Археологические культуры в Предуралье и Поволжье. Мордва. Мордва древняя

Мордва, мурома и мещера - древнее население Верхнего Поволжья

Первоначально территорию в верховьях Волги занимали финно-угорские племена. Из них наиболее известны мордва, мурома и мещера. Было это до того, как русские князья Мурома, Суздаля и Переяславля Рязанского (Рязани) в X-XII веках со своими дружинами стали завоевывать эти земли.

Самой многочисленной была мордва. Она проживала в основном по среднему течению Волги, в плодородных долинах Оки, по рекам Цна, Мокша и Сура. Вполне вероятно, что название племени восходит к слову «мурьдь» («мирьде»), что по-мордовски означает «муж», «мужчина», «человек», или, есть и такое предположение, «мордова», «марда», «морда» - «рыболовная снасть», которой этот народ широко пользовался. Впервые название «мордва» встречается в сочинении готского историка Иордана «О происхождении и деянии готов» (VI век нашей эры). 

Мордовские поселения были двух типов. Для защиты от врагов существовали городки, окруженные высоким частоколом - тыном, а в лесах были устроены «тверди» - убежища. Летом же мордва жила в легких постройках, около которых находились пашни и выгоны для скота или лесные бортевые и охотничьи угодья. 

Древняя мордва была оседлым народом и занималась рыболовством, скотоводством (разводила лошадей, коров, свиней, овец) и земледелием (сеяла ячмень, рожь, полбу, горох, просо, коноплю), сначала подсечно-огневым способом, а после VI века – пашенным, с помощью сохи и примитивного плуга. Среди ремесел можно отметить изготовление посуды, кожевенное, кузнечное, железоделательное, прядение и ткачество, лесные промыслы. Очень большое значение имело бортничество, то есть добывание меда диких пчел из дупл деревьев, для чего был изобретен специальный топор с узким длинным лезвием (до 30 сантиметров), и охота, причем часть меда и шкур зверей использовалась для обмена или продажи. Уже тогда, судя по археологическим находкам, была заметна тяга мордовских женщин к украшениям и яркой одежде.

Еда была непритязательной, но отмечены некоторые особенности питания мордвы. Так, любимым блюдом этого народа были очень толстые блины, которые ели с молоком или маслом. Мясо обычно употреблялось не в чистом виде, а использовалось в качестве начинки мучных блюд. Пищу в доме готовила свекровь, но при необходимости в больших семьях ей помогали другие женщины. Самым древним напитком у мордвы было пуре, изготавливаемое из смеси меда, хмеля и ячменя, а также брага. Пуре служило обрядовым напитком и обязательно входило в состав жертвенной пищи.

Долгое время мордва была единым народом с общемордовским языком и объединялась в военные союзы, но постепенно разделилась на две группы – эрьзю и мокшу, причем основой формирования последней послужила южная (или пензенская) группа древнемордовских племен. Произошло это в VI – VII веках. Эрьзя раньше, чем мокша, подчинилась славянам: она платила им дань уже в эпоху призвания на трон (на княжение) легендарного Рюрика. Самоназвание эрьзя и мокша сохранились до сих пор. 

Исторической родиной мордвы мокши было Верхнее Посурье, но коренное население неоднократно покидало эти лесные территории. Так, с VII века мордовские племена стали испытывать на себе сильное давление со стороны могущественного Хазарского каганата и в VIII веке попали под его владычество. В ответ на это немалая часть населения покинула Посурье и ушла на реку Цну.

В конце X столетия (или начале 1-го тысячелетия) большая часть территории, которую занимала мордва, оказалась в составе Волжско-Камской Булгарии. И снова большинство мордвы из Верхнего Посурья перебралось в Примокшанье. На их место пришли буртасы – таинственный тюркоязычный народ, который вытеснил мордву и из Посурья, и из Примокшанья. Перед мордовскими племенами встал выбор: кому подчиняться? Согласно мордовской легенде о двух князьях – Пуреше и Пургасе, живших примерно в XI – XII веках, один стал сторонником Волжской Булгарии, а второй – Руси. Так оно было и на самом деле. Об этих князьях есть упоминание и в русских летописях, где сказано, что к XII веку Пуреш стоял во главе мордвы-мокши, и то была «волость князя Пуреша», а Пургас – мордвы-эрьзи, и то была «волость князя Пургаса», она же «Пургасова волость», как называли ее славяне. 

Территория, на которую распространилась власть мордовских князей, была значительной. «Волость Пуреша» охватывала бассейны рек Цны и Вада и среднего течения Мокши. Главной тактикой этого князя была политика лавирования – заключения союзов то с русскими, то с половцами, но только не с Пургасом. Пургас же объединял под своей властью правобережье Оки и Волги до впадения в последнюю Суры, все Среднее Посурье и земли около Алатыря и южнее вплоть до среднего течения Мокши. Долгое время Пургас сохранял самостоятельность своего политического образования, но, в конечном счете, склонился на сторону русских князей, активно осваивавших Волго-Окское междуречье и начавших колонизацию Примокшанья. 

Продвижение русских к верховьям Мокши и Суры было прервано монголо-татарским нашествием. На объединение Пуреш и Пургас не пошли, в результате чего многочисленные племена, имевшие десятки тысяч воинов, так и не создали своего самостоятельного единого государства. Наоборот, даже в условиях давления со стороны соседних государств они постоянно враждовали друг с другом. Так, в летописи 1229 года сказано, что сын мордовского князя Пуреша «напал на мордву Пургаса, избил мордву всю и Русь Пургасову, а Пургас едва в мале утеча». Этот документ еще и интересен тем выражением «Русь Пургасова», которое указывает на то, что в том году земли князя Пургаса уже считались частью Руси. Как дополнение можно сказать, что союзница славян – эрьзя – быстрее приобщилась к цивилизации и культуре и в этом отношении всегда отличалась от более «дремучей» мокши.

Новое потрясение пережили мордовские племена во время монголо-татарского нашествия в 1237 году. Почти все их поселения были разрушены, а уцелевшие жители ушли на север, забились в глухие дикие леса, в чащобы, где у них всегда имелись укрытия – тверди, тайные городища. Значительную часть мордвы-мокши, ставшей союзником-вассалом, монголо-татары увели на Запад, где она вся погибла, в основном в боях в Германии, в том числе и их «государь» Пуреш. Об этом писал французский посол Виллем Рубрук, побывавший во время своего путешествия в Монголию в 1253-1255 гг. и в разоренной Руси.

Вскоре после ухода татар на северо-запад, к Киеву, и на запад мордва (видимо, эрьзя) вышла из лесов и в 1239 году ударила в спину завоевателям. Батыю пришлось срочно направить на уничтожение врага войска под руководством опытного и жестокого Субедея.  Сопротивление было окончательно сломлено лишь в 1242 году, после чего край обезлюдел. Оставшаяся мордва была вынуждена платить дань зерном, мехами, деньгами. Мокша же, по всей видимости, была лояльнее к завоевателям, из-за чего в мокшинском языке так сильно, в отличие от эрзянского, сказалось влияние татарского языка. И, тем не менее, в то время  как одни народы – кыпчаки, булгары, буртасы и другие – исчезли, ассимилировавшись с завоевателями и став с ними одним народом, получившим обобщенное название «татары», мордва выжила, сохранила свою самобытную культуру и до сих пор является самой многочисленной общностью среди представителей финно-угорской группы уральской языковой семьи на территории России.

По причине притеснения и гнета завоевателей, а также последовавшей колонизации края русскими мордве неоднократно приходилось покидать свои исконные земли и уходить то в окрестные леса, то в Заволжье, то за Урал, то снова заселять Посурье, опустошенное монголо-татарами. И почти всегда одной из причин переселения было нежелание мордвы расставаться с ее привычным верованием – язычеством и попадать в иную религиозную зависимость от народов-завоевателей. И все-таки основная часть мордвы до XV века постоянно проживала в междуречье Волги, Оки и Суры. 

Мордва долгое время, даже приняв православие, придерживалась языческих традиций, обожествляя природу, наделяла душой деревья (любимым и священным деревом у них была береза) и природные явления (гром, молнию), реки и озера. Был у мордвы и верховный бог, олицетворявший живую и неживую природу. Это Шкай у мордвы-мокши и Нишке у мордвы-эрьзи. Своих идолов, изображавших богов, мордва не имела. Моления (или моляны) проходили обычно по пятницам (этот день считался праздничным, нерабочим), на лоне природы: около рек и озер, на опушке леса, на священных полянах, где приносились в жертву скот и птица (вероятно, про мордву говорила русская поговорка: жили в лесу и молились колесу). Еда и вещи развешивались на ветках деревьев. Отсюда и сохранившийся у народа обычай украшать деревья разноцветными лентами и лоскутами (в конце XX века этот обычай у мордвы переняли православные русские, не зная его истинного значения). Для защиты от злых духов люди надевали на себя и домашних животных шумящие украшения – бубенчики, колокольчики, металлические пластинки, мониста и т. п., а на строениях вырезали обереги в виде животных. Девушки и женщины прятали волосы под головным убором. С X и вплоть до XVIII века характерным украшением мордовских замужних женщин был пулокерь – накосник в виде длинной трубки, свернутой из луба и обмотанной бронзовой спиралью, внутри которой помещалась коса, скрепленная деревянной палочкой.

У мордовских женщин имелось множество украшений: головной венчик, височная подвеска с грузом, ожерелья, бусы, гривны, нагрудные бляхи, витые проволочные браслеты, дутые пуговицы в несколько рядов, бисерные сетки, серьги. И до сих пор неизменным остается их истинное назначение – оберегать человека от злых духов. Это языческое поверье и сейчас еще распространено среди мордовского населения. Самобытной была и одежда. Четыре полотенца, покрывавшие рубаху спереди и по бокам, исполняли роль передника. Полотенца украшались тканым узором и вышивкой. Значительно позднее мордовские женщины позаимствовали из русской одежды кружевные фартуки, платки и шали, но не смогли отказаться от неповторимого многоцветья своего национального костюма, дополненного многочисленной гремящей «бижутерией». Мордовские же мужчины переняли русскую национальную одежду. Повседневной обувью были лапти.

Важное место в хозяйственной деятельности мордвы по-прежнему занимали бортничество, охота и рыболовство. Мед, воск, ценные меха имелись у них в изобилии. Лучшим медом всегда считался кадомский. К тому же мордва торговала шерстью, юфтью, соколами, разводила свиней. 

Мордва, так и не сумевшая создать своего полноценного государства, жила бедно, раздроблено, рассеянными по лесам семьями. Они не строили городов, предпочитая им деревни по рекам и лесам. Одно из поселений, основанное эрьзей (по крайней мере, такое предание у нее когда-то существовало), впоследствии стало русским городом Арзамасом, хотя правильнее было бы несколько иное название – Эрьзямас.

Менее многочисленными племенами были мурома и мещера.

Мурома обитала по нижнему течению Оки и оставила свое имя городу Мурому (этот русский город на Оке известен с 862 года). Поселения муромы, расположенные в основном на левом берегу Оки, вдавались узким длинным клином между землями мордвы и чермесы (на северо-востоке).

Южнее муромы по рекам Арчада, Цна, Мокша с ее левыми притоками и по Хопру обитало самое южное из финских племен – мещера, или мещеряки (в переводе – лесные люди). Еще больше было их в Рязанском и Тамбовском краях. Когда-то мещера занимала всю Мещерскую и Мокшанскую низменности на севере Пензенского края, а также земли вверх по рекам южной части Окского бассейна: на Цне, Паре, Проне с Рановой и Хуптой, заходила далеко на юг, до Сапожского водораздела, Рясского волока и верхнего течения Дона. Есть даже версия, что мещера дала название и Москве (она проживала также по всему бассейну реки Москвы): на финском языке «моска» - это «телка», «ва» - «вода», то есть, возможно, Москва – это Коровья река. Впрочем, это только версия, одна из многих.

Главными занятиями мещеры являлись бортничество, охота, растениеводство и ремесла. Самой распространенной сельскохозяйственной культурой была конопля, из которой получали конопляное масло и волокно. Урожаи зерновых были невысокими из-за низкого плодородия почв, поэтому невестам в качестве приданного и самого дорого подарка давали навоз.  Сватая невесту, жених и его родители не делали никаких смотрин и весьма часто не видели и не знали ее до самой свадьбы. Мещера носила белые рубахи с красными «концами. Девушки надевали на голову венец с красной повязкой, вплетали в косы разноцветные ленты, носили на шее бусы, а в ушах – серьги или белые шарики из гусиного пуха. Женщины прикрывали косы, уложив их в пучок, волосником (повойником) и прикрепляли к нему спереди деревянные рога с красными кистями. Мужчины и дети, от малого до большого, имели обыкновение стричь на голове макушку.

Один из современников мещеряков писал о них в XIX веке следующее: «Несмотря на то, что кругом живут великорусы и что мещерских только два села, мещеряки не дают поглотить себя, не растворились, а сохранили все особенности мещеряков, как в выговоре, одежде, так и в обычаях. Собственно говоря, одежда мужчины почти ничем не отличается от таковой великорусса. Одежда же женщины ничего общего не имеет с одеянием русских баб. Ни на одной мещерке не увидишь кофточки; ни одна мещерка не повяжет платка на голове «коньком», т. е. с  завязкою под подбородком, а повязывает шапочкой и концы платка завязывает на затылке. На шею мещерка навешивает в пять-шесть рядов стеклянныя ожерелья и дутыя бусы. На ноги надевают громадныя кожаныя галоши, с боков галош пришиты какие-то войлочныя, белаго цвета куски, точно у средневекового офицера-франта. Юбки шьются очень коротенькия, чуть-чуть пониже колен. Вместо накидок шьют из материи с громадными цветами коротенькия безрукавки. В ушах висят чуть ли не по три вершка длиною жестяныя, выпуклыя серьги, отчего ушныя раковины вытягиваются в полтора раза. На ноги, несмотря на довольно-таки жаркое время, мещерки натягивают по три, а которыя побогаче, даже и по четыре пары шерстяных чулок, отчего ноги похожи на обрубки дерева. При виде нарядившейся мещерки как-то невольно начинаешь улыбаться. Да и сами мещерки осознают неудобство, странность, неприглядность своего костюма, но порвать связь с прошлым, перейти на костюм русской женщины не хватает мужества. А какие получились бы красивыя бабы, если бы сбросить с мещерок смехотворный костюм и переодеть в общепринятый! Мещерки так резко отличаются от великоруссок, точно они родились в другой стране. Мещерки очень красивы: рослыя, дородныя брюнетки с черными бровями и карими глазами…»

Существовала у мещеряков отличительная особенность и в говоре: вместо предлога «в» они употребляли «у», вместо «ц» говорили «ч» и, наоборот, вместо «ч» произносили «ц» (например, «цаго?», «у пецки», «цорт», «черковь», «чапля»). Цоканье сохранилось до сих пор в мещерских селах Сядемка, Вяземка и других в Земетчинском районе Пензенской области.

Приняв христианство, мещера особенно почитала святую мученицу Параскеву, нареченную Пятница, и поэтому женщины по пятницам не пряли и не ткали, вообще старались избежать какой бы то ни было работы. 

Вообще же ученые так и не пришли к общему мнению о происхождении мещеры. Большинство историков и этнографов придерживается концепции ее финно-угорского происхождения, отождествляя этот народ с мордвой, но имеется много и других точек зрения. Некоторые считают термин «мещера» самоназванием угорского племени, известного в арабских источниках под именем буртасы, другие относят мещеру к племенам, близким к венграм, третьи причисляют ее к потомкам славян, заселивших территорию, называемую Мещерою, четвертые прослеживают потомков мещеряков среди чувашей (жителей нескольких чувашских селений по реке Кубна называют «мижерь») или татар-мишарей («татарские» черты в одежде мещеряков объясняются, по всей видимости, культурным влиянием касимовских татар, так как исконной родиной мещеры была территория между нынешними городами Рязань и Касимов). Но, как бы там ни было, в результате славянской колонизации мещера обрусела уже в X веке, и этот народ на Руси воспринимали как свой, православный. Тем не менее, он сохранил свои особенности, из-за чего в 1350 году в документах («Толковая Палея») впервые появился этноним «мещера». А в «Пензенской энциклопедии», например, написано, что мещера – это «особая группа русского населения», расселившаяся по рекам Вад и Выша. Так считают и сами пензенские мещеряки. Современные исследования показали, что мещера – это русские, их говор схож с говором жителей некоторых сел Рязанской области, и они не имеют ничего общего с поокской мещерой, а само название восходит не к этнониму, а к топониму  «Мещера». Есть даже мнение, основанное на археологических раскопках, что жители сел Большая и Малая Ижмора, Вяземка и Ушинка, в XIX столетии отождествлявшие себя с мещерой, переселились на реку Вышу в середине XVII века из русского села Нармушадь на Рязанщине. 

Но, с другой стороны, может быть, ранее XVII века это было не русское, а мещерское село? Не случайно же в этих и ряде других пензенских мещерских сел некоторые отличительные особенности, в первую очередь, в говоре, уцелели…

В 1864 голу в Пензенском крае, как сказано в справочнике «Список населенных мест Пензенской губернии за 1864 год», имелось 36 994 мещеряка. Они проживали в 32 селениях Керенского, Нижнеломовского, Наровчатского и Чембарского уездов. В 1897 году мещеры насчитали лишь 17 090 человек, главным образом в Ижморской и Ушинской волостях Керенского уезда. К 1907 году, по сведениям из книги «Пензенская епархия», племя совершенно обрусело и почти ничем не отличалось от русских. В настоящее время от загадочного племени остались лишь фамилии Мещеряков, Мещеринов, Мещерский. Частично уцелели и прославленные писателем К. Г. Паустовским Мещерские леса (Мещерский край, Мещерская сторона), часть «великого пояса хвойных лесов», который тянулся некогда от белорусского Полесья до Урала, и где отсиживалось население Древней Руси от частых татарских набегов.

Автор: Боровков Е.

www.historicus.ru

МОРДВА (мордовцы) — История России до 1917 года

Народы, Российский исторический словник Большая Российская энциклопедия", Большая советская энциклопедия, Википедия, Советская историческая энциклопедия, Энциклопедия "История отечества" (1997), Энциклопедия "Святая Русь"

МОРДВА (мордовцы) — народ в Российской Федерации (1073 тыс. человек). Коренное население Мордовии (313 тыс. человек). Делятся на этнографические группы эрзя и мокша, каратаев и терюхан. Языки мордовские финно-угорской семьи языков. Верующие — православные.

Автоэтноним

Мордва: Этноним «мордва» восходит к понятию «человек», «мужчина».

Мокша: Происхождение этнонимов мокша и эрзя дискуссионно.

Эрзя: Происхождение этнонимов мокша и эрзя дискуссионно.

Мордва

Основная территория расселения

Мордва широко расселена по всей территории РФ, по данным переписи СССР 1989 г. около трети общей численности ее проживало в Мордовской АССР (сейчас Республика Мордовия), широко она расселена в восточных районах европейской части РФ, а также за Уралом. Так, в Башкирии насчитывалось 31,9 тыс.чел. представителей этого этноса, в Татарии — 28,9 тыс.чел., в Чувашии — 18, 7 тыс.чел., в Самарской обл. — 116,5 тыс.чел., в Пензенской обл. — 86, 4 тыс.чел., Оренбургской обл. — 68,9 тыс.чел. и т.д., в Сибири и Дальнем Востоке — более 80 тыс.чел.

Численность

По примерным подсчетам, общая численность мордвы составляла на конец 16 в. примерно 150 тыс.чел., в 1719 г. — 107 тыс.чел, по переписи населения Российской империи 1897 г. мордвы насчитывалось 1025 тыс.чел., на 1917 г. численность ее оценивалась в 1200 тыс.чел., по переписям СССР мордвы было: в 1926 г. — 1340 тыс., в 1937 г. — 1249 тыс., в 1939 г. — 1456 тыс., в 1959 г. — 1285 тыс., в 1979 г. — 1192 тыс.чел. По переписи 1989 г., численность мордвы в СССР составляла 1154 тыс.чел. (практически все представители мордовского этноса проживали в Советском Союзе), из них в РФ — 1072,9 тыс.чел., в том числе в Мордовской АССР проживало 313,4 тыс.чел., что составляло 32,5 % населения республики.

Язык

эрзянский: Эрзянский язык включает в себя пять диалектов, мокшанский — три, на основе этих диалектов были созданы мокшанский и эрзянский литературные языки. В Республике Мордовия эрзянский, мокшанский и русский языки являются равноправными государственными языками, на эрзянском и мокшанском языках издается обширная литература, в том числе и учебная, периодическая печать, ведутся передачи на радио и телевидении. Для значительной части мордвы, особенно проживающей за пределами Республики Мордовия, родным является русский язык.

мокшанский: Эрзянский язык включает в себя пять диалектов, мокшанский — три, на основе этих диалектов были созданы мокшанский и эрзянский литературные языки. В Республике Мордовия эрзянский, мокшанский и русский языки являются равноправными государственными языками, на эрзянском и мокшанском языках издается обширная литература, в том числе и учебная, периодическая печать, ведутся передачи на радио и телевидении. Для значительной части мордвы, особенно проживающей за пределами Республики Мордовия, родным является русский язык.

Мордва — угро-финская народность

Религия

Православие: Почти все верующие у мордвы — православные. Крещение ее началось в процессе вхождения в состав Русского государства и завершилось в основном к середине 18 века. Однако до сих пор бытуют также религиозные верования и представления, восходящие к дохристианскому периоду.

Традиционные верования: Почти все верующие у мордвы — православные. Крещение ее началось в процессе вхождения в состав Русского государства и завершилось в основном к середине 18 века. Однако до сих пор бытуют также религиозные верования и представления, восходящие к дохристианскому периоду.

Этногенез и этническая история

Предки мордвы связываются с населением оставившим на территории средней и нижней Оки памятники городецкой археологической культуры (7 в.до н.э.-5 в.н.э.). Уже в 1 тыс.н.э. в археологических материалах древней мордвы прослеживаются различия между мокшей и эрзей. Предполагается, что впервые мордва под названием «морденс» упомянута у готского историка Иордана в 6 в., в 10 в. византийский император Константин Багрянородный писал о стране Мордии. В древнерусских источниках мордва фигурирует с 11 в.До 13 в. мордва расселялась на территории между Окой на западе и Сурой на востоке, северная граница ее проходила по Оке и Волге, а южная — по рубежу леса и степи. Эрзя заселяла северную часть этого региона, а мокша — южную. Активно проходящий у мордвы процесс разложения первобытности приводит к формированию племенной верхушки и появлению в конце 12-1-й трети 13 вв. протогосударственного образования, именуемого в русских летописях как «Пургасова волость», во главе его стоял князь Пургас. Территория мордвы стала входить в состав русских земель, начиная с периода феодальной раздробленности, этот процесс завершился в 1552 г. с падением Казанского ханства. По мере продвижения русского населения в мордовские земли часть мордвы была ассимилирована, а ядро ее этнической территории сместилось в восточном направлении.Формирование национальной государственности у мордвы начинается с 1925 г., когда на территориях, заселенных мордвой, начали создаваться национальные административные единицы — волости и сельсоветы. В 1928 г. в составе Средневолжской области был создан Мордовский округ, преобразованный в 1930 г. в автономную область, в 1934 г. была создана Мордовская АССР, в 1991 г. она была переименована в Республику Мордовия. Широкое расселение мордвы за пределами основной этнической территории, межнациональные браки привели к тому, что численность мордвы стала сокращаться еще в советское время, это процесс показала уже перепись 1959 г.

Хозяйство

Ведущую роль в традиционном хозяйстве мордвы издавна играло пашенное земледелие, основными полевыми культурами были ячмень, просо, рожь, горох, конопля, лен, выращивались также огородные культуры. Со 2-й половины 19 в. стал распространяться картофель. На втором месте по значимости находилось животноводство — разведение крупного и мелкого рогатого скота, лошадей, свиней, домашней птицы. Значительную роль играли подсобные занятия, связанные с использованием лесов и водоемов — охота (у средневековой мордвы беличьи шкурки выступали в качестве менового эквивалента), рыболовство, бортничество. Из ремесел особое значение имели железоделательное и кузнечное, важны были прядение и ткачество, керамическое производство, деревообработка, углежжение, смолокурение и др.

Традиционная одежда

Костюм мордвы самобытен и красочен. При значительном сходстве выделаются мокшанский и эрзянский комплексы одежды, внутри которых существуют свои различия. В состав женской одежды входила рубаха, которую носили с поясом, а у эрзи со сложным набедренным украшением (пулай, пулагай, пулакш), который девушка надевала в первый раз в день совершеннолетия. На вороте находилось специальное украшение-застежка (сюлгам, сюлгамо). Обильны были другие украшения — сложные нагрудники из бисера, шерстяных кисточек, монет, бусы, серьги, браслеты, кольца. Эрзянки носили высокие головные уборы с длинной, спускавшейся на спину украшенной лопастью из холста, мокшанки — двурогие головные уборы и тюрбанообразные повязки. Женщины носили остроносые кожаные сапожки со сборками, украшенные красным сафьяном, повседневной обувью были лапти. Мокшанки носили вязаные наколенники.

Традиционные поселения и жилища

Поселения мордвы разнообразны. Уже в русских летописях говорится о селах, погостах, зимницах и твердях (городищах-убежищах), с конца 13-начала 14 в. появляются города. Для северных районов проживания мордвы был характерен гнездовой тип расселения, при котором деревни располагались группами. Планировка поселений была разнообразна — беспорядочная, круговая, рядовая, радиальная и уличная. Различны были размеры поселений — от 150-300 дворов в лесной зоне и до 1000 дворов в южных степных районах. Постройки в основном были срубной конструкции, предпочтение при строительстве отдавалось сосне. Основным кровельным материалом на юге была солома, в северных районах использовался тес. Жилище было либо двухраздельным — жилая часть и сени, либо трехраздельным, когда эти два помещения дополнялись горницей. Планировка жилой части была в основном среднерусского типа: печь располагалась у двери в одном из углов, устьем была обращена к окнам передней стены, по диагонали от печи располагался передний угол. Вдоль стен набивались широкие лавки, лавка сбоку от входной двери завершалась вертикальной доской с верхом, вырезанным в виде конской головы. У мокши в простенке между печью и задней стеной устраивался широкий дощатый настил. Под потолком делали полати для спанья, рядом с печью стоял шкаф-ларь для посуды, на стене у печи подвешивалась для хранения ложек ложкарница, сделанная из прутьев, лыка, бересты или дерева. Для мокши был характерен открытый двор, для эрзи — закрытый, иногда двухэтажный. В состав жилищно-хозяйственного комплекса входили сараи, хлев, конюшня, баня с печью-каменкой и другие постройки, а также полуземлянка из двух помещений, в которой хранили особо ценное имущество, в частности зерно и одежду, летом здесь спали. На улице напротив дома ставился виход — погреб с наземной надстройкой.

Духовная культура и традиционные верования

Для брачных отношений мордвы было характерно возрастное неравенство, девушку выдавали замуж за парня на 10-15 лет моложе ее. В свадебной обрядности существовал обычай умыкания невесты, обычно по взаимному согласию семей. Свадьба сопровождалась многочисленными обрядами, например раздачей хлеба матерью жениха родственникам невесты перед отъездом ее из дома. В семейных отношениях существовал обычай избегания замужней женщиной родителей мужа и брата матери. Похороны производились по христианскому обряду, но с включением в него языческих черт, в частности, помещением в гроб различных предметов бытового назначения: мужчине — хлеба, ножа, кочедыка для плетения лаптей, женщине — холста, иголки с нитками, веретена.Разнообразны были производственные и календарные обряды. Так, перед весенним севом совершалось «моление плуга» с многочисленными обрядовыми действиями и ритуальной трапезой. Во время эпизоотий производилось «опахивание» — женщины впрягались в соху и с заклинаниями проводили полосу вокруг деревни, которой придавалось защитное значение.Для дохристианских верований мордвы характерен политеизм. Божества были женские (ава): Вирь-ава — божество леса, Ведь-ава — божество воды, Тол-ава — божество огня, Кудо-ава — божество дома и мужские (атя), они считались мужьями женщин-богинь — Вирь-атя, Ведь-атя, Тол-атя и др. Верховный бог именовался Шкай, или Нишке. Совершались моления богам, во время них приносились жертвы. Моления устраивались также в начале важных хозяйственных работ — выгона скота, пахоты, сева и т.п. Несмотря на раннюю христианизацию мордвы многие традиционные верования до сих пор сохраняются.Музыкальное творчество нашло выражение в обрядовых и необрядовых песнях, индивидуальных и хоровых. Среди музыкальных инструментов можно отметить нюди — типа кларнета из двух скрепленных по бокам тростниковых трубок, фам/пувама — волынка из разного количества трубок, воздушный резервуар которых делался из шкур или пузырей различных животных.

Похожие материалы

russiahistory.ru

Народ мордва: исторический очерк

lib7.com

Мордовский народ: культура, традиции и обычаи

 Мордва — финно-угорский народ, проживающий в Республике Мордовия и сопредельных с нею областях. Республика, образованная в 1930 году, является частью Приволжского федерального округа. Столица Мордовии — город Саранск.

Мордовский народ подразделяется на два субкультурных этноса — эрзя и мокша. Эрзяне и мокшане отличаются своими литературными языками, традиционным бытом и культурой. Мокши проживают в южных и западной частях Мордовии, эрзи — в восточных и северо-восточных. Общепринятом языком в республике считается русский.

Большая часть мордовского народа придерживается православия, в республике проживают также лютеране, молокане, буддисты, иудеи, мусульмане и представители языческих религий.

Культура и быт мордовского народа

Культура мордовского тесно переплетается с русской культурой, однако отличается своей самобытностью. Духовная культура основана на народных обрядах, состоящих из устно-поэтического творчества, плясок и декоративно-прикладного искусства. Большинство обрядов связано с временами года, семейными традициями и религиозными праздниками.

В Мордовии отмечают Рождество, Пасху, Масленицу и Троицу. С давних времен эрзи и мокши играют на волынке, флейте, кларнете, трещотке и ксилофоне. Современную музыкальную культуру представляют несколько популярных музыкантов, а также ансамблей, исполняющих произведения на национальных языках.

На территории Мордовии расположено множество древних монастырей, куда приезжают паломники со всей России. Действуют: Республиканский краеведческий музей, Музей изобразительных искусств, Темниковский историко-краеведческий музей, Музей боевого и трудового подвига, а также около ста мелких музеев. Гордостью республики являются Национальная библиотека имени Пушкина и Театр кукол.

В 2006 году в Мордовии открылся Поволжский центр культур финно-угорских народов. В Саранске проходят крупные международные ярмарки, фестивали и съезды финно-угорских народов. В 2012 году в республике широко отметили тысячелетие единения мордовского и русского народов.

В старину мордовский народ жил одним родом в небольших поселениях на берегах рек и по опушкам лесов. Дома располагались посреди крупных дворов, обнесенным высоким забором. Дом состоял из избы и сеней и отдельных хозяйственных построек. В семьях насчитывалось по 30-40 человек.

С давних времен мордовский народ успешно занимается земледелием, пчеловодство, рыболовством, охотой, сбором диких ягод и трав. Повсеместно развито народное творчество — вышивка, узорное ткачество, шитье бисером, резьба по дереву, изготовление ювелирных изделий, ткачество и прядение.

Традиции и обычаи мордовского народа

Современные традиции мордовского народа пришли из глубокой древности. Сформировались они на единении человека с природой. Множество традиций эрзян и мокшан связаны с созданием семьи и появлением ребенка. Со времен язычества сохранились поверья и обычаи, касающиеся похорон и почитания умерших предков.

Мордовский народ отличается радушием и хлебосольством. На большие церковные праздники в мордовские поселения из ближайших деревень съезжались русские, чтобы отведать вкуснейшие блюда, принять участие в народных гуляниях.

Традиционная кухня мордовского народа имеет сходство с русской. Популярными блюдами являются различные каши, щи, вареное мясо, жареная печень, квашеная капуста, квас, простокваша, напитки из меда, ячменя, хмеля и солода.

Издревле мордовские девушки занимаются гаданием. Популярностью пользуются народные игры на свежем воздухе. Большое внимание уделяется воспитанию у детей трудолюбия, уважения к старшим, приучению к труду и прививанию древних семейных традиций.

xn----8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai

Археологические культуры в Предуралье и Поволжье. Мордва



Археологические культуры в Предуралье и Поволжье.

Мордва

Археологические памятники.

Зпоха раннего средневековья открывает новый период истории мордовского народа. Это связано не только с тем, что он стал определять характер этнических и социальных процессов в крае. Новый этап в жизни мордовского народа обусловлен и тем, что в его рамках происходит формирование этнических признаков мокшанской и эрзянской культуры, которые, сложившись в основных чертах уже к середине и тыс. н. э., окончательно выкристаллизовываются в домонгольский период. Это было время коренных изменений социально-экономической базы древнемордовского общества, закономерно ведущих к ускорению распада родоплеменных отношений и зарождению предпосылок для возникновения государственного образования. Первое письменное упоминание этнонима «мордва» (Mordens) среди других народов Восточной Европы содержится в сочинении «О происхождении и деяниях готов» историка Иордана (VI в.). Позднее известие об области Мордия (Mordia) встречается в трактате «Об управлении империей», приписываемом византийскому императору Константину VII Багрянородному (908 — 959 гг.). В настоящее время большинство ученых считают, что этноним «мордва» имеет ираноязычное происхождение (древнеперсидское martiua — мужчина, человек; мордовское муръд, миръде — мужчина, муж). Мордва-мокша как народ и страна Моксель (Moxel) впервые упоминаются в отчете о путешествии 1253 — 1255 гг. в ставку Великого хана монголов монаха-францисканца Гильома Рубрука. Этноним «эрзя» под наименованием арджанов упоминается при описании покорения Среднего Поволжья монголами в труде «Сборник летописей» иранского историка Рашид-ад-Дина (1247 — 1318 гг.)

К началу эпохи раннего средневековья в результате расселения из районов Нижнего Присурья древнемордовское население было окончательно дифференцировано на несколько племенных группировок, в среде которых в дальнейшем формировались языковые и этнографические особенности мокшанской и эрзянской культур. Они имели компактные территории проживания в пределах Мокшанско-Сурского междуречья. В конце первой четверти и тыс. н. э. часть древнемордовских племен из низовий Суры продвигается на юг вверх по течению и занимает пространства Верхнего Присурья. С их приходом там появляются первые грунтовые могильники (Селиксенский, Шемышейский). В прилегающих с запада районах Верхнего Примокшанья они застали близкородственное население периферии рязанско-окского культурного мира. Основная масса создателей рязанско-окской культуры проживала по течению Оки в рязанских землях и в Нижнем Примокшанье, где ими оставлены Кошибеевский, Шатришенский и другие могильники. Верхнесурские пространства стали очагом формирования древнемок-шанской культуры. Эти процессы происходили на всем протяжении второй четверти и тыс. н. э. и сопровождались активным обогащением древнемордовской культуры рязанско-окскими традициями, носители которых постепенно растворялись в мордовской среде.

Основные признаки древнемокшанской культуры (погребение умерших головой на юг, формовка лепных горшковидных сосудов) сложились здесь к середине V в. Одновременно с этими процессами на рубеже III — IV вв. в бассейне реки Теши оформляется качественно новый очаг древнемордовской культуры — древнеэрзянский. Его истоки связаны с передвижением на запад из Нижнего Посурья в конце первой четверти и тыс. н. э. другой волны древнемордовского населения. В отличие от соплеменников, занявших верхнесурские пространства и вступивших в ассимиляционные процессы с рязанско-окским населением, древняя мордва застала в лесных массивах по Теше разрозненное близкородственное позднегородецкое население, которое в силу своей малочисленности не сыграло заметной роли в сложении древнеэрзянской культуры. В погребальных комплексах Абрамовского, Погибловского и других могильников характерные признаки древнеэрзянской культуры (погребение умерших головой на север, традиции формовки мисковидной посуды) выделяются здесь уже в IV в. Древнемордовские племена, оставшиеся в Нижнем Присурье после ухода основной массы соплеменников, проживали здесь до начала VIII в. (Иваньковский могильник). Развитие их культуры было ориентировано прежде всего на древнеэрзянский культурный очаг. Тенденция к объединению нижнесурского и древнеэрзянского населения определялась не только сопредельностью территорий этих племенных групп, но и внешними факторами.

В середине и тыс. на территории Среднего Посурья расселяется чужеродное местным поволжско-финским племенам население, оставившее памятники именьковской культуры. Этническая атрибуция ее носителей окончательно не установлена, хотя в последние годы все больше сторонников приобретает гипотеза славянского этноса. Их появление на Суре было связано с расширением именьковского ареала, основные территории которого простирались от Нижней Камы на севере до Самарской Луки на юге. Именьковцы прочно обосновались на среднесурских землях и создали здесь мощную систему городищ, в которую входило известное городище Ош-Пандо у села Сайнино Дубенского района. Расселение именьковских племен в Среднем Посурье привело к изоляции мордовского верхнесурского (древнемокшанского) населения от соплеменников на Нижней Суре, которые к последней четверти и тыс. покидают исконные нижнесурские земли и сливаются с древнеэрзянским населением. Дальнейшее развитие эрзянской раннесредневековой культуры в последней четверти и первой четверти II тыс. происходит в основном на землях по Пьяне и Теше. С VIII в. отдельные племена осваивают также пространства Среднего Примокшанья. На протяжении пяти столетий они оставались под контролем эрзянского населения, что способствовало плотному заселению территории и оформлению в арзамасском течении Теши эрзянского племенного центра. Искусственная изоляция древнемокшанского населения Верхнего Посурья вследствие расселения именьковских племен в середине и тыс. вела Финно-угорские племена вместе со славянами и тюрками оказались в центре внимания византийских авторов на заключительном этапе великого переселения народов (VI- VII вв.).

Однако на первых порах византийцы не могли или не хотели более или менее четко разобраться в именах народов, попавших в их поле зрения. Изменение ситуации произошло в X в. и было связано с именем Константина VII Багрянородного (в 944 - 955 гг. - император Византии). В 948 - 952 гг. он создал трактат «Обуправлении империей», в котором писал: «Пачинакия (т. е. Печенегия. - Авт.). отстоит от Узии и Хазарии на пять дней пути, от Алании- на шесть дней, от Мордии - на десять дней...». В другом месте он указывал: «В Меотидское море впадает много больших рек; к северной стороне от него - река Днепр, от которой росы продвигаются и в Черную Булгарию, и в Хазарию, ив Мордию...». Это было второе упоминание о мордве и мордовском крае в письменном источнике. Оно свидетельствовало о пристальном интересе византийцев к средневолжскомурегиону. Источником сведений Константина Багрянородного о мордве и мордовском крае могли быть рассказы печенегов, контактировавших с Византией. Однако не стоит исключать посредничество варягов и русов к самобытному развитию его культуры. Последующие два столетия стали временем стабилизации древнемокшанского общества, способствовавшей окончательной унификации культуры и увеличению плотности верхнесурского населения. Новая страница истории древнемокшанских племен связана с их переселением на рубеже VII - VIII вв. в Мокшанско-Цнинское междуречье. В конце VII в. под давлением продвигавшихся вверх по Волге агрессивных булгарских орд носители именьковской культуры покинули средневолжские земли и ушли в левобережье Среднего Поднепровья, где они приняли активное участие в формировании восточнославянских племен. В движение пришло и древнемокшанское население Верхнего Посурья, основная масса которого продвинулась на запад и заняла пустовавшие с позднегородецкого времени земли по Валу и Средней Цне. Оно сразу смогло адаптироваться на новой территории благодаря высокому уровню развития комплексного хозяйства. Быстрому освоению нового района проживания способствовали природные условия, сходные с покинутыми верхнесурскими землями и весьма благоприятные для занятий земледелием и скотоводством. К тому же в начале VIII в. количество и плотность населения на землях по Валу и Цне значительно увеличились с приходом сюда из прилегающих районов среднего течения Оки носителей рязанско-окской культуры. Их предки еще в период проживания мордовских племен на Верхней Суре принимали активное участие в формировании древнемокшанской культуры. Это обстоятельство упрощало и одновременно стимулировало процессы внедрения в древнемордовскую среду близкородственного населения. Основная масса рязанско-окских племен довольно быстро растворилась среди среднецнинской мордвы, оставив в ее культуре некоторые детали погребальной обрядности (восточная ориентировка умерших) и элементы женского головного убора (налобные венчики). Лишь небольшая рязанско-окская группа концентрируется в Нижнем Примокшанье и продолжает развивать свою самобытную культуру, представленную яркими материалами Шокшинского могильника у села Куликово Теньгушевского района вплоть до XI в. В середине VIII в. на степных и лесостепных просторах Приазовья и Подонья племенными объединениями хазар, болгар и алан было создано раннефеодальное государство — Хазарский каганат, северные границы которого находились в непосредственной близости от южномордовских земель на Цне. С этого времени на протяжении двух столетий раннесредневековая культура мокшанских племен испытывала существенное влияние прежде всего аланских племен, составлявших основную массу приграничного населения каганата в верховьях Дона. Опираясь на сообщения правителя Хазарии царя Иосифа (X в.) о подвластных ему народах, исследователи отмечают, что мордовские земли входили в зону экономического контроля каганата и были обложены данью. В конце IX в. в степи Подонья и Приазовья ворвались печенежские орды, которые к середине X в. разорили все оседлые поселки, многие хазарские города, подорвав экономическую основу каганата.

В 965 г. князь Святослав нанес последний удар Хазарии, взяв столицу Итиль и пограничную крепость Саркел, которую переименовал в Белую Вежу. Отдельные группы верхнедонского населения, спасаясь от печенежского нашествия, ушли на север и растворились среди мокшанских племен Цнинско-Вадского междуречья. С их ассимиляцией в мордовской среде начинает распространяться обряд погребения женщин в скорченном положении — на боку с согнутыми в коленях ногами и подтянутыми к лицу кистями рук. Это становится характерной чертой погребального обряда мокшанского и эрзянского населения в XI — XIV вв. Начало колонизации восточнославянскими племенами вятичей рязанской земли и появление в опустевших степях Подонья и Приазовья агрессивных кочевых орд половцев в середине XI в. дестабилизировали обстановку на юго-западных границах расселения мордовских племен. Мокшанское население покидает земли по среднему течению Цны и уходит в лесные массивы Мокшанско-Вадского междуречья. К началу XII в. потомки средне-цнинской мордвы, культура которых известна благодаря широко раскопанным Мордовско-Паркинскому (Краснослободский район), Стародевиченскому (Ельниковский район), Кельгенинскому (Зубово-Полянский район) могильникам, плотно заселяют притоки Вада, Верхнее и Среднее Примокшанье. Земли Среднего Примокшанья к началу XIII в., судя по насыщенности памятников этого времени, становятся племенным центром. В предмонгольский период особенно отчетливо начинают прослеживаться интеграционные процессы между племенными союзами мордвы-мокши и мордвы-эрзи. к XII в. их материальная культура настолько унифицируется, что основным этнокультурным индикатором остается лишь обряд погребения головой на север у эрзянского и на юг у мокшанского населения. С концентрацией мокшанских племен на примокшанских пространствах, непосредственно примыкавших с севера к исконным землям эрзянских племен по Теше и Пьяне, восстанавливается территориальная общность средневековой мордвы. Эти процессы совпали по времени с ускорением распада родо-племенных и началом становления раннефеодальных отношений у мордвы. Существенное влияние на темпы консолидационного процесса в мордовской среде оказали и внешние факторы. За политический и экономический приоритет на мордовских землях начинают бороться князья северо-восточной Руси, с одной стороны, и феодалы Волжской Булгарии — с другой. Третьей политической силой в этой борьбе выступает мордва, которая стремится, порой небезуспешно (например, события 1103 г.), отстоять свою территорию и независимость. В XI — XII вв. мокшанские и эрзянские земли покрываются густой сетью укрепленных рвами и валами городищ, упоминаемых русскими летописями как мордовские «тверди». С этого времени началась сложная, насыщенная противоречивыми событиями история взаимоотношений трех народов, сведения о которой восстанавливаются в основном по русским летописям и восточным хроникам.

2.2. Хозяйственное развитие

Основой переложной системы является восстановление утраченного плодородия участка земли естественным путем — прекращением его обработки. Когда проходил определенный не слишком большой срок, возвращались к обработке старопахотных земель. При обработке почвы по перелогу в эпоху раннего средневековья мордва использовала, по-видимому, простые по устройству деревянные однорукояточные прямогрядильные рала, которые известны у населения Восточной Европы с эпохи бронзы. Во второй половине и тыс. возможности пашенного земледелия возросли в связи с применением в конструкции рал железных наконечников — наральников (экземпляр из Серповского могильника). Их появление в мордовской среде обусловлено скорее всего знакомством с высокоразвитой земледельческой культурой именьковских племен, занимавших в третьей четверти и тыс. Среднее Присурье (находки серии наральников с городища Ош-Пандо в Дубенском районе). Однако спорадическое применение древней мордвой железных наральников объясняется не столько уровнем развития земледелия, сколько особенностями легких, податливых лесных почв, на которых их использование было необязательно. При такой системе землепользования поля давали небольшие урожаи, в пределах 0,3 — 0,5 тонны с гектара. Урожай снимали при помощи малоэффективных слабоизогнутых железных серпов, которыми можно было срезать колосья проса, ячменя или полбы. Находки на памятниках мордвы и тыс. каменных терочников указывают на то, что зерно шло прежде всего на изготовление крупы.

Таким образом, земледелие у древней мордвы в и тыс. с ограниченными размерами пахотной земли, доступной для обработки деревянными ралами, не могло давать значительного экономического эффекта и следовательно, пока еще не занимало ведущего места в хозяйственной системе. Важные изменения технологии земледелия связаны с концентрацией в XI в. на мокшанско-тешских землях мордовского населения и последующим демографическим его ростом. В этих условиях требовалось расширение посевных площадей, что могло быть осуществлено только с превращением лесных участков в постоянные поля. Рало, эффективное в силу своего устройства на давно выведенных из-под леса землях, продолжало использоваться на старопахотных площадях, которые уже не удовлетворяли потребностей населения. Проблема интенсивного развития пашенного земледелия была решена заимствованием в восточнославянской среде более совершенного пахотного орудия - сохи. Ее высокая приспособленность к работе на недавно освобожденных от леса участках неоднократно подчеркивалась исследователями. Археологические данные о распространении сох на мордовских землях представлены находками предмонгольского и золотоордынского периодов, в первую очередь железных сошников и (Нижнеборковский клад в Темниковском районе, в Паньжинском поселении в Ковылкинском районе, Старосотенском могильнике в Наровчатском районе Пензенской области). Распространение сохи способствовало налаживанию правильно организованных краткосрочных перелогов и развитию паровой системы земледелия в форме двуполья. При паровой системе поле подвергается нескольким обработкам на разную глубину, что способствует востановлению плодородия почвы. Применение парового земледелия сопровождалось включением посевов ржи наряду с просом, ячменем и полбой в основные злаковые культуры, возделываемые мордвой в первые столетия II тыс. Необходимость активной вырубки лесных массивов под пашню привела к изготовлению более эффективных по сравнению с втульчатыми топорами-кельтами и тыс. массивных железных проушных топоров с широким лезвием, которые сопровождают практически все погребения мужчин в XI — XIII вв. к XII в. складывается форма серпа, близкая к современной, — сильноизогнутый клинок с насечками на конце лезвия и черешком для крепления в деревянной рукояти. Асимметричная форма лезвия таких серпов позволяла формировать при жатве пучки стеблей злаков. Дня помола зерна стали использовать ручные жернова, состоящие из двух каменных дисков. Наряду с земледелием важное место в экономике раннесредневековой мордвы занимало животноводство. Оно было приселищным, что соответствовало оседлому образу жизни мордовского населения и наличию богатой природной кормовой базы. Заготовка сена на стойловое содержание скота в зимнее время производилась при помощи кос-горбуш, которые встречаются в погребениях мордвы с VII в. (Кужендеевский могильник). Расселение в лесной зоне обусловило распространение малорослых пород домашних животных. Стада крупного рогатого скота были важнейшим богатством мордовских племен на протяжении и тыс. Они содержались главным образом для получения молока и молочных продуктов. Одним из основных направлений животноводства было разведение лошадей. О значении коня в жизни мордвы ярко говорят археологические материалы: ритуальные конские захоронения в могильниках, многочисленные литые шумящие украшения-обереги с образом коня в сочетании со знаками спирали — символом непрерывного бега солнца по небу. Коньковые подвески с подвешенными на цепочках изображениями утиных лапок трактуются исследователями как символы плодородия земли. Лошадь использовалась в качестве тягловой силы в хозяйстве и земледелии, особенно с распространением сохи, и для верховой езды. Об этом свидетельствуют часто встречающиеся на мордовских раннесредневековых памятниках находки удил с уздечными наборами, стремян, ботал и пут. Овцы и свиньи разводились для получения мяса. На протяжении и тыс. животноводство у древней мордвы занимало ведущее место в экономике. Это закономерно вытекало из особенностей общественного и экономического развития, при котором важную роль играли природные условия, диктовавшие основное направление хозяйственной деятельности еще с эпохи раннего железного века. Только с распространением в конце раннего средневековья более совершенных систем землепользования, возникших с применением эффективного пахотного орудия — сохи, земледелие становится более продуктивной отраслью хозяйства и отодвигает на второй план животноводство. Заметное место в хозяйственной деятельности раннесредневековой мордвы, заселявшей лесные пространства, занимало бортничество. Мед и воск составляли традиционные продукты экспорта из мордовских земель. На протяжении и тыс. этот промысел основывался на использовании естественных дупел, обжитых пчелами. С XI в. мордва начинает широко практиковать культурное пчеловодство с искусственным устройством бортей. Для их изготовления применяли специальные бортные топоры с узким длинным лезвием, которые часто встречаются в археологических материалах этого времени. Охота и рыболовство в эпоху раннего средневековья были подсобными промыслами в хозяйстве мордовских племен. Объектами охоты были лось, медведь, кабан, косуля, заяц, лиса, выдра, бобер и другие представители диких животных, характерные для лесной зоны Восточной Европы. Охотничьи копья и наконечники стрел регулярно встречаются в раннесредневековых мордовских погребениях и на поселениях. Нужно полагать, что при охоте использовали также капканы, силки и ловчие сети. Особое место занимало пушное направление охоты, так как меха играли роль эквивалента в торговле и обмене с соседними племенами и народами. Из древнемордовских памятников известны специальные тупые наконечники стрел для пушной охоты, не портящие шкурку животного.

Среди рыболовных приспособлений в археологическом материале наиболее часто встречаются бронзовые и железные крючки с жальцем на острие и насечкой на стержне для привязывания лески. Судя по размерам, они предназначались для ловли крупной рыбы — щуки, сома, судака. Применяли и железные однотипные гарпуны, но более широко, очевидно, использовали сети, бредни, неводы и другие плетеные снасти. Тесно связаны с сельским хозяйством такие виды домашней деятельности, как прядение и ткачество, деревообработка, косторезное и кожевенное дело, гончарство. Прядение нити из шерсти, льна производилось при помощи деревянного веретена с пряслицами, которые являются распространенной находкой в памятниках. Характерные для и тыс. глиняные лепные пряслица, изготовлявшиеся в местной среде, с XI в. постепенно вытесняются каменными шиферными, привозимыми в большом количестве из восточнославянских земель. На протяжении и тыс. для производства тканей мордовские племена использовали вертикальный ткацкий станок, глиняные диски-грузила которого встречаются на поселениях. Горизонтальный ткацкий станок появляется здесь, по-видимому, в первые столетия II тыс. Окраска тканей в черный, бордовый и другие цвета производилась минеральными и органическими красителями. При обработке дерева помимо универсальных железных лесорубных топоров в последней четверти и тыс. стали распространяться специальные плотницкие. В состав деревообрабатывающих орудий средневековой мордвы входили железные тесла, долота, сверла, двухручные струги. Железные ложкари применялись при изготовлении деревянной столовой посуды и ложек. Погребение плотника с набором деревообрабатывающего инструмента последней четверти и тыс. из Шокшинского могильника в Теньгушевском районе может свидетельствовать о тенденциях выделения этого ремесла за рамки домашнего хозяйства. Гончарство раннесредневековой мордвы не вышло на уровень производства. Изготовлением глиняной посуды занимались женщины в домашних условиях, при этом формовка горшков, мисок, сковород, кружек осуществлялась лепным способом. Высококачественная гончарная посуда поступала к мордве в домонгольский период из периферийных ремесленных центров Волжской Булгарии. Широкое развитие в эпоху раннего средневековья получила черная и цветная металлургия. Железо добывали сыродутным способом путем плавки болотных и дерновых руд, широко распространенных в лесной зоне между Окой и Сурой. Плавка производилась в глинобитных горнах, куда непрерывно нагнетался воздух. Топливом служил древесный уголь. Один из таких металлургических горнов изучен на древнемордовском поселении Новый Усад в Краснослободском районе. В результате многочасового цикла получали крицу — слиток губчатого железа, который затем проковывали для удаления шлаков. Следы металлургического производства в виде шлаков и глиняных сопел для нагнетания воздуха встречаются повсеместно на средневековых мордовских поселениях. Кузнецы использовали при изготовлении железных изделий технику цементации лезвий с последующей закалкой и пакетирование (комбинация из железных и стальных полос в одном изделии), что характерно для сравнительно развитого ремесла. Однако уровень организации черной металлургии в древнемордовском обществе оставался невысоким — получение железа и изготовление изделий из него осуществлялись одним и тем же мастером. Производство было специализировано, но не выходило пока за рамки общины, находясь в руках сельского кузнеца. Цветная металлообработка в эпоху раннего средневековья сохранила свое значение в ювелирном деле, сырьем для которого служили привозные бронза, олово, свинец и серебро. Высокий уровень квалификации мордовских мастеров, изготовлявших украшения, предполагает отделение ювелирного дела от кузнечного ремесла. На это указывают и погребения ювелиров с полным набором специализированного инструмента в древнемордовских могильниках (например, в Елизавет-Михайловском). Местные мастера выработали самобытный стиль изготовления украшений, широко применяя технику литья (в том числе по восковой модели), ковки, чеканки и гравировки цветных металлов. Они проживали в немногих поселениях и обслуживали сельскую округу, работая на заказ. Вместе с тем производством мелких бронзовых украшений и оловянного бисера, широко применявшихся в мордовском костюме, изготовление которых не требовало особой квалификации, занимались вплоть до XIII в. женщины, часто не связанные родственными узами с ювелиром. Только с того времени, когда мастера наряду с работой на заказ начинают производить продукцию и для рынка, литейное производство окончательно переходит в руки мужчин.

Многочисленные находки привозных изделий на мордовских памятниках свидетельствуют о широком торговом обмене с соседними племенами и народами, носившем безденежный характер. Наиболее распространенными ввозимыми предметами на протяжении раннего средневековья являлись украшения из стекла — бусы, мужские пояса с бронзовыми и серебряными накладками, дорогое оружие (мечи, сабли, топоры-чеканы), металлическая и гончарная посуда, а также слитки цветного металла. В разные периоды в мордовские земли поступали изделия из городов северного Причерноморья, мастерских арабского Востока, Хазарии, Волжской Булгарии, Древней Руси и Западной Европы. Традиционными были связи с племенами Прикамья.

2.3. Эволюция экономической структуры и социально-политической организации мордовских пленен.

Погребения одного ряда составляли захоронения членов большой патриархальной семьи. Каждый род возглавлялся старейшиной-патриархом. Его должность была, вероятно, выборной. По крайней мере довольно равномерное распределение в различных семейных рядах погребений, которые можно связывать с заслуженными воинами или военачальниками, указывает на отсутствие наследственных прав, характерных для представителей родоплеменной знати. Основные функции старейшины сводились к организации коллективных работ (строительство укреплений на городище-убежище и пр.), отправлению культов, а также представительству от своего рода в совете старейшин племени. Имущественное и социальное неравенство в мордовской среде и тыс. по археологическим материалам прослеживается слабо. Различия в наборах и количестве инвентаря возле погребенных в могильниках отражали в большей степени их общественное положение внутри большой патриархальной семьи на момент смерти. Мужчина в древнемордовском обществе выступает как свободный человек, занимающийся сельскохозяйственным трудом, и одновременно воин, сопричастный к управлению делами племени через племенное собрание. Даже накопление определенного богатства в руках какой-либо семьи или рода не давало их членам особого социального статуса. Основной политической единицей древнемордовского общества являлось племя, которое состояло из нескольких родов. Во главе племени стоял вождь, должность которого была выборной. В раннем цикле эпических песен мордвы племенной вождь фигурирует как «текштяй», «тюштя», «тюштян», «тюш-тень» («текш» — вершина, верхушка; «атя» — старик, т. е. главный) и выступает предводителем племени эпохи военной демократии. Однако главным институтом власти древнемордовского общества являлось собрание всех членов племени. Функции племенного собрания древней мордвы, подобно восточнославянскому вече или другим институтам власти в эпоху военной демократии, определялись, по-видимому, крутом наиболее важных дел, каковыми были вопросы войны и мира, выдвижение и утверждение племенного вождя, посвящение в воины. Только на таком собрании мог быть решен вопрос о переселении племени на новые земли, которое осуществлялось, судя по археологическим материалам, достаточно организованно и в массовом порядке. Социально-политический строй мордовских племен и тыс. — это строй военной демократии, характерный для высшей ступени варварства. Основу мордовского войска в это время составляло народное ополчение, влючающее всех боеспособных членов племени. Племенные объединения древней мордвы, образовывавшиеся по этническо-территориальному принципу, в и тыс. были еще непрочными. Это объясняется в основном рассредоточенным характером расселения племен, разделенных многокилометровыми свободными пространствами. Конгломераты родственных племен возникали, как правило, под воздействием внешнеполитических факторов (например, в случае серьезной военной опасности) или при переселении на новые земли. Во главе таких объединений вставал совет родоплеменных старейшин, который мог назначать предводителя на период военных действий. Первые столетия II тыс. явились периодом кардинальных перемен в социально-экономической и политической структуре мордовского общества. Главной социальной организацией средневековой мордвы постепенно становится малая семья и территориальная община, в которой господствовала индивидуальная собственность малых семей на земельные наделы при сохранении общинной собственности на луга, леса и другие угодья. Эти изменения были обусловлены прежде всего успехами в земледелии, связанными с широким распространением сохи как главного пахотного орудия и применением двухпольной системы землепользования. Плотное заселение Примокшанья и бассейна Теши в XI в., а также освоение основного фонда пахотных земель на этих пространствах способствовали налаживанию принудительного севооборота в рамках общины. Мордовские поселения этого времени представляют собой обычно небольшие усадьбы с хозяйственными постройками, рассчитанные на малые семьи. Наряду с ними в общине сохранялись и большие семьи, ведущие хозяйственную деятельность общими усилиями. В целом первые века II тыс. нужно считать переходным этапом от болынесемейной к территориальной общине. Ее важной функцией становится регулирование поземельных отношений. В связи с развертывающейся борьбой русских и булгарских феодалов за приоритет на Окско-Сурских пространствах все члены общины принимали участие в возведении городищ-убежищ, сеть которых густо покрывает мордовские земли в начале II тыс. В общине продолжали существовать тесные родственные отношения. Мордовские могильники XI — XIII вв. по-прежнему представляют собой родовые кладбища, однако на многих из них нарушается традиционная рядовая планировка расположения могил, а мужские и женские погребения сосредоточиваются в различных частях кладбища. Особенно заметные сдвиги происходят в социально-политической организации мордовского общества. В первые века II тыс. политическая власть народного собрания постепенно утрачивает свое значение и усиливается индивидуальная власть вождей, выделившихся из племенной верхушки. Эти перемены были вызваны как внутренними закономерными процессами, связанными с ускоренным распадом родоплеменных отношений в условиях перехода к территориальной общине, так и усиливавшейся внешней угрозой со стороны древнерусских княжеств и Волжской Булгарии. Первоначально функции вождей сводились к организации военного отпора начинающейся экспансии русских князей и булгарских феодалов на мордовские земли. Дня успешного его осуществления было необходимо создание ядра войска — постоянной дружины, состоявшей из воинов-профессионалов. На этапе становления дружины вокруг вождей группировались воины, которые, вероятно, посылались от всех родов, входивших в племя. Затем они окончательно отрывались от сельскохозяйственного труда и теряли связи со своими сородичами. Дружина, таким образом, состояла из не связанных кровным родством людей, и дружинники становились особым служилым сословием, обязанным своему предводителю содержанием себя и своей семьи. Археологические материалы показывают, что наряду с родовыми кладбищами сельского населении в XI — XII вв. на мордовских землях по являются обособленные могильники, на которых совершались захоронения мордовских дружинников и членов их семей (например, могильник Красное и в левобережье р. Теша). С ростом политического влияния дружин в мордовской среде власть их предводителей становилась если не наследственной, то по крайней мере прерогативой какого-то одного рода. Постоянная внешняя угроза ускорила в начале II тыс. сплочение мордовских племен. Аморфные племенные объединения предшествующего времени уступают место более сплоченным, устойчивым союзам, построенным по этническому признаку, — предшественникам ранних государственных объединений. Решающий голос на советах племенных союзов принадлежал уже не родоплеменным старейшинам, а предводителям дружин, которые выдвигали из своей среды верховного союзного вождя. Мокшанский племенной союз контролировал территории Верхнего и Среднего Примокшанья, эрзянский — пространства по реками Теша и Пьяна. К предмонгольскому периоду в мордовском обществе сформировались объективные предпосылки для образования раннефеодального объединения, известного в XIII в. как «Пургасова волость» во главе с князем Пургасом, который предстает уже не просто предводителем дружины, а носителем государственности. В. И. Вихляев

archeo73.ru

Мордва

самое значительное из восточнофинских племен, насчитывающее до 1 милл. душ и живущее в губерниях Нижегородской, Пензенской, Тамбовской, Симбирской, Казанской, Самарской, Уфимской, Оренбургской и Саратовской. Древнейшие упоминания о нем — страна Mordia у Константина Багрянородного и племя Mordens y Иорнанда. Позже М. играет роль в истории княжества Рязанского и Суздальско-Нижегородского. По исследованиям финнологов, основанных на изучении языка, М. испытала некогда культурное влияние живших по соседству с ней германцев, литовцев, славян и каких-то иранских племен. Судя по хорографическим названиям, М. населяла в древнейший период своей истории пространство между pp. Волгой, Окой, Сурой и притоками Мокши, в нынешних губерниях Нижегородской, Симбирской, Пензенской и Тамбовской; далее на В. она расселилась уже в позднейшее время, главным образом отступая перед русскими. Столкновения с М. начались у русских с 1103 г., когда в летопись занесено известие о нападении муромского князя Ярослава Святославича на М.: "бися Ярослав с Мордвою месяца марта в 4 день и побежден бысть Ярослав". В XIII-м веке русские стали одолевать "поганскую М.", особенно после основания Нижнего Новгорода. В то время М. была уже народом оседлым и земледельческим, имевшим своих князей, свои города и тверди (в лесах). Татарское нашествие значительно ослабило ее и подчинило татарским князькам или мурзам, но, по-видимому, не произвело глубоких изменений в мордовском быту. Татары хозяйничали, главным образом, на юге, в области мордовского племени мокши, тогда как другое племя М., эрзя, оставалось под властью своих князьков, продолжавших бороться с русскими в области Нижнего Новгорода, пользуясь содействием татар. В 1377 г. М. под начальством ордынского царевича Аракши, разбила наголову нижегородцев и войска московского князя Дмитрия Ивановича на р. Пьяне. Этот погром не остановил, однако, русской колонизации, и подчинение М. нижегородским, рязанским и московским князьям шло постепенно начиная с конца XIV в. В походе Грозного против Казани участвовал темниковский князь Еникеев с подвластной ему М. После завоевания Казани часть эрзи была роздана боярам; остальные временно вошли в состав царских мордовских вотчин, но затем раздавались м-рям и помещикам, главным образом с целью обращения М. в христианство. Рядом с русскими помещиками встречаются и туземные мурзы и князьки, перешедшие в христианство, отчасти удержавшие княжеский титул (напр. князья Баюшевы). Подчинение Москве выразилось прежде всего в захвате у М. земель и в обложении ее тяжелыми поборами, что, по-видимому, и было причиной участия М. во многих бунтах и восстаниях (начиная с эпохи первого самозванца и до Пугачева), а также бегства ее на Восток. Уже в половине XVII в. М. проникает за Волгу, а в XVIII в. широко расселяется по Самарской, Уфимской и Оренбургской губерниям. Оставшаяся на прежних местах М. все более и более подвергалась обрусению, отчасти насильственным путем, именно посредством массового крещения (особенно в половине XVIII в.). Новообращенные ничего не понимали в новой религии, а более ревностные язычники срывали с себя кресты и кололи иконы; тогда против них отправлялись команды и виновные наказывались и даже приговаривались за святотатство к сожжению. Попытки воскресить "старую веру", хотя и в иной, проникнутой уже христианскими понятиями форме, повторились в начале XIX в., в истории "Кузьки — мордовского бога", крестьянина Кузьмы Алексеева, ходившего с проповедью о новой вере и привлекавшего к себе тысячи народа. Тем не менее, М. все-таки русела, и за Волгой, на новой почве, это обрусение шло скорее, чем на коренных землях М.: даже эрзя заимствовала там у своих соседей не только язык и частности быта, но и отношение к религии; среди заволжской М. развиты раскольничьи секты "Людей Божиих", "Собеседников" и др. В коренной области мокши обрусение также сделало крупные успехи; много селений даже по названиям нельзя отличить от русских. Более стойко удерживает мокша свои особенности на севере Пензенской губ., в уу. Краснослободском, Наровчатском и Инсарском; но и здесь группы мордовских селений, окруженные русскими, все более подвергаются русскому влиянию, чему благоприятствуют улучшение путей сообщения, истребление лесов, отхожие промыслы и, наконец, школа. Физический тип М. не отличается существенно от русского. По наблюдениям Смирнова, мокша представляет большее разнообразие типов, чем эрзя; рядом с белокурыми и сероглазыми, преобладающими у эрзян, у мокши встречаются и брюнеты, с смуглым цветом кожи и с более тонкими чертами лица. Рост обоих подразделений М. приблизительно одинаковый, но мокшане, по-видимому, отличаются большею массивностью сложения (особенно женщины). Наречия мокши и эрзи различные; эрзянин дальней местности не в состоянии понять мокшанина, и наоборот. Есть разница и в женском костюме: мокшанка носит рубашку и штаны, причем рубашка у нее спускается не до пят, как у эрзянки, а поддерживается у пояса; сверх рубашки эрзянка носит выбитый кафтан, так назыв. шушпан, похожий на соответственный наряд черемиски. На голове эрзянки носят круглые кокошники и снабженные спереди рогообразным выступом сороки, а у мокшанок головной убор ближе к черемисскому и заменяется иногда полотенцем или шалью, навертываемыми в виде чалмы (впрочем, головной убор мордвинок значительно варьирует в каждой группе еще и по местностям). Мокшанки не носят также "пулагая" — назадника, украшенного бисером и длинной бахромой и распространенного у эрзянок. По численности эрзя преобладает над мокшей; она, кроме Нижегородской и Симбирской губ., заходит в Тамбовскую и Пензенскую, а также составляет главную массу мордовского населения Заволжья. Сравнительно М. живет лучше других народностей в тех же местностях; в Саратовской губ., напр., задолженность ее меньше, чем чуваш, русских и татар. Во внешнем быту М., ее жилищах, способах земледелия и т. д. сохранилось мало оригинального, хотя в старину мордовские селения и избы отличались от русских большею разбросанностью и постановкою избы посреди двора или, если и на улицу, то окнами только в сторону двора. К специально-мордовским промыслам принадлежат в некоторых местностях, производства поташа, конопляного масла, домашних сукон (любимый цвет М. — белый). К искусству М. равнодушнее чуваш и черемис, у которых, напр., многие предметы украшаются резьбой; только мордовские женщины не менее заботятся об украшении своего костюма и старательно вышивают свои рубашки и головные уборы. В свадебных обрядах и обычаях М. сохранились еще многие черты старины, отголоски старинного брачного и родового права. Переживанием родового быта является также культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок. У М. сохранилось еще много языческих поверий, которые, однако, по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую теологию. Известно только, что М. почитала много пасов (мокш. павас) — богов, ава — духов, отцов, кирьди — хранителей, которые представлялись антропоморфно и отчасти слились с русскими представлениями о домовых, водяных, леших и т. д. Предметами поклонения были также солнце, гром и молния, заря, ветер и т. д. Можно различить следы дуализма — антагонизма между Шкаем (небом) и Шайтаном, которыми созданы, между прочим, Алганжеи (носители болезней). У М. сохранились еще местами моляны — остатки прежних языческих жертвоприношений, отчасти приуроченные к христианским праздникам. Подробности об этих молянах и вообще о быте М. см. у проф. И. Н. Смирнова, "М. Историко-этнографический очерк" (в "Изв. Общества археологии, истории и этнографии при Казан. унив." за 1892—95 гг.; лучшая новейшая монография М.).

Д. А.

slovar.wikireading.ru

Смотрите также

• 
  Древняя матрица
• 
  Дубинка древняя
• 
  Древняя дубинка
• 
  Древний футбол
• 
  Свастика древняя
• 
  Древние атланты
• 
  Древняя агора
• 
  Агора древняя
• 
  Древний моллюск
• 
  Древние лады
• 
  Древние пророки