История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Статья: Экономические учения Древнего Востока. Экономические учения древнего востока


Экономические учения Древнего Востока - часть 2

«Мы, - вещает Коран от имени бога, - … возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокие наказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которыми мы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получить за это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание. Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основой законодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальное общество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественное установление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульмане соблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признает нормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, который объявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана, является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительную борьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, но использовала религиозные представления о равенстве и справедливости не в отношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересы угнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиозной оболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской бедноты народов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали в этот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мысли Арабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителя и поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения, которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальную эксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный и государственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие свое богатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс и протестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо от общественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мысли античного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона и Аристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабский историк Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяются различными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд в промышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельского хозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словам Ибн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, которое необходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеется обилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия для получения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеют устойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданных богатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности исторического процесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов. Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемости истории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господство кочевников в странах Азии в XI – XV веках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство более соответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества. Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формы мышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным, кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собой конгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которые находим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой не привлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой пример непрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся на протяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизация конфуций

Список использованных источников

1. Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.

2. Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанное и дополненное – М., 1964. – 548с.

3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н. Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.

4. Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. – 63с.

mirznanii.com

Экономические учения Древнего Востока

     СОДЕРЖАНИЕ           

 

     В своей работе я хочу рассмотреть памятники экономической мысли, оставленные нам философами и правителями Древнего Востока.

     Наиболее  ранние проявления экономической мысли  следует искать в истории стран  Древнего Востока. Это объясняется  благоприятными экономическими условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота, скотоводство, земледелие.

     Экономическая жизнь древневосточных обществ  имеет практически полностью  натурально-хозяйственную основу, а экономическое знание носит догматический, априорный характер, носит форму закона. Именно здесь возникли первые системы письменности, первые государства, появились первые памятники экономической мысли в истории человечества.

     Развитие древневосточных стран характеризуется огромной ролью государства во всех сферах жизни общества, в том числе и в сфере экономики. В большинстве стран Древнего Востока преобладала государственная собственность на землю, хотя существовала также собственность территориальных общин, а с I тыс. до н.э. развивается частная собственность на землю. Хозяйственная жизнь контролировалась государственным бюрократическим аппаратом. Большое развитие получили общественные работы. В экономике преобладало натуральное хозяйство и, естественно, существовало патриархальное рабство, при котором труд рабов использовался как вспомогательный, а основными производителями материальных благ являлись аграрии — члены территориальных общин.

     Эти особенности экономического развития нашли отражение в экономической мысли Древнего Востока

     Древний Египет

 

     Первым  дошедшим до нас памятником экономической  мысли является  «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» Древний Египет. В этом произведении фараон дает наследнику рекомендации по управлению государством, в основном политического характера. Фараон призывает сына опираться на богатых, а не на бедных, которые всегда готовы восстать. Вельмож и жрецов рекомендует награждать податными списками, участками земли, поскольку «велик царь своими вельможами, богат царь богатством своих вельмож». Особое внимание обращается на то, что приближать к себе фараон должен не только родовую знать, но и обычных свободных людей, проявивших способности в каком-либо деле.

     Примерно  к тому же времени, что и «Поучение  гераклеопольского царя», относят еще два произведения, проливающих свет на экономические представления египтян. Оба они рассказывают о событиях так называемого Первого переходного периода, отделяющего в истории Египта Среднее царство от Древнего. Автором первого из них считается Ипусер (Ипувер) — человек, по всей вероятности, близкий к правящим кругам северной части страны. «Речение Ипусера» рисует картину бедствий разрозненного Египта, сотрясаемого выступлениями народных масс. По свидетельству Ипусера, в это время прекратились внешнеэкономические контакты Египта, внутренняя торговля, начался голод. Восставшие захватили власть в государстве, разрушили его хозяйственный аппарат, начался передел собственности. Ипусер призывает вернуться к прежним порядкам, восстановить централизованную систему организации хозяйства, административный аппарат.

     Второе  произведение, посвященное тем же событиям, называется  «Пророчество Неферти». Рассказ о событиях конца III тыс. до н.э. облечен в форму пророчества, якобы произнесенного жрецом Неферти перед фараоном Снофру, правившим в первой половине III тыс. до н.э. Неферти, как и Ипусер,  описывает бедственное положение Египта, особенно страшным ему кажется перераспределение собственности. Он также призывает восстановить единую власть в стране.              

     Месопотамия

 

     В отличие от Др. Египта для первых государств Месопотамии характерно быстрое развитие частнособственнических начал и денежных отношений. Но в  условиях отсутствия гарантии свободы личности это вело к разорению массы производителей, развитию долгового рабства. Из кодекса Хаммурапи видно, что государство пыталось остановить размывание слоя самостоятельных производителей. Основная тема этих законов, создание условий, при которых «сильный не притеснял бы слабого».      Именно в Месопотамии были записаны древнейшие из известных нам законов. К ним относятся законы царя Шульги (XXI в. до н.э., Шумеро-Аккадское царство), законы города Эшнунна (XX в. до н.э.), законы царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э., Вавилон).

     От  законов царя Шульги, к сожалению, до нас дошли лишь фрагменты. Эти  фрагменты дают представление о  том, как регулировались отношения рабов и их хозяев, устанавливались различные наказания и штрафы в зависимости от нечаянности или преднамеренности преступления. Кроме того, в законах в отличие от ряда более поздних (в том числе и законов Хаммурапи) действует принцип денежного возмещения за нанесенный ущерб вместо обычного для ранней древности талиона, т.е. воздаяния равным за равное («око за око, зуб за зуб»). [1, с 11]

     В законах Эшнунна нашли отражение  представления о необходимости централизованной организации хозяйства. В соответствии с ними государство устанавливало твердые цены на важнейшие продукты и на основании этих цен определяло уровень арендной платы, оплаты наемного труда, размеры штрафов, норму процента и пр.

     Наиболее  полными из дошедших до нас и поэтому  самыми известными законами Месопотамии  по праву считаются законы Хаммурапи. В них нашли отражение многие сферы жизни вавилонского общества. Почти две трети статей регулируют хозяйственные и имущественные отношения: обеспечивают охрану собственности различных категорий населения; регулируют земельные отношения, торговлю, ростовщичество, операции с движимым имуществом, в том числе аренду; кодифицируют нормы найма, положение рабов, сохранявших еще некоторые права.

       Опираясь на текст законов  Хаммурапи, можно выделить приоритетные аспекты экономических представлений древних вавилонян, прежде всего власть имущих. Одной из главных задач государства считалась охрана собственности, покушение на нее во многих случаях каралось смертной казнью. Кроме того, государство должно было покровительствовать интенсивному развитию земледелия: законодательно карать ленность и небрежность, проявлять особую заботу о регулировании орошения, отношений между соседями, между хозяином и арендатором, поощрять распашку пустырей, развитие садоводства, виноделия и пр. Важной задачей, стоящей перед государством, было также сохранение общины. Чтобы предотвратить массовое обезземеливание крестьян, утрату ими личной свободы, устанавливались нормы ссудного процента: 20% — по денежным займам, 30% — по натуральным; кроме того, устанавливался максимальный срок долговой кабалы — три года.   

 

     

     Древняя Индия

 

     В Древней Индии экономическая  мысль была тесно связана с  мыслью религиозной. Для индуизма характерно представление о том, что человек  может стать счастливым, если будет  выполнять свой религиозный долг, будет заботиться о своей материальной выгоде и достигнет удовлетворения в любви. Всем этим вопросам была посвящена специальная литература.

     В Др. Индии крупнейшим памятником общественной мысли является «Артхашастра» - трактат  об искусстве политики управления государством. Этот трактат показывает, какую большую роль играло государство в хозяйственной жизни страны. Государство контролировало все области хозяйства, вело четкую финансовую политику. Автором этого трактата считается Каутилья (IV — возможно III вв. до н.э.), мудрый и искусный политик, советник Чандрагупты Маурья — основателя могущественного государства Маурьев в Индии. Однако авторство Каутильи не является бесспорным, существует предположение, что «Артхашастра» составлялась на протяжении нескольких столетий — с IV в. до н.э. по II—Ш вв. н.э. [2, с 48]

     «Артхашастра» по сути представляет собой свод рекомендаций и правил, которыми должен руководствоваться правитель идеального государства. Экономические проблемы не являются главной темой трактата, однако в нем нашли отражение практические знания о хозяйственной деятельности; среди рекомендаций по управлению государством большое место занимают вопросы экономической политики.

     Важной  задачей правителя считается  контролирование экономики страны, деятельности различных хозяйственных ведомств. Отмечается, что средства из государственной казны следует расходовать на нужды как центральной власти, так и населения. Государство должно поддерживать в порядке ирригационные системы, заниматься колонизацией окраин, вовлекая в хозяйственный оборот новые земли, создавая новые деревни, прокладывая дороги и пр. Руководители соответствующих ведомств должны регулировать в царском хозяйстве развитие земледелия и ремесла, распределяя работу, определяя оплату труда, штрафы и т.д.

     Особое  внимание уделяется торговле как важному источнику пополнения казны. Надзиратель за торговлей должен располагать сведениями о товарах, ценах, спросе; правильно оценивать экономическую ситуацию и проводить адекватную торговую политику, поощрять развитие торговых путей, привлекать иностранных купцов, проверять инструменты меры и веса для устранения возможного обмана покупателя. Регламентация торговли должна была осуществляться также посредством установления надзирателем цен на товары и четкой фиксации торговой прибыли (5% цены для местных товаров, 10% для иностранных). Следует обратить внимание на то, что в «Артхашастре» называется ряд важнейших факторов ценообразования, которые должен учитывать надзиратель: основные средства, убыток, пошлина, прибыль, расходы по найму, а также прочие издержки.

     Среди экономических вопросов, затронутых в трактате, можно отметить ростовщичество и рабство. Ростовщичество противопоставляется торговле, так как считается, что оно ведет к уменьшению казны. Рабство рассматривается как естественное явление, но допускается только в отношении иноземцев, при этом раб может иметь имущество, обладать правом на получение наследства. Собственность раба, как и свободного человека, неприкосновенна, а ее кража наказуема.

     Так же известно еще одно произведение, в котором затрагиваются экономические вопросы, — Законы Ману. Ману — это прародитель людей в древнеиндийской мифологии, он считался создателем сборника предписаний и правил, составленного, по всей видимости, в первые века новой эры. Законы Ману представляют собой самый известный из множества правовых сборников — дхармашастр (книг о долге). Такие сборники в соответствии с религиозными догмами индуизма регулировали поведение людей в частной и общественной жизни, давали рекомендации по управлению государством. В них также нашла отражение социальная структура индийского общества — его деление на варны и касты.

     В законах Ману называются допустимые способы приобретения имущества. К ним отнесены: наследование, дарение, находка, покупка, завоевание, получение под проценты, вознаграждение за выполненную работу. Определяются также способы существования: «ученый труд, механические ремесла, работа за заработанную плату, служба, скотоводство, торговля, сельское хозяйство, довольство малым, милостыня, получение процентов за деньги». Отмечается, что экономика не является сферой деятельности двух высших варн (сословий) общества — брахманов и кшатриев. Способы существования, относящиеся к экономической деятельности, — удел вайшьев и шудр. При этом шудры (как низшая из четырех варн) должны заниматься ремеслом, которое рассматривается как обслуживающий труд; в сельском хозяйстве они могут быть лишь наемными работниками и арендаторами. [3, с 30]       

 

     

     Древний Китай

 

     На  Древнем Востоке экономическая  мысль Китая была наиболее развитой. Она нашла отражение преимущественно в философско-религиозных и политических концепциях, таких, как конфуцианство, даосизм, моизм и легизм.

     Основателем конфуцианства был Кун-цзы (в европейской традиции— Конфуций (ок. 551—479 до н.э.)). Высказывания и беседы Конфуция были записаны его учениками и их последователями и сведены в сочинение «Лунь юй» («Беседы и суждения»). По мнению Конфуция, каждому человеку в соответствии с волей Неба отведено строго определенное место в мире и в обществе. Идеальные отношения между людьми строятся на четком разделении обязанностей как в семье, так и в государстве: «Правитель должен быть правителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном».

     Деление общества на высших и низших — основа «высоконравственного правления», которое должно осуществляться путем соблюдения традиций и ритуалов. Идеальному правителю следует заботиться о благополучии и воспитании своих подданных. Богатство в государстве должно быть распределено равномерно в соответствии с социальным статусом человека. Личное богатство достигается честным путем в соответствии с высшими моральными принципами и не в ущерб иерархическому принципу знатности. [1, с 13 ]

     Идеи  Конфуция, в частности его тезис  о делении на высших и низших, развил Мэн-цзы (ок. 372—289 до н.э.). Он выдвинул тезис об общественной необходимости отделения умственного труда от физического, основанный на представлении о врожденности всех качеств людей. Благородным мужам, занимающимся умственным трудом, волей Неба предначертано быть «управляющими». Люди, занимающиеся физическим трудом, призваны обслуживать благородных мужей, им предначертано быть «управляемыми». Главную роль в государстве Мэн-цзы отводил народу («управляемым»), ведь именно он кормит общество.

stud24.ru

Экономические учения Древнего Востока

Реферат

На тему:

«Экономические учения Древнего Востока»

ПЛАН

Введение

. Экономическая мысль Древнего Востока

. Наука об управлении и богатстве

. Управление общественным хозяйством

. Арабский Восток

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества, но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой еще не было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собой конгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самого термина «Экономика» («домоводство»), то он возник в древнегреческом обществе. Что значит «ойкос» - дом, хозяйство, «номос» - закон, правило, то есть наука о домашнем хозяйстве.

Экономические учения эпохи дорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира и средневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственные общественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным. Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозные деятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепций не обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построений того времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо на проблемах экономики.

Истоками считают папирусы Древнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат «Артхашастра». Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. В сочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные варианты теоретического осмысления экономического бытия.

1. Экономическая мысль Древнего Востока

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций - Китая, Индии, Ирана - тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран, созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночных отношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиеся традиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственной деятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившая прогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, «влияние экономических факторов оказывается скрытым под поверхностью»(1). Их последствия проявляются не через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственная деятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться от установившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого, кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями и рекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».

Особенности государственно - регламентирующей системы хозяйственной организации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках, философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастую нелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которыми руководствовались создатели нормативных положений и законов.

. Наука об управлении и богатстве

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является «Артхашастра», (санскр. - «Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя (предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающие этот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».

Истоки индийской «политологии» восходят еще к поздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишады упоминается и экаяна - «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и, вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философы паривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистов темы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий - наука об управлении и четвертый - раздел о богатстве, они содержат подробное изложение экономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений и рекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийского государства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья - полулегендарный министр и советник основателя династии мауриев императора Чандрагупты I.

В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностей верховной власти было создание страховых запасов «на несколько лет пользования».

В трактате рекомендуется кастовое деление, возникшее первоначально на основе разделения жителей по роду занятий.

Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии - индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению, нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению от повседневных забот о материальном благополучии.

Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели под собой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся на религиозно - предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывали существенное воздействие на формы общинного устройства, способствовали консервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведение торговых операций.

. Управление общественным хозяйством

Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551 - 479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), философские и этико-политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианство проповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших, подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ. Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии, и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

В политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV - III в. до н.э.), были обоснованы принципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовой повинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения. Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали в строительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.

В мозаике экономических представлений, которые мы находим в документах, хрониках, трактатах китайских мыслителей древности, отражены особенности жизни и быта, специфика социально - экономического и культурного развития страны, системы азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налогового обложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

. Арабский Восток

Феодальный общественно - экономический строй начал развиваться в странах Арабского Востока с VII в. Земля обращалась в феодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялось за феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенные остатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречий приводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, а внутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу между передовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове в начале VII в возросшие социально - классовые противоречия привели к образованию арабского государства, религиозно - политической идеологией которого был ислам, отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь на свою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и его последователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства, ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман - Коран требует, чтобы верующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределением общественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих и подчиненных.

«Мы, - вещает Коран от имени бога, - … возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокие наказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которыми мы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получить за это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание. Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основой законодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальное общество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественное установление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульмане соблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признает нормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, который объявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана, является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительную борьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, но использовала религиозные представления о равенстве и справедливости не в отношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересы угнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиозной оболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской бедноты народов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали в этот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мысли Арабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителя и поэта Аль-Маарри (973 - 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения, которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальную эксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный и государственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие свое богатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс и протестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо от общественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мысли античного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона и Аристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабский историк Ибн-Халдун (1332 - 1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяются различными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд в промышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельского хозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словам Ибн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, которое необходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеется обилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия для получения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеют устойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданных богатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности исторического процесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов. Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемости истории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господство кочевников в странах Азии в XI - XV веках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство более соответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества. Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формы мышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным, кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собой конгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука - в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которые находим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой не привлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой пример непрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся на протяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизация конфуций

Список использованных источников

1.Бартенев С.А. История экономических учений. - М., 2000 -455с.

.Замятин В.Н. История экономических учений. - 3-е издание, переработанное и дополненное - М., 1964. - 548с.

.Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н. Чепурина.) - 2-е издание, исправленное. - М., 2001. - 495с.

.Чернышевская Е.И. История экономических учений. - Новосибирск, 2000. - 63с.

yamiki.ru

Экономические учения Древнего Востока

Реферат

На тему:

«Экономические учения Древнего Востока»

ПЛАН

Введение

1. Экономическая мысль Древнего Востока

2. Наука об управлении и богатстве

3. Управление общественным хозяйством

4. Арабский Восток

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества, но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой еще не было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собой конгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самого термина «Экономика» («домоводство»), то он возник в древнегреческом обществе. Что значит «ойкос» - дом, хозяйство, «номос» - закон, правило, то есть наука о домашнем хозяйстве.

Экономические учения эпохи дорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира и средневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственные общественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным. Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозные деятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепций не обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построений того времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо на проблемах экономики.

Истоками считают папирусы Древнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат «Артхашастра». Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. В сочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные варианты теоретического осмысления экономического бытия.

1. Экономическая мысль Древнего Востока

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций – Китая, Индии, Ирана – тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран, созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночных отношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиеся традиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственной деятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившая прогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, «влияние экономических факторов оказывается скрытым под поверхностью»(1). Их последствия проявляются не через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственная деятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться от установившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого, кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями и рекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».

Особенности государственно - регламентирующей системы хозяйственной организации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках, философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастую нелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которыми руководствовались создатели нормативных положений и законов.

2. Наука об управлении и богатстве

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является «Артхашастра», (санскр. – «Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя (предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающие этот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».

Истоки индийской «политологии» восходят еще к поздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишады упоминается и экаяна – «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и, вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философы паривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистов темы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий – наука об управлении и четвертый – раздел о богатстве, они содержат подробное изложение экономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений и рекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийского государства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья – полулегендарный министр и советник основателя династии мауриев императора Чандрагупты I.

В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностей верховной власти было создание страховых запасов «на несколько лет пользования».

В трактате рекомендуется кастовое деление, возникшее первоначально на основе разделения жителей по роду занятий.

Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии - индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению, нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению от повседневных забот о материальном благополучии.

Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели под собой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся на религиозно – предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывали существенное воздействие на формы общинного устройства, способствовали консервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведение торговых операций.

3. Управление общественным хозяйством

Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551 – 479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), философские и этико–политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианство проповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших, подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ. Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии, и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

В политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV – III в. до н.э.), были обоснованы принципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовой повинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения. Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали в строительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.

В мозаике экономических представлений, которые мы находим в документах, хрониках, трактатах китайских мыслителей древности, отражены особенности жизни и быта, специфика социально – экономического и культурного развития страны, системы азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налогового обложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

4. Арабский Восток

Феодальный общественно – экономический строй начал развиваться в странах Арабского Востока с VII в. Земля обращалась в феодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялось за феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенные остатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречий приводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, а внутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу между передовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове в начале VII в возросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабского государства, религиозно – политической идеологией которого был ислам, отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь на свою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и его последователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства, ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобы верующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределением общественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих и подчиненных.

«Мы, - вещает Коран от имени бога, - … возвышаем одних над другими в степенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокие наказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которыми мы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получить за это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание. Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основой законодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальное общество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественное установление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульмане соблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признает нормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, который объявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана, является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительную борьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, но использовала религиозные представления о равенстве и справедливости не в отношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересы угнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиозной оболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской бедноты народов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали в этот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мысли Арабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителя и поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения, которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальную эксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный и государственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие свое богатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс и протестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо от общественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мысли античного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона и Аристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабский историк Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь и творчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, как принято говорить, азиатского способа производства государство традиционно сохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельными угодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяются различными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производстве продуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатство создается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты в соответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того, что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимости труда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но страна остается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, а от трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд в промышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельского хозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словам Ибн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, которое необходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеется обилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия для получения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказывается за освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеют устойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданных богатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности исторического процесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов. Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемости истории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господство кочевников в странах Азии в XI – XV веках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство более соответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества. Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формы мышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным, кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся к центрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья. Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собой конгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическая наука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решения повседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и норм ведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которые находим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой не привлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой пример непрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся на протяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизация конфуций

Список использованных источников

  1. Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.

  2. Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанное и дополненное – М., 1964. – 548с.

  3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н. Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.

  4. Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. – 63с.

doc4web.ru

Статья - Экономические учения Древнего Востока

Реферат

На тему:

«Экономические учения Древнего Востока»

ПЛАН

Введение

1. Экономическаямысль Древнего Востока

2. Наука обуправлении и богатстве

3. Управлениеобщественным хозяйством

4. АрабскийВосток

Заключение

Списокиспользованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества,но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой ещене было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практическиерекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собойконгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддвериеобобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самоготермина «Экономика» («домоводство»), то он возник в древнегреческом обществе.Что значит «ойкос» — дом, хозяйство, «номос» — закон, правило, то есть наука одомашнем хозяйстве.

Экономические учения эпохидорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира исредневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственныеобщественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным.Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозныедеятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепцийне обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построенийтого времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо напроблемах экономики.

Истоками считают папирусыДревнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат «Артхашастра».Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. Всочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные вариантытеоретического осмысления экономического бытия.

1. Экономическая мысль Древнего Востока

Споявлением первых государственных образований и зарождением различных формучастия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций,перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важностькоторых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их численаиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальноймодели социально экономического устройства общества на основе логически вывереннойсистематизации экономических идей и концепций в экономической теории,принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действиюпри осуществлении хозяйственной политики.

Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций – Китая, Индии,Ирана – тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран,созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночныхотношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиесятрадиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственнойдеятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившаяпрогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, «влияние экономическихфакторов оказывается скрытым под поверхностью»(1). Их последствия проявляютсяне через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственнаядеятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться отустановившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого,кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями ирекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».

Особенности государственно — регламентирующей системы хозяйственнойорганизации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках,философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастуюнелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которымируководствовались создатели нормативных положений и законов.

2. Наука об управлении и богатстве

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является«Артхашастра», (санскр. />–«Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя(предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающиеэтот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».

Истоки индийской «политологии» восходят еще кпоздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишадыупоминается и экаяна – «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и,вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философыпаривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистовтемы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий – наука обуправлении и четвертый – раздел о богатстве, они содержат подробное изложениеэкономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений ирекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийскогогосударства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья – полулегендарный министр и советник основателя династии мауриевимператора Чандрагупты I.

В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностейверховной власти было создание страховых запасов «на несколько летпользования».

В трактате рекомендуется кастовое деление, возникшее первоначально на основеразделения жителей по роду занятий.

Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии — индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению,нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению отповседневных забот о материальном благополучии.

Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели подсобой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся нарелигиозно – предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывалисущественное воздействие на формы общинного устройства, способствоваликонсервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведениеторговых операций.

3. Управление общественным хозяйством

Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551 –479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), философские иэтико–политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианствопроповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших,подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ.Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии,и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.

Сторонник регламентированных патриархальныхотношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати ивсех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованныйправитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реальноповлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этотфилософ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей посословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремитьсяк моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших,сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народабудет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающийбогатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великойобщности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частноговладения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

В политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV – III в. до н.э.), были обоснованыпринципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовойповинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения.Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали встроительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.

В мозаике экономических представлений, которые мы находим в документах,хрониках, трактатах китайских мыслителей древности, отражены особенности жизнии быта, специфика социально – экономического и культурного развития страны,системы азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налоговогообложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

4. Арабский Восток

Феодальный общественно – экономический строй начал развиваться в странахАрабского Востока с VII в. Земля обращалась вфеодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялосьза феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенныеостатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречийприводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, авнутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу междупередовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове в начале VII ввозросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабскогогосударства, религиозно – политической идеологией которого был ислам,отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь насвою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и егопоследователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства,ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобыверующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределениемобщественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих иподчиненных.

«Мы, — вещает Коран от имени бога, — … возвышаем одних над другими встепенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками».Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом,чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживатьодних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокиенаказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которымимы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получитьза это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание.Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основойзаконодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальноеобщество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественноеустановление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульманесоблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признаетнормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, которыйобъявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана,является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительнуюборьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, ноиспользовала религиозные представления о равенстве и справедливости не вотношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересыугнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиознойоболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской беднотынародов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали вэтот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мыслиАрабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителяи поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения,которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальнуюэксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный игосударственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие своебогатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс ипротестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо отобщественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мыслиантичного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона иАристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабскийисторик Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь итворчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, какпринято говорить, азиатского способа производства государство традиционносохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельнымиугодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяютсяразличными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производствепродуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатствосоздается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты всоответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того,что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимоститруда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но странаостается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, аот трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд впромышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельскогохозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словамИбн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, котороенеобходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеетсяобилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия дляполучения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказываетсяза освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеютустойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданныхбогатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности историческогопроцесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов.Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемостиистории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господствокочевников в странах Азии в XI – XVвеках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство болеесоответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества.Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формымышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным,кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся кцентрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья.Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собойконгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическаянаука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решенияповседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и нормведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которыенаходим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой непривлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой примернепрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся напротяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизацияконфуций

Список использованных источников

1. Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.

2. Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанноеи дополненное – М., 1964. – 548с.

3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н.Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.

4. Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. –63с.

www.ronl.ru

Доклад - Экономические учения Древнего Востока

Реферат

На тему:

«Экономические учения Древнего Востока»

ПЛАН

Введение

1. Экономическаямысль Древнего Востока

2. Наука обуправлении и богатстве

3. Управлениеобщественным хозяйством

4. АрабскийВосток

Заключение

Списокиспользованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества,но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой ещене было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практическиерекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собойконгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддвериеобобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самоготермина «Экономика» («домоводство»), то он возник в древнегреческом обществе.Что значит «ойкос» — дом, хозяйство, «номос» — закон, правило, то есть наука одомашнем хозяйстве.

Экономические учения эпохидорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира исредневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственныеобщественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным.Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозныедеятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепцийне обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построенийтого времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо напроблемах экономики.

Истоками считают папирусыДревнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат «Артхашастра».Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. Всочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные вариантытеоретического осмысления экономического бытия.

1. Экономическая мысль Древнего Востока

Споявлением первых государственных образований и зарождением различных формучастия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций,перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важностькоторых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их численаиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальноймодели социально экономического устройства общества на основе логически вывереннойсистематизации экономических идей и концепций в экономической теории,принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действиюпри осуществлении хозяйственной политики.

Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций – Китая, Индии,Ирана – тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран,созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночныхотношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиесятрадиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственнойдеятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившаяпрогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, «влияние экономическихфакторов оказывается скрытым под поверхностью»(1). Их последствия проявляютсяне через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственнаядеятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться отустановившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого,кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями ирекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».

Особенности государственно — регламентирующей системы хозяйственнойорганизации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках,философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастуюнелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которымируководствовались создатели нормативных положений и законов.

2. Наука об управлении и богатстве

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является«Артхашастра», (санскр. />–«Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя(предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающиеэтот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».

Истоки индийской «политологии» восходят еще кпоздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишадыупоминается и экаяна – «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и,вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философыпаривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистовтемы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий – наука обуправлении и четвертый – раздел о богатстве, они содержат подробное изложениеэкономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений ирекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийскогогосударства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья – полулегендарный министр и советник основателя династии мауриевимператора Чандрагупты I.

В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностейверховной власти было создание страховых запасов «на несколько летпользования».

В трактате рекомендуется кастовое деление, возникшее первоначально на основеразделения жителей по роду занятий.

Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии — индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к самоограничению,нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению отповседневных забот о материальном благополучии.

Таким образом, экономические идеи в древнеиндийском обществе имели подсобой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся нарелигиозно – предписывающие основы. Религия и государственная власть оказывалисущественное воздействие на формы общинного устройства, способствоваликонсервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведениеторговых операций.

3. Управление общественным хозяйством

Экономическая мысль Китая складывалась под влиянием идей Конфуция (551 –479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), философские иэтико–политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианствопроповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших,подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ.Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии,и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.

Сторонник регламентированных патриархальныхотношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати ивсех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованныйправитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реальноповлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этотфилософ хотя и признавал божественное и природное начало деления людей посословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремитьсяк моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших,сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народабудет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающийбогатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великойобщности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частноговладения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

В политико-экономическом трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV – III в. до н.э.), были обоснованыпринципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовойповинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения.Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали встроительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.

В мозаике экономических представлений, которые мы находим в документах,хрониках, трактатах китайских мыслителей древности, отражены особенности жизнии быта, специфика социально – экономического и культурного развития страны,системы азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налоговогообложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

4. Арабский Восток

Феодальный общественно – экономический строй начал развиваться в странахАрабского Востока с VII в. Земля обращалась вфеодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялосьза феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенныеостатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречийприводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, авнутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу междупередовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове в начале VII ввозросшие социально – классовые противоречия привели к образованию арабскогогосударства, религиозно – политической идеологией которого был ислам,отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии и государства Мухаммед стремился привлечь насвою сторону родовую аристократию и богачей, но в то же время он и егопоследователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства,ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобыверующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран пытается обосновать божественным предопределениемобщественное неравенство, наличие в обществе богатых и бедных, господствующих иподчиненных.

«Мы, — вещает Коран от имени бога, — … возвышаем одних над другими встепенях, так что одни из них держат других подвластными себе невольниками».Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом,чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживатьодних людей другими, то Земля расстроилась бы».

Всемерно защищая частную собственность, Коран устанавливает жестокиенаказания за всякие покушения на нее.

Коран учит бедняков: «Не засматривайся очами твоими на те блага, которымимы наделяем некоторые семейства».

Угнетенные массы должны проявлять покорность и смирение, чтобы получитьза это вознаграждение в загробной жизни. Непокорных же ждет вечное наказание.Как известно, ислам признает Коран не только священной книгой, но и основойзаконодательства. Таким образом, ислам защищает эксплуататорское феодальноеобщество с присущим ему угнетением народных масс как незыблемое божественноеустановление.

В Коране нормируется торговля и предписывается, чтобы мусульманесоблюдали в ней определенные правила. Прибыль в торговле Коран признаетнормальным явлением и отличает ее от ростовщического процента, которыйобъявляется порождением сатаны. Ростовщичество, согласно утверждению Корана,является делом богопротивным, высокие проценты им запрещаются.

Что касается идеологии народных масс, подымавшихся на освободительнуюборьбу против арабского халифата, то она также носила религиозную окраску, ноиспользовала религиозные представления о равенстве и справедливости не вотношении загробной жизни, а в отношении жизни на Земле.

Внутри ислама возникали секты, выражавшие в той или иной мере интересыугнетенных масс и являвшиеся идеологической основой возникавших под религиознойоболочкой антифеодальных движений крестьян и угнетенной городской беднотынародов Арабского Востока.

Наряду с религиозными сектами феодальную идеологию ислама критиковали вэтот период передовые мыслители Арабского Востока.

Чрезмерно большое влияние оказали на развитие всей общественной мыслиАрабского Востока произведения крупнейшего сирийского прогрессивного мыслителяи поэта Аль-Маарри (973 – 1057). Он выступал против религиозного мировоззрения,которое, по существу, ставило задачу прикрыть и защитить феодальнуюэксплуатацию масс. Аль-Маарри критиковал феодальный общественный игосударственный строй, при котором у власти стоят богатые, приобретшие своебогатство за счет угнетенных и обездоленных. Он воспевал труд народных масс ипротестовал против их угнетения, признавал всех людей равными, независимо отобщественного положения и национальности.

Арабская общественная мысль испытывала на себе влияние общественной мыслиантичного мира, особенно произведений греческих мыслителей Платона иАристотеля.

Весьма интересные мысли по экономическим вопросам высказывал арабскийисторик Ибн-Халдун (1332 – 1406). Его жизнь итворчество связаны с арабскими странами на севере Африки, где в духе, какпринято говорить, азиатского способа производства государство традиционносохраняло за собой право владения и распоряжения значительными земельнымиугодьями, сбора для нужд казны обременительных налогов с доходов населения.

Исходя из того, что у людей имеются потребности, которые удовлетворяютсяразличными продуктами труда, Ибн-Халдун развивает свое учение о производствепродуктов и их обмене. Ибн-Халдун близок к пониманию того, что богатствосоздается трудом, и продукты ремесла обмениваются на другие продукты всоответствии с затратами труда. Он говорит, что «все или большая часть того,что человек приобретает и из чего извлекает прибыль, равноценно стоимоститруда». В земле Судана, по словам Ибн-Халдуна, имеется много золота, но странаостается бедной, так как благосостояние народа зависит не от наличия золота, аот трудолюбия населения. Он говорит о разделении труда. По его словам, труд впромышленности и торговле позволяет получать прибыль. Что касается сельскогохозяйства, то при кочевом скотоводстве и при оседлом земледелии, по словамИбн-Холдуна, в этой отрасли создается лишь такое количество труда, котороенеобходимо для удовлетворения занятых в ней лиц. Только в городах, где имеетсяобилие рабочих рук и широко применяется разделение труда, есть условия дляполучения излишков сверх затраченного на производство. Ибн-Халдун высказываетсяза освобождение торговцев от налогов и за развитие внешней торговли.

Драгоценные металлы, по словам Ибн-Халдуна не создают богатства, но имеютустойчивую стоимость, поэтому представляют удобную форму хранения уже созданныхбогатств, в качестве сокровищ. Пытаясь выяснить закономерности историческогопроцесса, Ибн-Халдун исходил из решающего значения географических факторов.Такая исходная позиция привела его к ошибочному заключению о повторяемостиистории, которая будто бы развивается циклически.

Исходя из принятой им точки зрения, Ибн-Халдун объяснял политическое господствокочевников в странах Азии в XI – XVвеках тем, что будто бы в странах теплого климата кочевое скотоводство болеесоответствует требованиям географической среды, чем земледелие.

Заключение

Экономическое мышление является ровесником человеческого общества.Первоначально экономическая мысль не выделялась в виде отдельной формымышления, и представляется очень трудным, если вообще возможным,кристаллизировать ее абсолютно начальные результаты.

В поисках истоков формирования экономических воззрений мы обращаемся кцентрам мировых цивилизаций, к документам и работам античности и средневековья.Отдельные догадки, наблюдения, выводы мыслителей древности представляют собойконгломерат идей и предписаний.

Экономика еще не выделилась в особую сферу деятельности, а экономическаянаука – в самостоятельную область знаний. Объектом познания служат решенияповседневных задач хозяйственной деятельности, установления принципов и нормведения хозяйства, государственные доходы, пути обеспечения общих нужд государства.

Выявление принципов и методов государственного управления, которыенаходим в толковании законов, документах, трактатах Древнего Востока, порой непривлекает должного внимания, а ведь именно Индия и Китая являют собой примернепрерывных цивилизаций, несмотря на все изменения, продолжающиеся напротяжении многих тысячелетий.

экономический концепция восточный цивилизацияконфуций

Список использованных источников

1. Бартенев С.А. История экономических учений. – М., 2000 –455с.

2. Замятин В.Н. История экономических учений. – 3-е издание, переработанноеи дополненное – М., 1964. – 548с.

3. Тимошина Т.М. Экономическая история зарубежных стран (Под редакцией М.Н.Чепурина.) – 2-е издание, исправленное. – М., 2001. – 495с.

4. Чернышевская Е.И. История экономических учений. – Новосибирск, 2000. –63с.

www.ronl.ru

Экономические учения Древнего Востока - Информация

Информация - Экономика

Другие материалы по предмету Экономика

Реферат

На тему:

Экономические учения Древнего Востока

ПЛАН

Введение

. Экономическая мысль Древнего Востока

. Наука об управлении и богатстве

. Управление общественным хозяйством

. Арабский Восток

Заключение

Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ

Хотя экономическое мышление и является ровесником человеческого общества, но, строго говоря, у мыслителей древности экономической науки как таковой еще не было. В своих трудах, записках, трактатах они излагали практические рекомендации, советы по организации, методам ведения хозяйства.

Литературные источники, относящиеся к тем временам, представляют собой конгломерат различных знаний о хозяйстве и обществе, это своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного позже. Что касается самого термина Экономика (домоводство), то он возник в древнегреческом обществе. Что значит ойкос - дом, хозяйство, номос - закон, правило, то есть наука о домашнем хозяйстве.

Экономические учения эпохи дорыночной экономики. Эта эпоха включает в себя периоды Древнего мира и средневековья, в течение которых преобладали натурально-хозяйственные общественные отношения и воспроизводство было преимущественно экстенсивным. Экономическую мысль в эту эпоху выражали, как правило, философы и религиозные деятели. Достигнутый ими уровень систематизации экономических идей и концепций не обеспечил достаточных предпосылок для обособления теоретических построений того времени в самостоятельную отрасль науки, специализирующуюся сугубо на проблемах экономики.

Истоками iитают папирусы Древнего Египта, законы царя Хамурапи, древнеиндийский трактат Артхашастра. Интересные и весьма поучительные экономические заповеди содержатся в Библии. В сочинениях Аристотеля, Ксенофонта, Платона можно увидеть различные варианты теоретического осмысления экономического бытия.

1. Экономическая мысль Древнего Востока

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций - Китая, Индии, Ирана - тесно связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран, созданием государственных образований еще в период слабого развития рыночных отношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиеся традиции и обычаи, жесткая регламентация форм и методов хозяйственной деятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко тормозившая прогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как отмечал А. Маршалл, влияние экономических факторов оказывается скрытым под поверхностью(1). Их последствия проявляются не через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственная деятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться от установившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого, кто обрабатывал землю и он не мог руководствоваться собственными суждениями и рекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов.

Особенности государственно - регламентирующей системы хозяйственной организации стран Востока нашли отражение в памятниках древности: хрониках, философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастую нелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которыми руководствовались создатели нормативных положений и законов.

. Наука об управлении и богатстве

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является Артхашастра, (санскр. - Наука о пользе), описывающий деяния индийского властителя (предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающие этот труд, называют его Инструкцией по материальному процветанию.

Истоки индийской политологии восходят еще к поздневедийской эпохе (в перечне диiиплин знания Чхандогья-упанишады упоминается и экаяна - наука единоправления). Среди первых теоретиков и, вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философы паривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистов темы, как цари, воры, министры, армии, опасности, сражения и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий - наука об управлении и четвертый - раздел о богатстве, они содержат подробное изложение экономических вопросов, как правило, в виде нормативных положений и рекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийского государства. Автором Артхашастры iитается Каутилья - полулегендарный министр и советник основателя династии мауриев императора Чандрагупты I.

В древнеиндийс?/p>

geum.ru