Мумификация, или искусство сохранения тела, едва ли не самая характерная особенность цивилизации Древнего Египта. Мумификация принципиально отличается от бальзамирования. Бальзамирование представляет собой процедуру, которая замедляет разложение и имеет целью сохранить естественный вид тела. Традиционная египетская мумия, обернутая бинтами, совсем не похожа на забальзамированное тело, напоминающее живого человека, например Ленина.
Слово «мумия» происходит от названия битумной, или горной, смолы, мумии, которую находили в древней Персии, но сам термин появился сравнительно недавно. Эту смолу для мумифицирования не использовали, однако найденные мумии были покрыты темной субстанцией растительного происхождения. В связи с этим и было высказано предположение, что в процессе обработки тел применяли мумию, – так появилось современное понятие.
В мумификации различают два аспекта – физический процесс и религиозную символику. Физический процесс был тайным искусством, и наши знания о нем получены с помощью «обратной разработки» многочисленных мумий, сохранившихся до сегодняшнего дня. Дополнительную информацию дал современный эксперимент по мумификации, выполненный доктором Робертом Брайером из Университета Лонг-Айленда.
Вскоре после смерти тело умершего переносили в специальное помещение (ибу), где проводился обряд очищения. Это, вероятно, был шатер на холме, чтобы ветер уносил запахи. Мозг «разжижали» при помощи крюка, который вставляли через ноздри и вращали, словно венчик. Затем тело переворачивали ничком, чтобы мозг вытек.
После этого тело промывали концентрированным раствором природной соли. В боку обсидиановым ножом (он острее современных стальных скальпелей) делали 10-сантиметровый разрез. Через него удаляли внутренние органы. Их промывали, высушивали, обертывали тканью и помещали в четыре ритуальных сосуда, как правило, алебастровых кувшина с крышкой в форме человеческой или звериной головы (канопы).
Освобожденную от внутренностей полость очищали пальмовым вином и заполняли сухими кристаллами соли и пшеничной мякиной. Сверху и снизу все тело покрывали сухой солью. На одну мумию ее уходило около 250 килограммов.
Через 35 дней тело становилось сухим, сохраняя при этом определенную гибкость. Соль счищали, и мумию переносили в дом красоты (пер нефер). Там ее клали на плиты, обертывали полосками льняной ткани и покрывали смолой. Особое внимание уделяли пальцам на руках и ногах. Между полосок закладывали амулеты и заклинания, написанные на папирусе, – они предназначались для защиты тела. Мумию клали в гроб, иногда в маске и венке из цветов и трав. Затем ее помещали в каменный саркофаг (от др. – греч. σαρκοφάγος, то есть «поедающий плоть»).
Первоначально мумификации удостаивались только фараоны, но со временем стали мумифицировать и представителей знати, и даже простолюдинов, которые могли себе это позволить. Некоторые дошедшие до нас мумии очень хорошо сохранились и служат источником ДНК для специалистов, занимающихся изучением сложных родственных связей царских семей.
Голова мумии Тутмоса I
Но почему древние египтяне мумифицировали умерших? Потому что верили в воскрешение мертвых? К сожалению, у нас есть только теории и предположения, но не документы, дающие ответ на эти вопросы. Чаще всего можно услышать следующее объяснение. Тела, погребенные в сухой и горячий песок египетских пустынь, иссушались естественным образом, но, когда покойников стали хоронить в гробницах, они разлагались. Мумификация была призвана заменить естественный процесс, который в прошлом происходил сам по себе.
Основой религиозного символизма мумификации мог быть миф о том, как разрубленное тело убитого братом Осириса собрала его сестра и жена Исида, обернув полосками ткани. Богу царства мертвых Анубису отводилась важная роль в погребальном ритуале: обеспечение успешной мумификации покойного. На умершего надевали маску Анубиса, и он считался в это время самим Анубисом. Процесс мумификации всегда длился 70 дней – точно такое же время звезда Сириус, которую отождествляли с богиней Исидой, каждый год проводила за линией горизонта, прежде чем появиться вновь, возродившись в ночном небе над Египтом.
Что касается религиозного аспекта мумификации, совершенно очевидно, что сохранение тела было очень важно для веры древних египтян в загробную жизнь. Без тела Ка, или душа, не сможет вернуться в гробницу и найти пищу, оставленную родственниками и друзьями. Душа также не могла получить доступ к заклинаниям, вырезанным на стенах гробницы или в Книге мертвых – папирусе, который клали рядом с умершим. Эти заклинания считались очень важными для жизни Ка. Если тело разложится и Ка не сможет узнать его, душа потеряется, проголодается, и в загробной жизни умерший подвергнется опасностям.
Чтобы душа без проблем могла вернуться обратно в тело, а двойник человека, именуемый КА — воссоединиться с хозяином, надо чтобы тело сохранилось в наилучшем виде. В додинастическую эпоху захоронение было простым: труп просто-напросто закапывали в пустынной местности, в горячем песке, где он, высыхая, почти не разлагался. Помимо уже указанного способа погребения – в неглубоких ямках в пустыне – в период Раннего Царства тела находили пристанище в каменных камерах, максимально изолированных от внешнего мира. Но и этот способ сохранения тела отнюдь не гарантировал его пригодности для новой жизни.
Бальзамирование.
По прошествии времени, когда такой способ перестал устраивать, египтяне разработали методику, позволяющую сохранить тело в значительно лучшем виде. Речь идёт о бальзамировании. Учитывая высокую стоимость, такой процедуре подвергались только богачи и цари-фараоны.
Бальзамирование у древних египтян.
Итак, человек умер… Вначале над ним читаются специальные молитвы, заклинания, проводятся магические ритуалы. Если эти «реанимационные» меры не помогают вернуть покойного к жизни, тело начинают готовить к бальзамированию. Профессия бальзамировщика считалась престижной и высокооплачиваемой, мастерство передавалось от отца к сыну, а секреты не подлежали разглашению. В среднем на процедуру уходило порядка 70 дней.
Мумификация.
Считалось, что умерший и бог Осирис тождественны, поэтому любой материал для бальзамирования есть не что иное, как слёзы богов по Осирису.
Первым делом надо было тело обмыть и провести ритуал очищения, для чего оно переносилось в специальные покои – ибу. Следующий этап – извлечение внутренностей и мозга. Последний удалялся прямо-таки варварским способом: раскалённую кочергу вставляли умершему в ноздрю, сжигали носовую перегородку доставали до мозгов, а потом вынимали их через нос. Внутренние органы помещались в заранее заготовленные сосуды с крышками – канопы, имеющие вид голов различных богов и наполненные травяными отварами.
Процедура мумификации у древних египтян.
Теперь начинался ритуал собственно мумификации, являющийся важной составляющей культуры страны. Освобождённое от внутренностей тело погружали в раствор, способный избавить ткани от жидкости. Основным компонентом этого раствора являлся натрон – специальная соль. Проходит несколько дней, и тело вынимают из раствора. Теперь его надо наполнить и всё тем же натроном, и смолой, и льном, а возможно, и ещё какими-то веществами, но их названия бальзамировщики держали в тайне. Главное – что такие мумии способны сохраняться очень долгое время.
Мумия в саркофаге.
После всех этих процедур мумию обёртывали льняной материей и лентами, тщательно раскладывая между слоями ткани драгоценности покойного и амулеты, способные, как считали древние египтяне, облегчить усопшему загробную жизнь. И, наконец, главный мастер бальзамирования, носивший маску бога смерти Анубиса, помещал на голову мумии маску, имеющую портретную схожесть с умершим. Очевидно, это было нужно для того, чтобы Ба (душа) по возвращению в тело не заблудилась и легко нашла своё прежнее пристанище. Теперь, когда всё готово к погребению, тело помещается в заранее подготовленный саркофаг.
Редко, но всё же бывали случаи, когда мумификация не вполне удовлетворяла самих мастеров или родных покойного. Тогда изготавливали статую, олицетворяющую собой умершего. Создатель такой скульптуры назывался «санх», что означает «создающий жизнь». Статуя изготавливалась и на случай, если мумия по каким-либо причинам может быть подвергнута разрушению. Считалось, что Ба вполне может жить и в скульптуре, а потом благополучно вернуться в тело.
на Ваш сайт.
ancient-east.ru
Реферат Мумификация в Древнем Египте
Содержание
1. Введение 2
2. Происхождение слова "мумия" 3
3. Возникновение мумифицирования в Египте 4
4. Процесс мумификации 5
5. Мумии древних властителей 9
7. Реалии и суеверия 11
9. Раскрыта главная тайна египетских фараонов 12
10. Заключение 13
11. Список использованной литературы 14
Введение.Древний Египет, как и любое другое древнее государство, хранит в себе много тайн, многие из которых до сих пор не разгаданы. Одна из наиболее интересных тайн – мумификация. Именно благодаря исследованию мумий, учёные разгадали множество загадок, связанных с Древнем Египтом. Мумии донесли до наших времён традиции и искусство того времени. Легенды и проклятия мумий до сих пор будоражат умы многих людей. Я считаю, что мумификация одна из интереснейших тем в истории Древнего Египта.Происхождение слова "мумия".
Этимологию слова "мумия" открывает египтолог Бадж, хранитель египетских древностей Британского музея в конце XIX в. Восходит оно ни к древнеегипетскому прототипу, ни к коптскому. Впервые слово "мумия" появляется в греческом (византийском) и латинском, наиболее ранние варианты его употребления зафиксированы около 1000-го г. Происходит слово "мумия" от арабского "битум" или "нечто, пропитанное битумом". Словом mumia арабские и еврейские средневековые лекари обозначали специальное лекарство. Арабский врач Ибн Бетар, живший в VII в. говорит о том, что вещество mumia происходит из страны Аполлонии. Там оно снисходит с водными потоками со «светящихся гор» вниз по течению и выбрасывается на берег. На берегу оно засыхает, затвердевает и приобретает запах дёгтя. Он же говорит далее, что ещё вещество mumia можно извлечь из черепов и желудков древних египетских покойников.
В действительности, в средневековье арабские и еврейские торговцы добывали из египетских гробниц древние мумии, разрывали их на небольшие кусочки и продавали как лекарство. Это лекарство можно было найти практически в каждой аптекарской лавке Европы вплоть до Нового времени. Считалось, что лекарство mumia хорошо помогает при лечении ушибов и ран.
Постепенно название лекарства перекочевало в европейских языках и на тела, из которых его "добывали", т.е. непосредственно на мумий в нашем понимании этого слова. Также до сих пор в русском языке существует мумиё — название лекарственной смолы.
Сами же древние египтяне назвали своих мумий "саху" (транслит.: sAhw)Возникновение мумифицирования в Египте.
Обряд мумифицирования покойного был известен в Египте с очень древних времён. До недавнего времени полагали, что наиболее ранние искусственно мумифицированные тела - это находки из раннединастических (примерная датировка периода: 3000 - 2600 гг. до н. э.) некрополей Абидоса, Саккара и Тархана. Однако, археологические раскопки сезона 1997 года англо-американской экспедиции в Иераконполе позволили удревнить начало мумифицирования в Египте. Археологи обнаружили несколько неповреждённых женских захоронений. Их головы, шеи и руки были завёрнуты в лён и рогожу. Сопровождаемый погребения инвентарь исследователи смогли датировать периодом культуры Накада-II (примерно 3600 г. до н.э.). некоторые учёные по косвенным данным ещё более удревняют начало процесса мумификации. Так, например, австралийский египтолог Яна Джонс полагает, что мумифицирование применялось уже в эпоху бадарийской археологической культуры, т.е. примерно в 4500 - 4100 гг. до н.э. Хотя, как замечает сама исследовательница, здесь трудно говорить о том, было ли обматывание тела умершего просто погребальным ритуалом, или это всё-таки именно мумифицирование.
Процесс мумификации
По древнеегипетским источникам трудно реконструировать этапы процесса мумификации. Здесь помогают сообщения античных авторов — Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других. Письменные источники дополняются исследованиями самих мумий.
Правом на бальзамирование владели жрецы, потому что египтяне верили, что первую мумификацию произвел бог Анубис, причем мумифицировал он тело бога Осириса убитого Сетом. В этом по легенде ему помогала жена Осириса - богиня Исида.
Тела умерших отдавали на обработку бальзамировщикам. Во времена античных путешественников процесс мумифицирования уже довольно сильно деградировал в сравнении с искусством бальзамирования времён Нового царства, но и этого египтологам хватает, чтобы реконструировать процесс.
Геродот говорит, что бальзамировщик предлагает родственникам умершего несколько способов мумификации, а те, исходя из своего финансового состояния, выбирают наиболее приемлемый. После того, как обговорены все условия, мастера принимаются за работу:
«Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть - путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» (Геродот, 2.86)
Это первый, наилучший способ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представляет из себя следующее:
«С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая, однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» (Геродот, 2.87)
Третий же способ, предназначенный для бедняков, и того проще: «В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным» (Геродот, 2.88).
В разных источника даются разные продолжительности бальзамирования. Геродот, например, отводит для всего процесса 70 дней. Согласно же данным Библии (Исх. 1:3) бальзамирование Иакова продолжалось 40 дней, а вот оплакивание — 70. Египетские источники также не дают исследователям однозначного ответа относительно сроков бальзамирования: то 121 день, то 96 дней, а есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80 дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.
Диодор, посетивший Древний Египет около 40 до н. э., подтверждает сведения Геродота о различных способах мумифицирования, кроме того, некоторые его данные дополняют сообщение отца истории. Так, например, мы узнаём, что процесс мумификации выполнялся не одним "мастером" (так его называет Геродот), а целым коллективом.
Сначала, согласно Диодору, главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делал пометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем другой бальзамировщик (Диодор называет его парасхист (вспарыватель)), делает надрез в указанном месте. Затем приступают другие мумификаторы. Один из них засовывает руку в сделанный парасхистом разрез, выкладывает оттуда все органы, за исключением сердца и лёгких. Пока он дочищает полость покойника, другие берут извлечённые органы и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё тело обрабатывается кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствами бальзамирования. При этом Диодор замечает, что покойник сохраняет свои прижизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвых родственников дома, и, так как они хорошо сохранялись, любовались ими.
Органы, извлечённые из трупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. После извлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды с бальзамом — канопы. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп, как правило были украшены головами 4-х богов — сыновей Хора. Их звали Хапи, имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий голову сокола и Имсет с человеческой головой. В определённые канопы помещались определённые органы: Имсет хранил печень, Дуамутеф - желудок, Кебексенуф - кишечник, а Хапи вмещал в себя лёгкие.
Вот современное описание бальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала удалялись внутренние органы, так как на них больше всего сказывался эффект гниения, тем более, что считалось, что пищевые органы загрязняют плоть и через нее душу человека.
Бальзамировали обычно впятером, олицетворяя разных богов. Главный был олицетворением Анубиса и одевал маску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после чего промывали вином. Потом тело обрабатывали солью - натроном. Единственной проблемой было выпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокой или надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали на солнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой.
Вынутые органы не выбрасывались - их помещали в канопы, 4специальных сосуда.
Последствием бальзамирования было обязательное изменение цвета кожи, сильная потеря в весе, кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивали опилками для восстановления полноты, в провалившихся местах вставляли льняные вкладыши или бинты. Позже уже использовали смолу, которая исправляла контуры тела, заполняя все полости. Потом мумию пеленали. Последним штрихом была деревянная табличка или расписная маска, которые передавали черты лица усопшего.
Египтяне, наряду с людьми, мумифицировали также и животных – практически все виды, от быков и ястребов до мангустов и змей. Некоторые из мумий были найдены в больших количествах, тогда как другие остаются редкостью. Многих животных разводили в храмах, чтобы позднее принести их в жертву богам. Вскрытие тел кошек показало, что у большинства из них была сломана шея, Мумия кошки когда им было около 2 лет.
Кошки были самыми почитаемыми обитателями древнеегипетского жилища. Они уничтожали крыс и мышей, которые могли бы наводнить зернохранилища, а также помогали при охоте на птиц и рыбалке. В XIX веке большое количество мумий кошек было отправлено в Англию для использования в качестве удобрения.
Мумии древних властителей
Великие египетские пирамиды были не только гробницей фараонов, но и местом собрания величайших сокровищ, которыми, якобы в загробной жизни, должны были пользоваться монархи. И поэтому не мудрено, что уже с XX века до Р. Хр., то есть, четыре тысячи лет назад, в Египте появился особый класс грабителей, специализировавшихся на ограблении пирамид. Пирамиды же имели прекрасную систему защиты, включая всевозможные лабиринты, и ловушки, в которых погибало немалое количество искателей легкой наживы. Но страсть к обогащению брала верх, и именно «благодаря» этим разбойникам большинство сокровищ пирамид не дошло до нашего времени.
Часто бывало и так, что «профессия» грабителя пирамид передавалась от отца к сыну, как что-то почетное. И вот, одна из таких семей просуществовала до нашего времени, начиная с XIII века до Р. Хр. вплоть до 1881 года, более трех тысяч лет, хотя звучит это невероятно. Эта семья проживала в деревне Курна, недалеко от знаменитой Долины царей. Один из ее представителей Абд аль-Расул в 1869 году обнаружил в одном из ущелий захоронение нескольких фараонов, причем совершенно нетронутое грабителями. В течение последующих затем лет эта семья очень разбогатела, продавая находки. Но однажды эти драгоценные предметы увидели ученые — профессор Гастон Масперо и его ассистент Луксору. Не сумев ничего добиться от Абд аль-Расула, они обратились к местному правителю Дауд-паше. В результате расследования, в ходе которого были применены даже пытки, араб согласился показать найденное им захоронение. И вот 5 июля 1881 года были обнаружены захоронения и мумии Яхмеса Первого (1580-1555), Аменхотепа Первого (1555-1545), Тутмоса Третьего (1479-1447), Рамзеса Второго (1301-1235), в общей сложности 40 мумий, среди которых, особо подчеркнем, и Тутмос Третий, в правление которого на евреев обрушились страшные гонения.
В период Среднего Царства покрытие лица умершего маской стало стандартной практикой. Большинство масок изготавливалось из картонажа (папирус или ткань, покрытые гипсом, вид штукатурки), также использовались дерево, серебро и золото, если умерший был царского рода. Наиболее известная погребальная маска – маска фараона Тутанхамона.
Реалии и суеверия
Процесс бальзамирования подробно описан в канонических папирусах Египта. После проведения необходимых мероприятий по сохранению бренного тела (вымачивание в рассоле, наполнение опорожненных полостей травами, пеленание бинтами, пропитанными бальзамами и ароматическими маслами) совершалась сложная, но чрезвычайно важная процедура придания покойному внешнего сходства с живым человеком - ведь египтяне верили в загробную жизнь и старались подготовить к ней усопшего должным образом.
В течение многих веков вплоть до эпохи Просвещения в различных медицинских трактатах приводились десятки рецептов изготовления лекарств с добавлением, например, четверти унции порошка из мумии или кусочка ее погребального покрова. Давались и магические рекомендации: рука мумии, лежащая в шкатулке из ливанского кедра, охраняет дом и имущество от напастей, а носимый на шее в шелковом мешочке ноготь со среднего пальца мумии обеспечивает доброжелательное отношение окружающих.
В европейских аптеках, внушая страх суеверным клиентам, висели якобы привезенные из Египта мумифицированные чучела обезьян, кошек, крокодилов. В XVI в. в Германии власти издали распоряжение, согласно которому аптекари не должны помещать подобные экспонаты в витринах, а при появлении женщины, ожидающей ребенка, и вовсе обязаны закрывать вредоносные предметы занавеской. Люди верили, что, взглянув на них, дама родит младенца-урода.
Раскрыта главная тайна египетских фараоновОдну из главных тайн древнего Египта можно считать раскрытой. Немецкие исследователи восстановили технологию мумификации, которую применяли египтяне – химики из университета Тюбингена утверждают, что тела фараонов прекрасно сохранились благодаря кедровому маслу.
Ученые, следуя методу, описанному в работе римского энциклопедиста Плиния-старшего, выделили из масла бальзамирующий экстракт гваякол. Тесты показали, что это вещество обладает антибактериальными свойствами и при этом не повреждает ткани тела. Проанализировав материал, найденный рядом с одной из мумий, химики получили подтверждение, что египтяне использовали именно гваякол – его остатки прекрасно сохранились в древней материи.
Отчет об этом открытии, который немцы опубликовали в журнале Nature, вызвал огромный резонанс в среде египтологов. Некоторые из них смутились, признав, что долгое время не замечали очевидной вещи, другие настаивают на том, что профессора из Тюбингена ошибаются, а для бальзамирования тел фараонов использовался сок можжевельника, как считали ранее.
Кстати, в греческом языке слова "кедр" и "можжевельник" имеют сходные корни. В трудах древних греков неоднократно упоминается кедровый экстракт, но ученые, не будучи специалистами в мертвом языке, считали, что речь идет о можжевельнике. "Можжевеловое" заблуждение поддерживало и то, что многие из обнаруженных мумий сжимали в руках ягоды этого растения. Однако, судя по всему, ягоды не имели к бальзамирующему препарату никакого отношения, если только египтяне не использовали две различные технологии для сохранения тел покойных.
Заключение. В заключении надо сказать, что отношение древних египтян к смерти, как и у многих других народов уникально и ни с чем не сравнимо. Всё что
выражено древнеегипетскими художниками и архитекторами является неотъемлемой частью истории всех времён. Египетская тематика долго не покинет современную литературу и синематограф. Египетские мумии будут удивлять человеческий разум ещё не один десяток лет, также, как это было всегда. Ещё дольше будут беспокоить учёных-архиологов и исследователей-египтологов неразгаданные тайны Древнего Египта. На мой взгляд ни одна древняя цивилизация, ни африканская, ни азиатская не превзойдет Древний Египет по количеству загадок и неясностей, преподнесенных человечеству в ходе изучения его истории.
Список использованной литературы.1. Савельева, В. А. Древний Египет. Энциклопедия / В. А. Савельева, 2006. – 235с.
2. Веркутте, Ж. В поисках потерянного Египта» / Ж. Веркутте, 200. – 300с.
3. Уайт Д.М. Боги и люди Древнего Египта / Пер. с англ. Калашниковой Л.А. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2007. - 189 с
4. Дюнан, Ф. Мумии. Путешествие в вечность / Ф. Дюнан, Р. Лихтенберг, Изд. РОСМЕН, 2003. – 190с.
5. Морэ, А. Нил и Египетская цивилизация / А. Морэ,2007. – 260с.
6. Згурская, М. П. Загадки истории. Древний Египет / М. П. Загурская, 2009. – 349с.
7. Бадж, У. Царство мертвых. Обряды и культы древних египтян / У. Бадж,2010. – 210с.
bukvasha.ru
Доклад - Мумификация в Древнем Египте
Введение.
Древний Египет, как илюбое другое древнее государство, хранит в себе много тайн, многие из которых до сих порне разгаданы. Одна из наиболееинтересных тайн – мумификация. Именноблагодаря исследованию мумий, учёные разгадали множество загадок, связанных сДревнем Египтом. Мумии донесли до наших времён традиции и искусство тоговремени. Легенды и проклятия мумий до сих пор будоражат умы многих людей. Ясчитаю, что мумификация одна из интереснейших тем в истории Древнего Египта.
Происхождение слова «мумия»
<img src="/cache/referats/26914/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">Этимологию слова «мумия»открывает египтолог Бадж, хранитель египетских древностей Британского музея вконце XIX в. Восходит оно ни к древнеегипетскому прототипу, ни к коптскому.Впервые слово «мумия» появляется в греческом (византийском) илатинском, наиболее ранние варианты его употребления зафиксированы около1000-го г. Происходит слово «мумия» от арабского «битум»или «нечто, пропитанное битумом». Словом mumia арабские и еврейскиесредневековые лекари обозначали специальное лекарство. Арабский врач Ибн Бетар,живший в VII в. говорит о том, что вещество mumia происходит из страныАполлонии. Там оно снисходит с водными потоками со «светящихся гор» вниз потечению и выбрасывается на берег. На берегу оно засыхает, затвердевает и приобретаетзапах дёгтя. Он же говорит далее, что ещё вещество mumia можно извлечь изчерепов и желудков древних египетских покойников.
В действительности, всредневековье арабские и еврейские торговцы добывали из египетских гробницдревние мумии, разрывали их на небольшие кусочки и продавали как лекарство. Этолекарство можно было найти практически в каждой аптекарской лавке Европы вплотьдо Нового времени. Считалось, что лекарство mumia хорошо помогает при леченииушибов и ран.
Постепенно названиелекарства перекочевало в европейских языках и на тела, из которых его«добывали», т.е. непосредственно на мумий в нашем понимании этогослова. Также до сих пор в русском языке существует мумиё — названиелекарственной смолы.
Сами же древние египтяненазвали своих мумий «саху» (транслит.: sAhw).
Обряд мумифицированияпокойного был известен в Египте с очень древних времён. До недавнего времениполагали, что наиболее ранние искусственно мумифицированные тела — это находкииз раннединастических (примерная датировка периода: 3000 — 2600 гг. до н. э.)некрополей Абидоса, Саккара и Тархана. Однако, археологические раскопки сезона1997 года англо-американской экспедиции в Иераконполе позволили удревнитьначало мумифицирования в Египте. Археологи обнаружили несколько неповреждённыхженских захоронений. Их головы, шеи и руки были завёрнуты в лён и рогожу.Сопровождаемый погребения инвентарь исследователи смогли датировать периодомкультуры Накада-II (примерно <st1:metricconverter ProductID=«3600 г» w:st=«on»>3600 г</st1:metricconverter>. до н.э.). некоторые учёные по косвенным данным ещёболее удревняют начало процесса мумификации. Так, например, австралийскийегиптолог Яна Джонс полагает, что мумифицирование применялось уже в эпохубадарийской археологической культуры, т.е. примерно в 4500 — 4100 гг. до н.э.Хотя, как замечает сама исследовательница, здесь трудно говорить о том, было лиобматывание тела умершего просто погребальным ритуалом, или это всё-таки именномумифицирование.
Процесс мумификации
По древнеегипетскимисточникам трудно реконструировать этапы процесса мумификации. Здесь помогаютсообщения античных авторов — Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других.Письменные источники дополняются исследованиями самих мумий.
Правом на бальзамированиевладели жрецы, потому что египтяне верили, что первую мумификацию произвел богАнубис, причем мумифицировал он тело бога Осириса убитого Сетом. В этом полегенде ему помогала жена Осириса — богиня Исида.
Тела умерших отдавали наобработку бальзамировщикам. Во времена античных путешественников процессмумифицирования уже довольно сильно деградировал в сравнении с искусствомбальзамирования времён Нового царства, но и этого египтологам хватает, чтобыреконструировать процесс.
Геродот говорит, чтобальзамировщик предлагает родственникам умершего несколько способовмумификации, а те, исходя из своего финансового состояния, выбирают наиболееприемлемый. После того, как обговорены все условия, мастера принимаются заработу:
«Сначала они извлекаютчерез ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга,остальную же часть — путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делаютострым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость отвнутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастерапотом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чревочистой растёртой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и сновазашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней,однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневногосрока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонногополотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» (Геродот, 2.86)
Это первый, наилучшийспособ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представляетиз себя следующее:
«С помощью трубки дляпромывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая,однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через заднийпроход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровыйщёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранеевлитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок ивнутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагаетмясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» (Геродот, 2.87)
Третий же способ,предназначенный для бедняков, и того проще: «В брюшную полость вливают сокредьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого теловозвращают родным» (Геродот, 2.88).
В разных источника даютсяразные продолжительности бальзамирования. Геродот, например, отводит для всегопроцесса 70 дней. Согласно же данным Библии (Исх. 1:3) бальзамирование Иаковапродолжалось 40 дней, а вот оплакивание — 70. Египетские источники также недают исследователям однозначного ответа относительно сроков бальзамирования: то121 день, то 96 дней, а есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.
Диодор, посетившийДревний Египет около 40 до н. э., подтверждает сведения Геродота о различныхспособах мумифицирования, кроме того, некоторые его данные дополняют сообщениеотца истории. Так, например, мы узнаём, что процесс мумификации выполнялся неодним «мастером» (так его называет Геродот), а целым коллективом.
Сначала, согласноДиодору, главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делалпометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем другой бальзамировщик(Диодор называет его парасхист (вспарыватель)), делает надрез в указанномместе. Затем приступают другие мумификаторы. Один из них засовывает руку всделанный парасхистом разрез, выкладывает оттуда все органы, за исключениемсердца и лёгких. Пока он дочищает полость покойника, другие берут извлечённыеорганы и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё телообрабатывается кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствамибальзамирования. При этом Диодор замечает, что покойник сохраняет своиприжизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвыхродственников дома, и, так как они хорошо сохранялись, любовались ими.
Органы, извлечённые изтрупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. Послеизвлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды сбальзамом — канопы. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп,как правило были украшены головами 4-х богов — сыновей Хора. Их звали Хапи,имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий головусокола и Имсет с человеческой головой. В определённые канопы помещалисьопределённые органы: Имсет хранил печень, Дуамутеф — желудок, Кебексенуф — кишечник, а Хапи вмещал в себя лёгкие.
Вот современное описаниебальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала удалялисьвнутренние органы, так как на них больше всего сказывался эффект гниения, темболее, что считалось, что пищевые органы загрязняют плоть и через нее душучеловека.
Бальзамировали обычновпятером, олицетворяя разных богов. Главный был олицетворением Анубиса и одевалмаску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после чего промываливином. Потом тело обрабатывали солью — натроном. Единственной проблемой быловыпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокойили надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали насолнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой.
Вынутые органы невыбрасывались — их помещали в канопы, 4специальных сосуда.
Последствиембальзамирования было обязательное изменение цвета кожи, сильная потеря в весе,кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивалиопилками для восстановления полноты, в провалившихся местах вставляли льняныевкладыши или бинты. Позже уже использовали смолу, которая исправляла контурытела, заполняя все полости. Потом мумию пеленали. Последним штрихом быладеревянная табличка или расписная маска, которые передавали черты лицаусопшего.
Египтяне, наряду с людьми,мумифицировали также и животных – практически все виды, от быков и ястребов домангустов и змей. Некоторые из мумий были найдены в больших количествах, тогдакак другие остаются редкостью. Многих животных разводили в храмах, чтобыпозднее принести их в жертву богам. Вскрытие тел кошек показало, что убольшинства из них была сломана шея, Мумия кошки когда им было около 2 лет.
Кошки были самыми почитаемыми обитателямидревнеегипетского жилища. Они уничтожали крыс и мышей, которые могли бынаводнить зернохранилища, а также помогали при охоте на птиц и рыбалке. В XIXвеке большое количество мумий кошек было отправлено в Англию для использованияв качестве удобрения.
Великие египетскиепирамиды были не только гробницей фараонов, но и местом собрания величайшихсокровищ, которыми, якобы в загробной жизни, должны были пользоваться монархи.И поэтому не мудрено, что уже с XX века до Р. Хр., то есть, четыре тысячи летназад, в Египте появился особый класс грабителей, специализировавшихся наограблении пирамид. Пирамиды же имели прекрасную систему защиты, включаявсевозможные лабиринты, и ловушки, в которых погибало немалое количество искателейлегкой наживы. Но страсть к обогащению брала верх, и именно «благодаря» этимразбойникам большинство сокровищ пирамид не дошло до нашего времени.
Золотая портретная маска Фараон на погребальном ложе.
Тутанхамона Деревяннаястатуэтка
Часто бывало и так, что«профессия» грабителя пирамид передавалась от отца к сыну, как что-то почетное.И вот, одна из таких семей просуществовала до нашего времени, начиная с XIIIвека до Р. Хр. вплоть до 1881 года, более трех тысяч лет, хотя звучит этоневероятно. Эта семья проживала в деревне Курна, недалеко от знаменитой Долиныцарей. Один из ее представителей Абд аль-Расул в 1869 году обнаружил в одном изущелий захоронение нескольких фараонов, причем совершенно нетронутоеграбителями. В течение последующих затем лет эта семья очень разбогатела,продавая находки. Но однажды эти драгоценные предметы увидели ученые —профессор Гастон Масперо и его ассистент Луксору. Не сумев ничего добиться отАбд аль-Расула, они обратились к местному правителю Дауд-паше. В результатерасследования, в ходе которого были применены даже пытки, араб согласилсяпоказать найденное им захоронение. И вот 5 июля 1881 года были обнаруженызахоронения и мумии Яхмеса Первого (1580-1555), Аменхотепа Первого (1555-1545),Тутмоса Третьего (1479-1447), Рамзеса Второго (1301-1235), в общей сложности 40мумий, среди которых, особо подчеркнем, и Тутмос Третий, в правление которогона евреев обрушились страшные гонения.
Спинка тронного кресла из гробницы Тутанхамона,инкрустированная стеклянными и золотыми пластинками и драгоценными камнями.Рисунок изображает восемнадцатилетнего фараона и его жену Анхес-ан-Амон
В период Среднего Царствапокрытие лица умершего маской стало стандартной практикой. Большинство масокизготавливалось из картонажа (папирус или ткань, покрытые гипсом, видштукатурки), также использовались дерево, серебро и золото, если умерший былцарского рода. Наиболее известная погребальная маска – маска фараонаТутанхамона.
Египетский зал Музеяизобразительных искусств гордо именуется первым залом. Посетители приходят вмузей по торжественной лестнице, проходят светлые залы античного искусства ипопадают в темный зал с черными стенами, где окна занавешены черными шторами.Верхнего света в зале нет, экспонаты освещены боковым светом. Знакомство смузеем начинается здесь. Для взрослого человека может быть несколькомрачновато, но не для ребенка. Ребята словно попадают в ту самую таинственную«черную комнату» из своих детских страшных рассказов. Они ожидаютувидеть «черного, черного человека», что и происходит.
В зале находитсядостаточно много экспонатов — рельефы, скульптуры, посуда, украшения,ритуальные принадлежности. Но экспонат №1 в зале №1 — мумия, а точнее мумии, ихв зале несколько.
Еще раз вернемся к залу.Темная комната не так уж черна. На потолке насыщенного лазурного цвета роспись- золотые звезды и птицы с расправленными крыльями. Пространство зала разделенотолстыми колоннами, так что зрителю сложно определить его масштаб. <img src="/cache/referats/26914/image026.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029">
Что было самое главное вжизни египтянина? Как ни парадоксально звучит для современного человека — этоприготовление к смерти, то есть к загробной жизни. Сейчас общество предпочитаеттаинственному завтра девиз «здесь и сейчас», в то время как египтянинс самого рождения больше всего значения придавал своей смерти. Смерть означаетвстречу с богами и жизнь вечную, которая значительно длиннее и важнее краткогомига нахождения на земле. Следовательно, вещей для загробной жизни надо больше,они должны быть лучшего качества. Многие предметы в экспозиции — находки иззахоронений. Представьте себе — мертвому египтянину для полноценной загробнойжизни нужна была хорошая посуда с едой, талисманы-амулеты, драгоценности,личные вещи, фигурки богов и много другое. А также письменные доказательстватого, что жизнь земную он прожил достойно — папирусы с жизнеописанием,настенные росписи и рельефы. Все это и представлено в Египетском зале. Несмотряна то, что в экспозиции предметов достаточно, сложно отметить большое ихразнообразие. Дело в том, что все происходящее Древнем Египте подчинялосьстрогим правилам, в том числе и творчество. Изображать человека следовало в соответствиис каноном: голова в профиль, глаз ан фас, плечи ан фас, ноги в шаге в профиль.Таким образом, фигуры фараонов, жрецов, вельмож похожи друг на друга и даже набогов. Различие в головных уборах, и собственно в головах, так как некоторыебоги изображались как люди с головами животных. Большинство рельефов выполненына погребальную тематику. Скульптура представляет собой статуэтки людей иживотных. Милые анималистические фигурки изображают богов: собака — богбальзамирования Амубис, змея-кобра — богиня Уаджет, ибис — бог Тот, козел — богХаум, кошка — Баста, так же — обезьяны, соколы, медведи.
<img src="/cache/referats/26914/image030.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1031">Самое торжественное событие в жизнисовременного человека — свадьба. В жизни древнего египтянина самое пышноесобытие — это погребение, для которого разработана подробная церемония. Мумия — часть большого процесса. Собственно мумии и саркофаги в музее представлены вразных видах и ракурсах. В экспозиции есть саркофаг закрытый, открытый, мумиязапеленатая, распеленатая и посмертные маски. Зритель видит, что саркофаграсписывался как снаружи, так и изнутри. Мумия могла быть расписанная или нет,но зачастую на месте лица располагалась маска с тщательно прорисованными широкооткрытыми глазами, через которые происходило общение с богами. Саркофаги моглибыть деревянными и каменными и располагаться как горизонтально, так ивертикально. Таким образом, любопытному посетителю доступно абсолютно все.Самые сложные ощущения доставляет мумия распеленатая, детский саркофаг, сосудыдля внутренностей, мумии кошки и птицы. Литература Древнего Египта представленаКнигой мертвых.
Реалии и суеверия
<img src="/cache/referats/26914/image032.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1032">Процесс бальзамирования подробноописан в канонических папирусах Египта. После проведения необходимыхмероприятий по сохранению бренного тела (вымачивание в рассоле, наполнениеопорожненных полостей травами, пеленание бинтами, пропитанными бальзамами иароматическими маслами) совершалась сложная, но чрезвычайно важная процедурапридания покойному внешнего сходства с живым человеком — ведь египтяне верили взагробную жизнь и старались подготовить к ней усопшего должным образом.
В течение многих вековвплоть до эпохи Просвещения в различных медицинских трактатах приводилисьдесятки рецептов изготовления лекарств с добавлением, например, четверти унциипорошка из мумии или кусочка ее погребального покрова. Давались и магическиерекомендации: рука мумии, лежащая в шкатулке из ливанского кедра, охраняет доми имущество от напастей, а носимый на шее в шелковом мешочке ноготь со среднегопальца мумии обеспечивает доброжелательное отношение окружающих.
В европейских аптеках,внушая страх суеверным клиентам, висели якобы привезенные из Египтамумифицированные чучела обезьян, кошек, крокодилов. В XVI в. в Германии властииздали распоряжение, согласно которому аптекари не должны помещать подобныеэкспонаты в витринах, а при появлении женщины, ожидающей ребенка, и вовсеобязаны закрывать вредоносные предметы занавеской. Люди верили, что, взглянувна них, дама родит младенца-урода.
Мумии не любят путешествовать
Среди товаров, привозимыхиз Египта в Европу, мумии считались самыми дорогостоящими. Слоновая кость,драгоценные камни, золото и китайский шелк ценились дешевле. Правда, когда вЕгипте стали находить больше древних останков, цены на них снизились.
Каждый капитан знал, кактрудно перевезти через море закутанный полуистлевшими пеленами мумифицированныйтруп. Экипаж зачастую начинал громко протестовать, угрожая покинуть корабль — моряки боялись гибели галеры и других несчастий. Иногда, впрочем, помогалимолитвы и окропление мумии святой водой.
До наших времен дошломножество сообщений о морских путешествиях с телами египетских жрецов илитысячелетних «красоток» в трюмах. Так, князь Николай КшиштофРадзивилл, посетивший в <st1:metricconverter ProductID=«1582 г» w:st=«on»>1582 г</st1:metricconverter>. Святую Землю, а затем Египет, перед возвращением в Европукупил множество различных диковин, экзотических животных и две мумии (мужскую иженскую) в саркофагах. Когда корабль вышел в открытое море, началась сильнейшаябуря. Мачты сломались, волны перекатывались через палубу. Это было так страшнои продолжалось так долго, что князь, хотя и не сразу, приказал выброситьсаркофаги за борт. А иначе, вспоминал он потом, готовый взбунтоваться экипажвыбросил бы в море его самого.
Подобное описывали имногие другие путешественники. По их рассказам, на бортах парусников,пытавшихся вывезти из Египта останки древних жителей, появлялись призраки вдревнеегипетских одеяниях, а в реве шторма слышались гневные голоса,выкрикивающие проклятия на непонятном языке.
Капитан французскойгалеры «Прекрасная Лоренс», которая в <st1:metricconverter ProductID=«1729 г» w:st=«on»>1729 г</st1:metricconverter>. по заказу некоегомарсельского коллекционера перевозила два саркофага с мумиями, по прибытии воФранцию клялся, что в течение всего двухнедельного путешествия впереди корабляпо волнам скользили туманные фигуры — пожилой мужчина и молодая женщина в развевающихсяодеждах. «Они словно показывали нам путь. Возможно, им хотелось как можноскорее оказаться на суше, — предполагал капитан. — Как только испуганныйрулевой хоть немного менял курс, сразу начинался ураганный ветер, или мынаталкивались на мель, или впереди обнаруживались торчащие из воды скалы».
Одну из главных тайндревнего Египта можно считать раскрытой. Немецкие исследователи восстановилитехнологию мумификации, которую применяли египтяне – химики из университетаТюбингена утверждают, что тела фараонов прекрасно сохранились благодарякедровому маслу.
Ученые, следуя методу,описанному в работе римского энциклопедиста Плиния-старшего, выделили из маслабальзамирующий экстракт гваякол. Тесты показали, что это вещество обладаетантибактериальными свойствами и при этом не повреждает ткани тела.Проанализировав материал, найденный рядом с одной из мумий, химики получилиподтверждение, что египтяне использовали именно гваякол – его остатки прекрасносохранились в древней материи.
Отчет об этом открытии,который немцы опубликовали в журнале Nature, вызвал огромный резонанс в средеегиптологов. Некоторые из них смутились, признав, что долгое время не замечалиочевидной вещи, другие настаивают на том, что профессора из Тюбингенаошибаются, а для бальзамирования тел фараонов использовался сок можжевельника,как считали ранее.
Кстати, в греческом языкеслова «кедр» и «можжевельник» имеют сходные корни. В трудахдревних греков неоднократно упоминается кедровый экстракт, но ученые, не будучиспециалистами в мертвом языке, считали, что речь идет о можжевельнике.«Можжевеловое» заблуждение поддерживало и то, что многие изобнаруженных мумий сжимали в руках ягоды этого растения. Однако, судя по всему,ягоды не имели к бальзамирующему препарату никакого отношения, если толькоегиптяне не использовали две различные технологии для сохранения тел покойных.
Заключение.
В заключении надо сказать, что отношение древних египтян к смерти, как и у многих других народов уникально и ни с чем не сравнимо. Всё что
выражено древнеегипетскими художниками и архитекторами является неотъемлемой частью истории всех времён. Египетская тематика долго не покинет современную литературу и синематограф. Египетские мумии будут удивлять человеческий разумещё не один десяток лет, также, как это было всегда. Ещё дольше будут беспокоить учёных-архиологов и исследователей-египтологов неразгаданныетайны Древнего Египта. На мой взгляд ни одна древняя цивилизация, ни африканская, ни азиатская не превзойдет Древний Египет по количеству загадок и неясностей, преподнесенных человечеству в ходе изучения его истории.
www.ronl.ru
Реферат - Мумификация в Древнем Египте
Введение.
Древний Египет, как илюбое другое древнее государство, хранит в себе много тайн, многие из которых до сих порне разгаданы. Одна из наиболееинтересных тайн – мумификация. Именноблагодаря исследованию мумий, учёные разгадали множество загадок, связанных сДревнем Египтом. Мумии донесли до наших времён традиции и искусство тоговремени. Легенды и проклятия мумий до сих пор будоражат умы многих людей. Ясчитаю, что мумификация одна из интереснейших тем в истории Древнего Египта.
Происхождение слова «мумия»
<img src="/cache/referats/26914/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1026">Этимологию слова «мумия»открывает египтолог Бадж, хранитель египетских древностей Британского музея вконце XIX в. Восходит оно ни к древнеегипетскому прототипу, ни к коптскому.Впервые слово «мумия» появляется в греческом (византийском) илатинском, наиболее ранние варианты его употребления зафиксированы около1000-го г. Происходит слово «мумия» от арабского «битум»или «нечто, пропитанное битумом». Словом mumia арабские и еврейскиесредневековые лекари обозначали специальное лекарство. Арабский врач Ибн Бетар,живший в VII в. говорит о том, что вещество mumia происходит из страныАполлонии. Там оно снисходит с водными потоками со «светящихся гор» вниз потечению и выбрасывается на берег. На берегу оно засыхает, затвердевает и приобретаетзапах дёгтя. Он же говорит далее, что ещё вещество mumia можно извлечь изчерепов и желудков древних египетских покойников.
В действительности, всредневековье арабские и еврейские торговцы добывали из египетских гробницдревние мумии, разрывали их на небольшие кусочки и продавали как лекарство. Этолекарство можно было найти практически в каждой аптекарской лавке Европы вплотьдо Нового времени. Считалось, что лекарство mumia хорошо помогает при леченииушибов и ран.
Постепенно названиелекарства перекочевало в европейских языках и на тела, из которых его«добывали», т.е. непосредственно на мумий в нашем понимании этогослова. Также до сих пор в русском языке существует мумиё — названиелекарственной смолы.
Сами же древние египтяненазвали своих мумий «саху» (транслит.: sAhw).
Обряд мумифицированияпокойного был известен в Египте с очень древних времён. До недавнего времениполагали, что наиболее ранние искусственно мумифицированные тела — это находкииз раннединастических (примерная датировка периода: 3000 — 2600 гг. до н. э.)некрополей Абидоса, Саккара и Тархана. Однако, археологические раскопки сезона1997 года англо-американской экспедиции в Иераконполе позволили удревнитьначало мумифицирования в Египте. Археологи обнаружили несколько неповреждённыхженских захоронений. Их головы, шеи и руки были завёрнуты в лён и рогожу.Сопровождаемый погребения инвентарь исследователи смогли датировать периодомкультуры Накада-II (примерно <st1:metricconverter ProductID=«3600 г» w:st=«on»>3600 г</st1:metricconverter>. до н.э.). некоторые учёные по косвенным данным ещёболее удревняют начало процесса мумификации. Так, например, австралийскийегиптолог Яна Джонс полагает, что мумифицирование применялось уже в эпохубадарийской археологической культуры, т.е. примерно в 4500 — 4100 гг. до н.э.Хотя, как замечает сама исследовательница, здесь трудно говорить о том, было лиобматывание тела умершего просто погребальным ритуалом, или это всё-таки именномумифицирование.
Процесс мумификации
По древнеегипетскимисточникам трудно реконструировать этапы процесса мумификации. Здесь помогаютсообщения античных авторов — Геродота, Плутарха, Диодора и некоторых других.Письменные источники дополняются исследованиями самих мумий.
Правом на бальзамированиевладели жрецы, потому что египтяне верили, что первую мумификацию произвел богАнубис, причем мумифицировал он тело бога Осириса убитого Сетом. В этом полегенде ему помогала жена Осириса — богиня Исида.
Тела умерших отдавали наобработку бальзамировщикам. Во времена античных путешественников процессмумифицирования уже довольно сильно деградировал в сравнении с искусствомбальзамирования времён Нового царства, но и этого египтологам хватает, чтобыреконструировать процесс.
Геродот говорит, чтобальзамировщик предлагает родственникам умершего несколько способовмумификации, а те, исходя из своего финансового состояния, выбирают наиболееприемлемый. После того, как обговорены все условия, мастера принимаются заработу:
«Сначала они извлекаютчерез ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга,остальную же часть — путём впрыскивания растворяющих снадобий. Затем делаютострым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость отвнутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастерапотом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чревочистой растёртой миррой, кассией и прочими благовониями (кроме ладана) и сновазашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней,однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневногосрока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонногополотна и намазывают камедью (её употребляют вместо клея).» (Геродот, 2.86)
Это первый, наилучшийспособ бальзамирования в описании Геродота. Второй, более дешёвый, представляетиз себя следующее:
«С помощью трубки дляпромывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло, не разрезая,однако, паха и не извлекая внутренностей. Впрыскивают же масло через заднийпроход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровыйщёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранеевлитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок ивнутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагаетмясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости.» (Геродот, 2.87)
Третий же способ,предназначенный для бедняков, и того проще: «В брюшную полость вливают сокредьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого теловозвращают родным» (Геродот, 2.88).
В разных источника даютсяразные продолжительности бальзамирования. Геродот, например, отводит для всегопроцесса 70 дней. Согласно же данным Библии (Исх. 1:3) бальзамирование Иаковапродолжалось 40 дней, а вот оплакивание — 70. Египетские источники также недают исследователям однозначного ответа относительно сроков бальзамирования: то121 день, то 96 дней, а есть примеры того, что бальзамирование длилось 70-80дней, а на погребение уходило до 10 месяцев.
Диодор, посетившийДревний Египет около 40 до н. э., подтверждает сведения Геродота о различныхспособах мумифицирования, кроме того, некоторые его данные дополняют сообщениеотца истории. Так, например, мы узнаём, что процесс мумификации выполнялся неодним «мастером» (так его называет Геродот), а целым коллективом.
Сначала, согласноДиодору, главный писец осматривал тело и с левой стороны в области паха делалпометку, где необходимо будет сделать разрез. Затем другой бальзамировщик(Диодор называет его парасхист (вспарыватель)), делает надрез в указанномместе. Затем приступают другие мумификаторы. Один из них засовывает руку всделанный парасхистом разрез, выкладывает оттуда все органы, за исключениемсердца и лёгких. Пока он дочищает полость покойника, другие берут извлечённыеорганы и промывают их пальмовым вином и бальзамом. Затем всё телообрабатывается кедровым маслом, корицей, миррой и другими средствамибальзамирования. При этом Диодор замечает, что покойник сохраняет своиприжизненные черты лица. В его время многие египтяне хранили своих мёртвыхродственников дома, и, так как они хорошо сохранялись, любовались ими.
Органы, извлечённые изтрупов не выбрасывались и не уничтожались. Они тоже сохранялись. Послеизвлечения органы промывались, а затем погружались в специальные сосуды сбальзамом — канопы. Всего каждой мумии полагалось по 4 канопы. Крышки каноп,как правило были украшены головами 4-х богов — сыновей Хора. Их звали Хапи,имеющий голову павиана; Дуамутеф, с головой шакала; Кебексенуф, имеющий головусокола и Имсет с человеческой головой. В определённые канопы помещалисьопределённые органы: Имсет хранил печень, Дуамутеф — желудок, Кебексенуф — кишечник, а Хапи вмещал в себя лёгкие.
Вот современное описаниебальзамирования, сделанное на основе научных изучений мумий. Сначала удалялисьвнутренние органы, так как на них больше всего сказывался эффект гниения, темболее, что считалось, что пищевые органы загрязняют плоть и через нее душучеловека.
Бальзамировали обычновпятером, олицетворяя разных богов. Главный был олицетворением Анубиса и одевалмаску. Тело тщательно вычищали от органов и их остатков, после чего промываливином. Потом тело обрабатывали солью — натроном. Единственной проблемой быловыпадение от соли ногтей покойника, из-за чего их стали присоединять проволокойили надевать на них наперстки. Позже покойника омывали в воде и высушивали насолнце. Голову обычно набивали бинтами или наполняли нагретой смолой.
Вынутые органы невыбрасывались — их помещали в канопы, 4специальных сосуда.
Последствиембальзамирования было обязательное изменение цвета кожи, сильная потеря в весе,кожа вваливалась (особенно на щеках), зубы выпирали наружу. Щеки набивалиопилками для восстановления полноты, в провалившихся местах вставляли льняныевкладыши или бинты. Позже уже использовали смолу, которая исправляла контурытела, заполняя все полости. Потом мумию пеленали. Последним штрихом быладеревянная табличка или расписная маска, которые передавали черты лицаусопшего.
Египтяне, наряду с людьми,мумифицировали также и животных – практически все виды, от быков и ястребов домангустов и змей. Некоторые из мумий были найдены в больших количествах, тогдакак другие остаются редкостью. Многих животных разводили в храмах, чтобыпозднее принести их в жертву богам. Вскрытие тел кошек показало, что убольшинства из них была сломана шея, Мумия кошки когда им было около 2 лет.
Кошки были самыми почитаемыми обитателямидревнеегипетского жилища. Они уничтожали крыс и мышей, которые могли бынаводнить зернохранилища, а также помогали при охоте на птиц и рыбалке. В XIXвеке большое количество мумий кошек было отправлено в Англию для использованияв качестве удобрения.
Великие египетскиепирамиды были не только гробницей фараонов, но и местом собрания величайшихсокровищ, которыми, якобы в загробной жизни, должны были пользоваться монархи.И поэтому не мудрено, что уже с XX века до Р. Хр., то есть, четыре тысячи летназад, в Египте появился особый класс грабителей, специализировавшихся наограблении пирамид. Пирамиды же имели прекрасную систему защиты, включаявсевозможные лабиринты, и ловушки, в которых погибало немалое количество искателейлегкой наживы. Но страсть к обогащению брала верх, и именно «благодаря» этимразбойникам большинство сокровищ пирамид не дошло до нашего времени.
Золотая портретная маска Фараон на погребальном ложе.
Тутанхамона Деревяннаястатуэтка
Часто бывало и так, что«профессия» грабителя пирамид передавалась от отца к сыну, как что-то почетное.И вот, одна из таких семей просуществовала до нашего времени, начиная с XIIIвека до Р. Хр. вплоть до 1881 года, более трех тысяч лет, хотя звучит этоневероятно. Эта семья проживала в деревне Курна, недалеко от знаменитой Долиныцарей. Один из ее представителей Абд аль-Расул в 1869 году обнаружил в одном изущелий захоронение нескольких фараонов, причем совершенно нетронутоеграбителями. В течение последующих затем лет эта семья очень разбогатела,продавая находки. Но однажды эти драгоценные предметы увидели ученые —профессор Гастон Масперо и его ассистент Луксору. Не сумев ничего добиться отАбд аль-Расула, они обратились к местному правителю Дауд-паше. В результатерасследования, в ходе которого были применены даже пытки, араб согласилсяпоказать найденное им захоронение. И вот 5 июля 1881 года были обнаруженызахоронения и мумии Яхмеса Первого (1580-1555), Аменхотепа Первого (1555-1545),Тутмоса Третьего (1479-1447), Рамзеса Второго (1301-1235), в общей сложности 40мумий, среди которых, особо подчеркнем, и Тутмос Третий, в правление которогона евреев обрушились страшные гонения.
Спинка тронного кресла из гробницы Тутанхамона,инкрустированная стеклянными и золотыми пластинками и драгоценными камнями.Рисунок изображает восемнадцатилетнего фараона и его жену Анхес-ан-Амон
В период Среднего Царствапокрытие лица умершего маской стало стандартной практикой. Большинство масокизготавливалось из картонажа (папирус или ткань, покрытые гипсом, видштукатурки), также использовались дерево, серебро и золото, если умерший былцарского рода. Наиболее известная погребальная маска – маска фараонаТутанхамона.
Египетский зал Музеяизобразительных искусств гордо именуется первым залом. Посетители приходят вмузей по торжественной лестнице, проходят светлые залы античного искусства ипопадают в темный зал с черными стенами, где окна занавешены черными шторами.Верхнего света в зале нет, экспонаты освещены боковым светом. Знакомство смузеем начинается здесь. Для взрослого человека может быть несколькомрачновато, но не для ребенка. Ребята словно попадают в ту самую таинственную«черную комнату» из своих детских страшных рассказов. Они ожидаютувидеть «черного, черного человека», что и происходит.
В зале находитсядостаточно много экспонатов — рельефы, скульптуры, посуда, украшения,ритуальные принадлежности. Но экспонат №1 в зале №1 — мумия, а точнее мумии, ихв зале несколько.
Еще раз вернемся к залу.Темная комната не так уж черна. На потолке насыщенного лазурного цвета роспись- золотые звезды и птицы с расправленными крыльями. Пространство зала разделенотолстыми колоннами, так что зрителю сложно определить его масштаб. <img src="/cache/referats/26914/image026.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1029">
Что было самое главное вжизни египтянина? Как ни парадоксально звучит для современного человека — этоприготовление к смерти, то есть к загробной жизни. Сейчас общество предпочитаеттаинственному завтра девиз «здесь и сейчас», в то время как египтянинс самого рождения больше всего значения придавал своей смерти. Смерть означаетвстречу с богами и жизнь вечную, которая значительно длиннее и важнее краткогомига нахождения на земле. Следовательно, вещей для загробной жизни надо больше,они должны быть лучшего качества. Многие предметы в экспозиции — находки иззахоронений. Представьте себе — мертвому египтянину для полноценной загробнойжизни нужна была хорошая посуда с едой, талисманы-амулеты, драгоценности,личные вещи, фигурки богов и много другое. А также письменные доказательстватого, что жизнь земную он прожил достойно — папирусы с жизнеописанием,настенные росписи и рельефы. Все это и представлено в Египетском зале. Несмотряна то, что в экспозиции предметов достаточно, сложно отметить большое ихразнообразие. Дело в том, что все происходящее Древнем Египте подчинялосьстрогим правилам, в том числе и творчество. Изображать человека следовало в соответствиис каноном: голова в профиль, глаз ан фас, плечи ан фас, ноги в шаге в профиль.Таким образом, фигуры фараонов, жрецов, вельмож похожи друг на друга и даже набогов. Различие в головных уборах, и собственно в головах, так как некоторыебоги изображались как люди с головами животных. Большинство рельефов выполненына погребальную тематику. Скульптура представляет собой статуэтки людей иживотных. Милые анималистические фигурки изображают богов: собака — богбальзамирования Амубис, змея-кобра — богиня Уаджет, ибис — бог Тот, козел — богХаум, кошка — Баста, так же — обезьяны, соколы, медведи.
<img src="/cache/referats/26914/image030.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1031">Самое торжественное событие в жизнисовременного человека — свадьба. В жизни древнего египтянина самое пышноесобытие — это погребение, для которого разработана подробная церемония. Мумия — часть большого процесса. Собственно мумии и саркофаги в музее представлены вразных видах и ракурсах. В экспозиции есть саркофаг закрытый, открытый, мумиязапеленатая, распеленатая и посмертные маски. Зритель видит, что саркофаграсписывался как снаружи, так и изнутри. Мумия могла быть расписанная или нет,но зачастую на месте лица располагалась маска с тщательно прорисованными широкооткрытыми глазами, через которые происходило общение с богами. Саркофаги моглибыть деревянными и каменными и располагаться как горизонтально, так ивертикально. Таким образом, любопытному посетителю доступно абсолютно все.Самые сложные ощущения доставляет мумия распеленатая, детский саркофаг, сосудыдля внутренностей, мумии кошки и птицы. Литература Древнего Египта представленаКнигой мертвых.
Реалии и суеверия
<img src="/cache/referats/26914/image032.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1032">Процесс бальзамирования подробноописан в канонических папирусах Египта. После проведения необходимыхмероприятий по сохранению бренного тела (вымачивание в рассоле, наполнениеопорожненных полостей травами, пеленание бинтами, пропитанными бальзамами иароматическими маслами) совершалась сложная, но чрезвычайно важная процедурапридания покойному внешнего сходства с живым человеком — ведь египтяне верили взагробную жизнь и старались подготовить к ней усопшего должным образом.
В течение многих вековвплоть до эпохи Просвещения в различных медицинских трактатах приводилисьдесятки рецептов изготовления лекарств с добавлением, например, четверти унциипорошка из мумии или кусочка ее погребального покрова. Давались и магическиерекомендации: рука мумии, лежащая в шкатулке из ливанского кедра, охраняет доми имущество от напастей, а носимый на шее в шелковом мешочке ноготь со среднегопальца мумии обеспечивает доброжелательное отношение окружающих.
В европейских аптеках,внушая страх суеверным клиентам, висели якобы привезенные из Египтамумифицированные чучела обезьян, кошек, крокодилов. В XVI в. в Германии властииздали распоряжение, согласно которому аптекари не должны помещать подобныеэкспонаты в витринах, а при появлении женщины, ожидающей ребенка, и вовсеобязаны закрывать вредоносные предметы занавеской. Люди верили, что, взглянувна них, дама родит младенца-урода.
Мумии не любят путешествовать
Среди товаров, привозимыхиз Египта в Европу, мумии считались самыми дорогостоящими. Слоновая кость,драгоценные камни, золото и китайский шелк ценились дешевле. Правда, когда вЕгипте стали находить больше древних останков, цены на них снизились.
Каждый капитан знал, кактрудно перевезти через море закутанный полуистлевшими пеленами мумифицированныйтруп. Экипаж зачастую начинал громко протестовать, угрожая покинуть корабль — моряки боялись гибели галеры и других несчастий. Иногда, впрочем, помогалимолитвы и окропление мумии святой водой.
До наших времен дошломножество сообщений о морских путешествиях с телами египетских жрецов илитысячелетних «красоток» в трюмах. Так, князь Николай КшиштофРадзивилл, посетивший в <st1:metricconverter ProductID=«1582 г» w:st=«on»>1582 г</st1:metricconverter>. Святую Землю, а затем Египет, перед возвращением в Европукупил множество различных диковин, экзотических животных и две мумии (мужскую иженскую) в саркофагах. Когда корабль вышел в открытое море, началась сильнейшаябуря. Мачты сломались, волны перекатывались через палубу. Это было так страшнои продолжалось так долго, что князь, хотя и не сразу, приказал выброситьсаркофаги за борт. А иначе, вспоминал он потом, готовый взбунтоваться экипажвыбросил бы в море его самого.
Подобное описывали имногие другие путешественники. По их рассказам, на бортах парусников,пытавшихся вывезти из Египта останки древних жителей, появлялись призраки вдревнеегипетских одеяниях, а в реве шторма слышались гневные голоса,выкрикивающие проклятия на непонятном языке.
Капитан французскойгалеры «Прекрасная Лоренс», которая в <st1:metricconverter ProductID=«1729 г» w:st=«on»>1729 г</st1:metricconverter>. по заказу некоегомарсельского коллекционера перевозила два саркофага с мумиями, по прибытии воФранцию клялся, что в течение всего двухнедельного путешествия впереди корабляпо волнам скользили туманные фигуры — пожилой мужчина и молодая женщина в развевающихсяодеждах. «Они словно показывали нам путь. Возможно, им хотелось как можноскорее оказаться на суше, — предполагал капитан. — Как только испуганныйрулевой хоть немного менял курс, сразу начинался ураганный ветер, или мынаталкивались на мель, или впереди обнаруживались торчащие из воды скалы».
Одну из главных тайндревнего Египта можно считать раскрытой. Немецкие исследователи восстановилитехнологию мумификации, которую применяли египтяне – химики из университетаТюбингена утверждают, что тела фараонов прекрасно сохранились благодарякедровому маслу.
Ученые, следуя методу,описанному в работе римского энциклопедиста Плиния-старшего, выделили из маслабальзамирующий экстракт гваякол. Тесты показали, что это вещество обладаетантибактериальными свойствами и при этом не повреждает ткани тела.Проанализировав материал, найденный рядом с одной из мумий, химики получилиподтверждение, что египтяне использовали именно гваякол – его остатки прекрасносохранились в древней материи.
Отчет об этом открытии,который немцы опубликовали в журнале Nature, вызвал огромный резонанс в средеегиптологов. Некоторые из них смутились, признав, что долгое время не замечалиочевидной вещи, другие настаивают на том, что профессора из Тюбингенаошибаются, а для бальзамирования тел фараонов использовался сок можжевельника,как считали ранее.
Кстати, в греческом языкеслова «кедр» и «можжевельник» имеют сходные корни. В трудахдревних греков неоднократно упоминается кедровый экстракт, но ученые, не будучиспециалистами в мертвом языке, считали, что речь идет о можжевельнике.«Можжевеловое» заблуждение поддерживало и то, что многие изобнаруженных мумий сжимали в руках ягоды этого растения. Однако, судя по всему,ягоды не имели к бальзамирующему препарату никакого отношения, если толькоегиптяне не использовали две различные технологии для сохранения тел покойных.
Заключение.
В заключении надо сказать, что отношение древних египтян к смерти, как и у многих других народов уникально и ни с чем не сравнимо. Всё что
выражено древнеегипетскими художниками и архитекторами является неотъемлемой частью истории всех времён. Египетская тематика долго не покинет современную литературу и синематограф. Египетские мумии будут удивлять человеческий разумещё не один десяток лет, также, как это было всегда. Ещё дольше будут беспокоить учёных-архиологов и исследователей-египтологов неразгаданныетайны Древнего Египта. На мой взгляд ни одна древняя цивилизация, ни африканская, ни азиатская не превзойдет Древний Египет по количеству загадок и неясностей, преподнесенных человечеству в ходе изучения его истории.
Мумификация, или искусство сохранения тела, едва ли не самая характерная особенность цивилизации Древнего Египта. Мумификация принципиально отличается от бальзамирования. Бальзамирование представляет собой процедуру, которая замедляет разложение и имеет целью сохранить естественный вид тела. Традиционная египетская мумия, обернутая бинтами, совсем не похожа на забальзамированное тело, напоминающее живого человека, например Ленина.
Слово «мумия» происходит от названия битумной, или горной, смолы, мумии, которую находили в древней Персии, но сам термин появился сравнительно недавно. Эту смолу для мумифицирования не использовали, однако найденные мумии были покрыты темной субстанцией растительного происхождения. В связи с этим и было высказано предположение, что в процессе обработки тел применяли мумию, – так появилось современное понятие.
В мумификации различают два аспекта – физический процесс и религиозную символику. Физический процесс был тайным искусством, и наши знания о нем получены с помощью «обратной разработки» многочисленных мумий, сохранившихся до сегодняшнего дня. Дополнительную информацию дал современный эксперимент по мумификации, выполненный доктором Робертом Брайером из Университета Лонг-Айленда.
Вскоре после смерти тело умершего переносили в специальное помещение (ибу), где проводился обряд очищения. Это, вероятно, был шатер на холме, чтобы ветер уносил запахи. Мозг «разжижали» при помощи крюка, который вставляли через ноздри и вращали, словно венчик. Затем тело переворачивали ничком, чтобы мозг вытек.
После этого тело промывали концентрированным раствором природной соли. В боку обсидиановым ножом (он острее современных стальных скальпелей) делали 10-сантиметровый разрез. Через него удаляли внутренние органы. Их промывали, высушивали, обертывали тканью и помещали в четыре ритуальных сосуда, как правило, алебастровых кувшина с крышкой в форме человеческой или звериной головы (канопы).
Освобожденную от внутренностей полость очищали пальмовым вином и заполняли сухими кристаллами соли и пшеничной мякиной. Сверху и снизу все тело покрывали сухой солью. На одну мумию ее уходило около 250 килограммов.
Через 35 дней тело становилось сухим, сохраняя при этом определенную гибкость. Соль счищали, и мумию переносили в дом красоты (пер нефер). Там ее клали на плиты, обертывали полосками льняной ткани и покрывали смолой. Особое внимание уделяли пальцам на руках и ногах. Между полосок закладывали амулеты и заклинания, написанные на папирусе, – они предназначались для защиты тела. Мумию клали в гроб, иногда в маске и венке из цветов и трав. Затем ее помещали в каменный саркофаг (от др. – греч. σαρκοφάγος, то есть «поедающий плоть»).
Первоначально мумификации удостаивались только фараоны, но со временем стали мумифицировать и представителей знати, и даже простолюдинов, которые могли себе это позволить. Некоторые дошедшие до нас мумии очень хорошо сохранились и служат источником ДНК для специалистов, занимающихся изучением сложных родственных связей царских семей.
Голова мумии Тутмоса I
Но почему древние египтяне мумифицировали умерших? Потому что верили в воскрешение мертвых? К сожалению, у нас есть только теории и предположения, но не документы, дающие ответ на эти вопросы. Чаще всего можно услышать следующее объяснение. Тела, погребенные в сухой и горячий песок египетских пустынь, иссушались естественным образом, но, когда покойников стали хоронить в гробницах, они разлагались. Мумификация была призвана заменить естественный процесс, который в прошлом происходил сам по себе.
Основой религиозного символизма мумификации мог быть миф о том, как разрубленное тело убитого братом Осириса собрала его сестра и жена Исида, обернув полосками ткани. Богу царства мертвых Анубису отводилась важная роль в погребальном ритуале: обеспечение успешной мумификации покойного. На умершего надевали маску Анубиса, и он считался в это время самим Анубисом. Процесс мумификации всегда длился 70 дней – точно такое же время звезда Сириус, которую отождествляли с богиней Исидой, каждый год проводила за линией горизонта, прежде чем появиться вновь, возродившись в ночном небе над Египтом.
Что касается религиозного аспекта мумификации, совершенно очевидно, что сохранение тела было очень важно для веры древних египтян в загробную жизнь. Без тела Ка, или душа, не сможет вернуться в гробницу и найти пищу, оставленную родственниками и друзьями. Душа также не могла получить доступ к заклинаниям, вырезанным на стенах гробницы или в Книге мертвых – папирусе, который клали рядом с умершим. Эти заклинания считались очень важными для жизни Ка. Если тело разложится и Ка не сможет узнать его, душа потеряется, проголодается, и в загробной жизни умерший подвергнется опасностям.
Мумификация — Мистические истории. Древний Египет — Сайт о мистике
Древние египтяне верили в воскрешение душ и потустороннюю жизнь. Это верование подкреплялось окружающим их миром – каждый вечер Солнце заходило на западе, и каждое утро перерождалось на востоке, новая жизнь пробивалась через ростки, проросшие сквозь землю, луна сокращалась и увеличивалась. Пока сохраняется порядок, все в мире взаимозависимо, и жизнь после смерти, по-видимому, тоже должна подчиняться определенным законам. Так, например, тело должно пройти процесс мумификации и храниться в могиле, оформленной соответствующим образом и содержащей все необходимое для жизни в потустороннем мире.Процесс мумификации – консервации тела – был описан в древних Текстах пирамид: со смертью Осириса – бога мертвых – вселенную поглотил хаос, а слезы богов превратились в материалы, чтобы мумифицировать его тело. Эти материалы включали в себя мед, канифоль и ладан. До возникновения мумификации, телу умершего предавали позу зародыша и клали в яму, вместе с личными вещами (например, украшениями и глиняными горшками). Яму закапывали песком, который поглощал всю воду из тела, тем самым сохраняя его. Иногда захоронения обкладывали глиняными кирпичами и покрывали крышей, а покойников одевали в животную шкуру или предавали земле в глиняном сосуде, корзине или деревянных гробах. «Благодаря» этим способам, разложение тела происходило быстрее, так как тело больше не вступало в контакт с песком. Для того, чтобы решить эту проблему, внутренние органы умерших стали извлекать из тела, а внутрь клали иссушающие субстраты для мумификации. Процесс мумификации стали практиковать в Египте с 2400 до н.э. вплоть до Греко-римского периода. Во времена Древнего Царства люди верили, что только фараонам суждено познать бессмертие. Однако, около 2000 до н.э. воззрения изменились: каждый мог попасть в загробный мир, при условии, если его тело мумифицировано, и соответствующие предметы присутствуют в гробнице. Но, так как мумификация была далеко не всем по карману, воспользоваться этим преимуществом могли только состоятельные люди. Хотя мумификация и не была обязательным условием для воскрешения души в потустороннем мире, вероятно, ее рекомендовали как наиболее верный способ достижения цели. Также, для того чтобы помочь усопшему совершить успешное перемещение в мир иной, использовались молитвы в Книге Мертвых. Искусство мумификации усовершенствовалось в Третьем Переходном Периоде (1070-712 до н.э.). Около 450 до н.э. (Поздний Период), греческий историк Геродот задокументировал процесс: Материалы, используемые в процессе мумификации: ткань, опилки, лишайник, воск, канифоль, натр, лук, нильская грязь, подушки из ткани, ладан. Железным крюком через ноздри извлекали возможное количество мозга, то, что оставалось после извлечения, растворяли специальными смесями. Затем, делали узкую щель в боку… и удаляли все внутренние органы. Брюшную полость тщательно вычищали и мыли… После этого, брюхо заполняли толченым миром, кассией и другими ароматическими субстанциями, кроме ладана. Затем разрез зашивали, а тело покрывали натром и оставляли его на 70 дней, не больше. Когда период хранения подходил к концу, тело омывали, а затем окутывали с ног до головы в бинты, порезанные на лоскуты и смоченные канифолью, которая обычно использовалась египтянами в качестве клея.Натр, или углекислый натрий – дезинфицирующее и влагопоглащающее вещество – был главным ингредиентом в процессе мумификации. Инструменты для мумифицирования: - крюки для извлечения мозга; - кувшин для масла; - воронка; - нож бальзамировщика. Соединение карбоната и гидрокарбоната натрия (соль и пищевая сода) – натр фактически иссушал тело умершего. Полученный с берегов высохших рек натр помещали вокруг и внутрь тела, обернув материей; тело оставляли в таком положении на 35-40 дней, для того, чтобы влага из плоти испарилась. Благодаря извлечению внутренних органов и набивке брюшной области сухим натром мышечные ткани сохранялись. Затем тело наполняли нильскими грязями, опилками, лишайником и кусочками ткани, чтобы предать ему гибкость. Небольшие головки репчатого лука, или часто подушечки из ткани, использовались как заменители глаз. Начиная с третьей династии, внутренние органы (легкие, желудок, печень и кишки) удалялись, омывались пальмовым вином и специями, и хранились в четырех отдельных так называемых «канопах» – сосудах, изготавливаемых из известняка, кальцита или глины. Прежде содержание брюшной области извлекали, окутывали тканью и закапывали в пол гробницы. Сердце, однако, оставляли внутри тела – считалось, что в нем сосредоточен разум умершего. После всех процедур тело омывали, окутывали в ткани (около 35 уровней) и вымачивали в канифоли и маслах. Это придавало коже темноватый оттенок. Термин «мумификация» произошел от арабского слова «mummiya», означавшего битум – смоляную субстанцию, которая впервые была использована в процессе погребения во времена Позднего периода. Семья покойного предоставляла сырье для полос тканей, которые изготавливались из старых простыней и подержанной одежды. В период Среднего Царства покрытие лица умершего маской стало стандартной практикой. Большинство масок изготавливалось из картонажа (папирус или ткань, покрытые гипсом, вид штукатурки), также использовались дерево, серебро и золото, если умерший был царского рода. Наиболее известная погребальная маска – маска фараона Тутанхамона. Древние бальзамировщики пользовались скудным набором инструментов, и когда работа подходила к концу, они зачастую оставляли их в гробнице или недалеко от нее. Стандартный набор инструментом включал в себя: нож для разрезания брюшной полости, бронзовые крюки для извлечения мозга, деревянный, похожий на тесло, инструмент для удаления внутренних органов, и воронку для вливания канифоли в брюшную полость через нос.
Египтяне, наряду с людьми, мумифицировали также и животных – практически все виды, от быков и ястребов до мангустов и змей. Некоторые из мумий были найдены в больших количествах, тогда как другие остаются редкостью. Многих животных разводили в храмах, чтобы позднее принести их в жертву богам. Вскрытие тел кошек показало, что у большинства из них была сломана шея, когда им было около 2 лет. Мумия кошки
Кошки были самыми почитаемыми обитателями древнеегипетского жилища. Они уничтожали крыс и мышей, которые могли бы наводнить зернохранилища, а также помогали при охоте на птиц и рыбалке. В XIX веке большое количество мумий кошек было отправлено в Англию для использования в качестве удобрения. Практика мумифицирования достигла своего пика в XI и XII веках до н.э. в Фивах, где располагались сохранившиеся и по сей день Луксор и Карнак. Целью мумификации стало сохранение тела невредимым для его транспортировки в загробный мир.
Древние египтяне верили в воскрешение душ и потустороннюю жизнь. Это верование подкреплялось окружающим их миром – каждый вечер Солнце заходило на западе, и каждое утро перерождалось на востоке, новая жизнь пробивалась через ростки, проросшие сквозь землю, луна сокращалась и увеличивалась. Пока сохраняется порядок, все в мире взаимозависимо, и жизнь после смерти, по-видимому, тоже должна подчиняться определенным законам. Так, например, тело должно пройти процесс мумификации и храниться в могиле, оформленной соответствующим образом и содержащей все необходимое для жизни в потустороннем мире.Процесс мумификации – консервации тела – был описан в древних Текстах пирамид: со смертью Осириса – бога мертвых – вселенную поглотил хаос, а слезы богов превратились в материалы, чтобы мумифицировать его тело. Эти материалы включали в себя мед, канифоль и ладан. До возникновения мумификации, телу умершего предавали позу зародыша и клали в яму, вместе с личными вещами (например, украшениями и глиняными горшками). Яму закапывали песком, который поглощал всю воду из тела, тем самым сохраняя его. Иногда захоронения обкладывали глиняными кирпичами и покрывали крышей, а покойников одевали в животную шкуру или предавали земле в глиняном сосуде, корзине или деревянных гробах. «Благодаря» этим способам, разложение тела происходило быстрее, так как тело больше не вступало в контакт с песком. Для того, чтобы решить эту проблему, внутренние органы умерших стали извлекать из тела, а внутрь клали иссушающие субстраты для мумификации. Процесс мумификации стали практиковать в Египте с 2400 до н.э. вплоть до Греко-римского периода. Во времена Древнего Царства люди верили, что только фараонам суждено познать бессмертие. Однако, около 2000 до н.э. воззрения изменились: каждый мог попасть в загробный мир, при условии, если его тело мумифицировано, и соответствующие предметы присутствуют в гробнице. Но, так как мумификация была далеко не всем по карману, воспользоваться этим преимуществом могли только состоятельные люди. Хотя мумификация и не была обязательным условием для воскрешения души в потустороннем мире, вероятно, ее рекомендовали как наиболее верный способ достижения цели. Также, для того чтобы помочь усопшему совершить успешное перемещение в мир иной, использовались молитвы в Книге Мертвых. Искусство мумификации усовершенствовалось в Третьем Переходном Периоде (1070-712 до н.э.). Около 450 до н.э. (Поздний Период), греческий историк Геродот задокументировал процесс: Материалы, используемые в процессе мумификации: ткань, опилки, лишайник, воск, канифоль, натр, лук, нильская грязь, подушки из ткани, ладан. Железным крюком через ноздри извлекали возможное количество мозга, то, что оставалось после извлечения, растворяли специальными смесями. Затем, делали узкую щель в боку… и удаляли все внутренние органы. Брюшную полость тщательно вычищали и мыли… После этого, брюхо заполняли толченым миром, кассией и другими ароматическими субстанциями, кроме ладана. Затем разрез зашивали, а тело покрывали натром и оставляли его на 70 дней, не больше. Когда период хранения подходил к концу, тело омывали, а затем окутывали с ног до головы в бинты, порезанные на лоскуты и смоченные канифолью, которая обычно использовалась египтянами в качестве клея.Натр, или углекислый натрий – дезинфицирующее и влагопоглащающее вещество – был главным ингредиентом в процессе мумификации. Инструменты для мумифицирования: - крюки для извлечения мозга; - кувшин для масла; - воронка; - нож бальзамировщика. Соединение карбоната и гидрокарбоната натрия (соль и пищевая сода) – натр фактически иссушал тело умершего. Полученный с берегов высохших рек натр помещали вокруг и внутрь тела, обернув материей; тело оставляли в таком положении на 35-40 дней, для того, чтобы влага из плоти испарилась. Благодаря извлечению внутренних органов и набивке брюшной области сухим натром мышечные ткани сохранялись. Затем тело наполняли нильскими грязями, опилками, лишайником и кусочками ткани, чтобы предать ему гибкость. Небольшие головки репчатого лука, или часто подушечки из ткани, использовались как заменители глаз. Начиная с третьей династии, внутренние органы (легкие, желудок, печень и кишки) удалялись, омывались пальмовым вином и специями, и хранились в четырех отдельных так называемых «канопах» – сосудах, изготавливаемых из известняка, кальцита или глины. Прежде содержание брюшной области извлекали, окутывали тканью и закапывали в пол гробницы. Сердце, однако, оставляли внутри тела – считалось, что в нем сосредоточен разум умершего. После всех процедур тело омывали, окутывали в ткани (около 35 уровней) и вымачивали в канифоли и маслах. Это придавало коже темноватый оттенок. Термин «мумификация» произошел от арабского слова «mummiya», означавшего битум – смоляную субстанцию, которая впервые была использована в процессе погребения во времена Позднего периода. Семья покойного предоставляла сырье для полос тканей, которые изготавливались из старых простыней и подержанной одежды. В период Среднего Царства покрытие лица умершего маской стало стандартной практикой. Большинство масок изготавливалось из картонажа (папирус или ткань, покрытые гипсом, вид штукатурки), также использовались дерево, серебро и золото, если умерший был царского рода. Наиболее известная погребальная маска – маска фараона Тутанхамона. Древние бальзамировщики пользовались скудным набором инструментов, и когда работа подходила к концу, они зачастую оставляли их в гробнице или недалеко от нее. Стандартный набор инструментом включал в себя: нож для разрезания брюшной полости, бронзовые крюки для извлечения мозга, деревянный, похожий на тесло, инструмент для удаления внутренних органов, и воронку для вливания канифоли в брюшную полость через нос. 
