История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Медицина Древней Индии. Реферат медицина древней индии


Развитие медицины в античные времена на примере Индии — реферат

     Познания  индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными  в древнем мире. Несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался  на мацерации тела умершего в проточной воде, древние индийцы различали: 7 перепонок, 500 мускулов, 900 связок, 90 сухожилий, 300 костей (сюда входят зубы и хрящи), которые подразделяются на плоские, круглые и длинные, 107 суставов, 40 главных сосудов и 700 их разветвлений (для крови, слизи и воздуха), 24 нерва, 9 органов чувств и 3 субстанции (прана, слизь и желчь). Некоторые зоны тела (ладонь, подошвы, яички, паховые области и т. д.) выделялись как "особо важные" (санскрит – marman).

     Их  повреждение считалось опасным для жизни. Познания индийских врачей в области строения тела человека явились важной вехой в истории анатомии и сыграли существенную роль в становлении древнеиндийской хирургии.

     Здесь необходимо отметить, что сравнение  достижений древних индийцев с познаниями древних египтян и ацтеков  весьма условно: египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии  до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия  раньше), а расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия н. э. (т. е. более чем тысячелетие спустя)8.                         

     III. Представления о болезнях                                                                                    

     1. ПРИЧИНЫ  БОЛЕЗНЕЙ 

     В классический период истории древней  Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский период сверхъестественных представлений о причинах болезней. Религиозно-философские системы, на которых они базировались в поисках  основ мироздания, выявляли и элементы естественно-научного знания. Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий: земли, воздуха, огня, воды и эфира. Различное качество предметов объяснялось различной комбинацией мельчайших частиц ану ("атомов"). Жизнедеятельность организма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды (носителями которых в организме считались прана, желчь и слизь). Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а болезнь – как нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.). Сушрута разделял все болезни на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами (например, проказа, венерические и другие заразные болезни, понять причины которых в то время было еще невозможно).

     Диагностика болезней основывалась на подробном  опросе больного и исследовании теплоты  тела, цвета кожи и языка, выделений, шумов в легких, голоса и т. п. Интересно, что ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса. В то же время Сушрута описывает не известное даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу мочи.

     В трактате Сушруты описаны три  стадии воспаления, признаками которого он считал: в первом периоде –  незначительные боли; во втором – стреляющие боли, припухлость, чувство сдавления, местный жар, красноту и нарушение функции; в третьем – уменьшение припухлости и образование гноя. Для лечения воспаления Сушрута предлагал местные лекарственные средства и хирургические методы.

     Тактика лечения в древней Индии, так же как и в других странах древнего мира, определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При благоприятном прогнозе врачеватель учитывал особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного. Лечение направлялось на уравновешивание нарушенного соотношения жидкостей (субстанций), что достигалось, во-первых, диетой, во-вторых – лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), и в-третьих – хирургическими методами лечения, в чем древние индийцы достигли высокого совершенства.

     О многогранности навыков и знаний древнеиндийского врачевателя свидетельствуют известные слова Сушруты: "Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав – человек; знакомый со свойствами ножа и огня демон; знающий силу молитв – пророк; знакомый же со свойствами ртути – бог!" Лучшие лекарственные растения доставлялись с Гималаев. Приготовлением лекарств, ядов и противоядий (от змеиных укусов) занимались только врачеватели: "для укушенных индийской змеей не было никакого исцеления, если он не обращался к индийским врачевателям,–сами индийцы вылечивали тех, кто был укушен" "Кндика". XV. II.

     Слава о целебных свойствах индийских  растений распространилась широко за пределами древней Индии; морскими и сухопутными торговыми путями их завозили в Парфию, страны Средиземноморья и Средней Азии, бассейнов Каспийского и Черного морей, Южную Сибирь, Китай. Основными предметами вывоза были нард, мускус, сандал, киннамон, алоэ и другие растения и благовония. В средние века опыт индийской медицины был заимствован тибетскими лекарями, о чем свидетельствует известный трактат индо-тибетской медицины "Чжуд-ши" (VIII–IX вв. н. э., см. с. 169).                    

     2. Виды медицинской помощи

     Родовспоможение в древней Индии считалось самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты подробно изложены советы беременным о соблюдении чистоты и правильного образа жизни, описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия (которая рекомендовалась в случаях невозможности поворота плода на ножку или головку), кесарево сечение (применявшееся после смерти роженицы для спасения младенца) и поворот плода на ножку, описанный также римским врачом Сораном во II в., т. е. за два столетия до Сушруты (в. индийском порту Арикалиду в I– II вв. существовала римская торговая фактория; следовательно, не исключено, что Соран мог заимствовать указанный метод из более ранних буддийских сочинений, в которых часто упоминается об удачных излечениях путем оперативного врачевания).

     Искусство оперативного лечения – хирургия, в древней Индии было самым высоким в древнем мире. Сушрута считал хирургию "первой и лучшей из всех медицинских наук, драгоценным произведением неба (согласно легенде первыми хирургами были врачеватели неба – близнецы Ашвины) верным источником славы". Еще не имея представлений об антисептике и асептике, индийские врачеватели, следуя обычаям своей страны добились тщательного соблюдения чисготы во время операций. Они отличаюсь смелостью, ловкостью и отличным владением инструментами

     Хирургические инструменты изготовлялись опытными кузнецами из стали, которую в  Индии научились производить  в глубокой древности заточенные так, чтобы ими можно было легко разрезать волос, они хранились в. специальных деревянных корооках.

     Врачеватели древней Индии производили ампутации  конечностей лааротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они "умели восстанавливать носы, уши и губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. В этой области индийская хирургия опережала европейскую вплоть до XVIII в., когда хирурги Ост-Индской компании не сочли для себя унизительным учиться v индийцев искусству ринопластики", писал А. Бзшем.

     Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю под названием "индийского метода". Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался на сосудистой ножке из кожи лба или щеки. Подобным способом выполнялись и другие восстановительные операции на лице.

     В Индии издавна развивались гигиенические  традиции. Большое значение придавалось  личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата  и времен года на здоровье людей. Гигиенические  навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в "Предписаниях Млну":

«Никогда не следует есть пищу… больных, ни такую, на которой оказались волосы или насекомые, ни тронутую намеренно ногой… ни поклеванную птицей, ни тронутую собакой.

Надо  удалять далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и воду, использованную при очистительных обрядах.

Утром надо одеться, искупаться, почистить зубы, натереть глаза коллириумом; и почтить богов»9

     Предупреждение  болезней было одним из важнейших  направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, широко распространенной в Индии.

     Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. В империи Маурьев (IV– II вв. до н. э.) действовали строгие правила, запрещавшие выброс нечистот на улицы города и регламентировавшие место и способы сожжения трупов умерших; в сомнительных случаях гибели человека назначалось вскрытие; тело умершего подвергалось осмотру и покрывалось специальным маслом в целях предохранения от разложения. Были установлены также строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

     Медицина  древней Индии была тесно связана  с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога. Она объединила в себе религиозную  философию, морально-этическое учение и систему упражнений-поз (асаны). Большое внимание в йоге уделяется чистоте тела и своеобразному образу жизни. Учение йоги состоит из двух уровней: хатха-йога (физическая йога) и раджа-йога (овладение духом). В современной Индии йогой занимаются здоровые и больные (в клиниках йоготерапии) ; научно-исследовательские институты продолжают изучение этой древней эмпирической системы.

     Положение врача в древней Индии было неодинаковым на этапах истории. В ведийский  период занятие врачеванием не было предосудительным: даже Агнй и близнецы-Ашвины уважительно назывались чудесными лекарями. К концу древности, с развитием кастовой системы и общественного неравенства некоторые занятия (например, хирургией) стали считать ритуально "нечистыми". Однако в целом занятие врачеванием вызывало большое уважение.

     Среди центров медицинского образования  особое место занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение семи лет  учился медицине Дживака (VI–V вв. до н.э.)–знаменитый врачеватель при дворе магадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали свое влияние на развитие местной культуры.

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     Медицина  Древней Индии получает развитие с III тысячелетия до нашей эры. Источниками изучения индийской медицины является письменные памятники - Аюрведы и законы Ману.

     Обучающийся медицине должен был овладеть всеми  гранями врачебного искусства: "Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом",– записано в "Сушру-таамхите".

Получает  развитие с III тысячелетия  до нашей эры. Источниками  изучения индийской медицины является письменные памятники - Аюрведы и законы Ману.

В Индии получило широкое  распространение  анатомирования трупов. Теоретические представления  индийских медиков  были такие: тело человека состоит из желчи, слизи и воздуха. Жизнь телу предоставляет бессмертная душа. Нарушение соотношения желчи, слизи и воздуха приводит к болезням.

Медицинскую помощь оказывали  врачи - жрецы, которые  готовились в гражданских  медицинских школах. При школах были больницы и библиотеки.

Среди терапевтических  мероприятий индийские врачи предпочитали слабительные и рвотные, кровопускание. Их фармацевтический арсенал насчитывал тысячу названий лекарств растительного происхождения.

Из  хирургических методов  лечения применялись  кесарево сечение, поворот  плода на ножку при поясничном положении, трепанация черепа, ампутация конечностей, остановка кровотечения лигатурами. В древней Индии рабов наказывали, отрезая уши и нос. Это заставило индийских врачей разработать пластические операции и соответствующие хирургические инструменты (до нас дошло более 200 образцов).  

Среди гигиенических мероприятий  предпочтение отдавалось вставанию до восхода  солнца, утренней зарядке, водным процедурам, танцам, играм.                 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 

1.  Авдеев В.И. “История Древнего Востока”, 1998 г.

student.zoomru.ru

Медицина Древней Индии — курсовая работа

  • перепонок,   
  • мускулов,
  • 900 связок,
  • 90 сухожилий,
  • 300 костей (сюда входят зубы и хрящи), которые подразделяются на плоские, круглые и длинные,
  • 107 суставов,
  • 40 главных сосудов
  • 700 их разветвлений (для крови, слизи и воздуха),
  • 24 нерва,
  • органов чувств и 3 субстанции (слизь и желчь).

 

Некоторые зоны тела (ладонь, подошвы, яички, паховые области и т. д.) выделялись как «особо важные». Их повреждение считалось опасным для жизни. Познания индийских врачей в области строения тела человека явились важной вехой в истории анатомии и сыграли существенную роль в становлении хирургии.

 

Здесь необходимо отметить, что сравнение достижений древних индийцев с познаниями древних египтян и ацтеков весьма условно, т.к. египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия раньше), а также расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия н. э. (т. е. более чем тысячелетие спустя). В классический период истории древней Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский период сверхъестественных представлений о причинах болезней.

 

Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий:

  • земли,
  • воздуха,
  • огня,
  • воды,
  • эфира.

 

Жизнедеятельность организма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды. Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.) считались болезнью.

 

По мнению Сушруты все болезни подразделялись на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами. Понять причины этих болезней в то время было еще невозможно.

 

При диагностике болезней основывались на подробном опросе больного и исследовании теплоты тела, цвета кожи и языка, выделений, шумов в легких, голоса и т. п. Ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса.

 

В то же время Сушрута описывает не известное даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу мочи.

Также в трактате Сушруты описаны три стадии воспаления, признаками которого он считал:

  • незначительные боли,
  • стреляющие боли,
  • припухлость,
  • чувство сдавления,
  • местный жар,
  • красноту и нарушение функции, 
  • уменьшение припухлости,
  • образование гноя.

 Для лечения воспаления Сушрута  предлагал местные лекарственные  средства и хирургические методы лечения.

 

Тактика лечения в древней Индии определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При благоприятном прогнозе  учитывались особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного. При лечении они старались уравновесить соотношения жидкостей (субстанций), что достигалось диетой, лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), хирургическими методами лечения, в чем древние индийцы достигли высокого совершенства.

 

Сушрута говорил: «Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав — человек; знакомый со свойствами ножа и огня —демон; знающий силу молитв — пророк; знакомый же со свойствами ртути — бог!»

 

Еще одним направлением во врачевании хараппцев было родовспоможение. Родовспоможение в древней Индии считалось самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты изложены советы беременным о соблюдении чистоты и правильного    образа   жизни, там же описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия, кесарево сечение.

 

Врачеватели древней Индии производили ампутации конечностей лапаротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавливать носы, уши и , губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю под названием «индийского метода». Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался на сосудистой ножке из кожи лба или щеки. Подобным способом выполнялись и другие восстановительные операции на лице.

В Индии издавна развивались гигиенические традиции. Огромное значение придавалось личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата и времен года на здоровье людей. Гигиеничческие навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в «Предписаниях Ману»:

  • Никогда не следует есть пищу больных на которой оказались волосы или насекомые, тронутую намеренно ногой, поклеванную птицей, тронутую животными.
  • Надо удалять далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и воду, использованную при проведении очистительных обрядов.
  • Утром нужно одеться, искупаться, почистить зубы и почтить богов.

 

Предупреждение болезней было одним из важнейших направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, которая была очень широко распространена в Индии.

Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. Также в те времена были установлены также строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

 

Во времена Ашоки (268—231 гг. до н. э.) строились богадельни и помещения для больных — дхарма-шала (лечебницы), которые в Индии появились на несколько веков раньше, чем в Европе. Поощрялось также разведение лекарственных растений, сооружение колодцев, озеленение дорог.

 

Медицина древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога. В ней объединилялисая религиозную философия, морально-этическое учение и система упражнений (позы). Большое внимание в йоге уделяется чистоте тела и своеобразному образу жизни.

 

Важную роль в развитии врачевания в древней Индии сыграли монастыри и монахи, среди которых было много сведущих лекарей. Все монахи имели некоторые познания в области медицины. Оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой добродетелью.

 

Среди центров медицинского образования особое место занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение семи лет учился медицине Дживака (VI—V вв. до н.э.)—знаменитый врачеватель при дворе ма-гадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали свое влияние на развитие местной культуры.

 

В Индии большое внимание уделялось обучению медицине. Обучающийся медицине должен был овладеть всеми гранями врачебного искусства. По окончании   обучения    будущий Врачеватель произносил проповедь. Так  в  «Сушрута-Самхите» записано:

 

«Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом  

 

Врачебная этика древней Индии неукоснительно требовала, чтобы врачеватель, «который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком, в особенности же избегал болтовни...».

 

Однако вознаграждение за лечение запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов; и наоборот, если зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение врачеватель должен был выплачивать штраф в зависимости от социального положения больного.

 

В классический период традиционная индийская медицина достигла апогея своего развития. На протяжении всей истории индийская медицина оказывала и продолжает оказывать большое влияние на развитие медицины в различных регионах земного шара.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Развитие ветеринарного дела в Древней Индии

 Медицинские знания древних индусов традиционно включали в себя сведения о болезнях людей, растений, животных. Лечением животных в Древней Индии занимались знахари (бхишадж - изгоняющие бесов), которые с течением времени превратились во врачей-целителей. Ветеринарные врачи Древней Индии принадлежали к высшему медицинскому сословию, к которому принадлежали и врачи человека.

 

Источником сведений о лечении людей и животных в Древней Индии является письменный памятник Аюрведа «Знание жизни», составление которого относят к IX-III вв. до н.э. Эта книга представляет собой обширную энциклопедию медицинских знаний, в которой наряду с отражением жреческой медицины и ветеринарии имеются элементы народной ветеринарии, опирающейся на многовековой опыт народа. 

 

Уже в первые века нашей эры в Индии открывались больницы не только для людей, но и для животных, появились специальные сочинения о лечении лошадей и слонов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Учение Аюверда

 

Возникло это учение  3000 лет назад как результат слияния культур ариев и дравидов. Знания древних народов основывались на опыте небольшой группы людей, они  называли себя вайдьями. Проживая в лесах и горах, они занимались целительством, передавая тайные знания последующим поколениям. По их  утверждениям, человек — это маленькая частица Вселенной, отражающая сущность всего мироздания. Все виды энергий космоса, пять первоэлементов, все стихии и даже самые высшие силы, включая бога, присутствуют в человеке. Именно в этом проявляется связь всего земного с космосом. Понимая зависимость жителей Земли от лунных циклов, смены времен года, вайдьи знали, что каждый орган человека имеет свой аналог в растениях или животных.

 

Аюверда постепенно распространилось по всему Востоку и завоевало их  доверие за небольшое время. Аюрведическое знание существовало повсеместно в сильно измененном виде. Иногда его неверно называют китайской медициной, однако, известно, что китайские целители использовали древнейший аюрведический трактат Сомараджа. В труде индийского философа подробно описаны каналы акупунктуры (иглоукалывания) и даны практические советы по многим вопросам врачевания. Акупунктура применялась еще во времена Дханвантари, так же как и гирудотерапия (лечебное применение пиявок), пластические операции и даже трансплантация органов.

 

В одном из разделов Аюрведы показана связь человека (микрокосма) с окружающим миром (макрокосмом): «То, что происходит наверху, то происходит и внизу». Здесь рассматриваются 3 уровня воздействия планет: физический, астрологический и магический. В физическом плане Солнце, Луна и некоторые ближние планеты воздействуют на людей через гравитационные, электромагнитные, инфракрасные и лептонные излучения. На астрологическом уровне космические объекты выступают в роли индикаторов человеческой психики. Воздействие планет или звезд на этом уровне происходит не напрямую, а посредством координат и орбит движения различных небесных тел. Например, когда необходимо узнать температуру, можно посмотреть на градуированный столбик ртути и узнать, сколько градусов имеет в данный момент тело. Однако собственно температуру увидеть невозможно.

 

Аюрведические травяные рецептуры имеют многокомпонентный состав, каждое растение занимает свое определенное место в зависимости от желания добиться необходимого результата.

 

Лекарственные растения необходимо срывать сообразно космическим ритмам, то есть выбирать соответствующую лунную фазу, день и время суток. Некоторые травы можно собирать только 2–3 раза в сезон или только на восходе солнца, потому что в другое время их эффективность значительно снижается.

 

 

К началу I тысячелетия нашей эры в Индии уже сложилась система медицинских знаний, основанная на древних традициях и ценном эмпирическом опыте предыдущих поколений. В классический период лекари далеко отошли от иррациональных представлений о причинах заболеваний. Философские системы, лежавшие в основе новых методик, содержали в себе немало естественнонаучных идей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В данной работе было рассказано о медицине древней Державы. Она появилась не самой первой, но множество первовведений были сделаны именно Древней Индией.

referat911.ru

Курсовая: "Медицина Древней Индии"

Выдержка из работы

Курсовая работа

«Медицина Древней Индии»

Содержание

Введение

1. Источники по истории и врачеванию Древней Индии

2. Хараппский период

3. Ведийский период

4. Классический период

5. Развитие Ветеринарного дела в Древней Индии

6. Учение Аюверда

Заключение

Список литературы

Введение

В данной работе мною будут рассмотрены факты, касающиеся истории, развития, культуры, медицинских предпосылок и врачевания на территории Древней Индии, с которой связано множество загадок.

Древняя Индия сложилась в III тысячелетии до н. э. в пределах Индостанского субконтинента задолго до появления в стране индо-иранских (арийских) племен. В настоящее время на ее территории располагаются современные государства:

· Индия,

· Пакистан,

· Бангладеш,

· Бутан,

· Непал.

В древней Индии четко прослеживаются три этапа, они разделяются как во времени, так и в пространстве:

1) период хараппской цивилизации

(Ш -- начали II тысячелетия до н. э., долина р. Инд) — на территории современного Пакистана сформировались первые в истории древней Индии рабовладельческие города-государства;

2) ведийский период

(конец 2 --середина I тысячелетия до н. э., долина р. Ганг) — центр цивилизации переместился в восточную часть субконтинента и началось составление «священных текстов», передаваемых в течение, длительного периода в устной форме;

3) классический период

(вторая половина I тысячелетия до н. э. -- начало I тысячелетия н. э., Индостанский субконтинент) -- время наивысшего расцвета традиционной культуры древней Индии.

Далее мы рассмотрим все эти периоды по отдельности, обращая внимание на все, связанные с ними, особенности культуры, развития и врачевания.

1. Источники по истории и врачеванию древней Индии

Существует множество источников по исследованию истории развития жизни, культуры, религиозных взглядов, медицины, культуры, хозяйства в Древней Индии.

· Основными источниками являются: древние литературные памятники: религиозно-философские сочинения -- веды, I тысячелетие до н. .э. ;

· «Предписания Ману», II в. до н. э. ;

· самхиты Чараки и сушруты, I века нашей эры),

· данные археологии и этнографии,

· вещественные памятники,

· народный эпос.

О древней Индии писали известные историки, философы, а также путешественники древности:

· греческие историки Геродот, Страбон и Диодор,

· участники походов Александра Македонского,

· посол Селевкидов при дворе царя Чандрагупты -- Мегасфен,

· китайский историк Сыма Цянь,

· паломник Фа Сянь и другие.

2. Хараппский период

Во второй половине III тысячелетия до н. э. в бассейне р. Инд сформировалась высокоразвитая городская культура, получившая впоследствии название «хараппская».

Расцвет хараппской культуры приходится на конец III -- начало II тысячелетия до н. э. Она характерна чертами, таки как монументальная архитектура, плановая застройка городов, высокий уровень их санитарного благоустройства, развитие искусственного орошения, ремесел (керамика, терракота, изделия из металла и камня) и внешней торговли, создание протоиндийской письменности.

По многим критериям хараппская культура значительно превосходила древнейшие цивилизации Египта и Месопотамии соответствующего периода.

Если сравнивать эти древние цивилизации, то можно говорить о том, что в Индии было передовое санитарное дело, равной которой не было нигде. Прямые улицы, ориентированные с запада на восток и с юга на север, говорят о строгом контроле за строительством на протяжении столетий и являют собой древнейший из известных в истории человечества пример планировки городов.

В городе имелись мастерские, зернохранилище, платформа для помола зерна, санитарно-технические сооружения: колодцы, бани, бассейн, система канализации-- древнейшие из известных в настоящее время.

Особо примечательной из них является купальня. В ее центре размещался уникальный бассейн, который возможно использовали для культового назначения. По всему периметру бассейн был окружен аркадой небольших комнат для омовений. Тут располагались две бани, которые нагревались горячим воздухом и использовались для культовых обрядов.

Другим достижение в Древней Индии были колодцы. Они были в различных районах города, эти колодцы были выложены обожженным кирпичом. Их диаметр достигал 1 м. В больших домах строились собственные колодцы. Помещения, где они находились, были тщательно вымощены.

О красоте, значительности построек в этот период можно рассказывать очень долго. Сведения, сохранившиеся до сих пор говорят о том, что люди, жившие в те времена были очень образованы в этом плане, у них были особые умения, которые они воплощали в жизнь.

Но к сожалению, впечатляющие достижения хараппских гидростроителей не стали примером для потомков. В последующих культурах уровень санитарного состояния индийских городов был значительно ниже, о чем свидетельствуют разнообразные источники.

Впрочем, несовершенство гигиенических норм восполнилось торжеством медицинских знаний, собранных в древних трактатах -- Ведах (санскр. веда -- «знание»). Ведическую литературу, написанную на древнеиндийском языке, составляют теологические трактаты (брахманы и упанишады), а также сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа).

Источники о врачевании в Древней Индии в период хараппской цивилизации практически не сохранились.

Известно только о врачевании с помощью эфирного масла. Открытие розового масла произошло, когда один индийский раджа устроил пышные торжества в честь бракосочетания своей дочери. Готовясь к празднику, он приказал наполнить розовыми лепестками ров с водой, ведущий в его замок. Когда праздник окончился, люди заметили, что вода покрылась пленкой розовой эссенции. Так началось производство эфирного масла розы, которое до сих пор занимает важное место в промышленности Индии. Древний метод экстракции эфирных масел заключался в измельчении и растирании свежей или сухой травы с последующим отжимом масла.

3. Ведийский период

Очагом цивилизации на этом этапе истории древней Индии явилась р. Ганг на северо-востоке страны. После прихода индо-иранских племен — ариев сформировалось несколько государств.

Врачевание

Сведения о врачевании ведийского периода весьма ограничены и поверхностны. Указания на врачебные знания сохранились в «Ригведе» и «Атхарваведе». Записывать священные тексты начали в середине I тысячелетия до н. э. — около 500 г. до н.э.

В «Ригведе» упомянуты три недуга:

· проказа,

· чахотка,

· кровотечение.

Однажды говорится о — врачевателе в следующих словах: «Наши желания различны, возчик жаждет дров, врачеватель-- болезней, а жрец -- жертвенных возлияний».

В некоторых разделах «Ригведы» имеются тексты об обрядах магического врачевания, т.к. в ведийский период медицинские знания тесно переплетались с религиозными верованиями и представлениями о магии.

Главными медицинскими божествами ведийского периода были:

· близнецы Ашвины -- боги-врачеватели и хранители,

· Рудра -- владыка лекарственных трав и покровитель охотников,

· высшие божества: Агни -- бог огня и возрождающейся жизни, Индра -- символ небесного грома и податель дождя и Сурья -- бог солнца.

Судя по древнеиндийской мифологии, были и злые демоны — асуры и ракшасы, которые, полагается, приносили людям несчастья, болезни, разоряли их, лишали потомства. В «Атхарваведе» болезни связываются, со злыми духами, расцениваются как наказание богов. А излечение недугов объяснялось действием жертвоприношений, молитв и заклинаний. Так же «Атхарваведа» отражает и практический опыт народа в использовании лекарственных растений, действующих как целебная сила, противодействующая злым духам.

Древние лекари так и назывались -- бхишадж («изгоняющий бесов»). Это название сохранялось за ними и в более поздние периоды истории Индии, когда врачеватель-заклинатель сменился на врачевателя-целителя. Со временем изменялись и представления о причинах болезней.

Так, в «Яджурведе» уже упоминается о четырех соках организма.

В конце ведийского периода древнеиндийское общество окончательно подразделилось на четыре основных сословия (варны):

· брахманы (brahmanа -- знающий священные учения, т. е. жрец),

· кшатрии (ksatriya-- наделенный могуществом, т. е. военная знать и члены царских родов),

· вайшьи (vaisya -- свободный общинник, т. е. главным образом земледельцы и скотоводы)

· шудры (sud-га -- бесправные бедняки).

Каждая из варн состояла из множества каст и подкаст. Кроме того, вне варн и как бы вне закона существовало пятое, самое низкое сословие -- парии (неприкасаемые), используемые на самых неприятных и унизительных работах.

Заниматься врачеванием и изучать веды имели право лишь представители трех высших варн.

4. Классический период

В VI в. до н. э. древняя Индия вступила в период интенсивного, духовного и интеллектуального развития государства. Его характеризует достижений в различных областях знаний и создание выдающихся памятников древнеиндийской письменности: «Предписания Маку», математические, астрономические и медицинские трактаты (первые века нашей эры), а также возникновение и распространение религиозно-философского учения буддизма-- первой мировой религии.

К началу нашей эры в древней Индии сложилась высокоразвитая система знаний медицине, подобная системе Гиппократа и Галена, ушедшая еще дальше вперед.

Искусство врачевания высоко ценилось очень сильно.

Основные направления традиционной древнеиндийской медицины классического периода отражены в двух выдающихся памятниках древней аюрведической письменности:

· «Чарака-самхита» (датируется I--II вв. н. э.)

· «Сушрута-самхнта» (датируется IV в. н. э.).

Более ранняя «Чарака-самхита» посвящена лечению внутренних болезней и содержит сведения более, чем о шестиста лекарственных средствах растительного, животного и минерального происхождения. Об их применении сообщается в восьми разделах:

· лечение ран;

· лечение болезней области головы;

· лечение болезней всего организма;

· лечение психических заболеваний;

· лечение детских болезней; противоядия;

· элексиры против старческого одряхления;

· средства, повышающие половую активность.

«Сушрута-самхита» в основном посвящена оперативному лечению; в ней описано более 300 операций, свыше 120 хирургических инструментов и не менее 650 лекарственных средств.

Познания индийских врачевателей о строении тела человека были самыми полными в древнем мире. Даже несмотря на несовершенство метода исследования, который основывался на мацерации тела умершего в проточной воде, древние индийцы различали:

· перепонок,

· мускулов,

· 900 связок,

· 90 сухожилий,

· 300 костей (сюда входят зубы и хрящи), которые подразделяются на плоские, круглые и длинные,

· 107 суставов,

· 40 главных сосудов

· 700 их разветвлений (для крови, слизи и воздуха),

· 24 нерва,

· органов чувств и 3 субстанции (слизь и желчь).

Некоторые зоны тела (ладонь, подошвы, яички, паховые области и т. д.) выделялись как «особо важные». Их повреждение считалось опасным для жизни. Познания индийских врачей в области строения тела человека явились важной вехой в истории анатомии и сыграли существенную роль в становлении хирургии.

Здесь необходимо отметить, что сравнение достижений древних индийцев с познаниями древних египтян и ацтеков весьма условно, т.к. египетские тексты медицинского содержания записаны во II тысячелетии до н. э. (т. е. почти на два тысячелетия раньше), а также расцвет ацтекской медицины приходится на середину II тысячелетия н. э. (т. е. более чем тысячелетие спустя). В классический период истории древней Индии врачеватели отошли от господствовавших в ведийский период сверхъестественных представлений о причинах болезней.

Человек рассматривался в тесной связи с окружающим миром, который, по мнению древних индийцев, состоял из пяти стихий:

· земли,

· воздуха,

· огня,

· воды,

· эфира.

Жизнедеятельность организма рассматривалась через взаимодействие трех субстанций: воздуха, огня и воды. Здоровье понималось как результат уравновешенного соотношения трех субстанций, правильного совершения жизненных отправлений тела, нормального состояния органов чувств и ясности ума, а нарушение этих правильных соотношений и отрицательное воздействие на человека пяти стихий (влияние времен года, климата, неудобоваримой пищи, нездоровой воды и т. п.) считались болезнью.

По мнению Сушруты все болезни подразделялись на естественные, связанные с природой, и сверхъестественные, посылаемые богами. Понять причины этих болезней в то время было еще невозможно.

При диагностике болезней основывались на подробном опросе больного и исследовании теплоты тела, цвета кожи и языка, выделений, шумов в легких, голоса и т. п. Ни Сушрута, ни Чарака ничего не сообщают об исследовании пульса.

В то же время Сушрута описывает не известное даже древним грекам сахарное мочеизнурение, которое он определял по вкусу мочи.

Также в трактате Сушруты описаны три стадии воспаления, признаками которого он считал:

· незначительные боли,

· стреляющие боли,

· припухлость,

· чувство сдавления,

· местный жар,

· красноту и нарушение функции,

· уменьшение припухлости,

· образование гноя.

Для лечения воспаления Сушрута предлагал местные лекарственные средства и хирургические методы лечения.

Тактика лечения в древней Индии определялась прежде всего излечимостью или неизлечимостью заболевания. При благоприятном прогнозе учитывались особенности болезни, время года, возраст, темперамент, силы и ум больного. При лечении они старались уравновесить соотношения жидкостей (субстанций), что достигалось диетой, лекарственной терапией (рвотные, слабительные, потогонные и т. п.), хирургическими методами лечения, в чем древние индийцы достигли высокого совершенства.

Сушрута говорил: «Врачеватель, знакомый с целебными свойствами кореньев и трав -- человек; знакомый со свойствами ножа и огня --демон; знающий силу молитв -- пророк; знакомый же со свойствами ртути -- бог!»

Еще одним направлением во врачевании хараппцев было родовспоможение. Родовспоможение в древней Индии считалось самостоятельной областью врачевания. В трактате Сушруты изложены советы беременным о соблюдении чистоты и правильного образа жизни, там же описаны отклонения от нормального течения родов, уродства плода, эмбриотомия, кесарево сечение.

Врачеватели древней Индии производили ампутации конечностей лапаротомии, камнесечения, грыжесечения, пластические операции. Они «умели восстанавливать носы, уши и, губы потерянные или искалеченные в бою или по приговору суда. Способ ринопластики, подробно описанный в трактате Сушруты, вошел в историю под названием «индийского метода». Кожный лоскут для формирования будущего носа вырезался на сосудистой ножке из кожи лба или щеки. Подобным способом выполнялись и другие восстановительные операции на лице.

В Индии издавна развивались гигиенические традиции. Огромное значение придавалось личной гигиене, красоте и опрятности тела, чистоте жилища, влиянию климата и времен года на здоровье людей. Гигиеничческие навыки, выработанные эмпирическим путем, закреплены в «Предписаниях Ману»:

· Никогда не следует есть пищу больных на которой оказались волосы или насекомые, тронутую намеренно ногой, поклеванную птицей, тронутую животными.

· Надо удалять далеко от жилища мочу, воду, использованную для омовения ног, остатки пищи и воду, использованную при проведении очистительных обрядов.

· Утром нужно одеться, искупаться, почистить зубы и почтить богов.

Предупреждение болезней было одним из важнейших направлений индийского врачевания. Уже в глубокой древности делались попытки предупреждения заболевания оспой, которая была очень широко распространена в Индии.

Гигиенические традиции способствовали развитию медицинского дела. Также в те времена были установлены также строгие наказания за подмешивание ядов в пищу, лекарства и благовония.

Во времена Ашоки (268--231 гг. до н. э.) строились богадельни и помещения для больных -- дхарма-шала (лечебницы), которые в Индии появились на несколько веков раньше, чем в Европе. Поощрялось также разведение лекарственных растений, сооружение колодцев, озеленение дорог.

Медицина древней Индии была тесно связана с религиозно-философскими учениями, среди которых особое место занимает йога. В ней объединилялисая религиозную философия, морально-этическое учение и система упражнений (позы). Большое внимание в йоге уделяется чистоте тела и своеобразному образу жизни.

Важную роль в развитии врачевания в древней Индии сыграли монастыри и монахи, среди которых было много сведущих лекарей. Все монахи имели некоторые познания в области медицины. Оказывать лечебную помощь мирянам считалось высокой добродетелью.

Среди центров медицинского образования особое место занимает г. Таксила (инд. Такшашила). Согласно буддийской традиции, в нем в течение семи лет учился медицине Дживака (VI--V вв. до н.э.)--знаменитый врачеватель при дворе ма-гадхского царя Бимбисары (по преданию Дживака лечил и Будду). После индийского похода Александра Македонского Таксила стала местом поселения греков, которые в конечном счете индианизировались и оказали свое влияние на развитие местной культуры.

В Индии большое внимание уделялось обучению медицине. Обучающийся медицине должен был овладеть всеми гранями врачебного искусства. По окончании обучения будущий Врачеватель произносил проповедь. Так в «Сушрута-Самхите» записано:

«Врач, неискусный в операциях, приходит у кровати больного в замешательство, подобно трусливому солдату, впервые попавшему в сражение; врач же, умеющий только оперировать и пренебрегающий теоретическими сведениями, не заслуживает уважения и может подвергать опасности даже жизнь царей. Каждый из них владеет только половиной своего искусства и похож на птицу с одним только крылом

Врачебная этика древней Индии неукоснительно требовала, чтобы врачеватель, «который желает иметь успех в практике, был здоров, опрятен, скромен, терпелив, носил коротко остриженную бороду, старательно вычищенные, обрезанные ногти, белую надушенную благовониями одежду, выходил из дома не иначе, как с палкой и зонтиком, в особенности же избегал болтовни…».

Однако вознаграждение за лечение запрещалось требовать от обездоленных, друзей врача и брахманов; и наоборот, если зажиточные люди отказывались от уплаты за лечение, врачевателю присуждалось все их имущество. За неправильное лечение врачеватель должен был выплачивать штраф в зависимости от социального положения больного.

В классический период традиционная индийская медицина достигла апогея своего развития. На протяжении всей истории индийская медицина оказывала и продолжает оказывать большое влияние на развитие медицины в различных регионах земного шара.

5. Развитие ветеринарного дела в Древней Индии

Медицинские знания древних индусов традиционно включали в себя сведения о болезнях людей, растений, животных. Лечением животных в Древней Индии занимались знахари (бхишадж — изгоняющие бесов), которые с течением времени превратились во врачей-целителей. Ветеринарные врачи Древней Индии принадлежали к высшему медицинскому сословию, к которому принадлежали и врачи человека. Источником сведений о лечении людей и животных в Древней Индии является письменный памятник Аюрведа «Знание жизни», составление которого относят к IX—III вв. до н.э. Эта книга представляет собой обширную энциклопедию медицинских знаний, в которой наряду с отражением жреческой медицины и ветеринарии имеются элементы народной ветеринарии, опирающейся на многовековой опыт народа. Уже в первые века нашей эры в Индии открывались больницы не только для людей, но и для животных, появились специальные сочинения о лечении лошадей и слонов.

врачевание индия аюрведа акупунктура

6. Учение Аюверда

Возникло это учение 3000 лет назад как результат слияния культур ариев и дравидов. Знания древних народов основывались на опыте небольшой группы людей, они называли себя вайдьями. Проживая в лесах и горах, они занимались целительством, передавая тайные знания последующим поколениям. По их утверждениям, человек -- это маленькая частица Вселенной, отражающая сущность всего мироздания. Все виды энергий космоса, пять первоэлементов, все стихии и даже самые высшие силы, включая бога, присутствуют в человеке. Именно в этом проявляется связь всего земного с космосом. Понимая зависимость жителей Земли от лунных циклов, смены времен года, вайдьи знали, что каждый орган человека имеет свой аналог в растениях или животных.

Аюверда постепенно распространилось по всему Востоку и завоевало их доверие за небольшое время. Аюрведическое знание существовало повсеместно в сильно измененном виде. Иногда его неверно называют китайской медициной, однако, известно, что китайские целители использовали древнейший аюрведический трактат Сомараджа. В труде индийского философа подробно описаны каналы акупунктуры (иглоукалывания) и даны практические советы по многим вопросам врачевания. Акупунктура применялась еще во времена Дханвантари, так же как и гирудотерапия (лечебное применение пиявок), пластические операции и даже трансплантация органов. В одном из разделов Аюрведы показана связь человека (микрокосма) с окружающим миром (макрокосмом): «То, что происходит наверху, то происходит и внизу». Здесь рассматриваются 3 уровня воздействия планет: физический, астрологический и магический. В физическом плане Солнце, Луна и некоторые ближние планеты воздействуют на людей через гравитационные, электромагнитные, инфракрасные и лептонные излучения. На астрологическом уровне космические объекты выступают в роли индикаторов человеческой психики. Воздействие планет или звезд на этом уровне происходит не напрямую, а посредством координат и орбит движения различных небесных тел. Например, когда необходимо узнать температуру, можно посмотреть на градуированный столбик ртути и узнать, сколько градусов имеет в данный момент тело. Однако собственно температуру увидеть невозможно. Аюрведические травяные рецептуры имеют многокомпонентный состав, каждое растение занимает свое определенное место в зависимости от желания добиться необходимого результата. Лекарственные растения необходимо срывать сообразно космическим ритмам, то есть выбирать соответствующую лунную фазу, день и время суток. Некоторые травы можно собирать только 2−3 раза в сезон или только на восходе солнца, потому что в другое время их эффективность значительно снижается. К началу I тысячелетия нашей эры в Индии уже сложилась система медицинских знаний, основанная на древних традициях и ценном эмпирическом опыте предыдущих поколений. В классический период лекари далеко отошли от иррациональных представлений о причинах заболеваний. Философские системы, лежавшие в основе новых методик, содержали в себе немало естественнонаучных идей.

Заключение

В данной работе было рассказано о медицине древней Державы. Она появилась не самой первой, но множество первовведений были сделаны именно Древней Индией.

В древнеиндийском государстве первым появились совершенное санитарное дело, медицинские зачатки которые используются до сих пор. Из трактатов Аюверда были заимствованы множественные сведения о медицине, которые используются тибетскими врачами для своей работы, индийские тексты расширили спектр тибетских лекарственных средств, подав идею создания субстанций растительного или животного происхождения, полученных из местной флоры и фауны.

Особое внимание, как уже указывалось, оказано было отношению врача к больному и к соблюдению врачебной этики. Много времени и трудов посвящалось обучению врачеванию. По окончанию учебы эти люди должны были обязательно пройти все возможные трудности, для приобретения опыта. Медицина древней Индии основывалась на древних традициях и на эмпирическом опыте множество предшествующих поколений!

Нельзя сказать, что медицина в Древней Индии была совершенной, но можно заметить, что жители Индии старались сделать ее именно такой, они изучали человека, его внутреннее и духовное состояние, делали письменные заключения, некоторые из которых являются родоначальниками тибетской, китайской и другой медицины. Каждое поколение набирало все больший опыт и направляло его на то, чтобы излечить и предотвратить гибель человека независимо от ранга и сословия человека.

Список литературы

1. Виппер Р. «История Древнего Мира», изд. Республика, 1993 — 511с.

2. Годер Г. И., Свенцицкая И. С. учебник «История Древнего мира», изд. Просвещение 2011 — 288с.

3. Марчукова С. М. «Медицина в зеркале истории», изд. Европейский дом 2003 — 300с.

4. Сельченок К. «Тайны восточной медицины», 1991 — 446с.

5. Синхараджа Таммита-Дельгода «Индия. История страны», изд. Мидгард, 2007 — 352с.

6. Сорокина Т. С. учебник «История Медицины», изд. Академия 2004 — 560с.

7. Уколова В. И., Маринович Л. П., учебник «История древнего Мира» изд. Просвещение, 2010 — 304с.

8. Юрлов Ф. Н., Юрлова Е. С. «История Индии. ХХ век. «, изд. Институт востоковедения РАН, 2010 -- 920с.

9. http: //ru. science. wikia. com/wiki/

10. http: //ru. wikipedia. org/wiki/

Показать Свернуть

saratov-ouk.ru