предфилософия древней индии веды. Предфилософия древней индии
17. Предфилософия Древней Индии
Древнейшим литературным памятником Древней Индии являются «Веды», которые начали складываться в 3 тысячелетии до н.э. «Веды» - («знание») – это сборник гимнов в честь богов. Второй слой – Брахманы – мифологические, ритуальные пояснения к первому слою. Третий слой – Араньяки, четвертый – Упанишады. В «Ведах» выражено первобытное мировоззрение ариев. Это – художественно-мифолого-религиозный комплекс. Раннее арийское мировоззрение мифологично и многобожно.
Учение о сансаре, карме, мокше. Интерес к этим понятиям сохранился до наших дней. Человек считался творением богов. Он – часть природы. Тело смертно. Душа вечна. Она невидимый двойник тела. Душа поселяется после смерти тела в другом теле. Странствия души по разным телам – сансара. Переселение душ зависит от поведения человека, от его благочестия, от жертвоприношений богам, от его следования дхарме – закону. (дхарма – это все существующее). Закон возмездия – карма. Точное исполнение дхармыосвобождало душу от страданий, связанной с пребыванием в телах. Наступала мокша – освобождение
18. Предфилософия Древнего Китая
История Древнего Китая распадается на 6 этапов. Древнекитайское государство – типичная восточная деспотия. Глава государства - первый жрец, единственный землевладелец (вся земля считалась царской).
Мифология. В древнекитайских мифах была идея о первоначальном состоянии мира как о первобытном хаосе и двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах - небесной (Ян) и земной (Инь). Они формируют из легких частиц – небо, из тяжелых – землю. В другом мифе организация мироздания связывается с деятельностью сверхъестественного существа Пань-гу. Части мироздания возникают из частей тела умершего Пань-гу. Древнекитайская философия связана с книгами «Книга песен», «Книга перемен» и рядом других. Она включала 6 основных философских школ: конфуцианства, моизм, школа закона, даосизм, школа «инь-ян», школа имен.
Конфуцианство
Родоначальник – Кун Фу-цзы (Конфуций), жил в 551-479 гг. до н.э. В 50 лет основал школу. У него было много учеников, которые записывали его мысли. Так возникла книга «Лунь юй» («Беседы и высказывания»). Эту книгу всякий образованный китаец должен был знать наизусть, ею он руководствовался всю жизнь. Для него высшая сила – это небо. Оно следит за порядком и справедливостью на земле. Он познал волю неба в 50 лет, когда начал проповедовать. Небо у Конфуция – это судьба, рок. Он разделял культ предков. В центре внимания конфуцианцев – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Характерная черта древнекитайского мировоззрения – культ прошлого.
Конфуцианское учение о нравственности опирается на такие понятия как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие вместе «правильный путь» - дао. Этому пути должен следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим собой, с другими людьми, с мирозданием – жить счастливо. «Золотая середина» - середина в поведении людей. Находить эту середину нелегко. Основа человеколюбия – «жень» - «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям. «Взаимность» - «Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Конфуций создал образ «благородного мужа», которого он противопоставил «низкому человеку» или простолюдину. «Благородный муж» следует долгу и закону, требователен к себе, ему можно доверять большие дела, он живет в согласии с другими людьми, он идет на смерть ради людей и долга.
«Благородный муж» управляет народом. Ключ к управлению народом – в силе нравственного примера вышестоящих. для нижестоящих. «Низкий человек» - думает о том, как лучше устроиться и получить выгоду, требователен не к себе, а к другим людям, не знает велений неба (в отличие от «Благородного мужа»), оставляет без внимания слова мудрых.
studfiles.net
2. Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
Восточная и Западная традиции философского осмысления мира и человека.
В древнем Китае и древней Индии сложилась весьма устойчивая социальная организация общества.
Социальная организация характеризовалась, с одной стороны, наличием огромного количества земледельческих общин, с устойчивым воспроизводством социальных связей между людьми, а с другой стороны, наличием сильной государственной власти.
Концепции Конфуция и JIao-цзы с определенными модификациями продолжали господствовать в китайском обществе вплоть до начала XIX в.
В европейском мышлении, и заложенное в основных чертах еще античной культурой, понимание человека как активного деятельностного начала противоположного пассивности веши и проявляющего себя в своих действиях, отличается от понимания человека в культурах Древнего Востока. Здесь идеалом человеческого бытия выступает не столько реализация себя в предметной деятельности, в изменении человеком внешних обстоятельств, сколько нацеленность человеческой активности на свой собственный внутренний мир.
Конечно, нельзя говорить о том, что индийская и китайская философия не развивались с течением времени. Здесь возникали новые философские системы, появлялись великие религиозные реформаторы (Сиддхартхи Гаутамы-Будды). Следует отметить, что это развитие шло в пределах тех традиций мышления, которые были заложены еще в древности.
Поскольку главная задача индийской философии заключалась в мокше — спасении, т. е. освобождении человека из круга перерождений — самсары, естественно, древнеиндийские мыслители чрезвычайно мало уделяли внимания всему внешнему, эмпирическому, преходящему — природному и социальному. Следствием этого является слабое развитие теоретического естествознания и социологии в древней Индии. Сосредоточенность на «Я», применение разнообразных психотехник для того, чтобы уйти из этого несовершенного мира, слиться с первоосновой бытия, оставляло большинство философов равнодушными к изменению социального мира и природного окружения человека.
Поскольку главная задача индийской философии заключается в обретении спасения, то одной из самых характерных ее черт является нацеленность на практику. Но понятие практики в индийской философии совершенно иное, нежели в западной или китайской. Если в западной философии этот термин указывает на связь человека с природой, если в китайской — на взаимосвязь людей в обществе, то в индийской он употребляется для выражения осуществляющихся изменений внутри «самости», где все усилия направлены на преобразование эмпирического «Я» в чистую самость.
Хотя основные социальные характеристики древнеиндийской культуры в основном совпадали с древнекитайской, в отличие от Китая, где социальное положение индивида слабо детерминировалось его социальным происхождением, в Индии эта детерминация была наиболее сильной из всех древневосточных цивилизаций и вытекала из кастового деления общества. Принадлежность человека древнеиндийского общества к одной из четырех варн (каст): брахманов, кшатриев, вайшьев, шудр строго определяла всю его жизнь.
Следует подчеркнуть, что центральное и доминирующее место в индийской философии занимали такие доктрины, которые базировались на религиозных началах.
3. Неортодоксальные школы древнеиндийской философии (буддизм, локаята).
В V-VIв.в. до н.э. появилось течение, выступившее против предписаний Ведийской религии. Наиболее яркими являются буддизм, локаята, джайнизм.
Джайнизм– критическое религиозное учение, оформившееся вV-VIвв. до н.э. основателем считается Вардхаман, получивший в последствии имя Джина. В центре доктрины Джайнизма стоит проблема бытия личности. Утверждается определяющее значение двух вечных несотворимых сущностей: джива (душа, живое) и аджива (не живое, не душа). Живое предстает в двух формах бытия – совершенном и несовершенном. В состоянии несовершенного бытия джива подвергается страданиям. В совершенном бытии джива переходит в состояние нирваны, полного блаженства.
Буддизм– религиозное философское учение, возникшее вVI-Vвв. до н.э. В ходе развития становится одной из трех мировых религий (христианство, ислам, буддизм). Основатель принц Гуатама (просветленный). Уже в первое столетие своего существования буддизм разделился на 18 различных сект. Разногласия в буддизме привели к разделению на две ветви: Хинаяна и Махаяна. Другая особая ветвь, которая распространилась в Тибете – Ламаизм. Особенность буддизма – это этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил против внешних форм религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Стержнем буддизма является проповедь 4-х благородных истин:
1.страдания
2.существует страдание, и надо найти причину страдания, освобождение от страданий
3.причина страдания (чувство страха)
4.освобождение от желаний (концепция терпимости)
Главный принцип буддизма: не делай ничего такого другому, какое не желаешь, чтобы делали тебе. Непричинение вреда окружающему, проповедь доброты, мягкости, чувство совершенной удовлетворенности. Главный путь – практика медитации, полной самоуглубленности.
В Iтыс. до н.э. возникает материализм, как определяющая система взглядов. Наиболее известным материалистическим направлением было учениеЛокаята (лока – мир). Представители этого направления признают только этот мир (нет ни загробной жизни и т.д.). Выступают против всех форм суеверий, против бессмертия души.
4. Предфилософские источники Древнего Китая.
5. Основные понятия и принципы философии конфуцианства.
Конфуцианство– это этико-политическое учение, в котором центральное место занимают вопросы нравственной природы человека, его этики, морали, жизни семьи, управления государством. Исходная концепция этого учения – концепция неба и небесного веления, т.е. судьбы (небо в этом учении – часть природы, высшая духовная сила), жизнь и смерть определяется небесными велениями (судьбой), богатство, знатность зависят от неба. Центральное место в концепции Конфуция занимает концепция человечности. Достижение человечности – идеал отношений между людьми, в семье, обществе, государстве. Основа – чего не желаешь себе, того не делай другим. Все учения Конфуция излагались в 13 книгах. Древние китайцы полагали, что из бесформенного мрака родились 2 духа, которые упорядочили мир (дух Янь – мужское начало, который стал управлять небом, и Инь – женский, стал управлять землей). В основе постоянно изменяющейся Вселенной взаимодействуют 2 начала Инь и Янь. Из их взаимодействия возникают все вещи и явления.
studfiles.net
Предфилософия Древней Индии
Количество просмотров публикации Предфилософия Древней Индии - 47
1. Философия Древней Индии самая древняя из всех философий. Небогата по количеству школ (“течений”), но по глубине философского мышления и оригинальности ей нет равных.
2. Связана с человеком. Религиозно-философское осмысление человека (индивида). Она не интересуется природой, обществом – это философия личности. Она интересуется проблемой единства в человеке духовного и телесного начал. Идеи˸
- единство телесного и духовного в человеке;
- идея о примате духовного над материальным;
- жизнь и смерть;
- переселение души в другие материальные тела – впервые разрабатывалась анимизмом первобытных людей;
У них нет страха и почитания Бога. Мышление было направленно на действенность способов спасения индивида в верховном абсолюте (не Бог). Это не просто духовные стремления. Это индивидуально практические действия, направленные на перестройку взаимоотношения духа и тела. Направлена на свободу от всего материального. Тело человека – первое препятствие, которое сковывает возможности духа.
Касты – замкнутая группа людей с определённым местом в обществе. Замкнутость; браки внутри каст, рождения и наследственность. После смерти возможность перехода в другую касту. Члены касты (вадны) имели определённую профессию˸ брахманы – умственный труд, кшатрии – воинское поприще, вайшьи – ремёсла, земледелие, торговля, шудры – самая грязная работа.
4. Различия между животными, растениями и человеком не существует – в них есть душа. Тело смертно, душа – вечна (путём переселения). Это странствие души не имеет конца (сансара – странствие – может завершиться, когда душа обретёт спокойствие в отрыве от тела).
Сансара первоначально была случайностью, позднее – зависимость от поведения человека в ᴇᴦο реальной жизни (как выполнял законы своей касты).
Дхарма – следование законам своей касты. Если хорошо себя вёл, то душа может перейти в более высокую касту. Т.о. любой представитель любой касты мог бы перейти в более высокую касту.
Душа сливается с верхним абсолютом, когда брахман следует законам своей касты.
Мокша – это высшая цель, к которой стремится человек.
Если наоборот, то действует закон возмездия – карма. Что заслужил в прошлом – получил в настоящем.
В древнеиндийской философии есть 3 периода˸
1. Ведичесский;
2. Брахманизм;
referatwork.ru
Философия Древней Индии.
Количество просмотров публикации Философия Древней Индии. - 632
ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.
Возникновение философии Древней Индии относится примерно к середине I тысячелетия до нашей эры, когда стали складываться государства. Особенность социального устройства заключалась в кастовом расслоении: жрецы, военная аристократия, земледельцы и ремесленники, низшая каста – шудры. Между ними существовала строгая иерархия, которая освящалась религией. Родовитые жреческие семьи оказывали значительное влияние на общество и были носителями образованности и специальных знаний.
Древнеиндийская философия возникла на комментировании Вед (религиозные гимны, молитвы, заклинания). Веды – древнейший литературный памятник – начали складываться в третьем тысячелетии до н.э. Οʜᴎ имеют особое значение для философии Древней Индии, поскольку она была недостаточно отделена от предфилософии и других форм знания (религии, мифологии), в связи с этим многое из содержания Вед перешло в философию. В них выражалось социоантропоморфическое мировоззрение Ариев, художественное,мифологическое, религиозное знание, а также магия.
Согласно Ведам, мироздание (джагат) состояло из трех миров (лока), затем называлось ʼʼтрилокаʼʼ, каждый из которых возглавлялся своим богом. Агни заведовал землей, Индра – воздушным пространством, Сурья – небом. Человек понимался как творение богов и как часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком особо не проводилось, т.к. люди подобно животным и растениям имеют тело и душу. Тело смертно. Душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, она переселяется в другое тело не только человека, но и тело животного и растения. Странствие души по различным телам, не имевшее конца называлось сансара. Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человеа, от его благочестия, от следования дхарме своей касты. Дхарма- это первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая каста (варна) имела свою дхарму. Нерадивое исполнение ее влекло за собой рождение в более низкой Варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой касте. Так действовал закон воздаяния, или карма. Точное исполнение Дхармы представителем высшей касты, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от траданий, связанных с пребыванием в телах. Наступала мокша – освобождение. В учении о сансаре, карме и мокше содержалалась мысль, согласно которой рождение в низшей касте – наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей касте – залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной касты в другую в течение жизни человека невозможен.
В качестве непосредственной подготовки к переходу к философскому мировоззрению можно считать позднейшие части Ригведы – одной из составляющей Варн, где дано изложение происхождения мира и первичной силы творения. Другая составляющая Вед – Брахманы также содержали элементы предфилософии. Но в основном Брахманы - ϶ᴛᴏ описания религиозного ритуала. Брахманы создали новую религию – Брахманизм, верховный бог которого Брахма (Брахман). Он не имел корней ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. Культ Брахмы так и не получил широкого распространения в Индии. Но Брахма – лишь первое лицо в брахманистской троице. Два других – Вишну и Шива. Брахма – бог – творец. Вишну – бог – хранитель. Шива бог – разрушитель. Οʜᴎ заслонили старых богов, которые стали рассматриваться как воплощение этих трех богов. Далее Вишну и Шива стали главенствующими богами, и брахманизм распался на шиваизм и вишнуизм. Главное божество вишнуизма - ϶ᴛᴏ даже не Вишну, а его воплощение – Кришна (черный).
В Брахманах нет целостной религиозно – философской системы, хотя в них впервые формулируются некоторые понятия, которые становятся центральной темой упанишад С мифологией брахман во многом связан позднейший индуизм.
Упанишады (буквально: ʼʼсидеть околоʼʼ) образуют завершение ведической литературы. Несмотря на отсутствие системности и доказательности, Упанишады стремятся осмыслить мифологию и ритуал. Тысячи богов сначала сводились к 33, а затем к одному Брахману. Боги становились все более отвлеченными, в особенности Брахман. Переход от мифологии к философии в Упанишадах нагляден: живой мифологический бог Брахман переходит в отвлеченное философское начало брахман. Брахман выступает уже как абстракный принцип, полностью лишенный прежних ритуальных зависимостей, предназначенный для постижения вечной, вневременной и надпространственной, многоликой сущности мира. Но все же о высшей реальности в Упанишадах говорилось одновременно как и о божественной личности , и о безличном принципе, что свидетельствовало о разнородности составляющих их воззрений.
Для обозначения индивидуальной человеческой души использовалось понятие Атман, хотя чаще всего оно отождествлялось с Брахмой. Это понимание озачало идентичность различных форм бытия, выяснение тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира, что и составляло ядро учения. В мироздании человек растворяется в Брахмане, исчезает, места для личности не остается.
Неотъемлемой частью этого учения явилась традиционная для индийского мировоззрения идея круговорота жизни (сансара) и закон воздаяния (карма).
Отсюда и вытекает задача познания: лишь тот, кто осознает единство Атмана и Брахмы, освобождается из бесконечной цепи перерождений и возносится над радостью и скорбью, жизнью и смертью. Его индивидуальная душа возвращается к Брахме, где и остается, выйдя из под влияния кармы. Это называлось ʼʼпуть боговʼʼ(деваяна). Упанишады имели большое значение в последующем для развития философии – их основные положения легли в основу всех направлений, за исключеним материалистических.
Для древнеиндийской философии характерно развитие в рамках определенных систем, или школ, и деление их на две большие группы: ортодоксальные (признающие авторитет Вед) и неортодоксальные ( не признающие авторитета Вед). Большинство из них были ортодоксальными и религиозными. Таковы школы веданта͵ миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. К неортодоксальным школам относились джайнизм, буддизм и школа чарваков – локаятиков.
В результате развития древних учений ʼʼмудрецовʼʼ возникла философия джайнизма. Последний в ряду ʼʼмудрецовʼʼ - Вардхамана, живший по преданию, в VI в. до н.э., получил прозвище Победитель – Джина. Его последователи стали называться джайнистами. Джайнизм в своей главной части – этическое учение, указывающее путь ʼʼосвобожденияʼʼ души от ее подчинения страстям, что было характерно для ряда индийских систем. Цель философии джайнизма – ʼʼсвятостьʼʼ, особый образ поведения, при помощи которого достигается освобождение. Источником мудрости считался не бог, а особые святые, достигшие силы и счастья на базе совершенного знания и посредством поведения, вытекающего из этого знания.
Джайнизм как этическое учение опирался на особое учение о бытии. Существует множество вещей, наделенных реальностью и обладающих, с одной стороны, постоянными свойствами, а, с другой стороны, случайными. Из неживых субстанций особое значение принадлежит материи (пудгала). Материя выступает или как разделенная на элементы, далее неделимые (на атомы), или как собранная – в виде сочетания атомов. Кроме материи к числу неживых субстанций принадлежат пространство, время, условия движения и покоя. Все это в джайнизме обозначено как аджива – неживое. Живое отождествлялось с одушевленным – джива. Для джайнов даже земля одушевлена.. Правда, воздух, вода, земля и огонь, а также растения обладают лишь чувством осязания, в то время как птицы, животные и люди наделены всеми пятью чувствами. В целом джива вечна и непреходяща, но она распадается на множество облеченных в самые разные материальные оболочки душ, которые переходят из одного тела в другое (сансара).
Сущность человека также двояка: джива и аджива. Их связывает карма, понимаемая как тонкая материя, которая образует тело кармы и дает возможность душе соединиться с грубой материей. Соединение неживой материи с душой узами кармы приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу в бесконечной цепи перерождений. Кармы бывают добрые и злые. Злые кармы негативно влияют на главные свойства души, которые она приобрела, будучи совершенной в своей естественной форме. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений, и лишь когда человек избавится от злых и добрых карм, произойдет его освобождение от пут сансары. Мокша понималась в джайнизме как полное и окончательное разъединение дживы и адживы вообще, поскольку их соединение и есть карма как таковая. Человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею.Бог - ϶ᴛᴏ всего лишь душа, которая когда – то жила в материальном теле и освободилась от кармы и сансары. Освобождение души еще при жизни возможно припомощи аскезы и благих деяний. По этой причине джайнизм уделял большое внимание этическим проблемам, получившим название ʼʼТри драгоценностиʼʼ, или ʼʼТри жемчужиныʼʼ (триратна): правильное поведение, правильное познание и правильная вера. Правильная вера - ϶ᴛᴏ вера в авторитет мудрецов – основателей джайнизма. Правильное поведение – соблюдение аскезы. Правильное познание – душа должна смыкаться с предметами познания без всякого посредничества чувств и ума. Но для этого нужно устранить те кармы, которые препятствуют таким контактам. На первой ступени такого знания джива (душа) воспринимает как отдаленные, так и мелкие предметы. На второй – душа, преодолевшая в себе зависть и ненависть к людям, получает прямой доступ к настоящим и даже прошлым мыслям людей. На третьей ступени достигается всеведение, абсолютное знание, доступное, однако, лишь джинам – освобожденным душам.
В VI – V вв. до н э. возникло другое влиятельное учение – буддизм.Буддизм по легенде связан с именем Сддхартхи Гуатамы, который считается его основателем. Время жизни Будды относится к VI в. до н.э.. Буддийская литература возникла значительно позже. Первая попытка систематизации буддизма дана в так называемой ʼʼТрипитакаʼʼ, или ʼʼТри корзины ученийʼʼ: тексты были записаны на непрочных пальмовых листьях и занимали три корзины. В третьей из них рассматриваются философские вопросы.
Первоначально буддизм возник как антибрахманское этическое учение. Брахманизм защищал преимущество жрецов, буддизм же был ориентирован на городские низы. Буддизм пессиместичнее брахманизма в исходном понимании жизни. В случае если брахманизм учил, что страдание – наказание за грехи прошлых воплощений и что благочестие избавляет от страдания, то буддизм стал учить, что любая жизнь – страдание и что в сансаре не должна быть счастливых жизней. Кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость и смерть. И никакие жертвы богам не помогу. Единственное средство избавться от страдания – полность выйти из сансары.
Центром учения явились четыре благородных истины, которые Будда провозглашает в самом начале своей проповедческой деятельности:
1) жизнь есть страдание. Рождение болезнь, старость, смерть, невозможность достичь желаемого – все ведет к страданию;
2) причиной страдания является жажда, ведущая через через радости и страсти к перерождению, рождению вновь;
3) устранение причин страдания состоит в устранении этой жажды;
4) путь, ведущий к устранению страданий, – благой восьмеричный путь. Он включает в себя: правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение. Будда был сторонником среднего пути, ᴛ.ᴇ. отвергал и жизнь, посвященную чувственным удовольствиям, и путь аскезы и самоистязания.
Каждое из положений разъяснялось с позиций нравственности, к примеру, правильная жизнь требовала соблюдения пяти заповедей (панчашила) буддизма: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками.
Последняя ступень восьмеричного пути – вершина этого пути, к которой ведут все остальные ступени, рассматриваемые как подготовка к ней, - правильное сосредоточение. Оно характеризуется четырьмя степенями погружения (дхана) и относится к медитации и медитационной практике. В результате достигается состояние нирваны. Слово ʼʼнирванаʼʼ означает ʼʼисчезнувшийʼʼ, ʼʼумершийʼʼ, ʼʼпрекратившийсяʼʼ, или ʼʼпрекращение существованияʼʼ, ʼʼудовлетворениеʼʼ, ʼʼблаженствоʼʼ, ʼʼвечный покойʼʼ. Нирвана - ϶ᴛᴏ видоизменение понятия мокши. Но нирвана достигается еще при жизни. Тем самым потусторонняя мокша как бы стала посюсторонней. Достич такого состояния нирваны нелего. Достигший ее принято называть архатом. Путь к освобождению от сансары открыт только монахам, однако, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка общины могут подготовить предпосылки ко вступлению на путь спасения в каком – то из будущих существований и многочисленным группам светских буддистов.
О нирване в буддизме говорится много, но довольно неясно, иносказательно. Достижение нирваны выше достижения неба, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Нирвана беспричинна как и пространство. Она от века. Она ни кем не сотворена и и ничем не обусловлена. Буддийская этика постепенно приобрела значение закона мироздания. Вместе с тем, для онтологии и антропологии буддизма характерны теории зависимого возникновения, свое понимание кармы, учение об изменяемости, утверждение несуществования души.
Теория зависимого происхождения говорит о том, что важно не то, что имеет ли мироздание начало и конец во времени и пространстве или не имеет. Важно то, что внутри мироздания все причинно связано, все друг от друга зависит. По этой причине там ничто не происходит случайно. В случае если есть это, то будет и то. Это одна из наиболее ранних в истории философии формулировка закона причинности.
Для первоначального буддизма также характерно убеждение в универсальной изменяемости сущего. Οʜᴎ учили: то. что кажется вечным, – исчезнет; высокое снизится; где есть встреча – будет и разлука; все, что рождено, – умрет.
В таком воззрении получила и соответствующую трактовку и душа. Она – поток сознания, постоянное становление, ибо душа меняется в каждый новый момент. Представление о душе как о совершенно устойчивой, как о субстанции – иллюзия, привязывающая человек к миру страдания. Именно из отрицания субстанциональности души буддизм выводил доказательство ее смертности. Но если она смертна, то как же возможна сансара, которую он не отрицал. А так же действие закона кармы? Ответ буддизма на данный вопрос состоял в том, что новая комбинация психических состояний, возможно, определяется предшествующей комбинацией как бы по закону моральной наследственности. В последствии буддизм видоизменяется: душа ʼʼвосстанавливается в своих правахʼʼ, обретая вечность, лишь видимое, внешнее ʼʼяʼʼ мыслится преходящим. Будда обожествляется, принимая множественную форму различных будд, в поклонении которым забывают о моральном кодексе буддизма. о ʼʼвосьмеричном путиʼʼ.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Древнеиндийская философия по сути сливалась с религией и мифологией. Это видно в традиционном решении проблем, в используемой терминологии и понятиях. К числу других особенностей этой философии также относится отсутствие ее связи с науками и слаборазвитое индивидуальное начало.
referatwork.ru
Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
Философия Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
Количество просмотров публикации Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии. - 22
Наименование параметра
Значение
Тема статьи:
Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии.
Рубрика (тематическая категория)
Философия
Индия - древняя страна, возрастом примерно 8 тыс. лет. На её территории проживал удивительный народ - индцы. Они делились на несколько общественных классов. Где важную роль играли жрецы. Хотя историкам не известно кто правил столь удивительным государством. Индцы имели свой язык и письменность. Их письмена не могут расшифровать ученые по сей день. Древние индцы подарили человечеству такие сельскохозяйственные культуры, как хлопчатник, сахарный тростник. Они приручили самое крупное животное в мире - слона. Почитали и верили в разных богов.
Ортодоксальные школы древнеиндийской философии˸
1.Веданта — одна из шести ортодоксальных школ (даршан) в философии индуизма. В сущности, веданта является общим названием ряда философско-религиозных традиций в индуизме, объединяемых темой, предметом, и отчасти — основополагающими текстами и написанными к ним комментариями, и разделяемых предлагаемыми решениями. Кроме Вед и Упанишад, авторитетными текстами во всех направлениях веданты считаются ʼʼВеданта-сутрыʼʼ Вьясы, а в теистических школах — ʼʼБхагавад-гитаʼʼ и ʼʼБхагавата-пуранаʼʼ. Веданта в основном посвящена философскому толкованию учения Араньяк и Упанишад.
Веданта, как и ведические писания, на которых она основывается, в основном сосредоточена на самосознании — понимании индивидом своей изначальной природы и природы абсолютной истины — в её личностном аспекте как Бхагаван или в её безличном аспекте как Брахман. Веданта, под которой понимается ʼʼконечное знаниеʼʼ или ʼʼконец всего знанияʼʼ, не ограничивается каким-либо определённым текстом или текстами и у ведантической философии не существует единого источника. Веданта основывается на неизменных, абсолютных, духовных законах, которые являются общими для большинства религий и духовных традиций мира. Веданта, как конечное знание, приводит к состоянию самосознания или космического сознания. Как исторически, так и в современном контексте, веданта понимается как всецело трансцендентное и духовное состояние, а не как концепция, которая должна быть постигнута просто с помощью материального разума.
2.Миманса - одна из ортодоксальных школ индуистской философии. Иное название — пурва-мимамса (точный перевод ʼʼпервая мимамсаʼʼ или ʼʼпервое исследованиеʼʼ, в отличие от веданты, называемой уттара-мимамса, или ʼʼпоследнее исследованиеʼʼ). Основные принципы школы — обрядность (ортопраксия), антиаскетизм и антимистика. Центральная цель школы — разъяснение природы дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определенным образом. Природа дхармы не доступна для рассуждения или наблюдения, и должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми. Пурва-мимамса отрицает достижение мокши (ʼʼосвобожденияʼʼ) как цель жизни, а также отрицает существование Бога - творца и управителя Вселенной. Школа оказала огромное влияние на формирование социальной системы индуистского общества.
Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии. - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии." 2014, 2015-2016.
referatwork.ru
предфилософия древней индии веды
Древняя Индия. Культы
... расы с его страстными энергиями и с разрушительной силой. Каким образом этот двойной гений отражается в древне-религиозной истории Индии? Древнейшие предания говорят о династии солнечной и о династии лунной. Цари из первой династии вели свое происхождение ... в духовном единении. В них следует признать духовных вождей, истинных учителей Индии. Наследники древних мудрецов, древних Риши, они одни владели тайным толкованием Вед. В них жил гений подвижничества, оккультных знаний и оккультного могущества. ...
https://www.sunhome.ru/religion/14814
Древняя Индия. Царь Мадуры
... беспощадно. Одному из них удалось взять верх над всеми другими путем внушенного страха и волшебных чар. На севере Индии, на берегу широкой реки, процветал могучий город. Он имел двенадцать пагод, десять дворцов и сто ворот, окаймленных ... к чему стремилось его ненасытное честолюбие. Все цари, признавшие лунный культ, преклонялись перед ним. Но Канза мечтал покорить всю Индию, от Ланки до Гимавата. Чтобы выполнить это намерение, он соединился с Калаиени, властителем гор Виндия, с могучим царем Яван ...
https://www.sunhome.ru/religion/14815
Древняя Индия. Деваки
Отдохнув, она углубилась в лес под прохладные своды, образовавшиеся из величественных стволов, ветви которых погружались в почву и, вновь поднимаясь, раскидывали во все стороны свои зеленые шатры. Долго шла она, защищенная от солнца, словно в темной и прохладной пагоде, которой не видно было конца. Жужжание пчел, крики влюбленных павлинов, пение тысячи птиц, влекли ее все далее и далее, и все огромнее становились деревья, лес все более темнел, и древесные ветви все теснее переплетались в ...
https://www.sunhome.ru/religion/14816
Философия Древней Индии и Древнего Китая
... – враги богов и людей (ракшасы и асуры). Основой ведического культа является жертва, посредством которой последователь Вед обращается к богам, чтобы обеспечить выполнение своих желаний. Жертва всемогуща, и если правильно принесена, то ... из важнейших проблем в Упанишадах - исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, ...
https://www.sunhome.ru/journal/144515
Наука Древней Индии
... " грозный бог Индра мчался в пространстве в воздушном корабле, ведя войну против демонов, уничтожая города своим страшным оружием. Летательные аппараты древних описывались как "окруженные мощным облаком метеоры", как "пламя в ... Нарином Шетхом на состоявшемся в городе Хайдарабаде (штат Андхра-Прадеш) общенациональном симпозиуме "Наука и техника в Древней Индии". Он утверждает, что в книге подробно отражены представления мыслителей древности о воздухоплавании, летательных аппаратах и некоторых ...
https://www.sunhome.ru/magic/1850
Гетеры в древней индии
... дела дочери: подыскивать богатых клиентов, следить, чтобы их дочери не полюбили всерьез, особенно малоимущих. В древней Индии существовало множество видов гетер. Все они отличались друг от друга знатностью, богатством, кругом клиентов и т. ... богатство не могло смыть в индийском обществе с гетеры оттенка презрения. В этом и заключается парадокс положения гетер в Древней Индии: презренные женщины из низших сословий, пользовались большой популярностью и даже почетом. "Нарядных гетер и их сыновей можно ...
https://www.sunhome.ru/journal/13301
Религия Древней Индии
... статуэтки имеют различное духовное значение. Каждый раз, когда вы видите крест и говорите: “Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят”, то это не является идолопоклонством. Забыть значение символа является идолопоклонством. Индусы говорят о Боге не как об идоле ... . Однако не важно, откуда пришла Истина. Важнее всего сама Истина. Как выбирают учителя в Индии В Индии очень трудно удовлетворяются в отношении метода преподавания Истины людям. На Западе этот метод является совершенно другим ...
https://www.sunhome.ru/religion/11517
Гипноз: от храмов древней Индии до наших дней
... методик. Но именно гипноз занимает среди них особое место. Гипноз - это одно из старейших направлений в медицине и психологии. Гипноз был известен с древних времен, когда в храмах Египта, Индии жрецы использовали его для лечения страждущих. История гипноза насчитывает несколько тысячелетий. В той или иной степени суггестивные и гипнотические методы ...
https://www.sunhome.ru/psychology/16491
www.sunhome.ru
Предфилософия Древней Индии — доклад
С другой стороны, веданта, как и другие индуистские школы, придерживается кармической теории причинно-следственных связей, в соответствии с которой все происходящее является результатом деяний, совершенных в прошлом.
2.6 Джайнизм
Оформление этого учения связано с именем Махавиры Джины (6 в до нэ) считается последним из 24 тиртханов (тех, кто смог освободиться от кармы). Родившись в семье кшатрия он в 30 лет ушел из дома. Через несколько лет он прозрел и стал проповедовать свое учение. Вначале последователями были лишь аскеты, отказавшиеся от всего материального включая одежду ради достижения мокши. Позже численность общины
увеличилась за счет сочувствовавших и кормивших их мирян. Джайнизм провозглашает дуализм. Сущность человека двояка материальная и духовная. Душа человека выше его материальной оболочки. Достичь мокши значит освободить душу от материи. При этом материальной считалась и карма а все остальное как бы прилипало к ней.
Джайнисты подробно разработали концепцию кармы и различают восемь видов разных карм (злые и добрые). Только после освобождения от веками накопленной кармы как от липкой основы, вместе с ней устраняется и все прилипшее к ней. Джайнизм говорит, что нужна глубокая убежденность в истинность исповедуемой доктрины.
Джайнисты верят, что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальную суть и управлять ею. Бог это всего лишь душа, которая когда-то жила в материальном теле и освободилась из пут кармы в цепи перерождений. В этике джайнизма говорится о правильном понимании, обусловленном правильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знании и о правильной жизни.
Образ жизни джайнов. 5 основных обетов:
1. Не причинять вреда живому
2. Не красть
3. Не прелюбодействовать.
4. Не стяжать
5. Быть искренним и благочестивым.
К этим 5 прибавлялись дополнительные обеты, ведшие к сокращению наслаждений жизни. Среди джаинов нет крестьян (даже повреждение земляного червя плугом грех). Поэтому джайны селились в городах и занимались ремеслами или торговлей, обладая немалым капиталом джайны играли большую роль в политической жизни страны. Касты у джайнов продолжали существовать, но не имели того значения как в индуизме. Особый слой составляли монахи-аскеты полностью порывающие с нормальной жизнью, являлись эталоном и ориентиром для всех джайнов. Сначала кандидат в аскеты 3 года должен пробыть послушником, выполняя принятые на себя обеты. Затем он углубленно изучает доктрину джайнизма. После этого его принимают в аскеты, обратного пути уже нет. Аскеты всегда ведут жизнь странников. Аскет ест понемногу не более двух раз в сутки. Аскет живет милостыней. Одной из крайних мер аскезы является отказ от пищи голодная смерть.
Заключение
Индийская философия - это истинно "живые плоды", продолжающие питать своими соками мировую человеческую мысль. Индийская философия сохранила полную преемственность. И ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск "света, который идет с Востока", "истины о происхождении рода человеческого", которым были заняты многие философы, теософы, и, наконец, хиппи в 60-70 годах уже нашего века – очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией. Индийская философия - это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Человек может не знать тонкостей теории, но заниматься дыхательной гимнастикой йога в целях чисто медико-физиологических. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в ее обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна ее притягательности и живучести.
В истории европейской философии, как правило, одни философские школы сменялись другими; та или иная философская школа господствовала до тех пор, пока ее не сменяла другая. В Индии же мы видим ряд школ, которые хотя и не одновременно возникли, но параллельно существуют и совместно процветают на протяжении ряда столетий. Причина этого, видимо, в том, что в Индии философия являлась составной частью жизни. Как только появлялась новая система мысли, группа ее сторонников воспринимала ее как философию жизни и создавала школу этой философии. Они жили ею и передавали ее поколениям своих последователей, которые следовали их образу жизни и мыслей. Таким образом, благодаря непрерывной цепи сменяющихся приверженцев различные системы индийской философии могли существовать в течение столетий. Даже в наши дни мы можем еще найти в различных частях Индии активных последователей некоторых основных философских школ, хотя развитие индийской философии в связи с происшедшими социально-политическими изменениями почти прекратилось.
Литература:
1. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии.- Кн. 1.- СПб., 1993.
2. Древний Восток: история, философия, религия, искусство: Иллюстрированная энциклопедическая библиотека / Под ред. В. Бутромеева.- М.: Рыбинск : Деконт: Рыбинский дом печати, 1996.
3. История философии.- В 4 т.- Т. I.- M., 1957.
4. История философии. Учебник для высших учебных заведений. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.
5. Онтологические основания личности в интерпретации школ индийского буддизма / С. З. Ринчинова // Вестник Бурятского государственного университета.- 2007 .- № 9 .- С. 170-173.
6. Степанянц М.Л. Восточная философия.- М., 1997.
7. Тросников В. Мысли перед рассветом.- Париж, 1980.
8. Философия: Часть первая: История философии: Учебное пособие / Под ред. проф. В. И. Кириллова. - Изд. 2-е, перераб. и доп. - М.: Юриста, 1999.
9. Чаттерджи С. и Датта Д. Древняя индийская философия.- М., 1954.
10. Щербатский Ф.И. Избранные труды но буддизму.- М., 1988.
Предфилософия Древней Индии. Ортодоксальные школы древнеиндийской философии. 
