История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Книга "Культура древнего Рима. Том 2" из серии Культура древнего Рима в 2-х томах 2 - Скачать бесплатно, читать онлайн. Книги по культуре древнего рима

Книга "Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1"

Последние комментарии

онлайн
онлайн
онлайн	Для Него Подобный сюжет уже встречала (только без наличия БДСМ), поэтому подозревать развязку начала сразу, сюрприза не получилось. Не моё совершенно.
	Проснуться невестой (СИ) Мне роман понравился. Страсть, любовь, нежность и интересный сюжет - всего достаточно. Но самое главное - счастливый конец для всех влюбленных пар
онлайн	Золушка-грешница Средненько, на раз. Но история милая: 25летняя влюбленная с детства гг-ня решила наконец то избавиться от девственности со своим любимым и соблазнила его. Но в виду размера книги все так быстро ....
онлайн

Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1

	Жанр: История, Культурология Серия: Культура древнего Рима. В двух томах #1 Язык: русский Год: 1985 Издатель: Наука Добавил: Admin 16 Май 12 Проверил: Admin 16 Май 12 Формат: FB2 (558 Kb) RTF (461 Kb) TXT (450 Kb) HTML (586 Kb) EPUB (951 Kb) MOBI (1674 Kb) Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)
Аннотация Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.
Объявления
Где купить?
Нравится книга? Поделись с друзьями!
Другие книги серии "Культура древнего Рима. В двух томах"
Похожие книги
Комментарии к книге "Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1"
Комментарий не найдено
Чтобы оставить комментарий или поставить оценку книге Вам нужно зайти на сайт или зарегистрироваться

www.rulit.me

Читать онлайн "Культура древнего Рима. В двух томах. Том 1" - RuLit

Проблемы истории римской культуры привлекали и привлекают пристальное внимание как широких кругов читателей, так и специалистов различных областей науки — историков, археологов, лингвистов, литературоведов, искусствоведов, историков нрава и др. Интерес этот во многом определяется огромным значением культурного наследия, которое Рим оставил последующим поколениям.

Накопление нового материала, полученного в результате археологических раскопок последнего времени, находки фрагментов сочинений античных авторов, папирусных текстов, эпиграфических памятников позволяют по-новому взглянуть на ряд устоявшихся, традиционных представлений о римской культуре.

Настоящее издание не претендует на всестороннее освещение римской культуры во всем многообразии ее форм. Авторы не ставили своей задачей и последовательное изложение ее истории — по эпохам и периодам. Их цель — осмысление с позиций марксистско-ленинского мировоззрения нового материала и разработка наиболее важных в теоретическом отношении проблем. Среди них:

влияние социально-экономического базиса на формирование идеологии, социальной психологии, системы ценностей римского общества;

обратное влияние идеологической надстройки (в частности, традиции) на социально-экономический базис;

генезис, развитие и упадок культуры в связи с условиями существования общества;

проблема «закрытости» и «открытости» культуры, т. е. условий, причин и лимитов восприятия материальных и духовных элементов других культур, их взаимодействия с данной культурой и возникающего на этой основе синтеза.

Под таким углом зрения рассматривается как влияние Рима на провинции (романизация), так и влияние провинций на Рим (ориентализа-ция, варваризация, эллинизация), причем авторы исходят не из отдельных, более или менее существенных признаков такого взаимовлиянии, а из взаимодействия различных социально-экономических систем и укладов.

Первый том посвящен «центру римского мира». Авторы изучают римскую систему ценностей, показывают значение религии в разные периоды римской истории, анализируют основные особенности римского права, определяют место науки в системе мировоззрения, роль поэзии и искусства в римской культуре.

Во втором томе прослеживается эволюция патриархальных представлений и их роль в общественном сознании римлян, показано, как отражалась социальная психология в литературе эпохи Империи, раскрывается значение категорий времени и пространства в римской культуре. Большая часть тома посвящена римским провинциям, что позволяет выявить специфику римской культуры в регионах, подвергшихся романизации, эллинизации и варваризации. На примере Дунайских провинций и римской Галлии исследуются проблемы культуры и идеологии западноримского провинциального города, на примере Малой Азии и Египта характеризуется мировоззрение горожан и крестьян восточных римских провинций.

Авторами первого тома являются: Ε. М. Штаерман (Введение, гл. 1, 2, 3), Н. А. Позднякова (гл. 4), М. Л. Гаспаров (гл. 5), Г. И. Соколов (гл. 6).

Во втором томе участвуют: В. М. Смирин (гл. 1), В. Н. Илюшечкин (гл. 2), Г. С. Кнабе (гл. 3), Ю. К. Колосовская (гл. 4), С. В. Шкунаев (гл. 5), Е. С. Голубцова (гл. 6), А. И. Павловская (гл. 7).

Ε. М. Штаерман

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемая вниманию читателей работа по истории римской культуры построена несколько необычно. В большинстве случаев в основу такого рода трудов[1] кладется хронологический принцип (периодизация определяется той концепцией хода римской истории, которой придерживается автор) и для каждого периода рассматриваются основные составные элементы культуры: философия, наука, религия, историография, литература, искусство, обычно в более или менее тесной взаимосвязи с социально-экономическим и политическим развитием.

Такая структура имеет несомненные преимущества, поскольку дает известную историческую перспективу и позволяет в каждом разделе, хотя бы кратко, охарактеризовать отдельных деятелей культуры. Но у нее есть и свои недостатки. Во-первых, неизбежно дублируются специальные труды, посвященные отдельным областям культуры, и работа вольно или невольно приобретает в известной мере справочный характер. Во-вторых, на задний план нередко отходят проблемы, представляющие первостепенный интерес как в теоретическом (культурологическом) плане, так и непосредственно связанные с изучением истории Рима.

Таких проблем можно назвать несколько.

Как известно, в литературе неоднократно ставился вопрос о том, можно ли вообще говорить о римской культуре, как о самобытном, целостном феномене. Так, О. Шпенглер все явления, связанные с Римом, относил к «эпохе цивилизации», т. е. к такой эпохе, когда «душа культуры» теряет свою потенцию, способность создавать новые духовные ценности. Самобытность римской культуры отрицал и А. Тойнби. Подобная точка зрения, восходящая к концепции «греческого чуда», к представлению о греческой культуре VI–IV вв. до н. э., как о недосягаемом эталоне, апогее, после которого следует многовековой упадок, еще настолько распространена, что не представляется возможным перечислить всех, кто ее в той или иной мере разделяет. И естественно, что в глазах ее приверженцев римляне выглядят эпигонами, которые пытаются подражать греческим образцам, не достигая их высот, все перенимая и практически не создавая ничего своего.

вернуться

Из последних работ можно для примера назвать Kulturgeschichte der Antike. В., 1978, Bd. II. Rom.

www.rulit.me

Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов =lybs.ru= =lybs.ru=

Самобытность древнеримской культуры. От гражданина в подданного. От религии общины к мировой религии. Римское право. Место науки в системе мировоззрения. Римское искусство. Художественное конструирование и внутренняя форма римской культуры. Характер культуры и консервативная мораль. Наследие древнеримской культуры

До наших дней распространенное мнение о том, что древнеримская культура не самобытная, ибо римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, перенимая от них почти все и практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования твердят о самобытности культуры Древнего Рима поскольку она представляет собой определенное единство, возникшая в результате сочетания оригинального с заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и развивались на базе античной гражданской общины. Весь строй ее определял шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все ее сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской общины с ее богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободным поискам в области философии, науки и искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами. Имела большое значение и отсутствие касты жрецов.

Необходимо отметить и то, что политическая жизнь как греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали изящества логической аргументации, определяли методы философии и науки. Східність многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимодействия культур и в первую очередь для влияния греческой культуры на римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества - Рим слишком отличался от греческого и насампер-эд афинского полиса. От начала своего существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что определило в значительной степени и его организацию, весь строй жизни, и историю. Если греки создавали мифы о богах и полубогов, то для римлян в центре их мифологии был сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им побеждать, выражая тем свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей - мужества, верности, стойкости, суровой несокрушимости, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только для войны, а для мирной жизни, исполнения долга хорошего гражданина. Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев: первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, которые вырывались плебеями у противников, что и обусловило особую роль права в жизни общества.

Обе стороны использовали в своих интересах религию, сначала очень близкую к праву. Прочная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышало ее значение в обществе, а с другой - способствовал ее формализации, детализации различных способов общения с богами, восприятию их воли. Это исключало полет фантазии и собственную инициативу» в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили пути освоения римлянами греческой культуры.

Не удивительно, что мы встречаемся здесь с интересным феноменом - если греческие искусство и литература благополучно были «пересажены» к римскому почву, то греческая математика j логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «усыхали» в силу интеллектуального уровня потребителей римской культуры, а также ее практичности и трезвости. Через это произошло обеднение логических традиций, для ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница и терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не грация в повседневной жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве: беспощадно реалистичный портрет в живописи, величественная скульптура с характерными для нее чертами. «Сила, одетая в величие»,- вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики.

На протяжении веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к империи, от гражданина в подданного с его сильным чувством порядка. Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община - Гражданин», то есть связи соучастия. Весьма большое 8начення имело то обстоятельство, что в Риме было равенство граждан, что означало юридическую ответственность перед законом, но не было равенства в политической и социальной сферах. Определенную роль здесь играл ценз - размер, количество имущества и происхождения человека. Это и определяло место Гражданина в социальной иерархии, его права и обязанно-Йи. Так, народное собрание было высшим законодательным и избирательным органом, но простые люди не могли рассчитывать на высокие должности, которые были доступны только лицам с высоким цензом. Наиболее полную, хотя и приукрашенную, его характеристику дал историк Полибий. Он подчеркивает совершенство политического строя Рима, его «смешанное устройство», содержавший элементы монархии (власть консулов) аристократии (авторитет сената) и демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть). Взаимоконтроль всех этих институтов, согласованность их идей, зависимость друг от друга придавали всему строю исключительную прочность, способность завоевывать народы и править ими. Благодаря этому и возникла мировая римская империя.

Эта страна вобрала в себя многочисленные культуры и технические достижения покоренных народов, ассимилировала, сохранила и предоставила им статуса универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в соответствии с древними традициями абсолютной социальной дисциплины, он не пытался уничтожить индивидуальную оригинальность, а наоборот, стимулировал и одобрял любую инициативу в интересах империи. Все подданные империи зависели только от императора, который был верховным собственником земли, источником права и верховной апелляционной инстанцией, чем и подменил римский народ. В отличие от гражданина для подданного определяющими стали связи в системе «империя - подданный», то есть связи подчиненности. Этот переход от гражданина к подданного обусловил и соответствующую эволюцию системы ценностей, в которой произошла своеобразная мешанина исконных римских ценностей с новыми, ориентированными на психологию подданного.

Одновременно с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии от древнейшей общинной религии, в которой не было антропоморфных богов (их представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Все исследования римской религии отмечают, что введение культа Капитолийской троицы (Юпитера, Марса и Квирина, которые уже имели индивидуальность и присущие им функции), а также сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города с политикой царей этрусской династии, как и сооружение храма Дианы на Авентині и Юпитера Латиаріса. Возведение их было продиктовано переходом к гегемонии Рима в латинском союзе. Сыграло немаловажную роль и то, что триада Либера, Лібери и Цереры была плебейской, а культ Диоскуров-и вершницьким. Кроме того, в эпоху Республики и империи, несмотря на реформы Авгусіа и императорский культ, римская религия все больше теряет влияние на умы и души людей, а они в поисках новых форм общения с божеством и бессмертие души все больше обращаются к восточным культам, мистериям, откровениям, астрологии, магии и философии, которая в то время сблизилась с религией, что императоры пытались повлиять на своїл-j подданных и превратить свою власть в теократическое. Таким образом, существует зависимость между развитием социальных структур Древнего Рима и изменениями в религии; сфере, статус которой был достаточно высоким.

Существенно, что с частичным разложением сельских общин и постепенным роззосередженням городских гражданских общин в империи, с установлением обязательного императорского культа и углублением социального неравенства различные общественные слои в поисках ответа на вопросы, что стояли перед нимн, разными путями приходят где поискам единого, верховного, общего для всего человечества бога. И этот бог, а не санкция какого-либо более или менее узкого коллектива становится источником моральных норм, гарантом правильной, а потому и счастливой жизни на земле и наслаждения после смерти. Это еще не было монотеизмом, так как между верховным богом и человеком находилась целая иерархия посредников, которые отождествлялись с традиционными богами. Последние не отрицались и теми, кто чтил более близких к человеку богов (Сильвана, Геракла, Диониса). Не было в этих религиях любой обязательной догмы и соответственно понятие ереси. Но они подготовили победу мировой религии - христианства, которое наиболее полно отвечало на запросы различных общественных слоев того времени.

Большое значение в древнеримской культуре имело право, изучение, комментирование и разработка которого считались делом, достойным всяческого уважения. Добра юридическое образование, полученное в специальных школах, могла открыть путь к высшим слоям общества людям, которые по происхождению к ним не принадлежали. Самым известным примером этого может служить жизнь Цицерона.

Уважение римлян к этим законам отчасти обусловлена их общим консерватизмом, культом «нравов» предков», отчасти тем обстоятельством, что некоторые законы римской общины, на базе которых они состояли, за всех модификаций продолжали жить до полного разложения античного мира и его культуры. Законы XII таблиц содержали и ряд элементов повседневного обычного права, свойственного другим стадіально близким народам. Одновременно они отличались рядом специфических для римской гражданской общины рис, сохранивших свое значение на всех стадиях эволюции римского права. Прежде всего, это положения, касающиеся аграрных отношений, согласно а какими гражданская община оставалась верховным собственником земли и контролировала распоряжение ею. Показательно также право приобретения земли в результате двухлетнего пользования ею, которое действовало на протяжении всей римской истории. Владеть землей на территории Рима мог только римский гражданин, отсюда и формула «мое по квіритським правом» и неразрывная связь гражданства и землевласни-ства.

Заботы общины о добрый возделывание з.емлі отображались и в основном устройстве римской, рйдинй, что, по словам самих римлян, не имела аналогии В никакого другого народа. ее особенность, как известно, состояла в исключительном праве отца на все ресурсы, которые принадлежали семье: недвижимое и движимое имущество; люди, ицо находились под его властью - женщины, сыновья и их жены с детьми, рабы. Он мог распоряжаться их рабочей силой, сдать их в наем, продать, покарать вплоть до смертной казни, хотя в таких случаях обычай требовал семейного суда. Считается, что такая власть отца над всеми ресурсами семьи обеспечивала наиболее эффективное возделывание земли в трудных для земледелия условиях Древнего Рима.

Ряд положений закона XII таблиц касается прав римских граждан. В первую очередь это статьи, згіднб и КОТОРЫМИ последнее постановление народа является обязательным законом* ном, а также закон, запрещавший казнить римского Рромадяиина без санкции высшей законодательной и судебной

инстанции. К ним относится и запрет наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом, утверждалось равенство граждан перед законом, и исключалась распространена в других ранних обществах возможность предоставлять право управления определенной территорией, сбора податей с населения и т.д лице, которая не принадлежала к числу избранных магистратом. Контроль над всей территорией Рима и его населением осуществлялся только коллективом граждан. Возможно, с этим связан и закон, каравший смертной казнью личность, которая была автором песни, позорной для любого гражданина.

По Законам XII таблиц карались смертью и другие преступления; ночная кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрікався Церере; поджог строения или собранного зерна, что лежит возле дома,- за это виновника заковывали, били и сжигали. К смертной казни приговаривались также грабитель, пойманный ночью на месте преступления, пойман днем вор, который защищался оружием, причем позволяли их убивать безнаказанно. С Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетеля, казнился судья или арбитр, уличенные в подкупе, человек, подняла против врагов Рима предала врагам гражданина Рима. За свидетельство Августина, Законы XII таблиц предусматривали, кроме смертной казни и штрафов, еще и кандалы, порку, талион, бесчестие, изгнание и рабство.

По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились наказания римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в связи с социальной диференцією, о чем свидетельствуют жестокие наказания по законам, изданным Августом и его преемниками. Су перестает быть публичным зрелищем, процессы при едк новладдя утратили политическую значимость, соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло значение всестороннего и изящного знание права, умение его толковать и относить к конкретному случаю. Между тем право все более усложнялось. Это приводило к его систематизации, которую показали «Институции» Гая. Следует отметить и известную двойственность юристов времен Империи в отношении древнего права: с одной стороны, оно признавалось незыблемой основой, с другой - новые течения прокладывали себе пути. В этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции невиновности», по которому если по той или иной причине вопрос о статусе человека или право раба на свободу доходит до суда и оказывается сомнительным, их следует решать в пользу свободы. Римская наука не была господствующей силой в обществе благодаря особенностям римской культуры. Не было и социального института ученых или групп узких специалистов, подобно современным.

Авторы римской империи различали умозрительные (теоретические) и эмпирические (практические) науки, сюда же относили и искусства (науки), которые удовлетворяли потребности роскоши. Практические науки были ближе к действительности и диктовались необходимостью. К ним относились медицина, земледелие, строительство и военное дело, искусство мореплавания, право и другие жизненно важные отрасли знаний. Занятия этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека ги включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, астрономии, геометрии и музыки. Эти дисциплины входили в число необходимых в системе греческого образования и воспитания, а также были основой всякого практического знания в течение всей античной истории.

Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с прак-Атикою не связаны (еще 'Аристотель ставил их над всеми остальными). Самая главная из них'-философия, делится г на физику, этику и логику и представляет собой метод философского преподавания. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы, этика рассматривает связи человека с обществом и ее место в космическом целом, ее положение в мировом и социальном устройстве. В римской философии имелись все основные школы античности - платонизм, стоицизм, пифагореизм, скептицизм, епікуреїзм и др., что позволяло древним римлянам определять и осмысливать свое местонахождение и положение в мире.

Своеобразие римской науки связана и с общим мировоззрением, в котором переплетаются греческая, эллинистическая и чисто римская традиции, что отбивались 6 представлении о научное познание. Уже во времена Республики римская Культура становится двуязычной, высшие римские семьи говорят и читают на двух языках (по-гречески). К тому же римская наука была разнонаправленной: тоном, и По латыни« благодаря Деятельности ученых-филологов латинский язык производил категориальный аппарат, способный передавать все тонкости и сложности эллинистической культуры и научной традиции, Поэтому и наука в Римской империи стала уже різномовною (Апулей писал на латыни, а Марк Аврелий или Элиан - по-гречески). К тому же римская наука бул; и разнонаправленной: теоретическое наследие является привіле-иностранцев, тогда как люди практических знаний (Ветра., Целье Фронтов) стремились использовать достижения . кі8 на славу Рима. А накопленный запас практики . знаний из опыта - римское гражданское строительство, риме, санитария, гигиена и т.п. были гордостью Рима.

Свое лицо имеет и римское искусство, которое вы ло из смешения местных традиций (в основном етруо искусства с греческим влиянием. На римское искусство имели влияние и различные народы - германцы, галлы, кельты и др., входившие в состав многонациональной Римской империи. Но все эти воздействия не нарушают основных особенностей римского искусства. Его художественная форма была результатом специфических для Рима идеологических предпосылок. Римское искусство - продолжение греческого, и-благодаря глубокой почете римлян греческого w ства в римских копиях сохранилась большая часть в" ров греческой классики.

От этрусков римское искусство получило свое основное наследство. Римская архитектура много взяла у этрусков - круглую форму плана и арак, которая была характерной для городских ворот этрусков. Арку римляне превратили в триумфальный портал, через который проходил победитель. Такая форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой европейской архитектуре.

Строились форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т. д., что и сегодня впечатляют своей монументальностью, продуманностью и красотой архитектурных форм. В области скульптуры римляне также последователи этрусков. Они заимствуют обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического отражения действительности. Римский скульптор не создавал идеализированное изображение в портрете, а изображал конкретные личности с подчеркиванием портретного сходства. Римская скульптура, в отличие от греческой, не создавала и обобщающих образов атлетов. Вообще обнаженное тело редко встречается в ней. Римская монументальная скульптура создает статуи, облаченные в тогу и заняты своей работой.

Живописное римское искусство также имеет значительные успехи. Создается оригинальный живопись, отличный от греческого. Римский живописец прежде всего стремится запечатлеть окружающую природу и разместить фигуры в пространстве. Он не достигает реалистического отражения действительности, но создает определенные иллюзии ее, подчеркивает внутренний остір лінеарно, хотя и без достижения перспективы (которая івиться значительно позже). Все это дает римскому живо к определенные преимущества перед греческим. Прекрасная и рим-поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. чем из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший мы «Георгики», «Энеида», «Песни пастухов». В творчески-Горация Флакка латинская поэзия достигла своего самого-лхого по форме развития. Он взял за образец гре-'цьких лирических поэтов, особенно Алкея, создал несколько ед. В них Гораций Флакк прославлял личность и деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и наблюдательный тихую жизнь поэта-фило-софа. Выдающимся поэтом золотого века был Овидий Назон, который писал многочисленные стихи о любви. Своеобразной инструкцией влюбленным о том, как добиться любви, есть его и «Искусство любви», которая вызвала гнев Августа, ой усмотрел в стихах Овидия пародию на свое законодательство об укреплении семейной жизни римского нобилитета и выслал поэта за пределы империи.

И в дальнейшем римская поэзия и проза. Ювенала, Апулея, Сенеки и других становятся все более распространенными. Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства, целью которого было укрепление существующего порядка. В Древнем Риме осуществлялись программы средств сового воздействия, они стоили дорого, однако информационный эффект был огромный. К ним относились гладиаторские бои и «боевые программы. «Иногда арену заполняли водой, превращая ее таким образом в навма-хію: в воду напускали рыб и разных морских чудовищ; здесь же устраивали морские битвы, например, Сала-минске между афинянами и персами, или бой корінф'ян с корцирянами. В 46 г. до н. есть. устроена была битва между сирийским и египетским флотом на озере которое Цезарь нарочно велел выкопать на Марсовом поле; в битве принимали участие 2000 гребцов и 1000 матрбсів. Подобная битва была устроена Августом во 2 г. н. э на искусственном озере по ту сторону Тибра. Число участников досягалб 3000. Но все эти игры затмила большая морская битве, была устроена в царствование Клавдия на Фуцинському озере. Здесь друг против друга выступало два флота - сицилийский и родосский, причем с обеих сторон бы нося 19000 человек» (П. О).

Принцип «Хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима, имел мировоззренческое значение и нес аудитории морально-политическую информацию. Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления власти, то в республиканском, в императорском Риме. Сохранилось повествование о том, что однажды Август упрекал мима Пиладу за его соперничество с партнером, на что Пилад ответил: «Это тебе выгодно, Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали определенную цель - дать мыслям толпы определенное направление в пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью торжеств, зрелищ и строений, которые влияли на воображение и фантазию народных масс.

Исследования различных сторон римского образа жизни находят в нем универсальную тенденцию истории культуры. Принципы дизайна в области художественного конструирования, категории теоретической мысли и образ социальной действительности, что отложилось в народном сознании, обнаруживают в Древнем Риме определенную ізоморфність их объединяет общее представление об изменчивости поверхности бытия, которая демонстрирует его постоянную основу - напівпоняття-напівоб-раз, которое, однако, имело бесспорные підстави.в объективной действительности и реализовалось в ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры. Диалектика внешне - преходящего и внутреннее - что находится, происходила из объективного характера римской жизни. Вспомним: «античный мир» состоял, по сути, из бедных наций (Маркс К-, Энгельс Ф. Произведения. Т. 26. Ч. II. С 587), и его основная форма, а именно город-государство, или полис, соответствовала весьма ограниченному уровню общественного богатства. Значительный историческое развитие не могло вместиться в такую общественную форму, раскладывал ее, втягивал периодически в самые сильные кризисы, порождало войны, вызывало к жизни патриотизм или злодеяние, самоотверженность или алчность, подвиги или преступления. Но ограниченность производительных сил общества и характер полиса, что ей отвечал, определялись природой античного мира, его местом в истории человечества, и потому полис вечно погибал и вечно возрождался с теми же неизменными качествами. Легионер, который відкрокував тысячи миль, увидел десятки городов и стран, награбил кучу золота, добивался от полководца того же самого: демобилизоваться пока жив, получить надел, осесть на

земли, влиться в местную общину, зажить так, как жили прадеды. И какие бы страны ни покоряла армия императоров, демобилизованные ветераны основывали свои города всегда одинаковые - в Африке или Великобритании, с одинаковыми магистралей север - юг и восток - запад, с одинаковыми форумами, храмами и базиликой, с одинаковой системой управления, копирующей единый для всех, неподвластный времени эталон - систему управления города Рима. За миганием перемен действительно ощущались глубинные и невозмутимые пласты бытия. Понятно, что хотя Рим превратился из небольшого города-государства в гигантскую империю, его народ сохранил старые церемонии и обычаи почти неизменными,

В свете этого не вызывает удивления то массовое раздражение, которое вызвала эпатирующему демонстрация богатства, заключалась в использовании некоторыми римлянами яектик (носилок). Оно основывается не столько в политике или идеологии, сколько в тех сокровенных, но неоспоримо живых слоях общественного сознания, где вековой и поверхностно изжит исторический опыт народа отлился в формы повседневного поведения, в безотчетные вкусы и антипатии, в традиции быта. В конце Республики и в i в. н. э. в Риме находились в употреблении фантастические суммы денег. Император Вітеллій течение года проел 900 млн сестерциев, тимчасовик Нерона и Клавдиев Вібій Крисп был богаче императора Августа, деньги были его главной жизненной ценностью. Но общее представление о нравственном и должном, как и раньше, коренилось в натурально общинных формах жизни, и богатство было желанным, но в то же время и каким-то нечистым, постыдным. Жена Августа Ливия сама пряла шерсть в атрії императорского дворца, принцепси проводили законы против роскоши, Веспасиан экономил по копейке, Плиний славил бережливость, и восемь сирийцев - лектикаріїв, из которых каждый был достоин не меньше полмиллиона сестерциев, презирали заложены в прачаси, но понятные каждому представление о достойном и допустимо. Дело не только в богатстве. Свободно рожденный римский гражданин проводил большую часть своего времени в толпе, что заполнял форум, базилики, термы, или в амфитеатре или цирке, совпадал на религиозную церемонию, размещался за столами во время коллективной трапезы. Такое пребывание в толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность, как источник острой коллективной положительной эмоции, ибо гальванізувало чувство общинной солидарности и равенства, которое почти исчезло из реальных общественных отношений, презиралось повседневно и ежечасно, но гнездилось в самом корне римской жизни, упорно не исчезало и тем более властно требовало компенсаторного удовлетворения.

Повседневная жизненная необходимость ощущалась как негожість, как то, что протирічило невнятной, порушуваній, но вездесущей и ясной норме - «нравам предков», и это постоянное сопоставление данного, непосредственно зримого повседневного бытия с отдаленной, но непреложной парадигмой древних санкций и ограничений, доброчес" стей и запретов является одной из самых ярких и специфіч. черт римской культуры. Жизнь и развитие, соотнесенные с архаической нормой, или предусматривали постоянное ее нарушение и поэтому несли в себе что-то нынешние кризисные и аморальне. или требовали внешнего соответствия ей вопреки естественному ходовые действительности и содержали что-то хитрое и лицемерное. Это была лишь универсальная тенденция, объясняющая многое и в римской истории, и в римской культуре.

В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его культурное наследие не погибло. Сегодня она является существенным ингредиентом західадї культуры. Римская культурное наследие предоставила форму и была воплощена в мышления, языка и учреждения западного мира. Определенное влияние древней римской культуры ощущается как в классической архитектуре общественных сооружений, так и в научной номенклатуре, сконструированной иг корней латинского языка, однако некоторые ее элементы тяжелое выделить, настолько прочно они вошли в плоть и кргаі повседневной культуры, искусства и литературы. Мы уже не говорим о принципах классического римского права, заключающиеся в основе правовых систем многих запад-: них государств и католической церкви, построенной на основе римской административной системы.

Книга: Лекции по истории мировой культуры / Поликарпов

СОДЕРЖАНИЕ

На предыдущую

lybs.ru