Религии Древней Месопотамии География и периодизация истории Междуречья. Периодизация древней месопотамии

2. Древняя Месопотамия. Особенности региона. Периоды исторического развития. Источники и историография.

От гор Армении на севере и до Персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке и до Сирийско-Месопотамской степи на западе, протянулась обширная территория названная древними греками Месопотамией - "Междуречьем". Однако, можно встретить и другое название этой области - Двуречье. В географическом отношении, собственно Междуречьем, т.е. Месопотамией являются северные районы из-за большего расстояния между реками Тигр и Евфрат, чем на юге, где эти реки текут параллельно и образуют Двуречье.

На территории Месопотамии с VII по IV тысячелетия до н. э. шло разложение первобытнообщинного строя и создавалисьпредпосылки для формирования основ ци­вилизации.

В начале III тысячелетия до н. э. обра­зовались первые небольшие государства в южной части страны, в исторической обла­сти Шумер. Период, охватывающий XXVIII—XXIV вв. до н. э., носит название Раннединастического. Следующий период (последняя треть III тысячелетия до н. э.) характеризуется созданием обширных, так называемых деспотических монархий. В XXIV—XXIII вв. политический центр пере­мещается в центральную часть Месопота­мии, где возникает государство Аккад, объединившее под своей властью также Шумер и северные области Месопотамии. От Аккадского царства, рухнувшего под на­тиском кутиев, гегемония в Месопотамии вскоре переходит к Шумеро-Аккадскому царству.

В начале II тысячелетия до н. э. в меж­дуречье Тигра и Евфрата существовало не­сколько государств, среди которых возоб­ладало Вавилонское царство, объединившее под своей властью обширную страну. Его история делится на несколько периодов: старовавилонский, или аморейский (XIX— XVI вв. до н. э.), средневавилонский, или касситский (XVI—XII вв.), период полити­ческого ослабления Вавилонии и борьбы за независимость (XII—VII вв.) и, наконец, нововавилонский кратковременный период подъема и возрождения (VII—VI вв.), завер­шившийся завоеванием страны Персией.

С XVI по XIII в. до н. э. в западной части Северной Месопотамии значительную роль играло государство Митанни. В восточной ее части еще в конце III тысячелетия до н. э. возникло Ассирийское государство с центром в городе Ашшур, история которого в дальнейшем подразделяется на периоды: староассирийский (XX—XVI вв. до н. э.), среднеассирийский (XV—XI вв. до н. э.) и новоассирийский (X—VII вв. до н. э.). В этот последний период государство Ассирия пу­тем завоеваний разрастается в огромную, охватившую почти все страны Ближнего Востока великую державу.

Основными источниками по истории Древней Месопотамии являются памятники материальной культуры, письменные документы и литературные произведения, труды античных авторов.

Археологические материалы. Найден­ные при раскопках древнейших поселений орудия труда, остатки жилищ, погребения, зерна и кости животных, украшения, стату­этки содержат большой информативный материал о ранней истории Месопотамии.Важное значение для истории имеют даже небольшие и на первый взгляд не первостепенные вещественные памятники, например, цилиндрические печати и их от­тиски, в изобилии находимые в Месопота­мии.

Хозяйственные документы. Огромную роль для реконструкции экономики и соци­альных отношений древности играют хозяйственные документы, в изобилии най­денные при раскопках месопотамских горо­дов.

Наиболее древние хозяйственные архи­вы (конец IV тысячелетия до н. э.), содер­жащие около 1000 глиняных табличек, дошли из Урука и Джемдет-Насра.

Сборники законов. Важнейшим источ­ником по истории Месопотамии являются юридические памятники, и прежде всего своды законов. Ни в одной стране Древнего Востока не сохранилось такого обилия юри­дических сборников, как в Месопотамии. Древнейшие из них — законы Шульги — относятся к концу III тысячелетия до н. э.

Самый большой сборник законов, со­стоящий из введения, основной части, на­считывающей 282 статьи, и заключения, дошел от времени вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.).

Дипломатические документы. Один из древнейших дипломатических документов дошел до нас в записи на двух глиняных цилиндрах. В нем дано описание погранич­ных конфликтов между городами Лагашем и Уммой, которые имели место в XXIV в. до н. э.

Исключительное значение для истории месопотамских государств II тысячелетия до н. э. и международных отношений этого периода имеет найденный на территории Древнего Египта дипломатический Телль-Амарнский архив, в котором встречаются письма митаннийских, вавилонских и асси­рийских царей египетским фараонам Амен­хотепу III и Эхнатону (XIV в. до н. э.).

Среди международных договоров I ты­сячелетия до н. э. видное место занимают договоры, заключавшиеся ассирийскими царями с зависимыми от них государствами

Надписи исторического содержания. Значительный интерес представляют исто­рические надписи правителей шумерских городов, Аккада, Вавилона, Ассирии и дру­гих государств Месопотамии.

Памятники шумеро-аккадской словес­ности.

Источники из других стран Древнего Во­стока.

Произведения античных авторов. Ан­тичные авторы оставили яркие описания природы Месопотамии, особенностей ее климата, обычаев населения, религиозных верований, достижений культуры, а также исторических преданий.Самые подробные сведения содержатся в труде греческого историка Геродота.

Первое науч­ное путешествие в Месопотамию и Персию было предпринято в XVIII в. датским уче­ным К. Нибуром, который привез в Европу копии клинообразных надписей из дворца в Персеполе.

Дешифровка. Г.-Ф. Гротефенд, Г. Раулинсон, Ж. Оп-перт, Э. Хинкс, Ф. Делич.

Успехи в дешифровке клинописи обес­печили признание новой отрасли исследо­ваний, которая получила название ассириологии. В настоящее время так называется комплекс наук, изучающих язык, историю и культуру народов, населяв­ших в древности ряд районов Ближнего Востока и писавших клинописью. Позднееиз ассириологии выделились шумерология, эламитология, урартология, хетгология.

Дешифровка шумерской письменнос­ти — первоосновы клинописи — ввиду больших трудностей и постепенного накоп­ления материала была осуществлена много позже, в первой половине XX в. усилиями таких ученых, как Ф. Тюро-Данжен, А. Пебель, А. Даймель, А. Фалькенштейн и др. Они же являются создателями грамматик, учебников и словарей шумерского языка. В настоящее время в Пенсильванском уни­верситете ведется работа по изданию ново­го, восемнадцатитомного словаря шумерс­кого языка. К 1992 г. вышло два тома. Пиктография, ранняя стадия развития шу­мерской письменности, еще находится в процессе дешифровки.

Археологическое изучение. Археологи­ческие раскопки в Месопотамии начались в середине XIX в. и осуществлялись вначале не специалистами-археологами, а энтузи­астами, увлеченными поиском древних па­мятников. Первые открытия древних городов Ме­сопотамии были сделаны в ее северной части, где некогда находилась Ассирия. В 1842 г. французский дипломат Э.П. Ботта начал раскопки холма Куюнджик, который местные предания связывали с блестящей столицей Ассирии — Ниневией. Однако более чем скромные находки вскоре заста­вили его прекратить раскопки этого холма и начать работу у деревни Хорсабад, где в 1843 г. были обнаружены руины резиденции ассирийского царя Саргона II — города Дур-Шаррукина. Найденные Ботта памят­ники положили начало ассирийской кол­лекции Луврского музея во Франции.

В 1845—1847 гг. английский дипломат Г.А. Лэйярд, хорошо знавший восточные языки и много путешествовавший по Ближ­нему Востоку, предпринял раскопки холма Нимруд, под которым им были открыты руины ассирийского города Кальху с цар­скими дворцами, грандиозными скульпту­рами человеко-быков и человеко-львов, художественными рельефами и т. д. В 1847 г. им было сделано еще одно поразительное открытие. Обратившись к раскопкам бес­перспективного, с точки зрения Ботта, хол­ма Куюнджик, Лэйярд открыл руины Ниневии, в том числе дворец царя Синах-хериба (VII в. до н. э.) с библиотекой его внука Ашшурбанапала, полной «глиняных книг». Находки Лэйярда легли в основу древневосточной коллекции Британского музея в Лондоне.

Вторая половина XIX—начало XX в. составляют новый этап в развитии археоло­гических исследований в Месопотамии, ха­рактеризующийся систематическими рас­копками основных древних городов долины Тигра и Евфрата.

Ценные открытия были сделаны сотрудником Лэйярда—X. Рассамом, кото­рый, продолжая изыскания на холме Куюн-джик, обнаружил дворец ассирийского царя Ашшурбанапала с великолепными рельефа­ми, изображающими охотничьи и военные сцены, и обширной царской библиотекой. Близ холма Нимруд, в местечке Балават, он открыл ассирийские памятники IX в. до н. э., в том числе бронзовые плиты —об­шивку так называемых Балаватских ворот с изображением сцен военных походов и при­несения дани. Рассам обнаружил развалины древнего города Сиппара с храмом бога Солнца Шамаша, архивом деловых доку­ментов, школой с «учебными пособиями» и др. Он разыскивал также письменные доку­менты Древней Месопотамии в самых раз­личных ее уголках. Одной из интересней­ших оказалась находка летописи Ашшурба­напала на глиняном цилиндре, получившем в науке наименование «Цилиндр Рассама».

Английскими экспедициями второй половины прошлого века были открыты древние шумерские города Урук, Ур, Ларса, Эреду.

К числу выдающихся достижений кон­ца XIX в. нужно отнести раскопки француз­скими археологами во главе с Э. де Сар-зеком шумерского города Лагаша, где были обнаружены многочисленные статуи его правителей, особенно Гудеа, серебряные и алебастровые вазы, «Стела коршунов», уве­ковечившая победу Лагаша над соседним городом Уммой, надписи правителя Уруи-нимгины, запечатлевшие его реформы (XXIV в. до н. э.), огромный архив хозяйст­венных храмовых документов. Не менее важным было открытие американской экс­педицией города Ниппура, просущество­вавшего 3000 лет. Находки поражали своей грандиозностью: остатки храма общешу­мерского бога Энлиля, храмовая библиоте­ка с более чем 60 000 глиняных табличек, храмовые хозяйственные постройки, дво­рец, школа, рынок, лавки, жилые дома и др.

Открытия XIX в. были поистине сенса­ционными, поражавшими европейскую на­учную общественность все новыми и новыми интереснейшими памятниками ве­ликой и древней месопотамской цивилиза­ции. Но нельзя не отметить, что велись они на полудилетантском уровне, археологами-любителями. Строго научных методов в ар­хеологии еще не было выработано. В погоне за произведениями искусства, броскими и ценными вещами разрушались слои, унич­тожались менее ценные на первый взгляд памятники (жилые постройки, керамика, предметы быта), отсутствовала фиксация находок, не всегда делались зарисовки и чертежи.

Начало XX в. ознаменовалось поистине эпохальными открытиями, к тому же вы­полненными уже не на любительском, а на научном уровне.

Немецкая археологическая экспедиция под руководством Р. Кольдевея раскопала группу холмов, располагавшихся в 90 км к югу от Багдада. Был открыт древний Вави­лон — на протяжении нескольких ты­сячелетий важнейший экономический, политический и культурно-религиозный центр Месопотамии. В ходе раскопок, про­должавшихся с 1899 по 1917 г., были обна­ружены крепостные стены города с баш­нями, дворец одного из самых знаменитых царей — Навуходоносора II (VII—VI вв. до н. э.), улица религиозных процессий, остат­ки храма верховного вавилонского бога Мардука и гигантского зиккурата и др. Многие из найденных памятников состави­ли блестящую коллекцию Берлинского му­зея.

Интересные открытия были сделаны и другими немецкими археологами в Месо­потамии. В. Андре в 1903—1914 гг. раскопал древнейшую столицу Ассирии — город Ашшур, где были обнаружены руины цар­ских дворцов, храмов, в том числе храм верховного ассирийского бога Ашшура, царские склепы, жилые городские дома и улицы. Немецкие археологи (среди них Р. Кольдевей и В. Андре) вели также рас­копки в современной деревушке Фара, где были найдены остатки шумерского города Шуруппака, библиотека с древнейшими хо­зяйственными текстами; в Борсиппе — пригороде Вавилона—были открыты ос­татки 49-метрового зиккурата; обнаружен также шумерский город Умма.

Первая мировая война на время прерва­ла раскопки в Двуречье. Новое оживление археологических работ наступило в 20—30-е годы XX в.

В 1933—1939 гг. французскими архео­логами под руководством А. Парро был раскопан древний город Мари. В результате этих работ открыт грандиозный дворец на­чала II тысячелетия до н. э., построенный царем Мари Зимрилимом, с архивом более чем 20 000 табличек хозяйственных и дип­ломатических документов. Раскопки оказа­лись настолько удачными, что, прерванные Второй мировой войной, они возобнови­лись и продолжались до середины 70-х го­дов. Были открыты остатки еще трех дворцов (IV и III тысячелетий до н. э.), храм богини плодородия Иштар, погребения, но­вые глиняные таблички.

В 1922—1934 гг. английская археологи­ческая экспедиция под руководством Л. Вулли вела систематические раскопки древнего Ура. Были открыты памятники, позволяю­щие восстановить историю города начиная с IV тысячелетия до н. э. и кончая IV в. до н. э.: храмы бога луны Наннара и его суп­руги, богини Нингаль; зиккурат конца III тысячелетия до н. э., построенный царем Ур-Намму; царские гробницы раннедина-стического периода; школы, мастерские, рынок, гавань, трактир, жилые кварталы, храмовые, государственные и частные архи­вы.

Производились раскопки и на террито­рии окраинных государств Месопотамии. В 1925—1930 гг. американские археологи во время раскопок в Аррапхе под тремя хол­мами обнаружили цитадель, дворцовые, храмовые, хозяйственные и жилые построй­ки и крупные архивы II тысячелетия до н. э. В 1930—1936 гг. американскими учеными была открыта древняя Эшнуна — центр не­большого месопотамского царства в бассей­не реки Диялы.

Для археологического изучения Месо­потамии после Второй мировой войны ха­рактерны следующие черты.

Во-первых, наряду с европейскими и американскими исследователями в археоло­гические работы включились иракские уче­ные. Вторая характерная черта археологиче­ского изучения Месопотамии в 50—80-е годы — повторное обращение к памятни­кам, раскапывавшимся в XIX — начале XX в., но уже во всеоружии новых научных мето­дов. Третья черта периода — это обращение археологов к древнейшим эпохам Месопо­тамии, к ее доистории.

Так от дворцов поздней Ассирии до пещер палеолита шло археологическое изу­чение прошлого этой страны. Первоначаль­ный дилетантизм сменялся выработкой подлинно научной методики. Археология от поиска сенсационных вещей перешла к ре­шению важнейших проблем, освещению целых этапов в истории Месопотамии.

Основные направления работы зарубеж­ных исследователей. Становление ассирио­логии как науки представляло собой сложный процесс

Развитие ассириологии стимулирова­лось прежде всего изданием того огромного материала, который уже дали и продолжают давать археологические раскопки. Одним из первых энтузиастов этого был дешифровщик клинописи Г. Раулинсон. По праву вошло в историю имя гравера Британского музея Дж. Смита, самостоятельно изучив­шего клинопись и ставшего выдающимся ученым. Огром­ную работу по публикации, переводу и изучению шумерских документов из музеев США, Турции, Ирака и ряда других му­зеев мира, в том числе из Государствен­ного музея изобразительных искусств им. А.С. Пушкина, в течение нескольких десятилетии осуществлял американский шумеролог С. Крамер. Однако большая часть клинописных документов еще не из­дана, что создает проблему известной пред­варительности научных выводов.

Уже с конца XIX в. создаются общие труды по истории Месопотамии, среди ко­торых выделяются исследования немецких историков К. Бецольда и Б. Майснера, аме­риканских ученых А. Олмстэда, А.Л. Оппен-хейма и др.

Активно изучаются вопросы политиче­ской истории и государственного устройст­ва. Важным направлением в зарубежной науке является изучение права Древней Ме­сопотамии, что закономерно, ибо ни одна другая древневосточная страна не дала столько юридических памятников. Особен­но много трудов посвящено анализу зако­нов вавилонского царя Хаммурапи.Наибольшее внимание зарубежные уче­ные уделяют вопросам культуры и религии Древней Месопотамии. Значительное внимание уделяется в за­рубежной науке проблемам этногенеза на территории Месопотамии, происхождению шумеров, их взаимоотношениям с семито­язычными народами.

Гораздо меньше внимания зарубежная наука уделяла проблемам экономики и со­циальных отношений.

Что касается развития ассириологических «школ» по странам, то первоначально ассириология обосновалась в Англии и во Франции. С конца XIX — начала XX в. центр ее переместился в Германию. С установлени­ем там фашистской диктатуры многие ученые-ассириологи из Германии и стран Европы уехали в США, где сейчас работают всемирно известные ассириологические уч­реждения. В США значительным авторитетом пользу­ются европейские «школы» ассириологии - Франции, Италии, Бельгии, Голландии, Германии, а также восточные—Турции, Ирака и Израиля. Выдающиеся традиции имеет ассириологическая школа Чехии, ос­нованная Б. Грозным. Известностью пользуются труды польских и венгерских ассириологов.

Изучение истории Месопотамии в оте­чественной науке. Основателем русской «школы» ассириологии по праву считают М.В. Никольского. Существенный вклад в создание отече­ственной ассириологии внесли такие уче­ные, как Б.А. Тураев, уделивший зна­чительное внимание культуре и истории Месопотамии в своем большом труде «Ис­тория Древнего Востока», и В.К. Шилейко, давший блестящие переводы литературных, мифологических и исторических произве­дений Древней Месопотамии.

Традиции русской науки начала XX в. легли в основу зарождавшейся после Октяб­рьской революции советской ассириоло­гии, которая развивалась на базе мето­дологии исторического материализма. В 20—50-е годы много сделали для ее развития академики В.В. Струве и А.И. Тюменев.

Постепенно создавалась школа отечест­венных исследователей-ассириологов. Сре­ди них видное место занимает И.М. Дья­конов, в центре исследований которого сто­ит социально-экономическая история Древней Месопотамии.

Отечественная ассириология 70—90-х годов разрабатывает многие научные про­блемы. Среди них ведущее место занимает проблема социально-экономических отно­шений в Месопотамии. Она нашла свое развитие в трудах М.А. Дандамаева.

Наши ученые включились и в археоло­гическое изучение памятников Древней Месопотамии и с 1969 г. ведут раскопки в Ираке, на северо-западе страны, где ими исследованы раннеземледельческие поселе­ния VIII—IV тысячелетий до н. э. Опубли­кованы материалы раскопок и результаты их изучения (P.M. Мунчаев, Н.Я. Мерперт и др.).

Достижения отечественной ассириоло­гии обобщены в многотомном академиче­ском труде «История Древнего Востока».

studfiles.net

5. Периодизация истории Древней Месопотамии

конец 1V- начало 111 тыс. – Образование первых шумерских городов. 28-24 вв. – раннединастический период в шумере. Появление клинописи. 24-21вв. – объединение Месопотамии 21-20вв. – 3-я династия Ура. 18в. – правление Хаммурапи в Вавилоне 16-14 вв. – возвышение Митанни 16-12вв. –Касситская династия в Вавилонии 15-11вв. Среднее царство в Ассирии 10-7вв. Новоассирийское царство. Создание великой державы. 9 в. – второе переселение семитов (халдеи). 612г – падение Ниневии 625-539 – Нововавилонское царство 539 – захват Вавилона персами.

6. Семитские государства МесопотамииВ северной части Месопотамии с началаIIIтысячелетия до н.э., а возможно, и ранее, жили восточносемитские скотоводческие племена. Язык их назывался аккадским. В течение нескольких веков семиты сосуществовали с шумерами, но затем стали продвигаться на юг и к концуIIIтыс. до н.э. заняли всю Месопотамию. В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский. Однако последний продолжал существовать вплоть доIтыс. до н.э. как язык религии и литературы. Шумеры слились с семитами, но сохранили свою религию и культуру, которые у них с небольшими изменениями заимствовали аккадцы. В концеIIIтыс. до н.э. с запада, из Сирийской степи, в Месопотамию начали проникать западносемитские скотоводческие племена сутиев. Аккадцы называли их амореями. В концеIIIтыс. – первой половинеIIтыс. до н.э. амореям удалось осесть в Месопотамии и основать ряд царских династий. К северо-востоку от Месопотамии жили горные племена кутиев. В концеXXIIIв. до н.э. кутии вторглись в Месопотамию и на целое столетие установили там свое господство. Лишь в концеXXIIв. их власть была свергнута, а сами они отброшены к верховьям Диалы, где продолжали жить еще вIтыс. до н.э. С концаIIтыс. до н.э. в предгорьях Загроса, по соседству с кутиями, жили часто вторгавшиеся в Месопотамию племена луллубеев. Об их происхождении и языковой принадлежности сведений нет. Касситы с древнейших времен жили в Северо-Западном Иране. Во второй четвертиIIтыс. до н.э. части касситских племен удалось утвердиться в долине реки Диялы и оттуда совершать набеги вглубь Месопотамии. В началеXVIв. до н.э. они захватили крупнейшее из месопотамских государств – Вавилонское – и основали там свою династию. Касситы, осевшие в Вавилонии, были полностью ассимилированы местным населением и приняли его язык и культуру, в то время как оставшиеся на своей родине касситские племена сохранили родной язык. Во второй половинеIIтыс. до н.э. из Северной Аравии в Сирийскую степь и далее в Северную Месопотамию двинулась обширная группа западносемитских племен арамеев. В концеXIIIв. до н.э. они создали в Западной Сирии и Юго-Западной Месопотамии множество мелких княжеств. К началуIтыс. до н.э. они почти полностью ассимилировали хурритское и аморейское население Сирии и Северной Месопотамии. Арамейский язык начал широко и прочно распространяться на этой территории. Начиная сIXв. до н.э. в Южную Месопотамию стали вторгаться и оседать родственные арамеям халдейские племена. Первое переселение семитов:XXIVв. Образование аккадского государства, обединение юга Месопотамии. Создание клинописи на основе шумерской, ирригация. Завоевание кутиев (XX–XXIвв), освобождение юго-западной части аристократами Ура – 3-я династия Ура. Второе переселение семитов – амориты, серединаIIIтыс. до н.э. Основали княжество Мари на севере Месопотамии, Вавилон. ВXVIIIв. до н.э. завоевали Месопотамию. Хаммурапи. Захват Мари (в то время там правил царь Зимпирим; овладевание городом путем тайного и внезапного нападения). Третье переселение семитов – амореи (XI-Xвв. до н.э.). Основали государство с центром в Дамаске (дамасские стали). Были разгромлены Ассирией.

studfiles.net

Хронология и периодизация истории Древней Месопотамии

Надежное датировки исторических событий - одна из самых сложных

проблем в шумерології и ассиріології. В системе летоисчисления, которая сложилась в Древней Месопотамии, не существовало эры. В разных частях Месопотамии летоисчисление велось неодинаково. В Южной Месопотамии, в частности, календарном году просто давали название ничего примечательного в жизни общества, например: "Год, когда занял должность верховный жрец богини Інанни". В Северной Месопотамии календарный год назывался именем особого чиновника-эпонима лімму. Списки этих ассирийских чиновников дошли до нас с пробелами. К тому же продолжительность календарного года зависела от того, сколько времени находился чиновник на этой должности. Поначалу лімму выполнял свои служебные обязанности в течение всего шести месяцев, календарный год, названный его именем, также длился полгода, что, конечно, не облегчает ученым датировки тогдашних исторических событий. И это еще не все. Месопотамський календарь был лунный год, в нем на несколько суток отставал от астрономического. Чтобы согласовать свой календарный год с астрономическим годом, его дополняли время от времени тринадцатым месяцем, однако к середине i тыс. до н. э. делали это бессистемно.

Как решают ученые в таких условиях проблема датировки событий в истории Древней Месопотамии? Для этого они нередко связывают эти события с солнечными затмениями, которые сейчас точно вычитаются. Благодаря такой привязке, а также тому обстоятельству, что северо месопотамские дату ные списки i тыс. до н. э. сохранились относительно неплохо, абсолютную хронологию для i тыс. до н. э. удалось составить довольно точно, возможные погрешности при этом не превышают нескольких лет. Хуже ситуация с установлением дат для II тыс. до н. есть. Астрономическую привязку тогдашних событий удается сделать лишь на основе древних несовершенных записей фаз Венеры. Датувальні списки ее тыс. до н. э. достаточно фрагментарны. Поэтому погрешность в датировке событий истории II тыс. до н. э. достигает уже нескольких десятков лет. В зависимости от того, как ученые оценивают возможную ошибку древних астрономов, они составили для II тыс. до н. э. несколько хронологических систем: короткую, среднюю и длинную. Советские ассиріологи пользовались средней системой хронологии, которую разработали американские ученые С. Смит и М. Свидерский. За отправную точку в ней взято годы царствования шестого царя И Вавилонской династии Хаммурапи - 1792-1750 до н. э. Она длиннее короткую и короче длинную на 64 года. События III тыс. до н.э. ученые датируют с разницей более чем в 100 лет. Для IV тыс. до н. э. хронологии вообще не составлен, потому что она была бы очень неточной.

На протяжении последних десятилетий ученые используют для составления хронологии достижения естественных наук - радио-углеродный и дендрохронологічний методы. Однако и эти новейшие методы не идеальны и требуют осторожного применения.

Непросто решается также проблема периодизации старомесопотамської истории. В настоящее время существует несколько таких леріодизацій, однако ни одна из них не является универсальной. Чаще всего случается разбивка истории Древней Месопотамии на следующие периоды:

banauka.ru

Периодизация и хронология истории Древней Месопотамии.

I. Северная (Верхняя) Месопотамия

1. Докерамический неолит (Джармо, Магзалия) (сер. Размещено на реф.рфVIII – сер. Размещено на реф.рфVII тыс. до н. э.). Земледелие и скотоводство появились, но нет керамики.

2. Предхассунский период (сер. Размещено на реф.рфVII тыс. – ок. 6000 ᴦ. до н. э.). Появление керамики.

3. Хассуна-Самарра (6000–5500 гᴦ. до н. э.). Полностью сложившая земледельческо-скотоводческая культура.

4. Халаф (5500–4500 гᴦ. до н. э.).

II. Убейдская культура (4500–3500 гᴦ. до н. э.). Господствует над всœей территорией Месопотамии.

III. Южная Месопотамия

1. Урукский период (3500–3100 гᴦ. до н. э.).

2. Протописьменный период или Джемдет-Наср (3100–2800 гᴦ. до н. э.).

3. Раннединастический период I–III (2800–2370 гᴦ. до н. э.).

4. Аккадский период (2370–2200 гᴦ. до н. э.). Господствует над всœей территорией Месопотамии.

5. Период смуты и господство гутиев (2200–2116 гᴦ. до н. э.).

6. III династия Ура (2113–2006 гᴦ. до н. э.). Господствует над всœей территорией Месопотамии.

7. Династии Исина (2006–1794 гᴦ. до н. э.) и Ларса (2025–1763 гᴦ. до н. э.).

8. Старовавилонский период. Вавилония, I династия (1895–1595 гᴦ. до н. э.). Ассирия, ранние цари (XIX–XIV вв. до н. э.).

9. Касситский период (1595–1200 гᴦ. до н. э.).

10. Первая Ассирийская империя (XIV–XII вв. до н. э.).

11. Новоассирийская империя (X–VII вв. до н. э.).

12. Нововавилонское царство (626–539 гᴦ. до н. э.). Заканчивается захватом Вавилона персами во главе с Киром в 539 ᴦ. до н. э.

referatwork.ru

Хронология и периодизация истории Древней Месопотамии

Хронология и периодизация истории Древней Месопотамии

Надежное датировки исторических событий - одна из самых сложных

проблем в шумерологии и ассириологии. В системе летоисчисления, которая сложилась в. Древней. Месопотамии, не существовало эры. В разных частях. Месопотамии летоисчисление велось неодинаково. В. Южной. Месопотам мии, в частности, календарному роковые просто давали название чего-то примечательного в жизни общества, например:"Год, когда занял должность верховный жрец богини. Инанны"В. Северной. Месопотамии календарный год назывался именем особого чиновника-эпонима лимму. Списки этих ассирийских чиновников дошли до нас с пропусками. К тому же продолжительность календарного года зависела от того, сколько времени находился чино вник в этой должности. Сначала лимму выполнял свои служебные обязанности в течение всего шести месяцев, поэтому календарный год, названный его именем, также длился полгода, что, конечно, не облегчает ученым датировок ния тогдашних исторических событий. И это еще не все. Месопотамский календарь был лунный, год в нем на несколько суток отставал от астрономического. Чтобы согласовать свой календарный год с годом астрономическим, йог в дополняли время от времени тринадцатый месяц, однако к середине I тыс до н э делали это бессистемное безсистемно.

Как решают ученые в таких условиях проблему датировки событий в истории. Древней. Месопотамии? и такой привязке, а также тому обстоятельству, что северо месопотамские дату ные списки I тыс до н э сохранились относительно неплохо, абсолютную хронологию для I тыс до н э удалось составить достаточно точно, может жливи погрешности при этом не превышают нескольких лет. Худшая ситуация с установлением дат II тыс. до н является. Астрономическая привязку тогдашних событий удается сделать лишь на основе древних недос умирали записей фаз. Венеры. Датувальни списки ее тыс до н э довольно фрагментарны. Поэтому погрешность в датировке событий истории II тыс. до н.э достигает уже нескольких десятков лет зависимости от того, как оценивают в ные возможную ошибку древних астрономов, они составили для II тыс. до н.э несколько хронологических систем: короткую, среднюю и длинную. Советские ассириологы пользовались средней системой хронологии, которую разработали американские ученые. С. Смит и. М. Свидерский. Отправной точкой в ??ней взято годы царствования шестого царя. И. Вавилонской династии. Хаммурапи - 1792-1750 до н.э. Она длиннее короткую и короче д овгу на 64 года. События III тыс. до н.э ученые датируют с разницей более чем в 100 лет. Для IV тыс до н э хронологии вообще не составлен, потому что она была бы очень неточнокладено, бо вона була б дуже неточною.

протяжении последних десятилетий ученые используют для составления хронологии достижения естественных наук - радиоуглеродный и дендрохронологичний методы. Однако и эти новейшие методы не идеальны и нуждаются ь осторожное применениея.

Непросто решается также проблема периодизации старомесопотамськои истории время существует несколько таких лериодизаций, однако ни одна из них не является универсальной часто встречается разбивка истории. Стародав нем. Месопотамии в такие периодыи:

uchebnikirus.com

Старовавилонский период истории Месопотамии. - История древнего мира

Козырева Н. В., Якобсон В. А.

История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова

1. СТАРОВАВИЛОНСКОЕ ОБЩЕСТВО

Период от падения III династии Ура до завоевания Месопотамии касситами (XX—XVII вв. до н. э.) мы условно называем старовавилонским. В это время Вавилон впервые возвысился над всеми другими городами Двуречья и стал столицей государства, объединившего всю Нижнюю и часть Верхней Месопотамии. Несмотря на то что это объединение продержалось в полном объеме лишь на протяжении жизни одного поколения, оно надолго сохранилось в памяти людей. Вавилон остался традиционным центром страны до конца существования аккадского языка и клинописной культуры.

И в это время, как и в предыдущий период, Месопотамия могла по праву называться «страной множества городов». Они были разбросаны по берегам Тигра и Евфрата, на местах слияния крупных каналов. Некоторые из них насчитывали уже не одну сотню лет истории, такие, как Ниппур, Киш, Сиппар, Ур, Урук; были и более новые — Иссин, Ларса, и такие, чья история была только впереди, как у Вавилона. Города эти занимали своими постройками площадь двух-четырех кв. км и насчитывали не один десяток тысяч жителей. В центре города обычно помещался храмовой комплекс, обнесенный стеной, с зиккуратом, храмами бога-покровителя нома и других важнейших божеств, здесь же располагался дворец царя или правителя и основные хозяйственные строения государственного хозяйства. Остальная часть города была занята домами горожан и другими постройками, между которыми располагались храмики мелких божеств. Дома стояли вплотную друг к другу, образуя извилистые улицы шириной 1,5—3 м. На берегу реки или канала, около которых вырос город, находилась гавань, где стояли купеческие ладьи и барки, здесь же, на площади, примыкавшей к гавани, происходила, видимо, и торговля. Жизнь горожан была сосредоточена вокруг многочисленных храмов и дворца, где многие из них служили как чиновники, воины, жрецы, ремесленники и торговцы. Имущественное положение и жизненный уровень большинства горожан были примерно одинаковы.

Городская усадьба чаще всего состояла из жилого дома и участка незастроенной земли. Размеры отдельных домов колебались в пределах 35—70 кв. м. За сохранностью стены, разделявшей соседей, они следили совместно. Другим видом имущества многих горожан были финиковые сады; располагались они или в окрестностях городов, или в сельских поселениях, находившихся неподалеку. Площадь садов не превышала чаще всего одного гектара. Горожане, основным занятием которых были служба или ремесло, часто не занимались сами садовыми работами, а сдавали свои участки в аренду. За месяц-два до сбора фиников производился осмотр пальм, с тем чтобы определить ожидаемый урожай. На основании предварительной оценки составлялся письменный договор, согласно которому садовник должен был представить хозяину сада определенное количество фиников.

Основным продуктом питания горожан, как и сельских жителей, был хлеб. Поля, по выражению, употребленному в одном из писем того времени из Южной Месопотамии, были «душой страны». От их урожайности зависело снабжение городов зерном и в конечном счете благосостояние всех горожан. Жизнь городов во многом была подчинена ритму сельскохозяйственных работ. Горожане, связанные с государственным хозяйством, получали за свою службу земельные наделы в 2—4 га. Некоторые горожане кроме служебных наделов могли иметь наделы земли в сельских общинах на правах членства в них. Кроме полей этих двух типов — надельных и общинных — некоторым горожанам принадлежали крупные земельные владения, о происхождении которых у нас нет достаточно точных сведений. Возможно, что это были пожалования крупным чиновникам или лицам, близким царю. Поля, так же как и сады, горожане редко обрабатывали сами, чаще они сдавали их в аренду земледельцам, жителям сельских поселений, на территории которых рядом с общинными землями располагались обычно служебные наделы. Участки сдавались в аренду либо за твердую плату, либо из доли урожая, чаще всего из 1/3.

Скота большинство горожан не держали, рабов имели немного. Большинство рабов были чужеземцами, либо пригнанными в плен местными воинами, либо приведенными торговцами из других городов, где они попали в рабство также, вероятно, в результате пленения. Раб стоил примерно 150—175 г серебра, рабыня — несколько меньше. В большинстве случаев рабы выполняли работу, в том числе производственную, наравне с другими членами семьи и по своему правовому положению были близки малолетним, находящимся под патриархальной властью главы дома.

Таким образом, имущество, позволявшее горожанину прокормить себя и свою семью, сводилось к небольшому дому с самой необходимой мебелью и хозяйственной утварью и небольшому полевому участку, либо принадлежавшему ему как члену какой-либо сельской общины, либо данному ему храмом или государством в пользование (кормление) за службу; иногда к нему добавлялась маленькая финиковая роща.

Другим источником доходов горожан были натуральные выдачи: храм и дворец снабжали некоторых своих служащих не земельными наделами, а продуктами — зерном, шерстью, растительным маслом, иногда небольшим количеством серебра. Кроме того, выдачи продуктов, часто в значительных размерах, производились во время храмовых праздников.

Кроме крупных и мелких городов на территории Месопотамии в старовавилонский период существовало много небольших сельских поселений, расположенных по берегам рек и каналов, соединявших города друг с другом. Сами постройки в таких поселениях занимали площадь в несколько гектаров и состояли из домов, построенных из кирпича-сырца, а часто и из тростниковых плетенок, обмазанных глиной. Население их составляло от пятидесяти до нескольких сот человек, основным занятием которых было земледелие. Жители образовывали территориальные общины, объединявшие один или несколько поселков с их земельными угодьями. Главной сельскохозяйственной культурой был ячмень, средний урожай которого в этот период был примерно 12,5 ц с гектара. Пшеницу сеяли редко, так как она не выдерживала все усиливавшегося засоления почвы. Выращивали также финики, лук, бобовые растения. Всей жизнью таких поселений управлял совет старейшин, избиравшийся жителями из числа наиболее уважаемых и богатых семейств; во главе совета стоял староста, назначаемый обычно царем. Одни общины платили налог государству натурой, в других часть орошаемой земли отводилась под государственное хозяйство. Эти земли царь мог раздать своим чиновникам в качестве вознаграждения за службу, а мог поселить здесь работников из прибегавших под его покровительство бедняков, которые за это отдавали ему значительную часть своего урожая.

Главной задачей большинства мелких хозяйств было самовоспроизводство, товарность их была низкой, тем не менее каждому хозяйству приходилось, хотя и редко, приобретать необходимые орудия и предметы, которые оно не могло изготовить само. Основным средством платежа в это время служило серебро, которое значительно потеснило зерно, употреблявшееся ранее для этой цели. Все имело свою оценку в серебре — любые виды движимого и недвижимого имущества, доходы от жреческой должности, плата наемному работнику, расходы, связанные с несением определенных повинностей. Однако у большинства горожан, а тем более жителей мелких сельских поселений серебра в наличии не было совсем, им располагали в основном только лица, занимавшиеся торговлей. Некоторым количеством серебра владели в виде украшений наиболее обеспеченные семьи. Это ручные и ножные браслеты, серьги, кольца, имевшие стандартный вес, которые могли в случае необходимости употребляться при денежных расчетах. Но основная масса наличного серебра была сосредоточена в руках государства (во дворце и храмах), которое распределяло часть своих запасов среди высших дворцовых и храмовых служащих посредством выдач или подарков.

Наличие в обращении малого количества серебра, особенно за пределами больших городов, вдали от центральных учреждений и торговых компаний, и низкая товарность хозяйства приводили к тому, что не только не всегда и не везде можно было продать за серебро продукты сельского хозяйства, но и купить их за серебро также бывало зачастую затруднительно. Купля-продажа за серебро при отсутствии чеканной монеты необходимо требовала взвешивания, расчетов, т. е. определенных знаний и квалификации, которыми большинство населения, конечно, но обладало. Это еще более затрудняло обращение серебра, особенно в сельской местности. В крупных городах, где были меняльные лавки и жило много торговцев, такого рода затруднений не возникало. Серебро здесь могло обращаться свободнее, и его, вероятно, всегда можно было реализовать, так как потребность в серебре в связи с развитием хозяйства все возрастала.

Естественным следствием усиления потребности в серебре в условиях недостаточного количества этого металла в обращении и концентрации его в руках узкой группы лиц, связанных с торговлей и занимавших высшие должности в храмовом и дворцовом хозяйстве, было развитие кредита. Однако поскольку серебра было мало, то дать его в долг, рассчитывая на возвращение долга с процентами серебром же, можно было только в том случае, если должник имел торговый капитал или занимал значительное положение в государственном хозяйстве, т. е. принадлежал к той небольшой группе лиц, в руках которых сосредоточивались основные доходы от сбора налогов и торговли. Большинство семей стояло вне этого круга и не могло рассчитывать на получение займа, если кредитору не предоставлялась достаточно твердая гарантия; такой гарантией могла служить личность должника или его недвижимость; в этих случаях должник, нуждаясь в серебре, шел на заклад или на продажу в рабство членов своей семьи или даже себя самого, или на продажу своей недвижимости. Продажи такого рода, которые скрывали за собой долговые сделки, носили временный характер и по истечении определенного срока или выполнении определенных условий должны были аннулироваться.

Таково было имущественное положение большинства жителей Месопотамии, дававшее им ограниченный, но более или менее стабильный доход. Над этой массой стояла небольшая группа богатых семей, представители которых занимали высшие должности в государственном или храмовом хозяйстве (и в общинах) либо входили в число приближенных или родственников царя. Эти семейства владели многочисленными строениями в городах, десятками гектаров садов, большими земельными имениями, доход с которых исчислялся десятками тысяч литров зерна1, значительными по тем масштабам стадами овец. Все работы в таких имениях велись с помощью арендаторов (в полеводстве и садоводстве), наемных работников (в скотоводстве) и рабов, труд которых мог применяться во всех отраслях большого хозяйства.

Низший слой общества составляли бедняки — из числа крестьян и горожан, разорившихся вследствие каких-либо природных или социальных катастроф, или из пришлых людей, которые ничего не имели и жили только выдачами из дворца или храма, к покровительству которых они обратились. В количественном отношении бедняков и богачей в мирное время было немного по сравнению с основной средней массой населения, но их существование оказывало огромное влияние на социальную жизнь общества и общественное развитие.

Скромное имущественное положение и доходы большинства населения определяли и скромные потребности. В старовавилонский период в Месопотамии были известны и находились в употреблении, как в частном, так и в государственном хозяйстве, нормы, определявшие необходимый для существования человека уровень потребления. Считалось, что взрослому мужчине-работнику необходимо для пропитания 1,5 л ячменя в день (или 550 л в год), кроме того, в течение года он употреблял 2,5 — 3 л растительного масла на умащения и снашивал одно платье, на которое шло около 1,5 кг шерсти. Для пропитания женщины достаточной считалась половинная норма ячменя; масла и шерсти ей требовалось примерно столько же, сколько и мужчине. Мяса большинство населения в пищу не употребляло, исключая участие в мясных жертвенных трапезах во время храмовых праздников.

В сословном отношении общество того времени делилось на полноправных свободных граждан (авилум), владевших недвижимой собственностью на правах членства в какой-либо (городской или сельской) общине, на лиц с ограниченными юридическими и политическими правами (мушкенум), не имевших недвижимой собственности, но получивших от государства за службу или работу в условное владение землю, и на рабов (вардум), которые, были собственностью своих хозяев. Высшая дворцовая и храмовая знать относилась к авилумам. Собственность на землю не носила сословного характера, и в той мере, в какой земельные участки продавались (главным образом дома, сады, весьма редко поля), их могли покупать и мушкенумы.

Города и сельские поселения со всей их обрабатываемой площадью занимали сравнительно узкую территорию месопотамской аллювиальной равнины, к которой с обеих сторон примыкали пастушеские угодья, населенные подвижными западносемитскими племенами овцеводов-амореев, разделявшихся на множество родственных, но независимых и нередко враждовавших между собой племен. Ежегодно в определенный сезон скотоводы вторгались прямо в зоны оседлого обитания или на границы этих зон. В зависимости от того, где они пасли свой скот другую половину года, они появлялись здесь либо летом, когда в степях выгорала трава и пересыхали источники, либо зимой, когда в горах не было корма для скота и его негде было укрыть от холодных ветров. В принципе каждое племя имело свою автономную территорию, но границы этих территорий были весьма расплывчаты. Оседлые жители считали скотоводов варварами, те в свою очередь, презирали спокойную оседлую жизнь, но и те и другие были необходимы друг другу и связаны между собой множеством разнообразных экономических, социальных и политических факторов. Важную роль в экономической жизни играл обмен продуктов овцеводства на продукты земледелия; вероятно, через пастушеские племена в Месопотамию проникали и некоторые иноземные товары.

Неоседлое скотоводство оказывало значительное влияние и на социальное развитие общества Месопотамии. Одним из постоянных факторов являлся постепенный переход части скотоводческих племен к оседлости. Самые богатые предпочитали оседлость, когда размеры их стад превышали возможности пастбищной земли, и становились землевладельцами, военачальниками, пополняли собой городскую элиту. Самые бедные оседали на землю, когда потери скота уменьшали их стада ниже минимума, необходимого, чтобы прокормить семью, и поступали на службу в государственное или храмовое хозяйство, получая за свой труд земельный надел или натуральное довольствие и пополняя собой число беднейшего и наиболее зависимого населения. Все это усиливало социальное расслоение населения Месопотамии.

Влияние скотоводческих племен на политическую жизнь Месопотамии было еще более значительным. На протяжении всей истории Месопотамии ежегодные мирные миграции скотоводов легко превращались в агрессивные, стоило только немного ослабеть власти централизованного государства; этот процесс происходил и в рассматриваемый нами период.

После падения III династии Ура огромное централизованное государство, объединявшее почти все Двуречье, распалось, его административный аппарат развалился, Ур перестал быть центром страны, и на эту роль претендовал целый ряд древних и новых городов. Ослабление, раздробление власти государства сопровождалось усилением власти племен и племенных вождей; скотоводческие зоны расширялись, охватывая собой многие города, превращавшиеся в политические центры племен и племенных объединений. Так, к середине периода город Терка стал центром племени ханеев, Ларса — центром племени ямутбала, Вавилон — амнанов и т. п.

Вожди наиболее сильных и богатых племен, в зону влияния которых входили значительные территории, в том числе древние города, стремясь к еще большему усилению своей власти, изгоняли местные династии и образовывали свои, превращая таким образом автономную территорию своего племени в независимое государство, а сами из вождей племен становились правителями государства. Далее процесс политического развития мог идти в разных направлениях: либо племя сохраняло свое значение и царь, управляя государством, продолжал одновременно считаться и племенным вождем (Мари на среднем течении Евфрата), либо усиление власти царя приводило к ослаблению племени и все возвращалось к исходному моменту: создавалось сильное централизованное государство, опирающееся и на оседлое население, и на племена, входившие в него на правах автономии (Лapca, несколько позже Вавилон).

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ И НОВЫЕ ЧЕРТЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

В 1900—1850 гг. до н. э. в Месопотамии образовался ряд государств во главе с аморейскими династиями, каждая из которых поддерживалась отдельным племенем или союзом племен. Политическим идеалом таких династий было государство III династии Ура, и они старались показать себя законными преемниками его власти, присваивая себе пышную титулатуру урских царей. На деле власть большинства таких правителей была эфемерной, и независимость они сохранили лишь до тех пор, пока кто-либо из соседей, опирающихся на более сильные и богатые племена, не удосуживался с этой независимостью покончить. Заключались бесчисленные союзы, общими усилиями два соединившихся правителя разбивали третьего, а потом вступали в борьбу и между собой. В такой борьбе больше сил сохранял тот, кто в ней меньше всего участвовал, меньше страдали города, расположенные либо на окраинах охваченных борьбой территорий, либо в центре территорий самых могущественных племен. В ходе таких многолетних войн одни аморейские династии приходили в упадок, и цари их вновь «опускались» до роли племенных вождей, зависящих от более сильных соперников, тогда как другие возвышались, объединяя под своей властью все большую часть территории Месопотамии, и из племенных превращались в правителей независимых государств. Одно из наиболее значительных государств было создано в Верхней Месопотамии аморейским вождем Шамши-Ададом I. Оно охватило огромную по тем временам территорию — от гор Ирана до Центральной Сирии, включая одно время и Мари. Резиденцией Шамши-Адада стал торговый город Ашшур на среднем течении Тигра. Этот царь (1813—1781 гг. до н. э.) создал четкую, хорошо функционировавшую военную и административную систему, свел на нет права самоуправляющихся общин. Однако после его смерти это царство распалось. Постепенно соперников становилось все меньше. К началу XVIII в. до н. э. их осталось, по существу, только трое: Мари на северо-западе, Ларса на юге и Вавилон между ними. Вавилонский царь Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) завершил объединение и создал единое государство включавшее всю Нижнюю и большую часть Верхней Месопотамии со столицей в Вавилоне.

Десятилетия войн пагубно отразились на хозяйственной жизни страны. Основа месопотамской цивилизации — ирригационная система, требовавшая неусыпного внимания и постоянных работ по поддержанию ее в порядке,— приходила в упадок. Земля, когда-то дававшая хорошие урожаи, засолялась и становилась непригодной для посевов. Все это болезненно отозвалось и на государственном и на частных хозяйствах, но последние, будучи примитивно организованными, возрождались легко, что же касается сложного механизма государственно-хозяйственного управления, распавшегося после падения III династии Ура, то новые правители не хотели, да и не имели возможности его восстановить. Им проще было раздать захваченную государственную землю, ремесленные мастерские, торговые учреждения, до этого почти полностью находившиеся в ведении государства отдельным лицам, которые начинали вести почти частное хозяйство, хотя и не являлись собственниками. Значительная часть торговли, ремесла перешла под контроль частных лиц, даже распределение жреческих должностей превратилось из функции государственной власти в предмет торговли, частных соглашений и завещаний. Многие виды налогов также, вероятно, отдавались на откуп частным лицам. Все это имело разнообразные последствия: с одной стороны, по Месопотамии в поисках безопасного убежища скиталось множество людей, готовых с голоду идти внаем или долговую кабалу, а с другой стороны, отдельные богатые или инициативные люди получали такую возможность самостоятельной деятельности, какой они никогда не имели раньше. Отдавая государству часть продукции ремесла, сельского хозяйства или часть доходов от торговли, они могли использовать остальное для собственного обогащения и увеличения своего имущества. С другой стороны, и владельцы негосударственной общинной земли могли теперь беспрепятственно заниматься любым видом деятельности — производством сельскохозяйственной продукции или ремесленных изделий на продажу, торговлей. Даже международная торговля, несмотря на беспокойную обстановку в стране, развивалась в это время более успешно, чем ранее, так как частному купцу легче было откупиться или обойти местного царька-вождя, чем уклониться от действовавших в государстве III династии Ура на всей территории Месопотамии строжайшей регламентации и ограничений в торговле, которые почти не оставляли возможностей для личного обогащения.

Рост частного хозяйственного сектора в условиях, когда возможности развития товарного производства были еще весьма ограниченны, свободных наличных денег (серебра) в обращении было очень мало, а поступление доходов от сельского хозяйства, составлявшего основу существования большинства населения, носило сезонный характер, приводил к тому, что мелкие хозяйства почти сразу же попали в зависимость от кредита. Поэтому в рассматриваемый период широко распространилось ростовщичество; кредитные сделки стали одним из наиболее выгодных способов вложения капитала, а рост составлял 1/5 или даже 1/3 капитала. Кабальные формы кредита вели к разорению мелких хозяйств. Повсюду начинается купля-продажа финиковых плантаций, а потом и полей. Продажа земли была равносильна отказу продавца от гражданских прав в общине, и на такую сделку решались в последнюю очередь, зато в случае нужды продавали во временное рабство членов семьи или отдавали их кредитору в залог как гарантию уплаты долга. В этот период впервые в Месопотамии массовый характер приобретает и наемный труд.

Однако сильная централизованная власть  не была заинтересована в чрезмерном увеличении самостоятельности отдельных лиц, а тем более в обезземеливании и потере средств к существованию значительной части населения, что лишало государство налоговых поступлений и ослабляло его военную мощь. Поэтому, как только стремление к объединению и созданию стабильного государства приближается к реальному осуществлению, государство начинает ограничивать самостоятельность отдельных граждан и делает попытки с помощью специальных указов воспрепятствовать продаже земли и закабалению беднейшей части населения. Указы такого рода, носившие название «указов царя» или «указов о справедливости», издававшиеся каждые пять-семь лет, должны были аннулировать сделки, заключенные на основе кабальных соглашений: освобождать от временного рабства, возвращать недвижимость первоначальному владельцу. Однако кредиторы изыскивали всевозможные пути, стараясь избежать выполнения этих указов, и им это часто удавалось, если только должник не имел достаточно средств, чтобы возбудить судебный процесс.

Такая политика ограничения «частного сектора» проводилась в Лapce, когда в конце XIX в. эламско-аморейский вождь Кудурмабук превратил ее в сильное государство, объединившее все Нижнее Двуречье. Достигнув большого политического могущества и покончив со своими основными соперниками, Рим-Син, второй сын Кудурмабука, став царем в Ларсе, провел ряд реформ, направленных на ограничение частнособственнической деятельности и развития товарно-денежных отношений, что привело к резкому упадку в Ларсе частной торговли и ростовщичества. Еще больше тенденция к усилению государственного управления хозяйственной жизнью страны и ограничения частной хозяйственной деятельности проявилась в реформах, проведенных царем Вавилона Хаммурапи, который, разгромив последних соперников — Мари и Ларсу, объединил в 1760—1750-х гг. до н. э. всю Нижнюю и часть Верхней Месопотамии в царстве, не уступавшем государству III династии Ура. В мероприятиях Хаммурапи отчетливо наблюдается стремление к восстановлению во всей Месопотамии всеобъемлющей по полномочиям, деспотической по характеру царской власти.

Административная система государства была упорядочена и строго централизована, так что нити управления всеми сторонами хозяйственной жизни в конечном счете сходились в руках царя, который вникал во все дела и вопросы. Придавая большое значение личному участию в делах, Хаммурапи вел интенсивную переписку со своими чиновниками на местах; нередко и частные лица со своими жалобами или вопросами обращались прямо к нему. Была проведена важная судебная реформа, которая внедряла единообразие в судопроизводстве; роль царя в нем усилилась. Во все большие города, где раньше действовали только храмовые и общинные суды, были назначены царские судьи из числа чиновников, подчиненных непосредственно царю. Храмы с их обширными хозяйствами, занимавшими значительную часть территории Месопотамии, которые после падения III династии Ура пользовались большой самостоятельностью, были вновь в административном и хозяйственном отношении полностью подчинены царю. Частная международная торговля была запрещена, а купцы, занимавшиеся ею, были превращены в царских чиновников. Внутри большей части государства была совершенно запрещена продажа земли, кроме городских участков. Этими мерами, как и «указами о справедливости», о которых говорилось выше, государство стремилось предотвратить разорение и обезземеливание населения. Важнейшим деянием царствования Хаммурапи кроме проведения отдельных реформ было составление свода законов (далее сокращенно ЗХ).

Законы Хаммурапи представляют собой не первый, но наиболее детализированный памятник права древней Месопотамии. Его текст был высечен на каменной стеле. По-видимому, такие стелы устанавливались во всех важнейших городах Вавилонии. Кроме того, для «повседневного употребления» существовали списки на обычных глиняных табличках. О значении, которое придавали этому тексту месопотамские юристы, говорит тот факт, что текст ЗХ переписывался и изучался еще более тысячи лет спустя после его составления.

Стела Хаммурапи со сводом его законов.

Первым вопросом, вставшим перед исследователями после обнаружения текста ЗХ, был вопрос о том, что же они собой представляют. К общему выводу ученые не пришли и до сих пор. Наиболее распространенными являются три точки зрения по этому поводу: 1) ЗХ — результат кодификации действующего законодательства (возможно, с переработкой для устранения противоречий), т. е. сборник действующих законов; 2) ЗХ — собрание «благих пожеланий», т. е. скорее коллекция моральных предписаний и наставлений, чем действующее право; 3) ЗХ — «отчет Хаммурапи богам» о его деятельности в качестве мудрого и справедливого судьи, т. е. сборник конкретных казусов, возможно предназначенный также служить образцом на будущее.

При этом почти все исследователи считают, что Законы Хаммурапи страдают неполнотой, не исчерпывают всех возможных ситуаций, в том числе и наиболее серьезных, таких, как умышленное убийство и т. п.; отмечается, что построение ЗХ хаотично, а формулировки содержащихся в них пожеланий казуистичны.

Однако почти всю эту критику ЗХ следует считать результатом подхода к ним с точки зрения современных требований правовой науки. Не вдаваясь в подробную аргументацию, можно сказать, что, судя по имеющимся данным, ЗХ были составлены как сборник действующего права, а его неполнота и казуистичность объясняются, во-первых, тем, что в ЗХ были включены лишь положения, дополнявшие традиционное устное право общин, а во-вторых, тем, что многие действия, которые современные юристы отнесли бы под общую рубрику, вавилонянами воспринимались как самостоятельные, и притом резко различные по своему значению. Наконец, ЗХ построены по строгой системе, хотя и отличающейся от принятых в наше время и потому выявляемой лишь с трудом.

Текст Законов Хаммурапи состоит из пролога, собственно законов и эпилога. Пролог и эпилог написаны чрезвычайно торжественным, ритмичным, намеренно архаизированным языком, изобилуют поэтическими фигурами и, по существу, представляют собой две поэмы в прозе. В отличие от них собственно законы написаны сухим, четким и лаконичным стилем. Таким образом, Законы Хаммурапи являются также и важнейшим памятником аккадского классического литературного языка.

Законодательная часть текста первым издателем ЗХ была разбита на 282 параграфа (в оригинальном тексте такого деления нет). Хотя это разделение на параграфы в ряде случаев неудачно, его по традиции придерживаются и теперь. Весь текст можно разделить на следующие части: § 1—5 посвящены основным принципам отправления правосудия3; § 6—25 — охране  собственности царя, храмов, царских людей, отчасти общинников; § 26—41 — служебным наделам от царя; § 42—50 — операциям с недвижимостью и правонарушениям, связанным с ними; § 50—126 — коммерческой деятельности и ростовщичеству, а также правонарушениям в этой области; § 127—195 — семейному праву; § 196—214 — умышленным и неумышленным телесным повреждениям; § 215—282 — операциям с движимым имуществом (включая аренду имущества и личный наем), а также правонарушениям в этой области.

Законы Хаммурапи точно определяют структуру общества, состоящего из трех сословий: свободные общинники (авилум)4, царские люди (мушкенум) и рабы (вардум). Рабы рассматриваются скорее как вещи, чем как лица, но в то же время в ЗХ можно проследить элементы отношения к ним как к лицам. Так, в случае, если раб оспаривает свое рабское состояние, господин должен «обличить» его по суду, а лишь затем может подвергнуть его наказанию. Что же касается первых двух сословий, то положение авилумов считалось более почетным, ибо только они и были полноправными гражданами. Мушкенумы же как бы находились под патриархальной властью царя и, следовательно, были неполноправными.

ЗХ устанавливают чрезвычайно суровые наказания за посягательство на чужую собственность или на устои патриархальной семьи. Суровость наказаний вообще характерная черта ЗХ: большинство преступлений карается смертью. Основной принцип назначения наказания — талион, т. е. воздаяние равным за равное. Вместе с тем законодатель пытается ограничить определенными рамками ростовщичество — величайшее социальное зло того времени, ведшее к быстрому обезземеливанию общинников и даже к утрате ими личной свободы. Законы Хаммурапи устанавливают максимальный размер роста по займам: 20% для денежных и 30% для натуральных займов. Устанавливается также максимальный срок долговой кабалы — три года. Впрочем, документы юридической практики того времени показывают, что эти ограничения умели обходить.

4. КОНЕЦ СТАРОВАВИЛОНСКОГО ПЕРИОДА

Реформаторская и законодательная деятельность Хаммурапи, грандиозная по своим масштабам и целенаправленности, произвела большое впечатление на современников и надолго осталась в памяти потомков. Однако все эти меры, часто новаторские по форме и способу проведения, по сути своей были направлены не на обновление общества, а на поддержание традиционных общественных институтов, таких, как натуральное хозяйство, общинная собственность на землю и т. п. Следовательно, объективно Хаммурапи стремился оказать противодействие тому новому, что, по представлениям того времени, разрушало государство и подрывало его социальные и экономические устои. Ставя препоны частной деятельности, приводящей к обогащению одних лиц и разорению других, реформы Хаммурапи, по-существу, были направлены против расширения товарного производства и обращения. Однако в тех условиях подобное расширение, хотя оно и приводило к расцвету ростовщичества, злоупотреблениям политической властью, подрыву общинной собственности на землю, было единственной возможной формой развития экономики, и все попытки остановить это развитие не могли иметь долговременного успеха.

Хаммурапи был, несомненно, одним из самых выдающихся деятелей в истории Месопотамии, и его личные качества сыграли немалую роль в возвышении Вавилона и сохранении им долгое время своей власти над значительной частью Месопотамии. Однако те же силы, которые подточили государство III династии Ура и привели его к упадку, продолжали действовать в Месопотамии и после образования Вавилонского государства. После смерти Хаммурапи основанное им государство продолжало существовать при его потомках еще более 200 лет, постепенно ослабевая под ударами внутренних и внешних врагов. Место амореев заняли пастушеские племена касситов, которые вторглись в Месопотамию с Востока — с центральной части горных хребтов Загроса. Удары касситов, трудности охраны протяженных границ, экономические затруднения, вызванные неспособностью государства преградить путь ростовщичеству и остановить обезземеливание общинников,— все это ослабляло Вавилон и усиливало сепаратистские стремления подчиненных ему областей.

Первым от Вавилона отпал город Терка на р. Хабур, где кочевали племена ханеев; здесь осела и большая группа касситов. Затем восстали города на юге страны, поддержанные племенами идамарац и ямутбала. Восстание было подавлено (1739 г. до н. э.), многие города юга страны — Лapca и древнейшие центры шумерской цивилизации, хранители тысячелетних традиций клинописной культуры, Урук и Ур — были полностью разрушены и надолго опустели. Однако Вавилону не удалось окончательно вернуть себе юг. Образовавшееся у берегов Персидского залива государство Приморской династии просуществовало более 200 лет.

К середине XVII в. у Вавилонского государства, которое оставалось крупнейшим на территории Месопотамии, появились еще более сильные соперники, и размеры его сильно уменьшились. На юге Лагаш и Ур с примыкавшими к ним территориями прочно вошли в состав Приморского царства, на севере границы Вавилона пролегли южнее Мари и Ашшура, из областей за Тигром за ним сохранялись территории, где кочевали племена идамарац и ямутбала. В Верхней Месопотамии прочно держалось Ханейское царство с центром в Терке, где аккадско-аморейскую династию сменила касситская. К власти здесь пришел царь с касситским именем Каштилиаш, который правил до конца Вавилонской династии. Отсюда касситы небольшими группами постепенно проникали на юг Месопотамии, многие из них нанимались на сезонные работы в городах и селах, поступали на службу в войско. После вторжения хеттов во главе с Мурсили I, который, видимо, низложил Самсудитану, последнего царя Вавилонской династии, в 1595 г. до н. э. касситы захватили царскую власть в Вавилонии. Их правление продолжалось более 400 лет.

• 1. В древности зерно и другие сыпучие продукты измеряли в единицах емкости, а не по весу.
• 2. Раздел составлен В. А. Якобсоном.
• 3. Например, на совершившего ложный донос налагалась кара, грозившая оклеветанному.
• 4. В число авилумов входила и верхушка царских людей, имевших право уступать свою службу вместе с наделом другому лицу, а также полную правовую и экономическую возможность владеть общинной землей.

Источник: История древнего мира. Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. Изд. 2-е, исправленное. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. [Кн. 1.] Ранняя древность. Отв. ред. И. М. Дьяконов. 384 с. с карт.

labyrinthos.ru

Религии Древней Месопотамии География и периодизация истории Междуречья

Религии Древней Месопотамии География и периодизация истории Междуречья. Особенности религии «речных» цивилизаций. Религия шумеров и аккадцев. Представления о мире и человеке. Эволюция культовых сооружений. Эпос о Гильгамеше. Вавилонский пантеон и календарь. Культ Мардука. Культ личного бога (илу). Моральные нормы. Представления о смерти и загробном мире. Мантические практики халдеев. География Междуречья В горах Армении находятся источники Евфрата и Тигра. В своем нижнем течении обе реки ограничивают лежащую между ними многоводную и плодородную равнину. Сначала они приближаются одна к другой на небольшое расстояние, потом снова расходятся и, наконец, как близко начались, так близко друг от друга и впадают в Персидский залив. Ежегодно весною речные воды выходят из берегов и посредством множества каналов распространяются по всей стране. Плодоносное время года быстро сменяется удручающе знойным летом. Зима - дождливое время года. Выращивать урожай здесь было легче, чем где бы то ни было, так как воды для орошения всегда было достаточно и не было нетрудно подвести. Дожди здесь выпадают редко и нерегулярно, но речная вода была доступна, так как русло реки часто оказывалось выше уровня равнины, по которой она протекала. Здесь очень рано появилась возможность получать урожай сверх необходимого для повседневного потребления, и таким образом имелся избыток благодаря которому могла поддерживаться жизнь городов. Но реки иногда внезапно и бурно меняли свои русла; заболоченные низменные земли дельты рек приходилось подымать выше уровня паводковых вод, сооружать дамбы и рыть каналы для отвода воды. Периодизация истории Междуречья IV тыс. до н. э. Время распада первобытнообщинного строя. III тыс. до н. э. Образование Шумеро-Аккадского царства. XXVII-XXV вв. до н. э. Возвышение шумерских городов-государств. XXIV-XXIII вв. до н. э. Власть переходит к семитскому городу Двуречья - Аккаду. XXIII-XXI вв. до н. э. Новое усиление шумерских городов Ура и Лагаша. II тыс. до н. э. Возвышение Вавилона. XIX-XII вв. до н. э. Объединение Месопотамии под властью Вавилона. IX-VII вв. до н. э. Усиление мощи Ассирии, одержавшей верх над Вавилоном. VII-VI вв. до н. э. Новое возвышение Вавилона, Нововавилонское царство. 539 г. до н. э. Завоевание Вавилона Киром - персидским царём. V-II вв. до н. э. Господство в Месопотамии греко-македонских завоевателей. Политеизм Политеизм (от поли... и греч. theós – бог), многобожие, почитание многих богов. Политеизм возник в раннеклассовом обществе; он развился из полидемонизма – почитания разрозненных духов родоплеменных религий, как отражение в идеологии социального расслоения, а также как усложнение религиозных фантазии. В Политеизме сверхъестественный мир представляется как иерархия богов, обладающих большей или меньшей властью, имеющих каждый своё индивидуальное имя, свой облик (часто антропоморфный) и свою определённую сферу управления в природе и обществе. Во главе пантеона, в соответствии с земной властью, стоит верховный бог, но не единственный, в отличие от монотеизма. Политеизм не исключает признания богов других народов. В ритуале Политеизма главную роль играет жречество, группирующееся вокруг храмов. Таковы были религии древних египтян, греков, римлян и др. народов древности, а также современной Индии, Японии и тропической Африки. Многие представления и ритуалы Политеизма сохраняются во всех «единобожных» религиях – вера в «святую троицу» (бог-отец, бог-сын и святой дух), почитание пророков, культ богоматери и святых. Шумеры Шумер – древнее название южной Месопотамии. Народ, населявший эту страну принадлежал к кавказскому типу. В середине IV века до н.э. среди бесчисленных деревушек и небольших поселков возникают первые города. Города обносили мощными стенами , внутри возводили внушительные храмы на высоких кирпичных террасах. Большинство горожан как и прежде занимались земледелием на пригородных полях, но были уже целые кварталы ремесленников – гончаров, кузнецов. Правителем города был эн – верховный жрец главного городского храма, или предводитель главного городского ополчения – лугаль. Город и подчиненные ему небольшие деревушки представляли собой самостоятельное государство. Культовые центры – Эреду, Ур, Урук, Лагаш, Киш, Умма, Ниппур. Шумеры изобрели клинописное письмо, колесо и гончарный круг. Научились варить пиво и делать кирпичи, строить оросительные каналы и вести учет государственных доходов. Аккадцы Представления о мире и человеке строение мира мировое древо человек Зиккурат Урский зиккурат Эпос о Гильгамеше Гильгамеш – царь г. Урука в Древнем Шумере, мифоэпический герой. Согласно эпосу, написанному на глиняных табличках, жители Урука, вынужденные и день и ночь работать на строительстве стен, обратились с богам с жалобой на гнет их правителя Гильгамеша. Боги сотворили Энкиду, дикаря, обладающего нечеловеческой силой. Он защищал животных и мешал людям охотиться. Гильгамеш решил поймать Энкиду, для чего послал к нему блудницу, решив, что звери покинут Энкиду, если он лишится невинности. Расчеты Гильгамеша оправдались. Далее Гильгамеш и Энкиду вступают в поединок, но силы их равны. Герои становятся друзьями и вместе совершают множество подвигов. Богиня Иштар пыталась соблазнить Гильгамеша, но была отвергнута. Рассерженная, она послала небесного быка, велев убить Гильгамеша, но на помощь ему пришел Энкиду, и вдвоем они одолели быка. Боги разгневались на друзей за смерть чудовища Хумбабы, которого убил Гильгамеш и Энкиду пал жертвой их гнева. Великан умер на руках у друга. Убитый горем, Гильгамеш задумался над неизбежностью смерти и отказавшись от подвигов ради славы, отправился на поиски вечной жизни. Гильгамеш достиг острова блаженных и встретился с Утнапишти – человеком, которому удалось добиться бессмертия поле того, как он пережил потоп. Утнапишти знал три способа достижения бессмертия: не спать шесть полных суток, искупаться в источнике вечной молодости, или съесть чудодейственное растение, которое растет на дне моря, но Гильгамеш по разным причинам ни один из этих способов не смог использовать. Наконец, убедившись в бесплодности своих поисков, он примирился с долей смертного человека и вернулся в Урук. Вавилонский пантеон Инанна (ак. Иштар) – богиня плодородия, плотской любви и распри; ассоциировалась с планетой Венера. Один из самых известных шумерских мифов повествует о сошествии Инанны в в подземный мир. Она прошла через 7 врат, оставляя у каждых по предмету одежды. Когда она предстала перед своей сестрой Эрешкигаль, на ней ничего не было. Инанна пыталась свергнуть сестру, но потерпела неудачу и была казнена. В результате на земле прекратилась любовь, перестали плодиться животные и расти растения. Осознав это, бог мудрости Эа создал двух существ, которые спустились к Инанне и оживили ее. Но покинуть царство мертвых ей позволили при условии, что она найдет себе замену. В качестве замены она отдала демонам смерти своего супруга Думузи, который с тех пор должен был проводить одну часть года в подземном царстве, а другую – на земле, что знаменовало возрождение природы после сезона засухи. Культ Иштар зародился в Уруке, где проходили празднества, носившие оргаистический характер. Жрицами Инанны были храмовые проститутки. Между двух гор появляется бог солнца, справа от него – бог эа с бьющими из плеч струями воды, а слева – одна из богинь. По обе стороны сидят другие божества. Между двух гор появляется бог солнца, справа от него – бог эа с бьющими из плеч струями воды, а слева – одна из богинь. По обе стороны сидят другие божества. Культ Мардука Мардук – верховное божество Вавилона, сын Эа, убившего Апсу, бога первозданного океана, который в союзе с Тиамат породил новое поколение богов. В отместку за убийство мужа, Тиамат выпустила против молодых богов орду чудовищ во главе со своим сыном Кингу. Младшие боги избрали своим вождем Мардука, который убил Тиамат, разрубив ее на две части, и создал из одной землю, а из другой – небо. Потом он забрал у Кингу таблицы судеб – законы, наделявшие их владельца божественной властью. Мардук убил Кингу и, смешав его кровь с землей, вылепил людей. Боги признали верховенство Мардука. После завоевания Шумера аккадцами Мардук стал главным божеством Месопотамии. Атрибутами Мардука были секированный топор и и дракон. Тиамат – в аккадском мифе о сотворении мира – богиня, олицетворявшая первозданный соленый океан. От ее союза с Апсу появились первые боги. Моральные нормы Самая древняя система законов была создана царем Вавилона – Хаммурапи – она датируется XVIII в.до н. э. Статьи этого свода законов были этого свода законов были основаны на традициях общего права, возникшей еще в эпоху Шумера. Законы были начертаны на каменном монолите. Статьи кодекса регулируют право собственности, владение рабами, семейное право, торговлю, цену и заработную плату, долговые обязательства, и выплату процентов по ссуде, уголовные преступления и меру наказания за них. Сверху на монолите, где выбиты законы Хаммурапи, имеется изображение самого царя. Он стоит в почтительной позе, выслушивая, что говорит ему бог правосудия - Шамаш. Шамаш сидит на своем троне и держит в правой руке атрибуты власти, а вокруг плеч у него сияет пламя. Шамаш приказывает Хаммурапи выполняет свою волю. Представления о смерти и загробном мире Кур – царство мертвых. Проникнуть можно только преодолев «поглощающую людей реку», через которую перевозил перевозчик «человек лодки». Подземный мир – это город, обнесенный семью стенами. Привратник Неду всегда держал врата на запоре. Умерший должен был прежде всего принести дары и жертвы подземным божествам, оставляя одежду и украшения возле каждых ворот. Во внутреннем пределе «судейская коллегия» Анунаков объясняла умершим законы и нравы кура. Основные из которых: держаться тихо, не привлекать к себе внимания одеждой и запахами и не высказывать своих чувств. После этого умерший отправлялся в одну из областей подземного мира, в которой он продолжал жизнь, похожую на земную. Нергал – владыка подземного царства. Сын Энлиля. Является олицетворением палящего солнца, уничтожающего посевы своим зноем. Несет болезни(лихорадку и чуму) людям и животным. Так же является божеством войны. Изображается с двумя львиными головами, с мечем и палицей в руках, попирающим поверженного врага. Эрешкигаль – супруга Нергала, хозяйка подземного царства. Вместе с семью судьями вершит суд над умершими. Анунаки – божества земли и подземного мира. Согласно мифу, их создал Мардук. Анунаки определяли судьбу человека. Особенности захоронений Ура После раскопок, отличавшихся невероятной тщательностью и осторожностью, британский археолог Джеймс Вули нашел сокровища, которые 2600 лет скрывало кладбище древнешумерского города Ур. Содержимое захоронений свидетельствовало о том, что шумерская знать обладала огромными богатствами. Археологи отыскали золотые статуи покровителя Ура – лунного бога Нанны, фигурки животных и растений, шлемы и оружие, также отлитые из золота. Здесь же были обнаружены и следы человеческих жертвоприношений. Мантические практики халдеев Вавилонская религия есть политеистическая религия природы, принадлежавшая народу, занимавшемуся земледелием в баснословно плодородной стране. Ежедневное движение светил и ежегодное возвращение времен года составляли для него причину всех жизненных радостей и надежд. Великие светила, солнце и луна, были для народа олицетворением благодетельных, живущих в небе и царствующих над землею богов, и к ним в вавилонской религии присоединялась блестящая звезда, сопровождающая оба светила: утренняя и вечерняя звезда. Надеяться на силы природы есть жизненная потребность для всякого народа, находящегося в естественном состоянии. Именно здесь возникла система гаданий, позволяющая предсказывать будущее как отдельных людей, так и целых стан по движению светил. Позже эта мантическая практика халдеев (вавилонян) стала известна под греческим названием «астрология».

rpp.nashaucheba.ru

Смотрите также

• 
  Древние славянские руны
• 
  Мода древнего рима
• 
  Древние города украины
• 
  Войны китая древнего
• 
  Древние знания славян
• 
  Литература древнего востока
• 
  Занятия древнего рима
• 
  Признаки древнего государства
• 
  Олимп древняя греция
• 
  Кошки древнего египта
• 
  Символы солнца древние