В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков? Идеализм в древней греции

Пифагор, Сократ, Платон — Мегаобучалка

Первыми представителями идеалистической философии в Древней Греции стали Пифагор и его ученики. Они утверждали: всё есть число. Сущность вещей – это числа, миром управляют числа и математические законы. В этом состоит идеализм Пифагора. Он отрывал числа от материальных вещей, делал их самостоятельными сущностями, первичными по отношению к вещам.

Другим ярким представителем идеализма был Сократ. Он повернул греческую философию от изучения природы к изучению человека: «Познай самого себя». Он трактовал человека идеалистически, верил в бессмертие души. Процесс познания Сократ считал бесконечным: «Я знаю, что ничего не знаю».

Ученик Сократа – Платон (427-347 гг. до н.э.) – создал систему философских взглядов, ставшую классическим примером объективного идеализма. Он утверждал, что кроме мира материальных вещей существует мир нематериальных идей. Идея – это образ вещи, образец, эталон, идеал. Идеи первичны. Любой материальный предмет или процесс – это материализация идеи. Например, человек, прежде чем создать предмет или совершить действие, мысленно составляет план, т.е. идею.

Материальные вещи меняются, разрушаются, а идеи вечны и неизменны. Понять идею, значит понять главное, сущность вещи. Идеи всех вещей образуют свой собственный мир – объективный, т.е. самостоятельный, независимый от сознания человека. В этом заключается объективный идеализм Платона.

Согласно Платону душа человека до рождения тоже существует в мире вечных и неизменных идей. После рождения в процессе обучения и воспитания душа вспоминает то, что видела в мире идей.

Платон пытался понять, каким должно быть идеальное государство. Он считал, что в таком государстве все люди разделены на три сословия: правители-философы, войны и работники производительного труда. Первые два сословия не должны иметь никакой собственности. Все частные интересы подчиняются общественным. Труд людей и отдых проходят совместно. Даже семейные отношения и продолжение рода строго регламентированы. Т.о. Платон высказывал идеи примитивного, вульгарного коммунизма.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) – самый великий философ древней Греции. Он обобщил достижения предшественников и сам привнёс много нового в философию и в различные науки.

Аристотель выступил с критикой учения Платона о вечных и неизменных идеях. Он утверждал, что идеальное не может быть причиной материального. Здесь он выступал как материалист. В теории познания Аристотель также был материалистом. Он доказывал, что источником ощущений является материальный мир, познание направлено на материальные объекты. Как материалист, Аристотель также доказывал, что искусство должно быть отражением жизни.

Но Аристотель считал, что существует духовная первопричина мира. Здесь он переходит на позиции идеализма. Идеалистическим является также его учение о форме. Реальные вещи являются единством материи и формы. Аристотель считал, что материя сама по себе бесформенна, пассивна. Любая вещь становится самой собой, когда материи придаётся определённая форма. Т.о. форма – это активное начало, в ней заключена сущность вещи.

Аристотель – универсальный философ. Он писал работы о явлениях живой и неживой природы, об обществе и государстве, работы по логике, этике, эстетике и риторике. Разрабатывал классификацию жанров искусства. Систематизировал минералы, растения и животных. От философии Аристотеля идут две линии: 1) рационалистическая – линия науки, направленная на познания природы и общества, 2) религиозная линия – ею воспользовалась католическая церковь.

ФИЛОСОФИЯ 17-18 вв.

1. Краткая характеристика философии Средних веков и эпохи Возрождения.

2. Общая характеристика философии 17-18 вв.

3. Философия французского Просвещения.

Тысячелетний период истории от падения Римской империи и до эпохи Возрождения называют средними веками. Этот период в Европе характеризуется упадком науки и безраздельным господством христианства. Процветали патристика (учения отцов церкви) и схоластика (философия, которая использовалась для обоснования религиозных догматов). В центре средневекового мировоззрения – бог (теоцентризм).

15-16 века называют эпохой Возрождения. К этому времени относится первая научная революция, связанная с созданием гелиоцентрической картины мира. Возрождались идеалы античности. В центр мировоззрения встал человек (антропоцентризм). Представители философии Возрождения: Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей, Т. Мор, Н. Макиавелли.

Общая характеристика философии 17-18 вв.17-18 вв. относятся к эпохе Нового времени. Главная её особенность – бурное развитие наук о природе. Ослабевает влияние христианства на европейскую философию. Меняется отношение к науке, возрастает её роль в обществе. Рождается знаменитый афоризм «знание – сила» (Ф. Бэкон). Широко распространяются материалистические идеи. Развитие капиталистического производства требовало открытия новых знаний, а развитие естественных наук способствовало распространению материализма (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк, Б.Спиноза, Д.Дидро, Гольбах, Гельвеций, М.В.Ломоносов).

Центральной задачей становится разработка методов научного познания. Сформировались два основных подхода к проблеме метода – сенсуализм и рационализм. Сенсуализм – это философское учение, признающее главным источником достоверного знания человеческие чувства (Ф. Бэкон, Д. Локк). К нему применимо и другое название – эмпиризм, потому что оно призывает основываться только на факты опыта («эмпирио» - опыт). В основе такого подхода лежит метод индукции: накопление фактов опыта, их обобщение, переход от частных выводов к общим. Эмпиристы считали, что сознание человека от рождения подобно чистому листу бумаги (tabula rasa), на котором опыт с помощью чувств пишет свой текст. Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах. Т.о. эмпиристы защищали экспериментальное естествознание.

Рационализм – учение, признающее главным источником достоверного знания человеческий разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Рационалисты считали показания органов чувств недостоверными, а опыт ограниченным. Только разум даёт истинное знание, потому что руководствуется непогрешимыми законами дедуктивной логики. Дедукция извлекает частные выводы из общих суждений. Исходными общими суждениями являются аксиомы и постулаты – это ясные и самоочевидные истины, которые содержатся в разуме в виде «врождённых идей». Таким образом, рационалисты отрицали представление о сознании, как чистом листе бумаги. Идеалом науки для них была математика.

Материализм 17-18 вв. в отличие от наивного материализма древнегреческих философов, обладал преимуществом. Он опирался на выдающиеся открытия естественных наук того времени. Материалисты считали основой мира вечно движущуюся материальную субстанцию, а человека считали частью природы. Они критиковали идеализм, религию, мистику.

Наряду с крупными достижениями материализм 17-18 вв. имеет и существенные недостатки: 1) Метафизичность. В этот период в науке господствующим стал метафизический подход. Наука не могла раскрыть глубокие взаимосвязи и развитие в природе.

2) Механицизм. В этот период наибольшее развитие получила механика. Её законы абсолютизировались. Они использовались для объяснения любых процессов, даже биологических и социальных.

3). Идеализм в понимании общественной жизни. Философы 17-18 вв. были материалистами лишь в понимании природы. Но основой развития общества считали духовные факторы в деятельности людей, в том числе волю и сознание людей.

2. Философия французского Просвещения. Просвещение – это интеллектуальное движение, возникшее во Франции в XVIII в. Термин означает, что представители этого движения надеялись улучшить жизнь человека и общества с помощью науки и распространения знаний. Многих просветителей называют также энциклопедистами (за участие в издании энциклопедии). Представители: Вольтер, Руссо, Дидро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций, Монтескье.

Большинство просветителей были материалистами в объяснении природы и считали человека частью природы. В тоже время они были идеалистами в объяснении общества. Они считали основой и главной причиной развития общества развитие научных знаний, а также волю великих исторических личностей.

Большинство просветителей были атеистами. Они осознанно критиковали религию как предрассудок, мешающий развитию науки и защищающий несправедливое общественное устройство.

Просветители верили в бесконечное могущество человеческого разума, в способность человека познать природу и общество, в возможность обустроить идеальное общество на рациональных, научных началах. Идеальным просветители считали общество социальной справедливости, в котором человеку гарантируются естественные права и гражданские свободы. Большинство просветителей были республиканцами. Их идеи стали идеологической основой Великой французской буржуазной революции и привели к свержению монархии. Наиболее радикальными были взгляды Руссо, выступавшего против частной собственности.

Философии Просвещения были свойственны метафизичность и механицизм. В учениях просветителей природа и человек представали механизмами, состоящими из отдельных деталей и функционирующими по законам механики. Мир как механизм функционирует, но не развивается. В таком мире невозможно объяснить появление качественно нового. Упрощённое представление о мире было связано с успехами механики и с отставанием остальных разделов физики и других естественных наук.

Но несмотря на отдельные недостатки философия Просвещения подготовила основу для развития науки в XIX веке. Идеи просветителей сыграли огромную роль в истории. Сформированные ими представления о правах и свободах человека стали основными ценностями современного общества.

megaobuchalka.ru

Чагин - Философия Древней Греции

Б. А. ЧАГИН

Философия/Древней/Греции

(стено7рамма&ле6ции)

МАТЕРИАЛИЗМ И ИДЕАЛИЗМ В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

Энгельс и Ленин о древнегреческой философии

Марксистско ленинская философия исходит в своем истори ческом развитии из всего прогрессивно революционного в науке и философии, что было создано в результате развития всемирной истории. Она исходит из опыта классовой борьбы, которая в фи лософии находит свое выражение в борьбе двух основных направ лений — материализма и идеализма.

Само собой разумеется, что марксистско ленинская филосо фия критически перерабатывает все прогрессивное, проверяет его на рабочем движении и делает выводы, которые не под силу были всем идеологам эксплуататорских классов. История фило софии является страницей в книге классовой борьбы, закона раз вития человеческого общества. Вот почему мы обращаемся к изу чению истории философии, в частности к изучению философии Древней Греции.

Древняя Греция явилась колыбелью развития философии в Европе. Древнегреческая философия стала отправным пунктом начала развития философии эпохи Возрождения в Европе. Древ негреческая философия оказала влияние и на развитие философ ской мысли в новое время.

Греческая философия крайне поучительна потому, что она со= держала в зародыше, в возникновении почти все позднейшие типы мировоззрений, почти все позднейшие формы материализ ма и идеализма, хотя и не в развернутом виде. Греческая фило

2

софия является характерной и в том смысле, что она показыва= ет процесс возникновения материализма и идеализма. Она в яс ной форме показывает, что философия является отражением классовой борьбы и представляет собой идеологическое оружие политики того или иного класса.

Наконец, греческая философия представляет собой изумитель ное явление в развитии мировой философии в том смысле, что она впервые развила диалектику, которая, правдав наивной пер= вобытной форме, выступила во многих работах древних греков. Древнегреческая диалектика являлась, несомненно, важнейшим итогом развития всей древнегреческой философии, ее наиболее зрелым плодом. На это обращают внимание Энгельс и Ленин.

Наивная диалектика древних греков

Диалектика у древних греков не являлась результатом глубо кого научного осмысления окружающей их природы и общества, осознания законов их развития. Древнегреческая диалектика являлась продуктом непосредственного созерцания греками объективной диалектики, присущей самой природе так, как она выступала перед их взорами.

Маркс, Энгельс и Ленин чрезвычайно высоко оценивают древ негреческую философию, и в первую очередь за то, что она разви вала диалектическое мышление. Природа для греков находилась в постоянном движении, изменении. Мир представлялся им как нечто целое. Все вещи природы рассматривались ими не изоли рованно, а во взаимной связи и сцеплении. Однако всеобщая связь явлений в природе и их развитие греками не доказываются; она является простым продуктом созерцания ими явлений природы, частично же просто предположением.

Греки не исследовали отдельных вещей в подробностях, их ин тересовал исключительно общий взгляд на мир как на целостный процесс, который представляет собою взаимную связь всех вещей. Это был недостаток. Ведь необходимо было не только диалекти чески взглянуть на мир как на целое, но нужно было рассмотреть

иисследовать и каждое явление в отдельности.

Вдиалектики греков, указывает Энгельс, «всеобщая связь яв лений в мире не доказывается в подробностях: для греков она является результатом непосредственного созерцания. В этом не достаток греческой философии, благодаря которому она должна была впоследствии уступить место другим видам мировоззрения. Но в этом же заключается ее превосходство над всеми ее поздней шими метафизическими соперниками. Если метафизика права

3

по отношению к грекам в подробностях, то греки правы по отно шению к метафизике в целом»*.

Греческая философия стала исходным пунктом развития фи лософии в эпоху феодализма и начала буржуазного общества. Без нее невозможно понять историю философии нового времени.

Более того, как замечает Энгельс, «мы вынуждены будем в фи лософии, как и в других областях, возвращаться постоянно к по двигам греков». Как в области искусства, литературы, так и в об ластифилософиигрекиоставилипослесебябогатейшеенаследство.

Совпадение науки с философией

Характерной чертой греческой философии было то, что она первоначально выступила в своей нерасчлененности с наукой; она сливалась с последней. Между философией и наукой того време ни — астрономией, математикой, географией — была самая тес нейшая связь. Философы были одновременно и естествоиспыта телями. Наука того периода времени была крайне слабо развита; в ней много было еще мифологического, очень слабо был развит эксперимент; она преимущественно довольствовалась простым описанием явлений природы.

Греческая философия выступает как философия класса рабов= ладельцев на различных этапах его истории. Она отражает в сво ем содержании классовые интересы той или иной группы рабо владельцев. Пробуждение философской мысли в Древней Греции относится ко VI веку до н. э. В это время рабовладельческий строй, ломавший устарелый родовой общественный быт, былисто= рически прогрессивным, так как означал развитие производи тельных сил, а, следовательно, развитие науки — математики, астрономии, географии и проч. «Только рабство, — пишет Эн гельс, — создало возможность более широкого разделения труда между земледелием и промышленностью и, благодаря ему, рас цвета древнегреческого мира»**.

Это было время борьбы поднимающегося класса рабовладель цев против родовой аристократии.

Милетский материализм

Первой философией древних греков был стихийный матери= ализм. Греки стихийно воспринимали окружающую действи

* Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. XIV. С. 340. ** Там же. С. 183.

4

тельность так, как она непосредственно выглядела. Они видели в ней материальную природу. «Материалистическое мировоззре ние, — указывает Энгельс, — означает просто понимание приро ды такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавле ний, — и поэтому то это материалистическое мировоззрение было первоначально у греческих философов чем то само собою разуме ющимся»*.

Философия материализма впервые возникает в городах Миле те и Эфесе в Малой Азии. Это были наиболее развитые в торгово промышленном отношении города греческой колонии Ионии. В них развивалась промышленность, и в особенности торговля.

Первые философы и ученые того периода времени были одно временно политиками и купцами. Материализм VI века до н. э. представлял собой мировоззрение передовой торгово=промышлен= ной части рабовладельческого класса. Это был период становле ния рабовладельческого общества, период борьбы класса рабо владельцев против родовой аристократии.

Первыми материалистами считают Фалеса (694—546),Анак симандра(610—546)и Анаксимена(585—528)из города Миле та. Отсюда принято называть этот материализм милетским.

Милетский материализм выступает в теснейшей связи с ес= тествознанием своего времени. Фалес был геометром, занимал ся астрономией, предсказывал солнечное затмение; Анаксимандр занимался астрономией и географией; Анаксимен занимался ма тематикой и астрономией. «Древнейшие греческие философы, — пишет Энгельс, — были одновременно и естествоиспытателями».

Общим для всех материалистов из Милета было, во первых,

связь их философии с естествознанием, во вторых, признание единой материальной основы мира, в третьих, выведение из этой единой материальной основы мира всех форм материи, в четвер тых, признание целостности, нерасчлененности природыи, в пятых, наивный диалектический взгляд на природу.

Милетский материализм отражал в своем содержании истори чески прогрессивные взгляды торгово промышленной части клас са рабовладельцев.

Обратимся к характеристике взглядов первых стихийных ма териалистов Древней Греции.

Фалес считал, что в основе природы находится первовеще ство — вода. Начало всему, учил он, есть вода; все начинается от воды и все возвращается в нее. Испарения воды питают солнце и другие небесные светила. Вода возвращается на землю в виде дож

* Там же. С. 651—652.

5

дя, в форме тумана, росы, подземных ключей и проч. Материя (вода) бесконечна. Из нее путем уплотнения образуются все вещи природы. Воде, как первовеществу, присущи внутренние мате риальные силы, являющиеся источником развития и изменения в природе.

Земля, согласно мнению Фалеса, находится в центре мира, в середине водной стихии; она плавает, подобно куску дерева. При рода представляет собой непрерывный процесс изменений вещей, круговорот вещества, превращение одних форм материи в дру гие.

Анаксимандр, подобно Фалесу, видит также основу мира в едином материальном начале. Но, в отличие от Фалеса, он пред ставляет себе это материальное начало не в форме конкретного вещества, а в виде неопределенной материи, которую он назвал «апейрон».

Первоначальная материя — апейрон вследствие своей внутрен ней силы выделяет из себя конкретные вещества, превращается в различные конкретные материальные формы.

Анаксимандр в своей философии развивает учение о противо= положностях, которые присущи материи. Противоположности находятся первоначально в апейроне в скрытом виде, а затем об наруживают себя как противоположность теплого и холодного, сухого и влажного. Из этих материальных противоположностей происходят все конкретные вещи материальной природы. Зем ля, по учению Анаксимандра, подобна цилиндру, она находится в относительном покое, будучи одинаково удалена от границ мира. Интересен взгляд Анаксимандра на развитие земли. В нем в наи вной форме выражен принцип эволюции.

Земля, по его мнению, имеет свою историю, она возникла, как и все, из апейрона. Первоначально она находилась в жидком со стоянии; высыхая, она порождала живых существ, в том числе и людей. Мир, по словам Анаксимандра, непрерывно творится и разрушается. Процесс творения и разрушения мира имеет свой внутренний источник — борьбу противоположных материальных сил, заключенных в первовеществе, в апейроне.

Во взглядах Анаксимандра много наивного, такого, что сей час может вызвать улыбку. Однако его мировоззрение полно глу боких мыслей. Ему впервые принадлежит глубокое предположе ние о том, что непрестанное движение материи и смена различных форм совершаются путем борьбы противоположностей.

Второй важной мыслью Анаксимандра является требование рассматривать Вселенную, в том числе землю, животных и чело века в их историческом развитии.

6

«Первоначально человек, — сообщает о мнении Анаксиманд ра Плутарх, — произошел от животного другого вида». Таким образом Анаксимандр пытается связать органическую и неорга ническую природу воедино; он отвергает пропасть между той и другой. Конечно, Анаксимандр свои положения не доказывает, они являются лишь предположениями, догадкой и результатом непосредственного созерцания им явлений природы. Взгляды Анаксимандра являются ярким образцом первобытной, наивной диалектики древних греков. В наши дни диалектика не только есть продукт непосредственного созерцания явлений природы.

Материалистическая диалектика Маркса—Ленинаявляется итогом глубокого, научного познания окружающей нас жизни, природы и общества, выводом из практической революционной деятельности пролетариата. В этом мы имеем коренное различие между материалистической диалектикой наших дней и наивной, первобытной диалектикой древних греков.

Третий философ материалист милетской школы Анаксимен усматривает в воздухе первовещество природы. По его мнению, воздух объемлет весь мир. Из него все возникает. Анаксимен от рицает божественное происхождение мира. Вселенная сущест вовала вечно. Сгущение и разрежение воздуха порождают все разнообразные вещи природы. Сгущение и разрежение воздуха порождают огонь, ветер, тучи, воду, землю. Испарения от земли, разрежаясь, порождают огонь, из которого образуются звезды и другие небесные светила, вращающиеся вокруг земли. В области астрономии Анаксимену принадлежит предположение о том, что затмение и фазы луны являются результатом того, что солнце и луна состоят из двух частей — светлой и темной. Затмения про исходят тогда, когда солнце и луна поворачиваются к земле сво ей темной стороной.

Таков милетский стихийный материализм с его наивной диа лектикой.

Диалектика Гераклита

Наиболее полно материализм, связанный с диалектическим взглядом на природу, был развит в V веке до нашей эры Геракли= том из города Эфеса. В материализме Гераклита древнегреческая философия достигла своих вершин.

В V веке до нашей эры в Древней Греции происходила ожесто ченная классовая борьба между передовой группой рабовладель цев, которые были связаны с промышленностью и торговлей, и

7

реакционной группой рабовладельческого класса — земельной аристократией. Гераклит был представителем реакционной зе мельной аристократии. Будучи идеологом этой рабовладельче ской группы, он мечтал о возрождении былого ее политического господства. Вот почему в области политических убеждений он ярый противник греческой демократии; он с крайним презрени ем относится к ней.

Он активно выступает против господства «черни», против ее своеволия. Он проповедует аристократизм личности, противопо ставляя толпе аристократов — «лучших людей». В своих фраг ментах он писал: «Лучшие люди одно предпочитают всему: веч ную славу — преходящим вещам. Толпа же насыщается подобно скоту»; «Один для меня десять тысяч, если он наилучший». Ге раклит выступил против демократического движения. «Своево лие, — писал он, — следует гасить скорее, чем пожар».

На фоне ожесточенной классовой борьбы в городе Эфесе и воз никает мировоззрение Гераклита. Гераклит предполагает не веч ным существующий политический порядок; он мечтает о возвра те господства земельной аристократии. Вот почему его философия стремится представить существующий порядок вещей как в при роде, так и в обществе не неизменным, не вечным, а временным, преходящим. «Все течет, — говорит он, — все изменяется». Как в природе все изменяется, так и в обществе должны произойти изменения. Политический строй демократии не вечен.

Гераклит — материалист. Он развивает материалистическую диалектику, учение о развитии через противоречие. Правда, в его учении имеются элементы идеализма и метафизики; он дале ко не является последовательным диалектиком материалистом. Его диалектика носит ещенаивный характер. Она у него явля ется лишьдогадкой ипредположением.

Философия Гераклита подвергается извращениям со стороны буржуазных философов. Для последних характерно: 1) отрица ние материалистического содержания философии Гераклита; 2) отрицание его диалектики; 3) стремление представить Герак лита как малоизвестного философа, который не оказал сколько нибудь большого влияния на развитие последующей философ ской мысли. Наряду с этим у идеалиста Гегеля мы встречаем попытку превратить материалистическую диалектику Геракли та в идеалистическую диалектику, затушевать его материализм. Меньшевиствующие идеалисты при рассмотрении философии Ге раклита всячески затушевывали его непоследовательность и элементы идеализма. К тому же они стремились представить ди алектику Гераклита в качестве современной диалектики. Этим

8

самым они принижали диалектикуМаркса—Энгельса—Ленинадо уровня наивной, притом абстрактной, диалектики.

Гераклит в основу всего существующего кладет материальное начало — огонь. Огонь материя находится в вечном движении. Он порождает свои различные формы. Материя находится в га зообразном, жидком и твердом состоянии. Элементы природы суть огонь, вода и земля. При этом огонь является первовеще ством. Огонь порождает не только все основные первичные фор мы материи, но также и все сложные вещи. Из огня все возника ет и в огне все находит свое разрешение. Гераклит — материалист, поэтому он отвергает бога. Мир существует извечно; он не создан никем. «Он всегда был, есть и будет живым огнем». «Этот кос мос, — указывал Гераклит, — один и тот же для всего существу ющего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимися и мерами потухающими».

Гераклит в своем мировоззрении развивает материалистиче скую диалектику, учение о противоположностях. Бытие Герак лит рассматривает как развивающуюся вселенную в противоре чиях. Противоречия существуют объективно, реально в самой природе вещей. Противоречия являются основой всяческого раз вития, основой изменений в природе. Все течет, все изменяется, нельзя вступить дважды в один поток.

Развитие природы, согласно взглядам Гераклита, обусловле но борьбой противоположностей. Вещи порождают друг друга, изменяются, уничтожаются, обращаются в свою прямую про тивоположность благодаря развитию в них реальных противо речий. Каждая вещь в своем развитии на основе противоречий порождает свое собственное отрицание. «Огонь, — говорит Герак лит, — живет смертью земли, воздух живет смертью воды». «Из смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, из смерти воздуха — огонь, и наоборот».

Таким образом, для Гераклита любое вещество превращается в другое путем отрицания на основе развития противоречий. Каж дая вещь таит в себе внутренние противоречия, которые, разви ваясь, порождают свое собственное отрицание и одновременно создают предпосылки для появления новой вещи, т. е. своей про тивоположности. Гераклит в наивной форме подходит к форму лировке первого закона диалектики — закона единства и борь бы противоположностей.

Принцип противоречия он пытается распространить и на общественные явления, на общество. Истории также присущи противоречия. Развитие противоречий приводит к изменению об

9

щества. «Война, — говорит Гераклит, — есть отец всего. Она сде лала одних богами, других — людьми, одних — рабами, дру гих — свободными». «Но должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что он возникает через борьбу и по необходи мости». Итак, и в обществе мы имеем противоречия как движу щее начало всяческого изменения и развития.

Крупной заслугой Гераклита, таким образом, является разви тие им диалектического взгляда на мир. Движение через проти воречие для него является началом всей Вселенной. Однако диа лектика Гераклита имеет абстрактный характер. Он не видит, что противоречия, борьба противоположностей в различных про цессах имеют конкретный характер. Борьба противополож ностей в природе и в обществе имеет различный характер. Это по ложение должно быть распространено на каждый процесс.

Отсутствие конкретности, историзма — вот что характерно для диалектики Гераклита. Диалектике Гераклита присущи эле= менты метафизики. Он признавал гармонию, примирение про тиворечий.

Материализм Демокрита и его борьба против идеализма

Весь последующий период развития рабовладельческого обще ства в Древней Греции характеризуется в V—IVвеках до нашей эры ожесточенной классовой борьбой между реакционной рабо владельческой аристократией и прогрессивной группой рабовла дельцев — демократией. Это нашло свое выражение в борьбе двух направлений — материализма и идеализма.

Величайшим представителем материализма этого времени является Демокрит (460—360).Его родиной является крупный торговый центр Греции — город Абдеры. Демокрит был предста вителем греческой демократии. Его идеалом является умерен ность во всем. «Прекрасна, — учил он, — надлежащая мера во всем. Излишек и недостаток мне не нравятся».

Демокрит выступил идеологом «нового класса богатых про= мышленников и купцов» (Энгельс). Само собою разумеется, что Демокрит отстаивает основы рабовладельческого общества. Ра бы, по его мнению, необходимость всякого государственного строя. «Пользуйся слугами, — писал он, — как членами (своего) тела, (употребляя) одного (из них) для одного дела, другого — для другого».

Демокрит — сторонник демократического способа правления в рабовладельческом обществе. Он утверждал, что «бедность в де мократии настолько же предпочтительнее так называемого бла

10

гополучия (граждан) при царях, насколько свобода лучше раб ства».

Прямую противоположность взглядам Демокрита составляет философия идеалиста Платона. Последний был ярым сторонни ком аристократического режима в рабовладельческом обществе. Рассказывают, что Платон задался целью сжечь все сочинения Демокрита. В лице Демокрита и Платона мы, следовательно, встречаемся с двумя идеологами враждебных групп рабовладель ческого класса. Борьба между материализмом и идеализмом от ражала собой классовую борьбу между реакционными рабовла дельцами и прогрессивной группой рабовладельцев, связанных с промышленностью и торговлей.

Обратимся к содержанию философии Демокрита.

Маркс называет Демокрита «эмпирическим естествоиспыта телем и первым энциклопедическим умом среди греков». Демо крит связывает свою философию с естествознанием своего вре= мени. Наряду с Гераклитом он, несомненно, является вершиной философской и научной мысли Древней Греции. Все положения стихийного материализма ионийской школы получили во взгля дах Демокрита наиболее яркую формулировку. Он подвел итоги развития раннего материализма. Вот почему Ленин, рассматри вая историю философии, начинает первый круг истории фило софии с Демокрита, синтезировавшего в своих взглядах пред шествующее развитие материалистической мысли в Древней Греции.

Но Демокрит в отличие от Гераклита развивает механистиче= ский материализм. Механицизм является существенной чертой содержания его философии. Демокрит развивает впервые в исто рии Древней Греции атомистическую теорию материи. Согласно его взглядам, реальносуществуют только атомы и пустота. Он пишет: «Начало вселенной — атомы и пустота, все остальное существует лишь во мнении». Атомы заполняют лишь часть пус того пространства. Они в своей совокупности образуют все тела природы. Между атомами существует связь. Она имеет чисто вне шний, механический характер и выражается в механической форме движения.

По словам Демокрита, миру присуще вечное движение, кото рое имеет строго механический характер. Движение возникает вследствие столкновения атомов в мировом пространстве. Демо крит знает одну форму движения —механическую, простран= ственную. Все остальные качественно разнообразные формы дви жения — свет, тепло, жизнь — он сводит к этой механической форме движения, к пространственной форме перемещения тела.

studfiles.net

материализм и идеализм [Контрольная работа]

Вид работы: Контрольная работа

Тема: Античная философия: материализм и идеализм

Дисциплина: Философия

Скачивание: Бесплатно

Дата размещения: 15.02.15 в 17:26

План работы 1. Введение 3 2. Основные формы материализма и идеализма в философии античности 4 3. Развитие диалектических идей в античной философии 9 4. Дайте общую характеристику философии Древней Греции 12 5. Заключение 14 6. Список литературы 15

Введение

Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. Последнюю греческую философскую школу. Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако ее невозможно определять только с помощью территориальных и хронологических определений. Самый важный вопрос - это вопрос о сущности античной философии.

   Согласно учению о том, что процесс исторического развития есть смена общественно-экономических формаций, а формация есть "общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество со своеобразным отличительным характером", причем для изучения жизненного функционирования мышления в эпоху античной культуры необходимо отдавать себе отчет в том, что такое общинно-родовая формация и что такое формация рабовладельческая. Античная философия в VI в. до н. э. как раз и зарождается вместе с рабовладельческой формацией, но общинно-родовая формация целиком никогда не исчезала в античное время, а в последнее столетие своего существования оказалась даже прямой реставрацией именно общинно-родового мировоззрения. Живучесть общинно-родовых элементов в течение всего тысячелетнего античного рабовладения производит прямо разительное впечатление. Поэтому до-философская основа античной философии, проявлявшая себя как общинно-родовая и рабовладельческая формация, должна быть учтена в первую очередь.

1. Основные формы материализма и идеализма в философии античности.

Основной вопрос всей философии есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, материи к сознанию. От характера его решения зависит деление всех философов на два лагеря, две школы, представляющие противоположные направления в философии — идеализм и материализм. Идеалисты началом мира видели нечто невидимое – силу, которая своей живительной и преобразующей природой вдохнула жизнь в материю. И потому законы мироздания не определяются причинно-следственной связью, помимо них существует нечто большее, которое управляет миром. Поэтому важнейшим достоинством человека является его внутренние качества. Материалисты во всем видели силу лишь одной природы, внутренние качества – лишь зависимые силы, заключенные внутри материи, по смерти которой, они становятся неощутимыми и невидимыми. Великий процесс рождения и умирания, причинно-следственные связи – основополагающий закон бытия, которому подчиняется все живое. Материя – бог, способный творить и рождать бесконечные формы космоса, создавший вершину творения – человека. Она единственный точный предмет исследования, на который можно твердо опереться и создать подлинные гипотезы о существовании мира и человека, потому что она подлежит детальному исследованию и рассмотрению. Неоспоримыми фактами могут быть только те явления, которые могут воочию наблюдаться и бесконечное количество раз повторяться, постоянно углубляясь в предмет исследования. В основе идеализма лежит утверждение, что истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу. В более позднее время сформировалось два понятия идеализма. Идеализм догматический – учение о существовании двух миров: мира идей, являющегося истинным, неизменным бытием, и его копии – мира явлений, представляющего бытие только кажущимся (как у Платона). И идеализм субъективный – это полное отрицание материального мира. В мире существуют только божество и души. Критическая концепция идеализма отрицает не существование, а возможность познания вещей в себе. Мы воспринимаем вещи такими, какими они нам являются в силу необходимых, чисто субъективных условий, лежащих в нас самих. Порождающая же их сущность (вещь в себе) лежит за пределами возможного познания (Кант). В дальнейшем своем развитии трансцендентальный идеализм породил три новых вида. Идеализм субъективный, основой которого является утверждение, что вещь в себе не существует; внешний же мир является продуктом умственной деятельности, но и не индивидуального, а общего, чистого и абсолютного; мировой процесс это – постоянное воплощение нравственных идей (Фихте). Идеализм объективный или физический, основные утверждения которого заключаются в том, что внешний мир – это продукт деятельности, но он не есть только дух или сознание, а является тождеством духа и природы, субъекта и объекта в абсолюте (Шеллинг). И третье направление идеализма – это абсолютный или логический, в основе которого лежит представление о мире, как о бытии мышления, идеи, процесс самораскрытия которой является всеобъемлющим; и вне этого нет ничего (Гегель).

В противоположность идеализму сформировалась концепция материализма. Материализм – философское учение, по которому материя является единственным основанием всего существующего, также и явлений духовного порядка. Концепция материализма сводит все происходящее в мире, который рассматривается им как большой механизм, к различного рода движениям материальных частиц. Основателем этой концепции был Левкипп и его ученик Демокрит, предложивший «атомистическую систему». Самыми яркими представителями ее были эпикурейцы (Лукреций). Одно из проявлений материализма в XIX веке стал психологический материализм. Его главным утверждением является представление о том, что даже душевные явления суть порождение организованной материи (нервных центров). Другая форма материализма – этический. Он видит единственную цель человеческой жизни в материальном благополучии и физическом наслаждении. Экономический материализм рассматривает явления умственной, нравственной, социально-политической и культурной жизни, как продукты исключительно естественных и экономических факторов.Две различных концепции так и не пришли к единому знаменателю. Ничто не может объединить два противоположных начала мира. Ни то, ни другое не доказуемо научным путем. Но, возможно, эти доказательства не требуются. В мировосприятии человека эти основы существуют в зависимости от того, каким человек видит мир - наполненный Божественным светом и Смыслом, или приспособленным только для материальных благ и наслаждений. В эпоху античности эти различные взгляды отразились в обрядах - аполлониях и дионисиях, о которых пойдет речь ниже.

В истории философии существовали различные формы, как материализма, так и идеализма. 

Формы идеализма:

• Объективный идеализм. Это такое направление философии, которое считает первичным нечеловеческое сознание.
• Субъективный идеализм. В этом направлении философии считается первичным сознание человека, индивида. Мир – производная сознания человека.
• Рационализм и иррационализм.

Материализм существует в следующих формах:

• Наивный стихийный материализм античного мира. Это не подтверждённые никакими научными доказательствами гениальные догадки.
• Метафизический материализм XVII-XVIII веков.
• Диалектический материализм.
• Последовательный материализм.
• Непоследовательный материализм.
• Научный и вульгарный материализм.

         Расходясь в самой своей основе, представители этих направлений ведут борьбу друг с другом. Мир, природа развиваются по своим собственным законам, которые человек не может игнорировать. Природа существовала и тогда, когда еще не было человека и его сознания. Люди получают свои знания, в конечном счете, из опыта, практической деятельности, т.е. при взаимодействии с материальными объектами, вещами. Таковы основные положения материализма. Отсюда вытекает важная особенность материализма — его тесная связь с естествознанием и практикой. Для философа-идеалиста мысль, идея выступает как нечто первичное, определяющее по отношению к внешнему миру. Замечая, что люди преобразуют мир согласно своим идеям, теориям, желаниям, но, не будучи в состоянии понять, что эти идеи, теории, желания — результат взаимодействия человека с окружающей действительностью, идеалисты приписывают сознанию самостоятельность, наделяют его животворной силой. Как правило, ими игнорируется деятельность людей с материальными объектами, ибо они считают ее недостойной внимания философов, поэтому с экспериментальной наукой идеализм связан гораздо слабее материализма. Однако интерес к процессам, которые происходят в сознании, интерес к миру мысли давал ему в течение длительного времени (вплоть до возникновения марксистской философии) преимущества перед материализмом в познании этой важной области. В истории философии были и такие мыслители (Р.Декарт, И.Кант и др.), которые в решении основного вопроса философии занимали двойственную позицию. Например, Декарт признавал две первоосновы — материальную и духовную, которые якобы существуют независимо друг от друга. В таком случае нельзя ставить вопрос, что первично – материя, дух или сознание. Такое мировоззрение называется дуалистическим (от лат. dualis — двойственный) в отличие от монистического (от греч. monos — единый) взгляда на мир, который может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Философский материализм внутренне связан с атеизмом. Идеалисты же часто выступали в союзе с церковью и религиозным мракобесием. Материализм боролся с идеализмом в тесном союзе с наукой и достижениями практики, а идеализм имел, как правило, своим союзником религию и церковь. Если оружием материализма были истина и сила разума, то оружием религии — сила огня, виселиц, яда и других не менее жестоких средств физического уничтожения людей. Рассмотрим некоторые примеры: древнегреческий философ Анаксагор был изгнан из Афин по обвинению в безбожии. Труды материалиста Демокрита были уничтожены. Сократ, который, хотя и способствовал возникновению учений идеализма, был обвинен в развращении юношества религиозным вольномыслием, осужден и выпил кубок яду по приговору суда. Религиозные фанатики растерзали Гипатию — женщину-математика и философа, преподававшую философию в Александрийском музее. Джордано Бруно был сожжен на костре инквизиции. Азербайджанский поэт и философ И. Насими умер мучительной смертью: по подстрекательству духовенства с него живого содрали кожу. Только в Испании число жертв инквизиции превысило 350 тыс. человек, из которых 45 тыс. были сожжены заживо! Однако церковь не могла убить в людях жажды знания. Философская материалистическая мысль неуклонно развивалась. Главными разновидностями идеализма являются объективный и субъективный идеализм. Объективный идеализм исходит из признания первичности божественной идеи, некоего вечного разумного начала (мировой разум, абсолютный дух), якобы существующего вне человека и независимо от него. Наиболее видным представителем объективного идеализма в древности был греческий философ Платон (V — IV вв. до н.э.), а в Новое время немецкий философ Г. Гегель (1770 —1831), создавший завершенную философскую систему объективного идеализма. Субъективный идеализм признает первичным человеческое сознание. Субъективные идеалисты отрицают материальное существование внешнего мира. С точки зрения субъективного идеализма воспринимаемый нами мир есть производное от человеческих ощущений и представлений. Английский философ Дж. Беркли (1685—1753) заявлял, что любая вещь – лишь комбинации наших ощущений. На таких же позициях стояли Э.Мах (1838—1916) и его последователи в России (А. Богданов, В. Базаров, Я. Берманидр.).

Человечество сталкивается с тем, что над людьми господствует власть исторически сложившихся норм права, нравственности, эстетических вкусов, правил языка и мышления, различных идей. При этом давно замечено, что идеи, зафиксированные в словах, обладают большей устойчивостью во времени, чем отражаемые ими вещи: яблоко мы съедаем, а идея яблока остается, мудрый человек умирает, а понятие мудрости сохраняется. Духовная сторона жизни отдельного человека и общества обладает относительной самостоятельностью. Она имеет внутренние законы развития и активно влияет на сознание отдельных людей и их поведение.

2. Развитие диалектических идей в античной философии.

Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развития, о противоречиях бытия и мышления, переходе количественных изменений в качественные, перерывах постепенности, скачках, отрицании отрицания и т.д. Термин "диалектика" в школе Сократа-Платона означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в суждениях противника и найти таким путем истину. Уже в таком подходе содержался зародыш современного понимания диалектики как учения, рассматривающего материальный мир и мир идей в движении, противоречиях, развитии.

Диалектика – это наука о развитии и всеобщей связи, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Диалектика включает в себя объективную и субъективную диалектику.

Объективная диалектика – это диалектика реального мира, природы и общества, она выражает беспрерывное развитие и изменение, возникновение и уничтожение явлений природы и общества.

Субъективная диалектика – это отражение объективной диалектики, диалектики бытия в голове человека, в его сознании. Иными словами, объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путем противоположностей. Значит, зависимость здесь такова: диалектика вещей определяет диалектику идей.

Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже поставленный до неё в мифологии – о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540 – 480 гг. до н. э.). Первоначало мыслилось им как нечто единое с природой. Сама природа, а не что–то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего. Указания на первоначало означало переход от мифологического к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых парах это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме: Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса – это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь. Соединив в первоначале субстанциальную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальной субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греческие философы положили конец теогонической трактовке мира, так как миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием. Диалектика как учение о развитии рассматривает три круга проблем: особенности, отличающие развитие от всяких других типов изменений, вопрос об источнике развития и его формах. Говоря об истории диалектики, следует отметить, что гениальные догадки о всеобщей изменчивости, движении и развитии мира высказывались уже древнегреческими философами. До наших дней дошло крылатое выражение Гераклита о том, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Уже этим Гераклит подчеркнул изменчивость и текучесть мира.

Платон – основатель объективного идеализма. Согласно учению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретные вещи - это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платон объявил мир идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования. Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе.

  Аристотель – создатель логики, был учеником Платона, но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению Аристотеля, Платон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. В основе мироздания находится неопределенный пассивный субстрат "первая материя". Однако, в таком виде материя сущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих по себе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма - ее действительность. Возможность переходит в действительность благодаря движению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет роль неподвижного двигателя мира, который един и вечен.

  Сократ – древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Об учении Сократа, который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Дал образцы определения и обобщения этических понятий, например "доблести" и "справедливости". В споре старался обломать собеседника кучей нетемных вопросов, дабы ум начал искать истинное решение вопроса. Сократ — один из родоначальников диалектики как метода поиска и познания истины. Главный принцип — «Познай самого себя и ты познаешь весь мир», т. е. убеждение в том, что самопознание — путь к постижению истинного блага. В этике добродетель равна знанию, следовательно, разум толкает человека на добрые поступки. Человек знающий не станет поступать дурно. Сократ излагал свое учение устно, передавая знания в виде диалогов своим ученикам, из сочинений которых мы и узнали о Сократе.

3. Дайте общую характеристику философии Древней Греции.

Философия Древней Греции – величайший расцвет человеческого гения. Древним грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; как системы идей  исследующей познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Такие философы как Сократ, Аристотель и Платон являются родоначальниками философии как таковой. Возникнув в Древней Греции, философия сформировала метод, который мог использоваться практически во всех сферах жизни. В философском мировоззрении древних греков  значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Сама концепция первоначала как единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический подход к миру, который наиболее ярко проявился у Гераклита. Идея борьбы противоположных начал сочеталось у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «всё течет, все изменяется» и  «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру. Диалектика Гераклита ещё не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Заключение

Античная философия оказала огромное влияние на философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации. В ней содержались зачатки основных видов философского мировоззрения, разрабатывавшиеся во все последующие века – не «музей античности», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Античная философия явилась настоящей общественной силой древнего мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры. Каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли. Она вызывает живой интерес у каждого любознательного человека, которого волнуют философские вопросы. Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне. Изучение античной философии не только обогащает нас ценной информацией о результатах размышлений выдающихся мыслителей, но и способствует развитию более утонченного философского мышления у тех, кто с любовью и рвением углубляется в их творения.

Список литературы

1. Философия. Учебник для вузов / под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 4-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2009.

3. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 1993.

4. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.

5. История философии: Запад-Россия-Восток (книга первая). – М.: Греко-латинский кабинет, 1998.

6. Философия. Энциклопедический словарь. – М.: Гардарики, 2004.

Чтобы полностью ознакомиться с контрольной, скачайте файл!

0

Чтобы скачать бесплатно Контрольные работы на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Контрольные работы для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Если Контрольная работа, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Похожие бесплатные Контрольные работы:

studrb.ru

Зарождение объективного идеализма в Древней Греции, Философия

Пример готового реферата по предмету: Философия

Содержание

Введение 3

1. Зарождение объективного идеализма в Древней Греции.4

2. Философия Парменида и Пифагора.8

Заключение 11

Список использованных источников 13

Введение

На протяжении VI—IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, не- мифологическое мировоззрение, новая картина мира, центральным эле- ментом которой стало учение о космосе (космогония).

Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму, конечен по своим размерам, в нем происходит постоянный круговорот, все возникает, течет и изменяется. Но из чего все возникает, течет и изменяется. И из чего все возникает, и к чему все возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы — вода, воздух, огонь; другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах; третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами; четвертые (атомисты) считали такой основой чувственно не воспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой. [6, c. 82]

Разумеется, все эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты.

В частности, не порвав до конца с мифологией, греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого.

1. Зарождение объективного идеализма в Древней Греции.

Наиболее крупными идеалистами Древней Греции были Сократ (и его ученик Платон, создавшие целую систему объективного идеализма.

Общепризнанным является тот факт, что родоначальником объективного идеализма в античной философии (да и в философии вообще) является все-таки Платон. Однако, несомненное влияние на него оказали такие философы, как Пифагор, Парменид, Гераклит и Сократ.

В частности, от Пифагора Платон воспринял орфические элементы, имеющиеся в го философии: религиозную направленность, веру в бессмертие, в потусторонний мир, жреческий тон, а также свое уважение к математике и смешение интеллектуального и мистического.

От Парменида Платон унаследовал убеждения о том, что реальность вечна и вневременна, и что всякое изменение, с логической точки зрения, должное быть иллюзией.

У Гераклита Платон заимствовал негативную теорию о том, что в этом чувственном мире нет ничего постоянного. Эта доктрина в сочетании с концепцией Парменида привела к выводу, что знание не может быть получено через органы чувств, а только может достигаться только разумом. От Сократа Платон унаследовал интерес к занятиям этическими проблемами и тенденцию искать скорее телеологическое, чем механическое объяснение мира.

Платон сравнивал человеческое существование с пребыванием в подземелье. Закованный, повернутый спиной ко входу в пещеру, человек видит только тени вещей, которые он принимает за единственные реальности. Только понятия, если они правильно образованы, являются неизменными и дают действительное знание. Понятия образуются актом вспоминания идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Идеи существуют до предметов, выступают по отношению к вещам как их образцы, причины возникновения, смысловые структуры и цели, а вещи лишь причастны к идеям, подражают им, являются их тенями, подобиями или отпечатками.

Гносеология Платона основана на постулате бессмертия души, способной к перевоплощениям. Познание есть оживление и пробуждение памяти о созерцаемых сущностях.

В социологии Платон также проводил принципы объективного идеализма и выступал против древнегреческой рабовладельческой демократии, противопоставив ей идеал замкнутого авторитарного общества (навеяно военизированным устройством Спарты) с жесткой социальной стратификаций (философы-правители, воины-стражники, земледельцы и ремесленники).

Каждому сословию соответствует своя добродетель мудрость, мужество и воздержанность (т. е. выполнение каждым соответствующей ему в государстве функции), в сочетании образующие высшую добродетель справедливость. Мысль о принципиальном тождестве человеческой природы и общественного устройства (государства) в дальнейшем в ноых интерпретациях неоднократно воспроизводилась в философии.

В учении Платона древнегреческий идеализм принимает форму мировоззрения. Литературное философское наследие «корпус Платона» составляет свыше

3. диалогов. [4, c. 59]

Выдержка из текста

2. Философия Парменида и Пифагора.

В начале V в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующее основу всех вещей. [6, c. 93]

Пифагор и пифагорейский союз имеют немалую заслугу в том, что в Кротоне сравнительно длительное время удерживала политическую власть аристократия. По их инициативе аристократический Кротон предпринял военные действия против города Сибарис, в котором победила рабовладельческая демократия.

Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов, катетов (теорема Пифагора).

В отличие от других мыслителей, которые в то время занимались математикой, он идет дальше решения геометрические задач, которыми занимались Фалес или Анаксимен. Пифагор исследует и взаимоотношения чисел. Можно справедливо утверждать, что Пифагор и пифагорейская школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики. Арифметическим путем пифагорейцы решают многие геометрические задачи того времени. Изучение зависимости между числами, и в частности между рядами чисел, требовало весьма развитого уровня абстрактного мышления, и этот факт отразился на философских взглядах Пифагора. Интерес, с которым он и его последователи изучли характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей. [1, c. 121]

В основу теории человеческого бытия Пифагором было положено соотношение тела и души. Тело являлось темницей для души и поэтому смерть высшее благо. Душа бессмертна и перевоплощается в различные тела. Счастье человека заключается в «очищении» (катарсисе) высшей этической цели, достигаемой для тела через вегетарианство и воздержание, для души через познание музыкально-числовой структуры космоса. [5, c. 40]

Значение пифагорейской школы для развития античной науки и философии трудно переоценить. В количественных соотношениях различных явлений пифагорейцы усмотрели всеобщую, необходимую причину сущего, «начало божественной, небесной и человеческой жизни…».

Наряду с пифагорейской существовала и другая философская школа элейская. Ее основателем является Ксенофан странствующий сказитель. Учение Ксенофана было развито его учеником Парменидом, являющегося автором дошедшей до нас поэмы «О природе». [2, c. 32]

Почему Парменид отвергает движение? Ответ на этот вопрос вытекает из его характеристики отношения бытия и небытия: «Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет». Эти мысли ведут к единственному логическому выводу: не-сущее не существует. Все, что существует, есть сущее, которое есть всюду, во всех местах, и поэтому оно не может двигаться. Хотеть нечто переместить, согласно Пармениду, означало бы либо поместить его на место другого сущего, а это невозможно, так как одно сущее уже там находится, либо поместить его на место, где ранее было не-сущее, но, как вытекает из ранее сказанного, не-сущее не существует, поэтому и этот вариант исключается. Отсюда сущее является наполненным и неподвижным. [5, c. 43]

Парменид, видимо, осознавал, что такое рациональное понятие сущего находится в противоречии с данными чувственного опыта, поэтому он и стремился объяснить «действительный» реальный чувственный мир, однако его объяснение не помещается в рамках его учения об «истине». Рассматривает он чувственный мир лишь как «мнение».

Сила разума, как это видно из творчества Парменида, заключаетс в возможности путем рассуждений продвинуться от внешних фактов к некоей внутренней основе. Ведь обоснование и есть выявление основы, в том числе и там, где речь идет об основе всего мироздания.

Однако главным законом разума Парменид считает запрет противоречий. А это значит, что, утверждая Бытие, мы, тем самым, отрицаем Небытие. Ведь нечто, как считает Парменид, не может одновременно и быть, и не быть. Выясняя характеристики Бытия, Парменид отмечает, что оно не имеет начала и конца во времени, так как тогда нужно было бы предположить возможность перехода Бытия в Небытие и обратно. [6, c. 108]

Тем не менее, то, что обычно именуется множеством, движением, несовершенством, не является пустой выдумкой. Все это дано нашим чувствам и неотлучно сопровождает в будничной жизни. Однако, признавая наличие многообразных тел и всевозможных изменений, он отказывает всему этому в подлинной реальности. Единая неподвижная основа мира, которую он часто, следуя мифологическим представлениям о совершенстве, характеризует как шарообразную, принадлежит истинному миру сущности. А многообразный мир вокруг нас, согласно Пармениду, есть лишь мнимость, видимость. Причем граница между этими двумя мирами оказывается у Парменида абсолютной и непреодолимой. Более того, следуя логике Парменида, мы должны признать эту границу необъяснимой.

Список использованной литературы

1.Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Философия. Справочник студента. М., 2000.

2.Корявко Г. Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М., 1990.

3.Основы философии. // под ред. Несмеянова Е.Е. Ростов-на-Дону, М., 2002.

4.Смирнова Н.Н. Конспект лекций по философии; СПб., 2000.

5.Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для вузов. В 2 ч. Ч.1. М., 1994.

6.Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1988.

referatbooks.ru

В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков?

Место и роль философии в культуре

Философию, как правило, относят к сфере духовной культуры, к сфере далекой от материальной жизни, от повседневных проблем. Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности самой культуры. Культурой можно назвать совокупность результатов человеческой деятельности и самой этой деятельности. К области культуры относятся: религия, искусство, мифология, мораль, политика, право и т.д. Роль философии в культуре определяется тем, что она размышляет над основаниями культуры. Она извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от конкретики и превращает их в чистые понятия, оперируя которыми конструирует возможные идеальные миры. Фундамент культуры составляют ценности и знания, а рефлексией над ними занимается философия. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что должно быть, а не того, что есть. И в центре рассмотрения философии находятся так называемые смысложизненные, или экзистенциальные (лат— существование), ценности: свобода, жизнь, смерть, зло, смысл жизни, добро, истина, красота, цель и т. п. В культуре существуют разные мировоззренческие системы: религия, мифология, философия. Однако лишь философские теории отвечают критерию рациональности. Взгляд философии на мир и человека точнее и шире, чем точка зрения здравого смысла и жизненно-практического мировоззрения. Поэтому философию считают наукой, особой наукой, которую М. М. Бахтин охарактеризовал как «метаязык» всех наук (и всех видов познания и сознания). Философию не интересуют природа сама по себе, культура, очищенная от человека. Ее интересуют отношения человека и мира, человека и человека, человека и продукта культуры. 

Оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой фи лософии представлена именами Демокрита и Платона. Древне греческий материализм выступал в его натурфилософской форме Предметным аналогом материи в античной философии является вещество. Материя как субстанция отождествлялась философами натурфилософского периода с той или иной «стихией», с тем или иным первовешеством: «вода» у Фалеса, «огонь» у Гераклита, «воздух» у Анаксимена и т. д. Подобная трактовка материи порождала ряд трудностей. Материя должна быть связана с миром вещей, но одновременно вести существование, независимое от вещей, иначе она не будет субстанцией. Кроме того, мате- рия-первовещество должна объяснить изменчивость мира. Дтя ответа на этот вопрос древние одушевили и оживили материю: материя — это еще и живое космическое целое. Взгляд на жизнь как неотъемлемое свойство материи получил название гилозоизма. Все античные философы-материалисты считали, что первовеще- ство можно посгичь только умом, а не чувствами.

Так, творец самой развитой материалистической системы Древней Греции Демокрит считает, что мир и все вещи, существующие в нем, включая дишу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов Атомы — неделимы, вечны, неизменны и постигаются умом, а не чувствами Другая особенное гь философии атомистов — попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания

Античный идеализм также имеет свою специфику, связанную с тем. что прасимволом античной культуры является отдельное материальное тело «Идея» по- гречески означает нечто видимое, имеющее доступные взгляду очертания. Как пишет в своем исследовании А. Ф. Лосев, «платоновские идеи, в которых обобщена вся космическая жизнь, мыслятся не отвлеченно и абстрактно, а материально и телесно Но увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить, и высоко ценили так называемую «теорию», что по-русски хорошо передается как «созерцание» или «умозрение»)»17 Как античный идеаіист.

Платон выше всего пенит красоту живого материального космоса, являющегося как бы отпечатком вечной красоты мира идей. Платоновские идеи — это образцы, эталоны, по которым создана вся природа, а не просто общее понятие о смысле предмета.

Интеллектуальное созерцание как осноьной метод античной философии и художественное понимание космоса определили античную специфику и материализма, и идеализма древних греков.

Эллинистически-римская философия

Коренным образом меняется эпоха. Эпоха эллинизма — эпоха крушения полисной социальности. Социальная структура — полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса — воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни — это путь поиска, отрицания традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан — это не только основная направленность полиса. Обращенность к гражданину порождает новые типы обоснования, она позволила грекам создать систему обоснований — чем и была философия. Способность творить существует постольку, поскольку существует греческий полис. Античный полис разрушился. Теперь верховная власть принадлежала монарху. Начиная с Александра Македонского все полисы были объединены.

Наблюдается поиск путей духовного обновления. В эпоху эллинизма не создается ни одной принципиально новой физической системы. Но в эту эпоху остаются крупные философы, происходит обоснование старых систем. Происходит обращение к Гераклиту. Физика Гераклита входит в систему теологических обоснований в стоицизме. В стоицизме находит свое обоснование натурфилософия эпохи эллинизма. В системе эпикуреизма находит свое применение атомистический материализм Демокрита. Мощнейшее направление — неоплатонизм — Плотин, Прокл, Порфирий — создается на базе платонизма. Аристотель оказал влияние на Академию. Аристотелизм — это не очень крупное течение.

Скептицизм в большей степени тяготел к философии софистов. Вместе с созданием крупных государственных объединений перестали создаваться новые системы обоснований. Также происходит обращение к личности, только уже к личности атомистического толка. Необходимо обосновать идеал внутренней свободы, происходит обоснование положения человека в этом новом мире, мире монархии (деспотический режим). Раньше Афины были в центре, а затем Афины оказываются на периферии. Как в такой обстановке выполнить свой гражданский долг?

В огромной социальности человек уже не мог влиять на мир, он ему подчинялся, для больших социальных объединений характерна не проблема воздействия человека на мир, а проблема успокоения, утешения человека. Необходимо человека довести до уровня понимания природы — понимания цивилизованности. Эпикур: «Проживи незаметно». На первый план выдвигается проблема личного счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) — это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы. Но система обоснования в разных школах была разная. Государство в период социальных неурядиц — это образ корабля в момент шторма. Эпикур предложил такой способ обоснования личного счастья: счастье — это удовольствие.

Удовольствие — это способность довольствоваться тем, что имеешь. Стоики понимали личное счастье иначе: «Подчиняйся судьбе!» Разумного, считали они, судьбы ведут, а неразумного тащат.

Эпикур, обращаясь к человеку, не уронил человека и человеческое достоинство. Он не предлагал активной модели социального поведения, он предлагал избавить человека от предрассудков и страха. Главная задача философии по Эпикуру — обоснование и достижение счастья человека. Эпикур предвосхитил Канта. Надо отличить практический разум от теоретического. Такой анализ был направлен на анализ самоповедения. Эпикур говорил, что не надо вдаваться в иллюзии. Первое расхождение Эпикура с Демокритом — это вопрос о чувственном познании. Рациональная ступень может быть редуцирована к отдельным чувственным ощущениям. Эпикур опровергает демокри-товскую проблему необходимости. Его интересует проблема человекообновления.

Для Эпикура мир — не цель, а средство. Атомы падают сверху вниз под влиянием тяжести, но падают параллельно, значит нет соединения, и следовательно, нет возникновения новых миров. Но атомы могут отклоняться под влиянием внутреннего импульса, но это отклонение случайно. Эпикур впервые вводит понятие случая, категории случайности — это он делает для обоснования свободы человека. Без случайности нет свободы человека, по мнению Эпикура. У Эпикура мы встречаем новую систему обоснования человека — онтологическое обоснование свободы. Избавить человека от необходимости — этой цели служат атеистические взгляды Эпикура. Он считал, что никакая вера, никакая религия не даст человеку свободы. Не вера, а размышление — вот что освободит человека от предрассудков.

Скептицизм предлагает следующий выход — воздержание от суждений. Необходимо отказаться от убеждений в том, что человеку доступна истина. Никакое суждение не может быть истинным. Скептики используют аргументацию: от субъекта, от объекта, от соотношения субъекта и объекта. Единственное, что вытекает для человека — это запрет на суждения и достижение атараксии, невозмутимости.

Стоики предлагают иную позицию. Это философия долга, философия судьбы. Видные ее представители — Сенека, учитель Нерона, император Марк Аврелий. Позиции этой философии противоположны Эпикуру: доверься судьбе, покорного судьба ведет, а непокорного тащит.

Поскольку отпала необходимость обоснования полисных гражданских добродетелей и интересы сконцентрировались на спасении личности, то этические добродетели стали космополитическими. Стоики развивали онтологические идеи космического логоса, но преобразовывали это гераклитовское учение как учение о всеобщем законе, провидении и Боге.

Неоплатонизм свидетельствовал о переходе к новой мировоззренческой эпохе. Он также опирался на предыдущую философскую систему — Платона. Главный принцип неоплатони-стической философии — принцип эманации (истечения), перехода от единого ко многому. Ступени этой эманации — единое-ум-душа. Единое истекает во множество, пронизывая его подобно тому, как луч света пронизывает темноту. Человеческая душа — частица космической души, и человек постигает Единое (или Бога) в экстатическом обращении к божественному. Здесь налицо близость к христианству.

Итог эллинистических философских учений один — крушение культуры и философии, основанных на рационализме и рациональных правовых и онтологических системах, на личностных интуициях, обосновывающих единство и гармонию человека с природой и космосом. На смену обозримым и рационально осмысливаемым социальным, политическим и онтологическим нормативам приходят надличностные и надрациональные регулятивы. Вместе с крушением обозримого античного полиса разрушается уверенность в гражданской этике, опирающейся на доводы разума и рациональное воспитание граждан, и делаются попытки наши общемировой сверхчеловеческий абсолют, который мог бы соединить воедино распадающуюся социальность и осуществить так и не реализовавшуюся до конца у греков идею приведения мира из беспорядка в порядок.

Стоики

Деян. 17:18), представители философского учения, возникшего в Греции и основанного философом Зеноном из города Ситиума на Кипре (род. в 340 г. до Р. Хр.) и получившего свое название от крытой колоннады или портика (стоа), украшенного картинами кисти художника Полигнота. Учение Зенона получило дальнейшее развитие благодаря его последователям: Клеанфу из Асе (около 260 года до Р. Хр.), а еще более Хризиппу из Киликии (около 240 г. до Р. Хр.), который и оформил его. Стоики считали всю вселенную в целом живым существом, тело которого — материя, и душа которого — Бог. Бог, или мировая душа, есть блаженное, святое и совершенное Существо, человеколюбивое и благодетельное, попечитель и отец всего, наказывающий нечестивых и награждающий добрых. Из Своего собственного Существа, которое представляет субстанцию огня или горящего воздуха, Он создал мир, прекрасный и совершенный, как и Он сам; зло существует только для того, чтобы яснее обнаруживалось добро. Подобно тому, как мир имел начало, он также будет иметь и конец, вследствие всеобщего пожара вселенной, во время которого все погибнет, кроме самого Бога После этого пожара начнется новая эпоха, подобная предыдущей, которая опять окончится всеобщим пожаром, после которого начнется новая эра и т.д. без конца. Душа человека продолжает свою жизнь после смерти, но только до пожара вселенной; после пожара она вновь входит в мировую душу или Бога; в этом мире ее величайшей задачей является жизнь в согласии с природой, т.е. следование тем законам, которые даны ей и ее положением во вселенной Она должна жить, во-первых, как часть целого, приноравливаясь к определенному порядку вещей, во-вторых, жить как член общества, состоящего из разумных существ. Такая жизнь в согласии с природой является добродетелью, а добродетель есть единственное добро. 

Эпикурейцы

Деян. 7:18), последователи греческого философа Эпикура, который жил и учил в городе Афинах (342-270 гг. до Р.Хр.). Эпикур учил, что душевный покои — высшее благо и что добродетель — лучшее средство для приобретения безмятежного покоя. Его последователи видели сущность эпикуризма в удовлетворении плотских страстей. У Горация встречаются ядовитые замечания о лоснящихся и хорошо откормленных свиньях в стаде Эпикура. Боги, по мнению Эпикура, блаженные существа, которые живут в совершенном покое, так же мало заботясь о мире (который произошел благодаря случайному столкновению бесконечно малых тел-атомов, — беспорядочно носившихся в пространстве), как и о людях, которые непрестанно меняются вместе с миром и со смертью перестают существовать. Неудивительно, поэтому, что учение Павла о сотворении мира и воскресении мертвых, показалось этим философам весьма странным. 

Неоплатоники

Неоплатоники (Neoplatonists), последователи "Плотина (ок. 205—70) и др. мыслителей школы Платона в 3 в. н.э. Искали интеллектуально приемлемую, разумную основу для религ. веры. Согласно представлениям Н., Бог, или Единое, — это объединяющий фактор, придающий смысл двум платоновским мирам: мысленному и реальному или духовному («идеальному») и материальному. Мистический опыт приближал человека к слиянию с Богом. Опыт для них был «экстазом» или «отделением от самого себя». 

Скептики

Течение в греческой философии. Возникло в 4 в. до н. э.    Скептики сомневались в возможности познания, выявив следующие противоречия:    - противоречие элиатов: человек, находящийся в плену своих мнений, не может правильно судить о происходящем;    - противоречие Демокрита: ощущения скрывают подлинную структуру бытия;    - противоречие Гераклита: всеобщая текучесть препятствует любому определенному суждению.    Философы-скептики: Пиррон, Тимой Флиунтский, философы Средней (Арнесилай) и Новой (Карнеад) Академий. Итогом скептической мысли являлись сочинения Секста Эмпирика.    (Современный словарь-справочник: Античный мир. Cост. М.И.Умнов. М.: Олимп, АСТ, 2000)    * * *    направление др.-гр. философии, основанное Пирроном в к. IV в. до н. э. Видными представителями философии С. были также: ученик Пиррона Тимон Флиунтский, философы Средней (Аркесилай) и Новой (Карнеад) Академии. После краха академ. скептицизма пирронизм был возрожден как самостоятельное направление Энесидемом и Агриппой. Итогом скептич. философии стали соч. Секста Эмпирика.    С. исходили из невозможности достоверного умозрит. знания, т. к. человек, находящийся в мире мнения, не в состоянии судить о мире истины (противоречие элеатов), а также из невозможности постичь истину путем чувственного восприятия, т. к. ощущения скрывают подлинную структуру бытия (противоречие Демокрита). С др. ст., всеобщая текучесть препятствует любому утвердительному и отрицательному суждению (противоречие Гераклита). Лишь в Академии скептицизм превратился в некое подобие филос. доктрины. Предметами философии С. стали: извлечение практической пользы из суждения (Аркесилай), разл. степени вероятности челов. мнения (Карнеад), видимые явления (кажимость) вещей и аргументированная критика т. н. догматических наук (Агриппа, Энесидем и Секст Эмпирик). Гл. положениями скептицизма были: воздержание от суждений или молчание и достижение полной невозмутимости по отношению к миру. Отдельные элементы позитивизма появились лишь у Секста Эмпирика и не получили развития.    М.О.    (Античная культура: литература, театр, искусство, философия, наука. Словарь-справочник / Под редакцией В.Н.Ярхо. М., 1995.)

studfiles.net

2.2 Объективный идеализм - выражение высокой и поздней классики в Греции. Античная эстетика

Похожие главы из других работ:

История этических учений

3.Этические системы Древней Греции и Рима

Античной этике предшествовал некий реально заключенный в дофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышлением над ним и в то же время сама вошла в этот канон в качестве его понятийно оформленного завершения...

История этических учений

3.Этические системы Древней Греции и Рима

Античной этике предшествовал некий реально заключенный в дофилософских формах культуры моральный канон. Она была размышлением над ним и в то же время сама вошла в этот канон в качестве его понятийно оформленного завершения...

Общая характеристика эстетики постмодернизма

3.2 Постмодернизм - совокупность принципов классики и модернизма

Общие черты постмодернизма по отношению к предшествующим парадигмам заключается в сочетании классических и модерных принципов. Для классических теорий свойственен поиск инвариантов, универсальных законов, монизм...

Общие сведении об этической культуре

1. Этические учения Древней Греции

Основное направление развития античной этики связано с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком (Семь греческих мудрецов) к идее единства индивида и государства, предполагающей обоснование самоценности человека (софисты...

Траурный этикет

Письменное выражение соболезнования

Когда Вы собираетесь выразить соболезнования письмом, постарайтесь представить, как будто Вы лично говорите с адресатом. Это обеспечит вам более тесный контакт с ним и сделает так, что утешения станут более искренними...

Эстетика Древней Греции

Эстетические учения в Древней Греции

Древние греки имели оживленные связи с Востоком. Нет ничего удивительного, что они широко использовали научный и художественно-эстетический опыт восточных народов. Древнегреческая философия, эстетика...

Эстетический идеал в Древней Греции

1 Периоды развития и эстетические учения в Древней Греции

Древнегреческая философия, эстетика, искусство представляют собой новый этап в развитии мировой цивилизации. В Древней Греции эстетическая мысль отдифференцировалась от мифологии и развивалась вместе с наукой и философией...

Эстетический идеал в Древней Греции

2.2 Идеал красоты Древней Греции

Именно в Древней Греции сформировались основные канонические основы красоты. Идеал красоты запечатлен в множестве художественных произведений этой эпохи...

Этика любви в древней Греции и в наши дни

Часть 1: Любовь в древней Греции

...

Этические учения Древней Греции

1. Этические учения Древней Греции

Основное направление развития античной этики связано с переходом от провозглашения власти всеобщего над человеком (Семь греческих мудрецов) к идее единства индивида и государства, предполагающей обоснование самоценности человека (софисты...

etic.bobrodobro.ru

В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков?

Оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой философии представлена именами Демокрита и Платона. Древне греческий материализм выступал в его натурфилософской форме.

Предметным аналогом материи в античной философии является вещество. Материя как субстанция отождествлялась философами натурфилософского периода с той или иной «стихией», с тем или иным первовешеством: «вода» у Фалеса, «огонь» у Гераклита, «воздух» у Анаксимена и т. д. Подобная трактовка материи порождала ряд трудностей.

Материя должна быть связана с миром вещей, но одновременно вести существование, независимое от вещей, иначе она не будет субстанцией. Кроме того, материя - первовещество должна объяснить изменчивость мира. Для ответа на этот вопрос древние одушевили и оживили материю: материя — это еще и живое космическое целое. Взгляд на жизнь как неотъемлемое свойство материи получил название гилозоизма. Все античные философы-материалисты считали, что первовеще-ство можно посгичь только умом, а не чувствами.

Так, творец самой развитой материалистической системы Древней Греции Демокрит считает, что мир и все вещи, существующие в нем, включая душу человека, есть соединение различных по форме, величине и положению атомов. Атомы — неделимы, вечны, неизменны и постигаются умом, а не чувствами Другая особенность философии атомистов — попытка объяснить мир, не прибегая к понятию цели. По Демокриту, «все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости», т. е. все имеет свою необходимую причину. По многочисленным свидетельствам древних, Демокрит отрицал существование случайности, которая трактовалась им как результат незнания.

Античный идеализм также имеет свою специфику, связанную с тем, что прасимволом античной культуры является отдельное материальное тело. «Идея» по-гречески означает нечто видимое, имеющее доступные взгляду очертания. Как пишет в своем исследовании А. Ф. Лосев, «платоновские идеи, в которых обобщена вся космическая жизнь, мыслятся не отвлеченно и, абстрактно, а материально и телесно.

Но увидеть их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить, и высоко ценили так называемую «теорию», что по-русски хорошо передается как «созерцание» или «умозрение»)».

Платон выше всего ценит красоту живого материального космоса, являющегося как бы отпечатком вечной красоты мира идей - Платоновские идеи — это образцы, эталоны, по которым создана вся природа, а не просто общее понятие о смысле предмета.

Интеллектуальное созерцание как основной метод античной философии и художественное понимание космоса определили античную специфику и материализма, и идеализма древних греков.

poisk-istini.com

• 
  Елена мифы древней греции
• 
  Древняя персия основные занятия
• 
  Древний египет карнакский храм
• 
  Древний рим реферат кратко
• 
  Вещное право древней руси
• 
  Наука в древней японии
• 
  Себек бог древнего египта
• 
  Урок культура древнего двуречья
• 
  Внешняя политика древняя греция
• 
  Философия древней индии индуизм
• 
  Триумвират в древнем риме