбелей зарождения и причудливого переплетения учений о человеке, объединенных общей идеей. Великих Учителей Древнего Китая мало интересовали абстрактные, отвлеченные суждения о быстротечности и конечности земного бытия. В китайской религии невозможно обнаружить даже понятия Бога как такового. В начале и основе формирования национальных китайских религий – человек, его суть, его внутренняя природа, его место в этом мире. Как же определить это неведомое место, во что верить и на что опираться в исканиях истины о самом себе? На эти вопросы и пытались ответить себе и другим Учителя Древнего Китая.

Общее понятие о конфуцианстве.

Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском произношении звучит как Кун-цзы или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

По конфуцианским принципам в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько органично вошли в плоть их национальной культуры, что люди часто сами не замечают, что говорят словами Конфуция.

Вам будет интересно - Реферат: Религия в современном мире

Ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге "Лунь Юй" (6 в. до н.э.), название которой принято переводить как "Беседы и суждения". В основном она состоит из коротких записей бесед Учителя с последователями, из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы к учебе. В 30 лет я обрел самостоятельность. В 40 – сумел освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В 60 лет научился отличать правду ото лжи. В 70 лет – я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал Ритуала".

В этом высказывании весь Конфуций как человек и как идеал традиции. Его путь от учебы через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям сердца" и добровольному соблюдению норм поведения, которые он считал священными, стал нравственным ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно включает в себя совокупность духовных и социальных норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

В течение многих веков трактовка учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые черты. В конце концов, конфуцианство превратилось в политическое и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. В этом виде оно существует до сих пор. Однако интерес вызывает не столько исторический путь конфуцианства, сколько само учение Конфуция – то, что проповедовал человек, которого сегодня не без основания именуют наставником нации.

У истоков учения.

Зарождение великих китайских учений относится к концу 6-5 вв. до н.э., когда на смену Чжоуской правящей династии, на смену золотого века в истории Китая приходят смута и хаос. В то время был нарушен один из главных принципов государства: "Кто богат – тот знатен". Используя появившееся несколькими веками ранее железо, люди, не обладавшие знатностью, богатели за счет обработки новых земель. Все это привело к нарушению гармонии общественных отношений и, соответственно, к новым междоусобицам.

Похожий материал - Реферат: Религия древних Греков

В результате кровопролитных войн выделилось 7 "сильнейших царств": Чу, Ци, Чжао, Хань, Вей, Ян и Цинь. Многие государства оказались поглощены сильными соседями. Так, царство Лу, где родился Конфуций, попало под власть царства Чу.

Что-то разладилось в Поднебесье. Разрушился стержень взаимоотношений между людьми. Великую страну ожидал Хаос. На этой войне возникало множество духовных, философских и политических учений. Некоторые из них угасали за несколько столетий и даже десятилетий. Другие – легизм, даосизм, конфуцианство – настолько внедрились в культуру Китая, что китайская цивилизация сегодня просто немыслима без них.

Но появление примерно в одно и то же время всех крупнейших религиозно-философских систем обусловлено не только социальной и политической ситуацией. Духи – существа, помогавшие человеку, - которым всегда поклонялся Китай, оказались не способны привести страну к гармонии. Наступил кризис архаического сознания, духообщение уже не давало человеку полноты истины, а человек стремился именно к ней, его больше не устраивало просто спасение от бед и несчастий. Не случайно Конфуций однажды заметил, что "если утром постигнешь истину, то к вечеру можно и умереть".

Итак, учение Конфуция возникает не на пустом месте. В момент великого бедствия мудрый Учитель размышляет над способами, которые могли бы привести страну к порядку и процветанию и одним из первых предлагает способы регулирования государства, а главное, способы воспитания человека. Люди же в силу своих новых потребностей идут за Конфуцием, принимая предлагаемый им порядок.

cwetochki.ru

• 
  Религия древнего китая реферат
• 
  Квест древние технологии скайрим
• 
  Ссср наш древний рим
• 
  Солнечный календарь древнего египта
• 
  Понятие культуры древнего мира
• 
  Занятия жителей древнего рима
• 
  Жертвоприношение в древнем египте
• 
  Древние цивилизации латинской америки
• 
  Древняя русь династия рюриковичей
• 
  Социальные учения древнего мира
• 
  Мифы древней греции ариадна