Лекции по древнему египту. Лекции по культуре древнего мира - файл Egipet-lekc!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.doc
История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

ЛЕКЦИЯ 3. Культура древнего Египта. Лекции по древнему египту


Культура Древнего Египта - Лекции по культуре древнего мира

Лекции по культуре древнего мираскачать (163 kb.)

Доступные файлы (13):

содержание

Egipet-lekc!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.doc

Реклама MarketGid:

Культура Древнего Египта

  1. Религиозно-мифологическая система Древнего Египта.
  2. Литература и письменность в системе древнеегипетской культуры.
  3. Научные знания
  4. Театральная и музыкальная культура

Как сложно определить границу существования древнеегипетской культуры, т. к. ее истоки теряются в глубокой древности и зарождаются ранее времени возникновения и сложения единого египетского государства, т. е. периода раннего царства (3300-3000гг. до н. э.), которая не связана с утратой Египтом независимости в 332 г. до н. э.в результате покорения его Александром Македонским, а с 30 г. до н. э. вступлением в римско-византийский период. Самобытная культура Др. Египта продолжала жить и в новых условиях.

Только в конце 4в.н. э.(384 г.) исчезает иероглифическое письмо. А в 535 г. прекратил существование храм Исиды на острове Филэ — последний очаг древнеегипетского язычества. ^ Для египетской религии характерно длительное существование первобытных представлений, многие древнейшие культы сохранили свое значение на протяжении всей истории Древнего Египта.

Многочисленные божества олицетворяли различные природные силы и общественные явления. Небо представлялось женщиной-коровой,

антропоморфными и зооморфными чертами( животных и птиц).Гора связывали с могучим небесным божеством, изображали в виде сокола, человека с головой сокола и крылатого солнца. После образования государства Гор выступает покровителем фараонов, которые сами стали называться Горами. В тоже время сокол, объект поклонения во многих местностях сливался с местными культами солнечных божеств. Звериные или птичьи головы и у других антропоморфных божеств— рога коровы у Хатхор( богиня неба, родившая солнце), барана у Амона( бог солнца– или с головой барана). Позднее звери и птицы считались «душами» богов и жили при храмах.

Одно из наиболее почитавшихся животных – бык – олицетворение производящей силы и плодородия. Культ быков существовал в ряде мест и сливался с культом тех богов, которые получили в данной местности господствующее положение. Так в Мемфисе «душой» местного бога Птаха ( бог города Мемфиса) стал бык Апис( бог плодородия в облике быка), в Гелиополе – бык Мневис – (божество в виде черного быка) считался воплощением солнечного бога Ра.

Животным Амона был баран, как олицетворение плодородия. Священные бараны жили при храмах ряда богов.

Культ богини Хатхор вырос из почитания коровы. Обычно Хатхор изображали в виде женщины, иногда с ушами и рогами коровы, иногда с коровьей головой. Обоготворяемые коровы жили при храмах. Т.к. небо мыслилось в виде коровы, Хатхор стала считаться небесной коровой.

С различными богами были связаны священные кошки, змеи, обезьяны. После смерти трупы этих животных мумифицировали. В Египте почитались кладбища животных. Наиболее известны кладбище крокодилов в Фаюме, быков – Аписов в Мемфисе.

Во многих номах происходит утверждение солярного монотеизма – утверждение культов солнечных богов. Эти боги представлялись в различных обликах: крылатого диска, летящего по небу, огромного жука катящего по небу солнечный диск, солнечный бог мыслился и в образе сокола или с соколиной головой. Имена различны – Ра, Атум, Хепри, Гор, но в основе – поклонение светилу. Иногда трактовали Хепри как утреннее солнце, Ра – дневное, Атум – вечернее.

Особое значение приобретает солнечное божество Ра. Если какое-то божество получало общеегипетское значение, его немедленно объеденяли с божеством Ра ( Амон-Ра, Менту-Ра ). Со времени Среднегоцарства (21-18 вв.до н. э. ) огромное значение получает культ бога Амона ,это приобретает общеегипетское значение. А чтобы усилить авторитет этого божества, его сопоставляют с Ра и под именем Амона-Ра он связывается с царским культом.В Новое царство (16-11 вв. до н. э.) ему придаются черты защитника простых людей.Но основные его черты – это черты завоевателя, владыки ,''царя богов''.

Особое место занимает культ правящего царя,официальное обожествление царской власти – одна из черт египетской религии .Фараон считался богом во плоти, разновидностью царского бога Гора на земле. В Древнем царстве фараона началисчитать сыном Ра.Когда возвысились Фивы,большую роль стало играть местное божество Амон – оно получило общеегипетское значение, царя стали уподоблять этому богу.Власть фараона распространялась не только на подданных, но и на явления природы, существовали специальные обряды,которые изображали фараона распорядителем природных сил: при наступлении времени разлива Нила – фараон бросал в Нил папирус с приказом начать разлив.

С культом умершего царя был связан культ вечного бога Осириса.

Миф об Осирисе. Он царствовал в Египте, научил людей садоводству и земледелию,однако был убит своим братом Сетхом.Но из-под земли он оплодотворил свою жену Исиду: из земли он исходит растительностью.Богиня Исида родила от Осириса сына Гора.После долгой борьбы боги признают Гора как верховного бога,Осирис становиться богом загробного мира .Он олицетворяет воды Нила,связан с растением.

После смерти фараон уподобляется Осирису и получает вечную жизнь.Живой царь выступает как Гор, а Осирис представлен мумией царя.Со времени Среднего царства культ Осириса распространяется на культ мертвых вообще (не только царя) – не только царь но и любой подданный путем заклинаний становился Осирисом и получал вечную жизнь.

В Египте существовала целая система представлений о загробной жизни, которую изображали птицей с человеческой головой, должна была соединяться с телом, чтобы человек ожил. Для этого нужно было сохранить тело – это привело к мумификации тел и постройке основательных гробниц (высекали в скалах или строили из камня). Для загробной жизни человека снабжали провизией и вещами. Вечная жизнь предполагала подношение жертвоприношений, забота об этом падала в основном на старшего сына (на содержание жрецов, гробницы). Для этого выделялись специальные земли – доход с которых шел на поддержание заупокойного культа. Смерть и состояние после нее считалось продолжением земной жизни. Существовало специальное заклинание, чтобы отвратить в загробном мире смерть от человека уже умершего на земле. Общение живых с мертвыми происходило во время жертвоприношений, молитв, письменных обращений к умершим.

Существовавшие космогонические представления были крайне противоречивы и канонизированной концепции мира не существовало. Эту роль приписывали – Птаху, Атуму, на поднявшемся из первобытного океана холме вырос цветок лотос, который дал жизнь солнечному богу, или солнце появилось из яйца, которое снес «Великий Гоготун».

Наибольшее распространение получило гелиопольское сказание: Атум, которого отождествляют с солнцем по имени Атум-Ра, возникает из первобытного хаоса, оплодотворяет самого себя и выплевывает первую пару божеств:Шу – воздух и Тефнут – влагу. Атум-Ра становится прородителем мира. Шу и Тефнут порождают Геб – землю и Нут – небо, а те Осириса, Исиду,Сетха,Нефтис (женщина с иероглифом своего имени на голове). Эти боги образуют гелиопольскую «Великую Девятку».

Более поздняя мемфисская концепция:сотворение мира богом Птахом, сердцем (разумом) и словом. Называя вещи Птах тем самым их и создает. Птах – бог Мемфиса, стоит во главе девятки богов.

В период создания единого государства упорядочиваются культы многочисленных божеств Египта. Идея единовластия привела к возвышению культов богов крупнейших религиозных и политических центров, вокруг которых формируются основные теологические концепции: гелиопольская, мемфисская, гермопольская.

До объединения Египта в единое государство(11в. до н. э.) каждый ном имел свой пантеон. После объединения Египта местные культы подорваны не были и государственной религии в Египте не существовало, а как я сказала идет возвышение культов отдельных номов.

В Древнем Египте не было единой религиозной системы, но были общеегипетские божества, те которые находились в центре космогонических представлений: Тот (олицетворяет знание, бог Луны, распорядитель времени), Ра, Амон, Пта (бог земли).

Пантеон богов – общеегипетские божества, которые находились в центре космогонических представлений: Пта, Амон, Тот, Исида, Осирис, такие божества, которые существовали только в космогонических представлениях, но не имели общеегипетского культа (Геб, Нут, Шу), существовали боги которые олицетворяли абстрактные понятия – богиня справедливости Маат (богиня порядка), похожа на Фемиду, воплощение идеального миропорядка. Повсеместно поклонялись богу зерна Непри.

^ В Египте существовало несколько различных теологических школ, среди которых своей влиятельностью и значимостью выделялись: гелиопольская, гермопольская и мемфисская, получившие название от крупнейших египетских городов.

Гелиопольская школа. Предпринимается попытка устранить религиозную раздробленность и создать систему религиозного единства. Всех божеств в гелиопольской системе делили на несколько групп: солнечные, земные, нильские, погребальные. Создали божественную генеалогию и ввели триады( бог- пина- ребенок). Провели систематизацию по эннеадам (божественная девятка). Установка связи между божествами и звездами: Осирис – Орион, Исида – Сириус, Гор – Сатурн, Сетх – Меркурий.

Для религии Др. Египта характерна магия, в основе ее категории не причинности, божество между оригиналом и его значением. Магия направлена на богов, погребальные ритуалы. Существовали заклинания для болезни. Если необходимо, тобы действие свершилось, заклинание писалось на горшке, который потом разбивался.

Положение человека в мире определялось волею богов, срок жизни определялся этими богами заранее. В своей жизни человек должен руководствоваться желаниями богов. Вся египетская этика пронизана религиозными помыслами и чувствами.

Религия Египта оказала влияние на греческую и римскую (там существовали культы Осириса и Исиды), греки и римляне соотносили египетские божества со своими: Тот-Гермес, Зевс-Амон(бог солнца), Хатхор-Афродита. Культ Исиды существовал и в христианский период, ей поклонялись как языческой богине любви (в Париже ей был возведен храм, существовал пока не сгорел в 16 в.). Христианство восприняло идею о триедином боге Пта-Ра-Амон – христианский догмат о троице, а мемфисская космогония близка к христианской (вначале было слово).

Религии Древнего Египта были характерны следующие черты:

Религиозная реформа Эхнатона. (Аменхотеп 4, назвал себя Эхнатоном – блеск Атона). Эхнатон пытался привести к практическому монотеизму, были запрещены все культы кроме культа бога Атона. Он построил новую столицу Египта – Ахетатон (горизонт Атона).

Наделение божеств антропоморфными и зооморфными качествами.

Синкретизм – объединение в одном божестве несколько и более божеств (Амон-Ра-Пта).

Отсутствие единой развитой космогонической системы.

Наличие ощеегипетских божеств, которые устанавливались с возвышением тех или иных политических и религиозных центров.

Влияние на теологическую систему трех школ – гелиопольской, гермопольской, мемфисской.

Особое место культа правящего царя.

Придание в религиозных представлениях особого значения загробной жизни.^

Астрономия: создали солнечный календарь,это самый ранний календарь с 4 тыс. до н. э. Начало года 19 июля – время разлива Нила, появление Сириуса на небе.С некоторыми изменениями пользуемся им и сейчас. Год делили на три сезона по 4 месяца. Тридцатидневный месяц делили на декады в году 36 декад, посвященных особым божнствам-созвездиям. В конце года добавлялось 5 дней, священные дни.

Не было введено только соответствие календарного и астрономического года, т. к. не ввели високосных лет.

Деление суток на 24 часа. В Новое царство (16-11 вв. до н. э.) известны водяные и солнечные часы. Ввели способ определения времени по звездам.

Создали карты неба, вели наблюдения за звездами, группировали их в созвездия.

Определили эклиптику фам созвездий и разделили ее на 12 частей, образовали зодиак («круг зверей»).

Математика – практические задачи. Знали математические действия: сложение, вычитание, умножение, деление, возведение в квадрат. Цифры появляются, когда и иероглифы.

Пользовались десятеричной системой, для обозначения едениц, десятков, сотен и т. д.– Существовали специальные знаки.

Для расчетов связанных с дробями пользовались специальными таблицами.

Знали правила золотого сечения (высота гробницы равна 2/3 ее стороны ).

Могли вычислитьдлину окружности.

На папирусах зафиксированы решения практических задач. Сохранилось 36 оригинальных математических текста. На папирусе, находящемся в Британском музее в Лондоне содержится 80 задач – относятся к 19 в. до н. э. В Пушкинском музее в Москве находится папирус с 25 задачами.

Медицина: Большое значение получила из-за необходимости мумификации.

Существовала специализация: глазные, зубные врачи, хирурги и т. д. Существовали также практические руководства для врачей. Особенность в том, что наука была переплетена с магией.

Обширные знания в области анатомии, кровообращения, роли мозга. Известно около 10 медицинских папирусов (хранились в храмах). Папирус Эберса (издатель) – XVI в. до н. э., обнаружен в Фивской гробнице. Здесь содержатся разделы о лечении таких заболеваний как: ангина, сердце, печень, диабет, грыжа, косметологические разделы, разделы по фармакологии (некоторые лекарства состояли из 37 в-в).

Папирус Эдвина Смита (владелец), его длина 5 метров, относится к периоду Нового царства. Здесь излагаются проблемы жизни, смерти, болезни, излагаются 48 случаев травм и методов их лечения, описание хирургических инструментов.

Образование. Существовали специальные учебные заведения – «дома жизни», что-то вроде скрипториев, переписывали книги, вели изыскания в области медицины.

^ .

Письменность Др. Египта – одна из древнейших в мире. На протяжении всей своей истории египтяне писали: иероглифами (иероглифическое письмо) и иератикой (иератическое письмо). В 8 в. до н. э. появляется дематическое письмо,которое являлось этапом в развитии иератического письма. Иератика и демотика – это курсивы (своего рода шрифт).

Система письменности сложилась уже к эпохе Древнего царства (3 тыс. до н. э.). Знаки египетского письма были рисуночными и звуковыми (могли выражаться несколькими согласными). Для каждого отдельного звука (согласного, гласные не вписывались) был выработан знак, однако алфавита у египтян не было. При письме использовали смешанную словесно-звуковую систему, к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы». Иероглифическое письмо чаще использовалось при создании надписей на камнях, памятниках.

Иератическое письмо (жреческое), использовалось в хозяйственых целях, скорописное на нем же писались литературные произведения и научные книги.

Демотическое письмо – вид поздней иератики, на нем создавались и надписи на камнях, и литературные произведения, и религиозные трактаты.Литература.

Исходя из периодизации истории языка и страны, различают:

  • Литературу Древнего царства
  • Литературу Среднего царства
  • Литературу Нового царства
  • Демотическую литературу (Позднее царство)
Литература Египта развивалась под сильным влиянием религии, однако в ней представлены и народные сказания (сказки о двух братьях, об обреченном царевиче), произведения о реальных событиях (рассказы Синухе и Ун-Амона), всевозможные надписи, религиозные гимны, художественные сочинения («Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой»), мифологические произведения («Борьба Хора с Сетхом»), басни, любовная лирика. Египтяне знали и театральные представления, как в форме мистерии, так и в светской. Существовали и всевозможные «поучения» – дидактическая литература. Ответ на вопрос кто автор этих произведений не представляется возможным, т.к. в текстах этого не фиксировалось. Исключения составляют только поучения. Вероятно для египтян это был наииболее важный жанр. Больше свидетельств сохранилось о писцах, переписывавших дошедшие до нас копии. Писцы занимали в египетском обществе привилегированное положение и руководили всей административно-хозяйственной жизнь страны. Об умении писца указывалось даже при перечислении высокопоставленными вельможами своих титулов, фараон не гнушался звания писца. Египтяне высоко ценили и своих литераторов. В папирусе Британского музея Честер-Битти IV, где находится поучение, указывается, что достойные произведения увековечивают автора лучше любого памятника: «память о том, кто написал их, вечна».

От времени Древнего царства до нас дошли следующие памятники письменности: «Тексты пирамид» – это надписи на стенах внутри помещений в пирамидах пяти фараонов V и VI династий, обнаруженных вблизи Каира французским египтологом Г. Масперо и относящиеся приблизительно к 25-23 вв. до н. э. Изучение этих текстов позволило пролить свет на представления египтян о природе человека, о их воззрениях на жизнь и смерть, о таком понятии как Ка ( о котором и у самих египтян были довольно противоречивые представления).

Масперо считал, что Ка – это двойник человека, его точное подобие, которое рождается и растет вместе с телом.

Эрман (нем. ученый) считал, что Ка – это некая жизненная сила, таинственная сущность людей. Бесспорно одно, что эту субстанцию (Ка) после смерти тела ожидает вечная жизнь в потустороннем мире. Посмертная участь царей: или приближается к богам или становится богом.

«Тексты пирамид» содержат и гимны богам, в частности богине Нут.

^ . Ее называют классической. Основные жанры: поучения, сказки, гимны, художественные произведения, произвединия публицистического плана.

Папирусы Среднего царства сохранили 2 произведения, относящиеся к периоду между Древним и Средним царством.

«Повесть о красноречивом поселянине» (период X династии). 10 речей поселянина перед могучим сановником, в которых он возмущается, что подданный сановника его ограбил. Речи в записанном виде были доставлены фараону. Пострадавшему возместили ущерб, его даже наградили. Основная идея – победа справедливости, праведного суда.

“^ сыну Мерикара (папирус хранится в Эрмитаже).

Царь делится со своим сыном опытом управления страной:

“богатый народ не восстает”.

“речь сильнее любого орудия”

“создай себе памятник любовью (окружающих) тебя”

“^

Фараон IV династии Хеопс предлагает своим сыновьям рассказать ему рассказы про старину, его сыновья – мудрец Джедефхор, затем Хафра и Бауфра по очереди рассказывают сказки отцу. Здесь впервые получает воплощение композиционный прием объединения различных сказаний в одно произведение («Тысяча и одна ночь», «Декамерон»).

Когда настала очередь Джедефхора, он позвал кудесника Джеди, который сообщил, что жена жреца бога Ра Раджедет беременна и вскоре должна родить 3-х сыновей, из которых старший станет верховным жрецом Ра в Гелиополе, а двое младших будут царствовать, сменив на престоле IV династию. Далее описывается рождение сыновей. Дети родились с явными признаками царского достоинства. Служанка хотела донести об этом Хеопсу, но была свачена крокодилом. Конец папируса не сохранился. В сказке не говорится о намерении Хеопса уничтожить детей, но такая возможность предполагаепся всем ходом повествования. Этот эпизод перекликается с Евангелием от Матфея, где царь Ирод, узнав о рождении Христа дает приказ об уничтожении всех детей в возрасте до 2-х лет. В тексте отмечается,что указанные сыновья Раджедет действительно являлись первыми тремя фараонами V династии. Это фольклерная история, обтаботана и записана на народном языке того времени. Сказка о Хеопсе и сыновьях Раджедет, вероятно, отражала реальные исторические события.

Сохранились и произведения иного содержания – гимны богам. Гимн Хапи (богу Нила), Осирису и др. Начало отмечено еще в «Текстах пирамид».

Гимн Хапи (богу Нила), наиболее известен, сохранились различные записи. Отличается художественными достоинствами. Гимн отражает отношение египтян к великой реке. Эти чувства выражены в яркой художественной форме. Воздается слава великой реке.

Гимн Осирису (текст хранится в Национальной библиотеке Парижа). Обращение к божеству. Это уже время, когда путем обращения к Осирису любой мог «обеспечить» себе вечную жизнь в потустороннем мире.

Произведения философского содержания.

Это около 15 текстов, дошедших от Среднего царства. Эти тексты исполнялись арфистами. Самая подробная версия «Песни арфиста» сохранилась в папирусе Харисс (период Нового царства). В песне арфиста уже другие тенденции:

О бренности земного. Сказания об Имхотепе и Джедефхоре сохранились только благодаря оставленным ими изречений. Никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы рассказать о нем живым. А для этого нужно испытать все блага жизни .

Пессимизм по отношению к загробной жизни.

Второе произведение философской направленности – «Беседа разочарованного со своей душой», сохранилось в одном из берлинских папирусов. Беседа человека, разочаровавшегося в жизни и стремящегося покончить жизнь самоубийством со своей душой, которая возражает против этого и призывает жизнь. Человек чувствует себя чужим в этой жизни, рисует царящие порядки, показывает насколько они несовершенны и жестоки. Душа ничего не говорит о земных порядках , а высказывает приблизительно теже мысли, что и в «Песне арфиста» – нечего думать о смерти и готовиться к ней, сооружать пирамиды и гробницы, они запустеют и разрушатся, надо пользоваться земными благами. Она призывает разочарованного прислушаться к ней.

Произведения публицистического плана. Появляются во время правления XII династии – время относительной политической стабильности.

«Пророчество Неферти». Фараон IV династии Снофру скучает и призывает к себе мудрецов, чтобы они его развлекли. Приводят некого Неферти: фараон пожелал услышать пророчество о будущем. Пророчества Неферти ужасны. В конце он говорит, что для того чтобы исправить положение на престол воссядет некто Амени и восстановит порядок. А между тем Амени – это уменьшительное имя от Аменемхета (основатель XII). Идея – что основатель династии это, как спаситель и что пророчество о нем, прозвучало до пришествия его к престолу.

«Пророчество Аменемхета I» своему сыну Сенусерту I. Оно несколько отличается от других поучений. Более напоминает автобиографию. Мысль: тот самый Амени, спаситель стал жертвой заговора из-за своей излишней доверчивости.

«Рассказ Синухе» («Повесть о Синухете»). Широкий охват окружающих действий. И о царском дворе, быте, нравах, египетской культуре, психологические наблюдения. Рассказ ведется от первого лица. Язык богат, нет частых в египетской литературе повторов. Рассказ настолько живой, что создается впечатление,что Синухе реальная историческая личность. Увлекательный сюжет, Синухе участвует в короткой экспедийии с сыном Аменхотепа Сенусертом, когда приходит известие о смерти фараона. Сенусерт убывает в столицу. Синухе подслушал разговор врагов Сенусерта, у него опастность междуусобицы. Затем он бежит, ведет бродячий образ жизни. Далее он обосновывается в стране Кедем (Азия), устанавливает дружеские отношения с правителем этой страны, женился на дочери правителя, стал вождем племени. Но он тосковал по родине. Он возвращается на родину, Сенусерт его прощает и приносит в подарок дары.

^ . Существовали такие жанры как: сказки, иторические надписи, мемуары, литература о путешествиях, поучения. Начало литературы Нового царства связывают с 18 династией. Это период внутреннего и внешнего расцвета, превращение Египта в мировую державу, империю. Литература этого периода обширнее памятники сохранились лучше. Отмечено несколько авторских памятников, среди авторов известны: Ун-Амон, Ани, Аменемопе. Особенность этого периода в том, что закончилась изоляция Египта от внешнего мира, в которой он пребывал в предшествующие Новому царству времена. Процессы, происходящие в обществе, возглавляли правители из Фив. Возвышается фиванский бог Амон.

Сказки. В эпоху Нового царства некоторые мифологические сюжеты становятся сюжетами сказочных произведений: миф об Осирисе и Исиде, конфликт между Гором и Сетхом.

Миф начинает превращаться в развлекательный рассказ, боги наделяются недостатками, пороками. Но не все сказки, содержащие мифы были пародийными.

Сказки не мифического содержания.

«Сказка о двух братьях». Стасов в «Вестнике Европы» в 1868 г. опубликовал статью, посвященную этой сказке и привлек внимание русской общественности к литературе Древнего Египта. Сюжет: жена старшего брата пытается оболгать младшего, тот бежит, брат возвращает его и узнав правду, наказал жену, а младший брат становится фараоном.

«Сказка о правде и кривде». Правда и Кривда – это имена 2-х братьев, воплощения справедливости и несправедливости. Кривда ослепил Правду, сын которого отомстил.

В этих 2-х сказках сказывается влияние мифа об Исиде и Осирисе, хотя они и не мифологического содержания. Осириса напоминает младший брат Бате в первой сказке, и Правду – во второй. Старший брат олицетворяется с Сетхом.

«Сказка об обреченном царевиче» (конец этой сказки не сохранился). Здесь затрагивается проблема рока, превращение гибели от нескольких животных: крокодила, собаки, змеи. От гибели его спасает жена но предчувствие рока сохраняется.

Исторические надписи, мемуары.

Так называемые «Анналы» Тутмоса III на стенах Карнакского храма Амона в Фивах. Они являются извлечением из летописи того времени, составлены писцом Ганини, он сопровождал Тутмоса в его походах.

“Поэма Пентаура” (Пентаур переписчик поэмы, автор не известен). Здесь содержится описание битвы между Рамсесом II и хеттами, нач. 13 в. до н. э. Воспевается доблесть фараона, герой поэмы сам Рамсес. Он в опастности обращается к свонму «отцу» богу Амону, который вливает в него решительность и мужество. Враги бегут. Варианты текста поэмы воспроизводятся в храмах Луксора, Абу-Симбела. Инсцинирована она была, вероятно, самим Рамсесом.

Авторские произведения. «Путешествия Ун-Амона» (автор Ун-Амон). Рассказ о путешествиях египтян, по реальности изображаемых событий сравнивается с рассказом Синухе.

Поучения, авторов Ани и Аменемопе. Они еще бессистемны, но уже другие идеи.

Любовная лирика – новый жанр в египетской литературе. Естественно стихи существовали и ранее, но сейчас увеличивается их количество, повышение культуры писцов способствовало тому, что в этот период их стали фиксировать.

Демотическая литература ( VIII в. до н. э. - III в. н. э.).

Время правления фараонов XX-XXV династий, отмечается нестабильность, Египет попадал под ливийское, эфиопское, ассирийское влияние, это привело к тому, что литературные памятники этого беспокойного периода не сохранились. Культурный подъем начинается с XXVI династии в саисскую эпоху (сер.7 в. до н. э.). В этот период распространяется демотический язык. Жанры: сказки (с элементами басни), поучения, произведения исторического характера.

Сказки с элементами басни. Здесь все действующие лица животные. Это не самостоятельные басни, они вплетаются в общий мифологический текст. Повествование, в основном сосредотачивается на приключениях в Эфиопии богини – «Око Солнца», дочери Ра, у которой был образ Кошки, и бога Тота (бог мудрости, счета, письма), превращающегося то в павиана, то в шакала, посланного ей во след. Тот, пытаясь снискать расположения богини, рассказывает ей сказки из мира животных: басни о кошке и коршуне, льве и мыши. У последней басни сходство с басней Эзопа (мышь спасает льва т.к. он ранее даровал ей жизнь). В конце каждой сказки присутствует моральное заключение.

Поучения. Они написаны в традиционном стиле. Содержатся в Лондонском папирусе, Луврском, Лейденском («Поучение Инсингер»). Как для жанра поучения так и для всей египетской литературы этого периода характерна была обращение в прошлое. Находясь под властью персов, греков, римлян египтяне пытались возродить те времена, когда их страна была свободной и ей правили египетские фараоны.

Произведения исторического характера. К ним относятся «Демотическая хроника» (III до н. э.) и «Сказания о Петубасте».

«Демотическая хроника» представляет собой изречение оракула. Изречение сопровождается толкованием. Сами изречения очень сложны и смысл их недостаточно понят учеными. Толкования же историчны и имеют отношение к правлению 28-30 династии, владычеству персов и династии Лагидов. Автор хроники по всей вероятности жрец. Она пронизана патриотическими умонастроениями. Автор предрекает, что придет и другое время. «После чужеземцев править будет выходец из Гераклеополя».

«Сказание о Петубасте». Цикл рассказов, посвященных царю времени ассирийского завоевания, резиденция которого находится в Танисе. Это не чисто историческое произведение, в нем сочетаются как исторические факты, известные по анналам ассирийского царя Ашшурбанапала, так и фантастические эпизоды. В сказании подчеркивается, что помимо Петубаста в Египте было много и других самостоятельных правителей. Одна легенда посвящена борьбе за доспехи одного из правителей Инара, правившего в Гелиополе. Доспехи являлись чем-то вроде талисмана, являлись источником могущества храбрости. Для современников произведение ценно тем, что дает представление о внутриполитической обстановке Египта того времени. Здесь содержится также сказание об амазонках. В этой легенде вновь упоминается Инар. После смерти Инара войско в этой борьбе возглавил его родственник Петухоне. Между Петухоне и царицей амазонок Серпет происходит поединок и заканчивается тем, что Петухоне и Серпет полюбили друг друга.

В Египте побывали: Солон, Фалес, Пифагор.

Притягательной силой обладало и египетское искусство. Оно нашло переосмысление и в крито-микенский период (III-II тыс. до н. э.), отдельные его черты прослеживаются и в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н. э., у народов Сирии, Финикии, хеттов, ассирийцев.

^ . Свидетельства о египетском театре отрывочны. Вместе с тем несомненно, что он теснейшим образом был связан с религией, культом. Мистерии – театральный жанр на религиозную тематику. Представления, где главными героями были боги (эти роли исполняли жрецы), имели место еще в эпоху Древнего царства. Свидетельства этому отмечены в тексте под научным названием «Памятник мемфисской теологии» (7 в. до н. э.). Сам же текст представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства. В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками мистерийных сценариев. Около 14 отрывков такого рода сохранилось от эпохи Среднего царства и более поздних времен. У Геродота есть свидетельства о том, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи, это относится к моменту когда он сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами.

Скачать файл (163 kb.)

gendocs.ru

Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов =lybs.ru= =lybs.ru=

Особенности мировосприятия древних египтян: религия, магия и мифология. Теократический характер власти фараона. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Научная мысль: медицина, математика, астрономия и зачатки научного мировоззрения. Переписчики и очаги духовной жизни. Эстетические представления древних египтян. Гуманизм древнеегипетской культуры. Наследие Древнего Египта

Побережені иероглифами величественные храмы и надгробные памятники Древнего Египта зачудовують современного человека, которому не так-то просто понять их смысл и значение. Они являются свидетелями особого мировоззрения древних египтян, помогал им решать свои социальные проблемы. Это своеобразное Воплощение образа мыслей и действий - столь странного и в то же время столь близкого нам.

Для мышления древних египтян характерен дуализм в понимании мира, который сочетал целое из единства и борьбы двух начинаний, которые отражаются и в двойственном характере царской власти, и в противопоставлении черной земли и белого песка пустыни, Верхнего и Нижнего Египта. Это мышление подчиняется двум принципам магического ощущение мира, ибо происходит от того, что между предметом и его определением имеется взаимосвязь, а именно: слова воплощают предметы и явления (отсюда значение игры слов в историях о сотворении мира), а речь упорядочивает их. Одновременно слова богов (ієрогліфічна система письма, составленная из картинок, нарисованных с натуры, возникает одновременно с графическим искусством Древнего Египта) представляли собой отражение реальности. Изображение живого существа, что обязательно сопровождалось ее именем, становится как бы сдвоенным. Почти маниакальная страсть размещать реальность в рамки устойчивых вербальных и графических символов, дабы закрепить ее с помощью одной из высших форм волшебства - вот основная черта древнеегипетской культуры времен фараонов, объясняющая природу ее удивительных памятников и надписей.

Именно в рамках этого мировоззрения функционирует своеобразная картина світоздання: бесконечная водная пучина окружает твердь Мироздания; на Земле эти воды принимают форму морей, они заполняют небо, по которому прокладывают свой путь звезды, они питают русло подземной реки (по ночам солнце плывет ней с Запада на Восток) и каждый год снова омывают землю, расплываясь на ней паводком Нила.

Этот океан, этот мир тьмы заполняет собой все пространство Вселенной до того времени, пока солнце, Атум-Ра, не поднимется над ней, оттеснив назад густой мрак. С высоты своего положения бог дал форму окружающему миру, вдохнул в него воздух, свет и жизнь, вступил в поединок с силами бездны. Затем он создал богов и людей, животных и растений. Но это было только началом. Каждый вечер бог солнца превращался в старика; каждое утро, снова помолодівши, омытый водами вечности, он создавал мир и вступал в бой, но каждый день огромный змей Апоп гнал солнце к западу. Человечество восстало, заставив Ра подняться в небо, но он продолжал сохранять порядок-маат - принцип истины и справедливости, им установленный, который стал его жизнью. И вот всем живым существам приходится стареть и вновь молодеть здесь, на Земле, подобно солнцу, подчиняясь бесконечному круговороте жизни, пока их не коснется перст смерти и они не войдут, как Осирис, в застывшее царство мертвых. Когда же и Атум вернется к своему вечного покою, время и пространство перестанут существовать.

Несколько разных мифов и толкований каждый по-своему рассказывают о одного, единого для всех творца. Согласно главному учению, которое зародилось в Гелиополе, именно Атум-Ра указал-каждой вещи ее место, однако жрецы Мемфиса утверждали, что первым появился Птица (Земля), который и создал небо, пустив по нему солнце. Мудрецы говорили, что он взрастил идею сотворения мира в своем сердце (а сердце - «седалище мысли») и дал ей жизнь движением языка (своим животворящим словом).

Во времена фараонов деление всего сущего на мужское и женское начало считалось неотъемлемой чертой жизни. Творец создал две божественные устои, что воплощали в себе физическое устройство мира. Это - воздух и свет - огонь, земля и небо. Боги следующего поколения, стоящие ближе к человеку, сами во многих проявлениях, как-то: борьба за власть и со смертью, напоминали ее. Убитый Сетом Осирис с помощью Исиды и Нефріди обрел новую жизнь, торжествуя над смертью, стал властителем царства мертвых, его сын Гор, рожденный после смерти отца, стал властелином Земли, когда победил родного дяди - Сета, который хотя и был вечным «нарушителем спокойствия», но в те времена еще не отождествлялся с высшей силой зла ее был неоднозначной фигурой. Его божественная ярость настигала с неотвратимостью судьбы, заставляя живых идти навстречу вечности и помогать Ра и фараону получать верх над чужеземцями и змеем бездны.

И Все эти идеи и образы служили основой обожествления власти фараону, его давняя титулатура отождествляет фараона с Гором - правит он землею так, как бог небом, фараон является тем, кто относится к двух богинь, охраняющих его власть, является владыкой Верхнего и Нижнего Египта, Золотым Гором, а также Гором - победителем бога Сета Фараон, как наследник создателя и владыки мира (в конце Древнего Царства) имеет власть над всем космосом. Именно этот монументальный аспект древнеегипетской власти воплощен в статуях фараонов раннего периода, и самый первый, наивысший шедевр среди них - пирамида Хефрена. Властный, невозмутимый, с глазами, устремленными за дальний горизонт,где царствует его отец Ра, фараон собственной лицом сохраняет равновесие мира, которому каждый момент грозит возвращением хаоса.

Благополучие страны обусловлено наличием фараона. В нем «здоровье и зрелость народа воплощались». Благодаря ему Египет находился в том счастливом положении, когда в любом аспекте, то о природе речь идет, или о деятельности человека, властвуют регулярность и порядок. Такова теологическая теория власти фараона, однако в жизни шла напряженная внутренняя борьба, обусловленная классовыми и социальными противоречиями древнеегипетского общества.

Не случайно в произведении «Наука для фараона Мерикара», что свидетельствует о высоком уровне политической культуры дум-к» геракліополітанської династии, фараон изображен прежде всего как человек. Он дает советы другому фараоно аи, своему сыну, пользуясь рефлексией, знанием вещей и слова, основными факторами политики. Вот какие советов» фараон дает своим преемникам в управлении кріаїною:

«Подражай своим отцам, своим предкам; они Добились власти над своими подданными) благодаря. обладанию знанием. Слова их остаются в их писаниях. Открой, прочти и следуй их мудрости. Прежде нужно учится, потом приобретать опыт».

Царственный автор в своей «Науке» приводит несколько примечательных мыслей. Например, «богатый народ не восстает», «ІІЄ ршвмея - хорошо самообладание», «создай себе памятник любовью (окружающих) тебя», «язык - меч (царя) », «речь сильнее любого оружия» и т.д. Много внимание» в «.Науці» уделяется методам борьбы против заговорщиков и бунтарей. Царь указывает, как следует относиться к подданным, отделяя от основной их массы свое окружение: «Почитай сановников, содействуй процветанию народа твоего», и др. Одним словом, властям предстоит учиться как профессии - вот жестокий урок революций и восстаний, которые и&грясали древнеегипетскую цивилизацию.

Теологические основания власти фараона возникают вследствие осознания элитой, которая правила страной, социальных сми-н во времени, что резко подчеркивается в ходе сощалы них революций и потрясений. Концепция власти фараона - это не просто набор рецептов для сохранения власти и реализация методов социального управления, а основание, хотя и теолого-политической власти, объяснения порядке, сложившийся обстоятельств в обществе и предсказание того, что произойдет, если нарушится данный социум.

Это монолитное общество, оспівуюче в своих гимнах единство творения и тайну творца, было одновременно крайне політеїстичним и фанатичным в своем поклонении богам. Древние египтяне признавали всех богов, с незапамятных времен почитались разными местными традициями.

Постепенно весь этот обширный пантеон был подчинен определенной логике, в соответствии с которой появилась некая божественная иерархия. Теперь главное божество любой провинции считалось воплощением солнца, что отразилось и на их именах: Амон-Ра, Монту-Ра, Себек-Ра. Ведь, по сути, боги были воплощением или творением одного Бога, который стоял над всеми, а индивидуальность каждого из них определялась его ролью в официальных обрядах и местных религиозных церемониях. С их помощью люди надеялись приблизиться к Высшему Божеству, которое восходило к ним в своих творениях. Реформа знаменитого фараона-просвети-теля Эхнатона, который отменил все культы, кроме солнечного диска (бога Атона), не имела успеха главным образом через политеизм, который не только сформировал религиозную терпимость древних египтян, но и был неразрывно связан s централизованным бюрократическим государством.

Какое же место принадлежало в том мировые простым смертным? Ведь в нем судьба всего сущего определялась взаимодействием между единственным человеком, созданным из плоти и крови, фараоном и сонмом богов. В отличие от других народов, населявших в древности Ближний Восток, жизнь Египтян была на редкость «современной». Все люди здесь равны перед Создателем и, как правило, объясняли свои достижения мудрым выбором фараону. Между государством и .окремими лицами не стояли ни узаконенная аристократия, ни промежуточные инстанции. Человека определяли имя его родителей и титул, соответствовавший ее месту в административной системе. Мужчина и женщина были равны перед законом, хотя женщина, конечно, входила в семью мужа, где ей отводилась уважаемая роль «хозяйки», которой и становилось ее основным занятием. Египтяне ценили радости семейной жизни что нашло отражение в рисунках и надписях на стенах гробниц и в литературных Памятниках. Детей заводили охотно, о них заботились, причем не с целью продолжения рода, а ради счастья, которое они приносили, и, памятуя о том, что когда-нибудь именно ОНИ смогут дать своим родителям новую жизнь, исполнив погребальные ритуалы.

Правила маат обязывали богатых помогать бідннм, книги древнеегипетских мудрецов за 3 тысячи лет до нашей эры говорили о милосерця и милостыни теми же словами, которые прозвучат позже из уст потомков Авраама. Они приучали к культуре поведения, сдержанности и внешней скромности, к дисциплине, ярчайшим свидетельством которой служат статуи и рисунки, изображающие фараонов. Правила маат создавали определенные пределы осознанию собственной ценности индивида. Ведь справедливость не одинока, за ней стоят боги, которые не признают нарушения ее законов: «Не имей злихнамірів относительно других людей, иначе боги накажут тебя Египтянину необходимо было уметь подчиняться законам, которые ориентируют, как поступать в той или иной ситуации. Если человек учился приспосабливаться к законам, она будет счастливой. А счастье - великая ценность, которую ничто не может заменить: «Будь счастлив всю жизнь, не делай сверх того, что следует делать, не сокращай времени, отведенного для радости, ибо страшным является трата времени, предназначенного для удовольствия. Не трать времени на работу, кроме необходимого минимума, которого требует сохранение хозяйства. Помни что богатства можно достичь, если желаешь, но какая же польза от богатства, когда желания угасли?» В этих словах содержится древняя система гедонизма (этики наслаждения). Гедонизм, что пронизывал «Науку» Птахотепа, не был исключительным явлением в эпоху фараонов, наоборот, всю жизнь человека тогда проникалбся земными элементами: красотой и прелестями жизни, неповторимой ценностью утех и счастья. Жизнь и ценности настолько уважались в ту эпоху, что переходили в загробный мир, в котором люди должны вести такую жизнь, как и на земле. Не случайно знаменитая «Книга мертвых» основана в значительной степени на принципах Птахотепа. | В начале Древнего Царства только фараоны могли войти в загробный мир, и лишь значительно позже это стало доступным всем египтянам. Как свидетельствуют достоверные исторические сведения и заключения ученых, 4,5 тысячи лет назад древние Египтяне совершили одну из самых странных среди всех социальных революций. В этой революции никто непосредственно и сознательно не стремился ни земли, ни власти, ни новых политических институтов. Никто не пытался установить человеческие условия труда, не требовал богатства фараонов и жрецов. Успешно завершена народная революция экспроприировала тайны преодоления смерти, магию, надгробные молитвы, ритуалы и их скрытые значения, благодаря которым, как нечего представляли, владели загробной жизнью. Революция за демистификацию, и уничтожение езотеризму, но и не против невежества, а во имя полного равенства (читай: подчинение) людей перед одной иллюзией.

Надо подчеркнуть, что фундаментальным принципом древнеегипетской культуры является вера в вечную жизнь, индивидуальное бессмертие. Благодаря этому принципиальные древнеегипетский мировоззрение, сконцентрирован на власти фара-эна, оставлял простолюдинам возможность самовыражения, а они, призвав на помощь всю магическую силу искусства, письма и обряда, старались - увековечить свои мумии, имена, свою душу, оставляла: тело (каи) - и свою жизненную силу (ка). их ждало* віяне жизни, действительно божественное (каждый1 станет спутником солнца) и действительно царская (каждый перевоплотится в Ocipica.)

Во времена Среднего Царства считалось, что достижение этого блаженства зависит от личных качеств человека. И если в храмах: только фараон мог говорить от имени всего общества, то каждый египтянин, в зависимости от своих средств и заслуг, мог выразить себя, сведя собственную гробницу. Однако положение большинства египтян отнюдь не было идиллическим. Изучение жалких останков:бедных поселений позволяет историкам взглянуть на повседневную жизнь древних египтян значительно объективнее, чем повествуют нам о нем гробницы; и: храмы.

Нам предстоит подробнее остановиться наи значительные успехи гения древних египтян в области мумификации. Они были невозможны без соответствующих достижений таких наук, как физика, химия, медицина, хирургия Например египтяне використовували1 знання1 химических характеристик натрия-для мумификации человеческого тела - практического» воплощения жизни* после смерти Современный анализе компонентов: натрия доказал, что до йот состав входят карбонат натрия, хлористый натрий, сульфат натрия: Древний египтянин понимал химические функции этих веществ-в процессе: мумификации - он размещал тело в натрон на 70днів-, Он вынимал мозг через ноздри, а такие? операции требовали точного знания анатомии, о чем свидетельствуют хорошо» сохранившиеся мумии.

Важнейшим вкладом древние» ЄГИПТЯНІ в науку, следует считать медицинские, знания. Древнеегипетский врач был одновременно жерцеміі' магом, что характерно'для Близькояо Востока, где не было четкой грани между-медициноюта религией. И все же именно в Древнем Египте впервые в мировой истории возникла реальная медицина в современном ее понимании.

Древние египтяне занимались и такой важной отраслью науки, как математика, одним из крупных достижений в которой было некоторое развитие десятичной системы счета. Любая административная и техническая деятельность (особенно строительная) требует вычислений. Древнеегипетская административная организация требовала знания арифметики и геометрии.

Довольно высокого уровня, как на то время, приобрела геометрия. С высокой степенью точности построены пирамиды, дворцы и монументы. В «Московском математическом папирусе» имеются решения сложных задач по исчислению объема перетнутої пирамиды и полушария. Объем цилиндра исчисляли, умножая площадь его основания на высоту. Эта операция, связанная с цилиндрической формой меры для зерна в государственных хранилищах, повторялась довольно время». Древние египтяне владели также некоторыми элементарными знаниями по алгебре, могли решать уравнения с одним и двумя неизвестными.

Древняя египетская культура обусловила специфическую форму существования науки, которая стала особой формой орієнтувальної деятельности человека для определения места ее и всего человечества во Вселенной. Такая специфика связана с тем, что интеллектуальная элита жрецов покрывал специализированные знания в пелену мистики и религии, чтобы сохранить свое господство. Прежде всего, жрецы эффективно использовали накопленные за длительное время систематические наблюдения небесных явлений. Так, благодаря астрономическим наблюдениям они открыли цикличность солнечных затмений. Они использовали гипноз, пророчество - и подобное, чтобы вызвать страх, збудоражити надежду и заставить общество подчиниться. Специализированные знания жрецы применяли для усиления своей власти, убеждали людей, что они являются посредниками между людьми и ботами, что подношением богам за помощью жрецов можно добиться их благосхильності.

Но нельзя не .відзначити тот факт, что различные отрасли специализированного знания, того же медицинского, основанные на рациональных принципах и эмпирических критериях. Уже в эпоху Древнего Царства можно зафиксировать значительное стремление к рациональному познанию, которое привело к тому, что на современном языке можно охарактеризовать как философию наблюдения и научную медицину. Чтобы понять эту философию и эту медицину, необходимо рассматривать их на фоне теологии, которая занималась не только религиозной символикой и ритуалом, но и самой природо» божества, и возникла из наблюдения смерти человека. К этому следует добавить, что в Древнем Египте возникло и такое течение мысли, которую академик В. В. Струве назвал антропоцентризмом. В «Поучении геракліопольського фараона» (Ахтоя III, XXII-XXI вв. до н. есть.) отмечается, что весь мир, включая растения и животных, создан Богом ради людей.

Каким же образом можно было при таком понимании объяснить существование хищников, вредных грызунов и т.д? Эхнатон в своем гимне (через 6 веков после Ахтоя III) решает этот вопрос достаточно просто. Гады, львы боятся доброго Бога, и только под покровом ночи, когда солнце скрывается, они выходят из своих нор и начинают свирепствовать. Все это происходит вопреки воле доброго Бога и за его отсутствием.

Древний Египет был классическим теократическим государством с плановым землеробним хозяйством, развитой астрономией и медициной, искусством и ремеслом (вазы его ремесленников и драгоценности ювелиров могли бы получить гран-при на любой из современных всемирных выставок). Развитие централизованной бюрократической машины управления, сосредоточение власти и концентрация специализированного знания в руках касты жрецов тесно связанные с переходом от охоты и собирательства к земледелию, которое было в 400-600 раз продуктивнее. Занятие земледелием требовало предвидение различных явлений природи. t/ Например, в Древнем Египте оно было неразрывно связано с наводнением Нила, способность предсказывать разливы влияла на результаты труда египетских земледельцев. Предсказать же разливы и отливы Нила могли только жрецы, поэтому подобные знания были основой их власти над обществом.

Уже в раннем периоде Древнего Египта (Древнее Царство) сформировалась и использовалась грамотность, что было обусловлено государственным делопроизводством и наличием крупных хозяйств. Развитие грамотности диктовался также необходимостью фиксаций наводнений Нила, поскольку организация оросительной системы давала возможность получать дополнительный продукт. Грамотность нужна была и для счета и контроля производственного продукта, его распределение. Поэтому такое важное место в стране занимала фигура писца.

О социальной значимости фигуры писца деить невно говорится в папирусе Анастасі II: «Будь писцом. Освобожден он от всяких (физических) повинностей, он защищен от всевозможной работы. Лишен он от мотиги и кирки. Ты не станешь таскать корзины. Отдалит это тебя от гребли веслом и избавит побоев прутьями. Не окажешься ты под (началом) больших господ, под (властью) многочисленных начальников... Это он руководит работой всякой в стране этой». Обучали писцов в школах при храмах. Профессия эта была самой исключительной и пользовалась самыми высокими привилегиями древнеегипетского общества. Писец - это мудрец Древнего Египта. Писцы составляли интеллектуальную элиту древнеегипетского общества, которая руководила административной и экономической деятельностью страны.

В Древнем Египте существовал такой специфический институт, как «Дом Жизни», основанный, вероятно, в эпоху первых династий. Он находился рядом дворцов фараонов и имел отделения в каждом крупном храме, выполняя различные функции. Во-первых, именно там прорабатывались и редактировались теологические трактаты и все произведения, в большей или меньшей степени касались проблем философии и теории власти. Теология считалась матерью всех знаний и искусств. Одной из задач слушателей «Дома Жизни» - создание гимнов и священных песен, которые отражали определенные философские концепции. Там создавалась и дидактическая литература, что особенно бурно развивалась в Древнем Египте./Во-вторых, в «Доме Жизни» систематизировались, хранились и изготавливались в доступном виде так называемые «магические» книги, которые содержали в числе прочих и сведения из медицины, до которых входили одновременно с магическими выводами и высоко рациональные и экспериментально проверенные средства лечения, а также теологические концепции древнеегипетских мыслителей./"В-третьих, в «Доме Жизни» вырабатывались директивы для деятельности художников, скульпторов и архитекторов. Возводя храм, архитекторы должны были превратить его в символическое представление о мире, который был рожден из хаоса и управляемый Богом. Художники и скульпторы создавали статуи богов и людей в соответствии с культовыми канонам.

Высокого уровня достигли в Древнем Египте различные виды искусства, для которых был характерен необычайный расцвет. Раннее изобретение письменности способствовало развитию высокохудожественной словесности во всех ее основных литературных жанрах. До нас дошли древние мифы, сказки, повести, басни, дидактические произведения, философские диалоги, гимны, молитвы, плачи, эпитафии, любовная лирика. В древности, прежде всего в связи с культовыми действиями и церемониями, развивались музыка, изобразительное искусство,. скульптура и архитектура. Фараоны и высшие сановники окружали себя скульпторами, архитекторами, певцами, танцорами и музыкантами. Несколько позже развивается религиозная драма и появляется светский театр. Есть основания полагать, что в Древнем Египте существовали даже труии бродячих актеров. Высокого художественного уровня достигли древнеегипетский живопись, скульптура и монументальная архитектура. И в наши дни зачудовують зрителей скульптура (статуя) писца Каи, скульптурные портреты царицы Хатшепсут, фараона Эхнатона и вивершений своей одухотворенной красотой образ Нефертити, великолепные аллеи сфинксов и колоссальные храмы в Луксоре, Карнаке и других городах.

Не удивительно; что столь высокий уровень искусства и его почетное место в древнеегипетском обществе мог привести к появлению первых эстетических суждений, зафиксированных в письменных источниках. В древних "египтян, похоже, впервые в истории культуры мы находим высокое развитие чувства красоты, прекрасного. Искусство же как поиск и выявление одного только идеально-прекрасного было известно в Древнем Египте. Давний єгиптя-•нишлюбив красоту в природе, он желал окружить себя такой красотой дома и за пределами своего дома. Вот почему предметы обихода в домах богатых людей всюду обнаруживают бессознательную красоту линий и изящное соблюдение пропорций. Красота в природе и внешней жизни, воплощенная в!украшениях, індивідуалізовувала в определенной 'степени» навітвгзвичайні бытовые вещи. Древние египтяне прагнули1 придать красоту всем предметам, но все предметы, от пер-' ШОР0 до последнего, служили определенной цели. Египтяне не делали замечательные вещи исключительно ради их красоты. Так, в скульптуре преобладало практическое источник-прекрасные статуи Древнего Царства были сделаны не для украшения базарной площади, а для того, чтобы их замуровали в гробницах, где они станут полезными для мертвого в потусторонней жизни. Этой цели служил и настенная живопись в гробницах и пирамидах.

Древний Египет был, наверное, родиной световой религии и эстетики, Обожнене солнечный свет (бог солнца Ра, Амон-Ра, Атон) постоянно считалось высшим - благом и высшей красотой у древних египтян. Свет и красота с древнейших времен отождествлялись в египетской культуре. В гимне, посвященном Ра, божественный свет находится в тесной связи с красотой:

«Кто спит, все кланяются твоей красоте, Когда твой лик лица их озаряет. Проходишь ты, и их тьма укрывает, 1 каждый к могиле вновь ложится».

(Перевод О. С. Фалько)

Свет и красота здесь является «живительными» началом и основой жизни, которое египтяне в своих мифах порождали от солнца, верхом желаний.

Прекрасное в древнеегипетской эстетике, как и во многих древних культурах и культуре Средневековье тесно связано а благом, добром. В тексте на саркофаге ХХІҐст. к НИ есть. Исида восклицает «Я - Исида, более благая, чем все боги, и более прекрасная (чем все боги)». Часто эти сроки взаемозаминюються. За красотой богов, воспетой в египетской мифологии, ясно ощущается любовь древних египтян к красоте материального мира, любовь к жизни. Они зачудовувалися красотой человеческого тела, лица, пытались отразить их в своем искусстве. Физическая красота человека тесно связана с наслаждениями, древние египтяне не были аскетами ft ригористами. И не удивительно, что гедонистический аспект занимал весомое место в их эстетике. «Прекрасноликий» и «сладко-шой» - синонимы в древнеегипетской мифологии и Лирике.

Художественная мысль египтян с древнейших времен благодаря длительной практике выработало развитую систему канонов: канон пропорций, канон красок, иконографический канон. И здесь, возможно, впервые в истории канон становится важным эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность художника. Художественный эффект в каноническом искусстве достигали за счет незначительных вариаций форм внутренней канонической схемы. Дальнейшее развитие эти приемы найдут в искусстве и эстетике Средневековья.

Важной и значительной в історії'світової культуры чертой, впервые оказалась в Древнем Египте, является гуманизм. Еще с эпохи Древнего Царства (III тыс. до н. есть.) до нас дошли высказывания типа надписи жреца Шеши: «Я спасал несчастного от более сильного... Я давал хлеб голодному, одеяние нагому. Я перевозил своей лодкой того, кто не имеет его. Я хоронил того, кто не имеет сына своего...». Большое количество подобных текстов свидетельствует о существовании сильной гуманистической струи, что пронизывала культуру Древнего Египта.

Несмотря на широкое распространение мнения о загробной жизни, на атмосферу религиозности и иррационализма, царившей в обществе, древние египтяне смогли выработать прекрасные принципы нравственного поведения индивида и гуманизма. Книги мудрости Аменемоне свидетельствуют о достаточно высокий уровень морали. Верховный принцип древнеегипетской этики воплощался в «Маат», особом качестве мира, созданного богами в момент творчества (в нем содержатся такие идеи, как «порядок», «истина», «справедливость», «добродетель»). «Маат» представило волю богов. Индивид стремился действовать в соответствии с божественной воле, потому что это был единственный способ гармонизировать отношения с богами. Для давньоєгипегського крестьянина «Маат означало тяжелую и настоящую работу, для должностного лица - справедливое решение. «Маат» выступало в качестве хранителя неизменного мира и общества. Его основная функция заключалась в предубеждении любой попытки поставить под сомнение структуру общества или любую возможность изменить ее. Мир и все в нем таковы, какими были созданы в первый момент, поэтому все зафиксировано, вечное и верное. Войны, эпидемии и засухи считались временными нарушениями установленного космического порядка. Неизменность мира означала отсутствие хороших и плохих времен. Не случайно в древнеегипетской мифологии не было ни Эдема, ни прошедшего Золотого века, ни Армагеддона. Сфера духовной жизни цивилизации Древнего Египта была ориентирована на идею бессмертия, однако в ней существовала и антитеза этой идеи, о чем свидетельствует так называемая «Песнь арфіста» - сборник текстов, появившихся в эпоху Среднего Царства и Нового Царства. Все на земле бренно, утверждает «Песня», решительно все обречено к исчезновение; испокон веков поколения людей одно за другим нисходят в могилы, надгробные памятники разрушаются и исчезают, и от этих людей не остается даже воспоминания; о мудрецах древности Имхотепу и Дже-дефхаре помнят лишь потому, что все знают их высказывания и повторяют их, никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы сказать живым о судьбе, которая ожидает их; а поэтому следует использовать все блага жизни, веселиться и наслаждаться, ибо ничто не отвратит неизбежную смерть.

Таким образом, «Песня» не только высоко оценивает земную жизнь, но и полна неприкрытого скептицизма в отношении к загробной верования. Насколько необычное возникновение в религиозной культуре подобных взглядов? Нельзя не согласиться с мнением Б. А. Тураева, который утверждал, что «они общечеловеческие» и напоминают высказывания из эпоса о Гільгамеше и в библейской книге «Эк-клезіасту». Каждый из подобных произведений свидетельствует, что наи-более любознательными умы древности ощущали недосказанность и сомнительность некоторых религиозных догм, и «Песнь арфіста», безусловно, говорит о наличии в древнеегипетской культуре разных, иногда прямо противоположных течений религиозно-общественной мысли.

Многие достижения древнеегипетской культуры вошли в арсенал европейской культуры, в том числе и науки - через греко-римскую культуру. Так, улучшенная версия (греко-римский календарь) юлианского календаря - это египетский календарь. В основе европейской медицины лежит древнеегипетская, существует мнение, что египетские иероглифы оказали влияние на создание финикийского алфавита, который стал прототипом латинского.

Ряд мотивов лирики Древнего Египта вошли как первичные темы в мировой литературе. Утренняя песнь любовников, после ночи объятий и утех просят птиц задержать возврат нового дня, обращение к двери, что отдаляют юношу от любимой, описание и воспевание ее красоты и достоинства - все это потом бессчетное количество раз будет переспівуватися и повторяться в художественном творчестве почти всех народов и прежде всего в «Песни песен». Позже эти мотивы прозвучат у великих лириков Греции и Рима: Сапфо, Анакреона, Феокрита, Катул-ла, Вергилия, Горация, Проперція, Овидия, будут переняты трубадурами и міннезінгерами и уже от них перейдут к поэтам Возрождения.

Большое влияние на древние народы имела религия древних египтян: известен культ египетских божеств у греков и римлян. Христианство, возникшее в Палестине и быстро распространившееся по всей Римской империи и за ее г.іежами, уже в самом начале своего развития впитало в себя ряд моментов египетской религии и сделало их на свои органические элементы. Древнеегипетских элементов В христианстве очень много и невозможно их перечислить. Достаточно показать то, что в образе архангела Михаила находим выразительные черты древнеегипетского бога мудрости Тота, не говоря уже о концепции могущества слова божества, образующего мир. Много древнеегипетских религиозных представлений воспринимается христианством лишь в слегка измененном виде, как, например, представления о вечной жизни после смерти, загробный суд, мучения и пытки и т.д.

Существенно, что треки усвоили и использовали опыт, накопленный тысячелетиями древней культурой Египта, и обогатили им эллинскую, а значит, и западноевропейскую культуру. Вполне закономерно, что Александрия стала важным центром эллинского мира: здесь була1* создана и функционировала самая большая в давнинубібліо-тека; здесь подвизались знаменитый философ Филон Алек-сандрійський и многие другие ученые и мыслители; здесь же развернули свою деятельность деятели и теоретики раннего христианства, такие, как гностики Валентин Василід, Клемент Александрийский, Ориген и другие и, наконец. Арий. Здесь же сталкивались разнообразные направления и течения человеческой мысли и человеческих эмоций. И в этом кидлячому котле культурное наследие Древнего Египта не могло не сыграть своей исторической роли.

Книга: Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов

СОДЕРЖАНИЕ

На предыдущую

lybs.ru

Древний Египет - 18 Октября 2015 - Конспекты, лекции по предметам (см. "Категории")

Египетские пирамиды

Пирамиды Хеопса, Хефрена и МикеринаПирамиды Хеопса, Хефрена и Микерина  

Почти каждый человек при упоминании Древнего Египта вспоминает в первую очередь, конечно, пирамиды. Что же они из себя представляли? Сначала рассмотрим чисто архитектурное строение пирамид. В додинастический период в Египте были распространены сооружения, которые были позже названы мастаба (в переводе с арабского — скамья). Это было прямоугольное, трапециевидное сооружение, сужающееся к верху. В них хоронили племенных вождей, жрецов. Уже тогда сложились основные положения расположения данного сооружения. Оно было ориентировано по сторонам света. Это связано с первобытными верованиями. Люди считали, что так же, как восходит и заходит солнце, так и человек, если положить его лицом или головой на восход или на запад, то он сможет воскреснуть. Затем погребальные помещения также стали ориентировать по сторонам света.

Мастаба представляла собой кирпичную надстройку над скрытым под поверхностью захоронением. Надстройка сооружалась иногда из плит известняка. Сверху этот прямоугольник был совершенно плоским. Под этой надстройкой, под землей, находилась погребальная камера с саркофагом. В камеру вела сверху вертикальная шахта глубиной от трех до тридцати метров — вход. В части надстройки, обращенной к востоку, в очень неглубокой нише сооружалась "ложная дверь" — якобы вход в мастаба. В этой нише был специальный плоский жертвенник, на котором родственники умершего клали приношения и перед которым читали заупокойные молитвы. Этот вечный дом умершего мог иметь различные размеры, в зависимости от социального положения умершего. В специальном помещении (сердабе) хранились скульптурные портреты умершего. Они были как бы заместителями мумии умершего на случай ее уничтожения или повреждения. На стенах мастаба обычно наносились различные художественные изображения; это была как бы жизнь умершего в рисунках. Перед захоронением тело умершего бальзамировалось.

Пирамида Микерина и три пирамиды царицПирамида Микерина и три пирамиды цариц  

Вскоре на территории Древнего Египта стали появляться небольшие государства, в которых стали править местные цари. Они захотели чем-то выделить свои погребения от погребений своих подданных. Появились так называемые ступенчатые пирамиды. Самая древняя пирамида такого типа — это пирамида Джосера. Древнеегипетский зодчий поставил друг на друга шесть мастаба, то есть на большую мастаба ставилась меньшая мастаба, и так было поставлено шесть мастаба. Фараон мог быть доволен, его гробница отличалась от всех других гробниц. Затем кто-то из египетских зодчих догадался заполнить промежутки между мастаба таким образом, что получилась уже известная нам пирамида. Эта форма была удобна еще потому, что при строительстве не требовалось особо трудных расчетов для сохранения устойчивости сооружения.

А теперь тайна пирамиды! До сих пор не известно точно почему, но внутри пирамиды, ориентированной по сторонам света проявляется эффект мумификации любой органики. Тела мелких животных, умерших в пирамиде даже без бальзамирования, мумифицируются и сохраняются очень длительное время. Кроме того, в пирамиде тупые лезвия бритвы, положенные с сохранением ориентировки по сторонам света, в короткое время затачиваются. При этом совершенно неважно, из чего сделана пирамида и какие она имеет размеры. Можно даже сделать пирамиду из картона, и она все равно будет создавать эффект мумификации. Важно заметить, что данный эффект мумификации наиболее сильно наблюдается в центре пирамиды, примерно на высоте 1/3 всей высоты пирамиды.

Итак, захоронения фараонов в пирамиде находились примерно на этой высоте. Там находилось несколько комнат, в которых находилась мумия фараона, различные предметы культа, священные рукописи, очень часто рядом с саркофагом с мумией фараона стояла запасной саркофаг. В комнату с мумией фараона вел подземный ход, обычно он делался с восточной стороны пирамиды.

Пирамиды строились в период с 1-й половины III тыс. до н.э. по XVIII век до н.э. Наиболее известны три пирамиды в Гизе, так называемые большие пирамиды, которые были построены фараонами IV династии. Они вошли в состав Семи Чудес Света. Самая большая пирамида — Хуфу (греческая форма — Хеопс), за ней следует пирамида Хафра (греч. Хефрен), а затем пирамида Менкаура (греч. Микерин). Высота пирамиды Хеопса — 146 метров, длина стороны основания — 230 метров. На ее сооружение ушло 2.000.000 каменных блоков, каждый из которых весом 2,5 тонн. Греческий историк Геродот сообщал, что эта пирамида строилась 20 лет и на ее строительстве было занято около 100.000 человек, которые сменялись каждые три месяца.

Как же строились пирамиды? Сначала считалось, что каменные блоки поднимались наверх с помощью деревянных рычагов. Но теперь все это объясняют по-другому. Как только на престол всходил новый фараон, то он сразу начинал готовиться ... к смерти. То есть, строить свое заупокойное жилище — пирамиду. Находили место для пирамиды. Затем в горах начинали заготавливать каменные блоки. Сверху в камне высверливались отверстия по периметру будущего блока и в них вбивались деревянные брусья. Брусья каждый день поливались водой, дерево разбухало, и камень трескался по нужному периметру. Затем блок длительное время очень тщательно обрабатывался, и потом его начинали транспортировать к месту постройки пирамиды. Тянули его на специальных деревянных полозьях, и тянули его только люди, животные почти не применялись. Для более быстрой транспортировки к пирамиде от места добычи камня прокладывалась дорога. Когда на место доставлялись первые камни, из них складывался первый ряд. Затем он засыпался песком таким образом, чтобы на поверхности оставался верх первого ряда. Затем по песчаной насыпи доставлялся второй ряд блоков. Так, с каждым рядом все выше и выше становилась песчаная насыпь. Каменные блоки устанавливались с большой точностью. Между ними нельзя было даже просунуть лезвие ножа. Как только пирамида была готова, ее покрывали гранитными плитами и убирали песчаную насыпь. Обычно возле каждой пирамиды строился заупокойный храм умершего фараона. Иногда возле пирамиды фараона строились небольшие пирамиды для его близких, а также для знати.

Большие каменные пирамиды строились в период наибольшего могущества древнеегипетского государства, затем стали строить пирамиды из глиняных кирпичей, а после стали делать захоронения в вырубленных в скалах гробницах.

В популярной литературе часто можно встретить упоминание о так называемом "проклятии фараона". Считается, что человек, проникший в гробницу фараона, подвергается проклятию фараона и вскоре умирает. По всей видимости, египетские жрецы перед закрытием гробницы оставляли какие-то специальные вещества, в которых содержались болезнетворные легочные бактерии. В пирамиде под влиянием эффекта мумифицирования они как бы засыпали, но не умирали. Однако, когда какой-либо человек проникал в пирамиду, чаще всего с целью грабежа, он выносил на себе эти бактерии наружу, и там эти бактерии просыпались и заражали грабителя неизлечимой болезнью. Замечено, что большая часть так называемых "проклятых" умерла от болезней, связанных с дыхательной системой. Вот такая интересная версия. Пока она еще не доказана.

 

Фараоны

Статуя Рамзеса IIСтатуя Рамзеса II  

Фараон играл в жизни египтян особую роль. Это слово нельзя перевести, как царь, король или император. Фараон был верховным правителем и одновременно верховным жрецом. Фараон был богом на земле и богом после смерти. К нему относились, как к богу. Его имя не произносилось всуе. Сам термин "фараон" появился из словосочетания двух египетских слов пер—аа, что означало дом великий. Так говорили о фараоне иносказательно, чтобы не называть его по имени.

По верованиям египтян первым фараоном был сам бог Ра. За ним правили другие боги. Позже на престоле появляется сын Осириса и Исиды, бог Хор. Хор считался прообразом всех египетских фараонов, а сами фараоны его земным воплощением. Каждый реальный фараон считался потомком и Ра и Хора. Полное имя фараона состояло из пяти частей, так называемая титулатура. Первой частью титулатуры было имя фараона как воплощение бога Хора. Второй частью было имя фараона как воплощения двух владычиц — богини Верхнего Египта Нехбет (изображалась в образе коршуна) и богини Нижнего Египта Уаджет (в образе кобры). Иногда здесь добавлялось "устойчивое явление Ра". Третьей частью имени было имя фараона как "золотого Хора". В четвертую часть входило личное имя царя Верхнего и Нижнего Египта.

К примеру, личное имя фараона Тутмоса III было Мен—Хепер —Ра. И, наконец, пятой частью титулатуры было то, что можно примерно перевести, как отчество. Оно предварялось словами "сын Ра", а затем следовало второе имя фараона, например Тутмос—Нефер—Хепер. Именно оно обычно и служило официальным именем фараона.

Золотая маска ТутанхамонаЗолотая маска Тутанхамона  

Также считалось, что фараоны появляются от брака царицы, жены фараона с каким-либо божеством. Родство в династии фараонов велось по материнской линии. Правили не только мужчины-фараоны. В истории известна царица Хатшепсут. В всех египетских храмах живого фараона воспевали, как бога, молились за его здравие и благополучие. С молитвами к богам обращался и сам фараон. В представлении самих египтян фараон представлялся как богочеловек. Считалось, что между богами и фараонами существовал нерушимый договор. Согласно нему боги даровали фараону долголетие, личное благополучие и процветание государства, а фараон со своей стороны обеспечивал богам соблюдение культа, строительство храмов и тому подобное. Единственный из смертных он имел доступ к богам. Иногда фараон лично участвовал в начале земледельческих работ, что носило священный характер. Он бросетл в Нил свиток с приказом начать разлив, он начинает подготовку почвы для посева, первым срезает первый сноп на празднике жатвы и возносит благодарственную жертву богине урожая Рененут. В Египте постоянно велась борьба за престол Верхнего и Нижнего Египта. Важную роль в ней играли жрецы. Иногда они основывали новую династию фараонов. Часто фараоны были марионетками в руках верховного жреца. Борьба шла почти без перерыва. При ослаблении государства сразу подымали голову сепаратистские настроения в различных областях Египта.

 

Боги Древнего Египта

Хор (Гор)Хор (Гор)

АмонАмон

АнубисАнубис  

Родоначальником всего живого и божественного в египетской религии считается бог Атум. Согласно легенде, он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару — бога Шу и богиню Тефнут. Шу — бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут — женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб — это бог Земли или, по сути, сама Земля. Нут — богиня Неба или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары — Осирис и Исида, Сетх и Нефтида.

Осирис и его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона. Осирис являлся богом растительности. По легенде, он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису и решил убить его. Он обманом заманил Осириса в сундук и, забив его гвоздями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила.

Вскоре он родила сына Осириса — Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида — великая богиня — мать, символ материнства, супружеской верности. Сетх — это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчаный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.

Важное место в египетском пантеоне занимал бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на своей лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро поднимался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх — это крест, у которого вместо верхней палочки находится круг ( ). В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия.

Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют Великой Живой Душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух и ветер, душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплощением души была богиня Амаунет. Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.

Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он — это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.

Сын Осириса — бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца — Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.

Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изображался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потустороннем мире.

Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обращались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.

Но все эти боги — это только малая часть египетского пантеона. Кроме того, существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде славянских домовых, леших, водяных. Это такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных.

 

Обожествляемые животные

Черный Бык (Апис)Черный Бык (Апис)

Шакал (Анубис)Шакал (Анубис)

Сокол (Хор)Сокол (Хор)

  

Египет представляет собой довольно пустынную страну, и животный мир его довольно беден. Может, поэтому в египетской религии так много божественных животных.

Египтяне поклонялись божественному черному быку Апису. В городе Мемфисе в храме постоянно проживал живой бык — олицетворение бога быка. Белые и черные быки считались священными животными, и за их убийство грозила суровая кара. Для умерших храмовых быков строились огромные каменные саркофаги. Встречается также культ священной коровы.

Весьма распространен был культ крокодила, который олицетворял бога Себека. При многих храмах содержались священные крокодилы, которых кормили жрецы, а после смерти крокодилы бальзамировались. Затем мумии крокодилов захоронялись.

Чрезвычайно был распространен культ сокола (или ястреба) как воплощение бога Хора, а также коршуна и ибиса. Священным в Египте считался белый ибис с черными крыльями. За его убийство полагалась смерть. Всех этих животных также содержали при храмах, а после их смерти бальзамировали.

Широко был распространен культ кошки. Великий бог Ра считался великим котом. Существовала также кошачья богиня Бастет. Смерть кошки в семье отмечалась специальным трауром. Умерших кошек относили к жрецам, которые их бальзамировали и хоронили на специальном кошачьем кладбище. Для кошек иногда делали гробы. За убийство кошки следовало суровое наказание. При пожаре первой спасали кошку, а только затем детей и имущество.

В некоторых местностях обожествлялся баран и лев. Было известно около 60 божеств, изображаемых в виде льва или львицы. Считались священными также черные собаки и шакалы. Они отождествлялись с богом потустороннего мира Анубисом.

Большое влияние имел культ змеи. Изображение змеи было на головном уборе фараона. Считалось, что оно защищает его от влияния дурных сил. В виде змеи предстает богиня земного плодородия Рененутет. При входе во многие храмы устанавливались каменные стелы с изображением змей.

Особое место занимал священный жук скарабей. Это насекомое играло огромную роль в религии Египта. Оно было олицетворением жизни, самовозрождения и называлось — хепри.

 

Храмы и жрецы Древнего Египта

Левая сторона храма Исиды с первым и вторым пилономЛевая сторона храма Исидыс первым и вторым пилоном  

Крайне мало сохранилось сведений о египетских храмах времен фараонов. О первых храмах, сведения о которых доходят до нас, сообщается в период Древнего Царства, оттуда известно следующее. Храмы строились по одному образцу. Поначалу храма как такового не существовало вообще. Были так называемые солнечные храмы. Назывались они по разному — Горизонт Ра, Удовлетворение Ра и т.п. На специально сооруженной обширной террасе возвышался на огромном пьедестале высокий обелиск, обитый наверху золоченой медью. Перед обелиском стоял огромный жертвенник. Обелиск, жертвенник и часть окружающего пространства были обнесены стеной, покрытой внутри и снаружи разнообразными изображениями. За этой стеной располагались различные служебные помещения. Предметом культа был сам обелиск, олицетворявший солнце. Все священные обряды производились под открытым небом.

В период Нового царства появляется новый вид храма. В плане он имел вытянутый прямоугольник. Участок, занятый храмом, окружала массивная стена, к воротам которой вела от Нила широкая дорога, уставленная по обе стороны статуями сфинксов. Вход в храм оформлялся в виде узкой двери между двумя высокими монументальными башнями, покатые стены которых сужались кверху и оканчивались карнизом. Такое оформление фасада обычно называлось пилоном (по-египетски — бехен). К наружной стороне пилона прикреплялись высокие деревянные мачты с флагами, а перед ним воздвигались обелиски и гигантские статуи царя. Вход вел в открытый, обнесенный колоннадой двор, оканчивающийся портиком, построенным немного выше уровня двора. За портиком были расположены большой широкий колонный зал и ряд меньших. Молельня находилась в глубине храма и могла состоять из нескольких помещений: в центральном — стояла статуя главного божества храма, в остальных — статуи других божеств, обычно богини — жены и бога — сына. Вокруг основных помещений располагались дополнительные залы, храмовая библиотека, комнаты для специальных ритуалов, хранилища. Средний проход колонных залов был обычно выше боковых. Освещение в разных частях здания было различным. Двор был щедро залит солнцем; колонный зал освещался через окна под крышей более высокого центрального нефа; помещения же в глубине храма не имели окон, здесь постоянно применялось искусственное освещение. Таким образом, посетитель попадал из залитого солнечным светом двора через слабо освещенный колонный зал в полумрак культовой молельни.

Храм такого плана в главных чертах близок к плану жилого дома времен Среднего и Нового царства, что было закономерно — храм считался жилищем бога. Тип храма был священен и не подлежал изменению. Среди рукописей храмовых библиотек была Книга основания храмов первой девятки, которую согласно преданию написал известный зодчий и мудрец Древнего царства Имхотеп, впоследствии обожествленный. Одним из самых известных храмов Древнего Египта был храм в Карнаке, в древности называемый Ипет-сут. История Египта застыла на его стенах, пилонах и карнизах. Здесь можно найти не только посвятительные надписи царей, гимны богам или изображения различных моментов ритуала, но и сведения о важнейших исторических событиях Нового царства. Описание походов Тутмоса III и история его восшествия на престол, рассказ и поэма о битве Рамсеса II с хеттами при Кадеше, списки царей Египта — все это и многое другое сохранили нам здания Карнакского храма. Храм был посвящен Амону-Ра.

Храм строился на протяжении ряда столетий различными зодчими. Масштабы этого храма были поистине огромны. Главный его пилон имел в ширину 113 метров, в высоту 43,5 метра и в толщину 15 метров. Большой зал этого храма занимал площадь 5.000 кв. метров — на нем мог разместиться знаменитый парижский собор Нотр Дам. Потолок этого гигантского помещения покоился на 134 колоннах расположенных в 16 рядов. Колонны были высотой от 19 до 14 метров. Поверхность стен и колонн была покрыта цветными рельефами площадью 24.282 кв. м. Так называемый Луксорский храм, посвященный Амону-Ра, Мут и Хонсу, был вторым по величине храмом Фив. Оба храма были соединены друг с другом аллеей сфинксов.

Люди, обслуживавшие эти храмы — жрецы, представляли особый класс в египетском обществе. Во времена фараона Рамсеса III они владели 10% обрабатываемой земли и 6% населения. В Египте не было разделения на светскую и церковную власть. Храмовые жрецы считались на царской службе. Эта служба довольно хорошо оплачивалась, и скоро жреческие должности стали передаваться по наследству. Само жречество было организовано по особому порядку. Каждой из божеств имело свой клир (организацию), во главе которого стоял верховный жрец, которого обычно назначал фараон. Численность, влиятельность и богатство клира зависело от котировки конкретного божества. Так, во времена Нового царства клир Амона-Ра был самым могущественным. Верховный жрец каждого клира имел особый титул, который зависел от божества. Ему подчинялись множество жрецов, назначенных фараоном или самим верховным жрецом. Высшим слоем жречества были так называемые Хем-нечер — рабы божьи. Они были главными отправителями культа. Затем шли Херихебы — чтецы и знатоки священных текстов. Большое количество низшего духовенства выполняло самые различные, часто чисто хозяйственные работы в храме. Они назывались Уабу — чистые. Иногда верховный жрец главного, наиболее влиятельного клира брал по свою власть все клиры, всех жрецов. В клир входили также певцы и музыканты. Особое место занимали храмовые писцы — Чер-пер-анх. Это была очень важная и престижная должность. Жрецы были обязаны носить одеяние из белого лена, ни в коем случае не из шерстяных тканей. Некоторые жрецы носили шкуру пантеры. На ногах у них были белые сандалии. Они должны были часто совершать омовение и брить волосы на теле и голове.

 

Заупокойный культ. "Книга мертвых"

Вход в гробницы Рамсеса VI и Тутанхамона. Долина ЦарейВход в гробницы Рамсеса VI и Тутанхамона. Долина Царей.  

В культуре Древнего Египта заупокойный культ играл очень важную роль. Не только фараон, а и любой простой египтянин с самого рождения начинал думать о своей будущей загробной жизни. Он приносил жертвы душам своих умерших родственников, заботился о сохранности их гробниц, строил свою будущую гробницу. В египетском обществе часто о социальном статусе человека судили по тому, какую он построил себе гробницу. Не было, наверное, в мире народа более серьезно относящегося к своей будущей смерти.

Крайне запутанной была сама система заупокойного культа. Сразу после смерти человека его родственники несли его в храм, где его длительное время бальзамировали. Во время бальзамирования все внутренние органы убирались, но сердце извлекалось и хоронилось вместе с умершим в особом сосуде. Сердце должно было сыграть особую роль на будущем загробном суде. По верованиям египтян человек может получить воскрешение только в том случае, если его тело — сах, будет в сохранности. Иногда делались скульптурные копии умершего на случай, если тело погибнет. В этом случае эти скульптурки должны были стать заменой и жилищем для души умершего. Затем делались специальные фигурки — ушебти, которые должны были стать рабами умершего в загробном мире и выполнять за него всю работу. Возле умершего клали оружие, орудия труда, посуду — все, что могло ему понадобиться ему в будущей жизни.

Родственники умершего часто навещали гробницу, оставляли на ней пищу, молились за умершего, иногда просили у него помощи. Египтяне относились к своим умершим родственникам почти, как к живым людям, которые далеко уехали. У гробниц они оставляли им письма, чтобы те смогли их прочитать. Так, один мемфисский чиновник обращался с письмом к своей умершей жене с просьбой избавить от преследований, так как прошло уже три года после ее смерти, а он не может ее забыть и избавиться от тоски.

Однако для благополучной жизни в загробном мире одного соблюдения всех обрядов было не достаточно. Необходимо было бороться с злыми духами в загробном мире, а также пройти загробный суд. Именно с целью помочь в этом была создана Книга Мертвых. В ней было описано, как избежать всех этих опасностей. Каждый человек должен был как можно лучше описать самого себя в священном тексте, который ложился в гробницу. Вот, что пишет в такой автобиографии номарх (управитель) Хархуф: "Я превосходен ... любим отцом своим и хвалим матерью своею, постоянно любим всеми своими братьями. Я давал хлеб голодному и одеяние нагому. Я говорил хорошее и повторял желаемое. Я никогда не сказал ничего плохого о ком-либо из высших правителей, поскольку хотел, чтобы мне было хорошо у бога великого. Я никогда не разбирал дело двух братьев так, чтобы лишить сына собственности его отца". И так далее, и тому подобное. По правде говоря, мало что из этого было истиной, но египтяне считали, что иногда для достижения блаженства в загробном мире можно и соврать. На загробном суде боги должны были взвесить сердце умершего и узнать, сколько он сделал хороших и плохих дел. Для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего господина, произносились специальные магические заклинания.

Суд происходит в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат). Умерший вступает в этот чертог, где заседает загробный суд в полном составе во главе с великим богом Ра. Здесь присутствует бог преисподней Осирис, а также 42 сверхъестественных существа, каждое из которых отвечал за особый грех. Умерший произносил речь, в которой он утверждал, что не совершал ни одного из этих грехов. Вот некоторые из них: "я не совершал несправедливостей против людей, я не был жесток к животным, я не пытался узнать то, что еще не стало, я не был безразличен видя зло, я не отнимал ничего у бедняка, я не отравлял, я не заставлял никого рыдать, я не убивал, я не приказывал убивать, я не крал печенья, принесенные для умерших, я не надувал на весах". Для того, чтобы судьи не смогли уличить его во лжи, умерший называет имена всех 42 существ, и они не смогут ему противостоять. Затем боги Тот и Анубис взвешивают сердце умершего. Если человек совершил больше хороших дел — он попадает в загробный мир, если больше плохих, то его душу тут же съедает пожирательница душ. Здесь не играли роли общественное положение человека, его богатство, а только его дела.

 

Душа в представлении египтян

СфинксСфинкс  

У древних египтян наблюдается очень сложная система различения отдельных субстанций в душе человека. Эту систему породил необычайно сложный комплекс заупокойных верований. Итак, душа по верованию египтян состояла из:

1. Ба — так называлось воображаемое существо, представляющее собой душу человека и душу бога. Иногда ба являлось синонимом слова "бог" и одновременно слова "душа". Вначале считалось, что ба есть только у богов и фараонов. Однако позже ба появилось и у простых людей. Ба представлялось, как нечто существующее только после смерти человека и изображалось, как птица с человеческой головой. Ба и тело умершего человека были связаны тесными узами, и ба участвовало в оживлении мумии умершего. После смерти человека ба могло находиться в гробнице, а могло и покидать ее, подниматься на небо, однако в конце все же возвращаться к телу. Боги тоже имели свои души (ба), а бог Ра — даже целых семь.

2. Ка — приблизительно можно определить как жизненную силу, как ту сущность, которой обладают боги и люди, и которая служит символом различия между одушевленными и неодушевленными предметами. В гробницах ставили специально пустые саркофаги для того, чтобы ка нашла там убежище. Иногда слово ка переводят как "двойник" души. Оно также могло покидать умершего и устремляться в загробный мир, а затем возвращаться в гробницу.

3. Ах — слово, которое можно примерно перевести как "дух". Ах также являлся составной частью души человека, но что он представлял из себя неизвестно. Изображался ах в виде хохластого ибиса.

4. Шу — это слово можно перевести как "тень". Шу считалось одним из проявлений человеческой сущности. Это тень человека, его скрытая темная сторона.

5. Сердце являлось важной составной частью человеческой души. Оно считалось вместилищем человеческого сознания, как бы самостоятельным существом внутри человека. На загробном суде оно могло свидетельствовать о плохих поступках человека. Поэтому при погребении над сердцем произносились специальные заклинания для того, чтобы сердце не могло свидетельствовать против своего хозяина.

6. Сах — так называлось тело умершего человека после мумификации. Оно рассматривалось как воплощение личности, прошедшей через ряд освещающих ее обрядов. Это слово можно перевести как "мумия" или точнее "священные останки".

Тест по теме "Древний Египет"

1 Источник 

2 Источник

3 Источник

sskorshunova.ucoz.ru