История современного города Афины.
Древние Афины
История современных Афин

Предпосылки и проблемы экономической мысли древнего востока. Экономические предпосылки древнего востока


Предпосылки экономической мысли древнего востока. Татарников Е.А. История экономических учений

В странах Древнего Востока отмечаются ранние проявления экономической мысли, что объясняется благоприятными экономическими условиями, теплым климатом.

Основой экономики того периода являлось земледелие. Постепенно возникали прочные людские поселения, совершенствовались методы агрокультуры, повышались урожаи, строились ирригационные системы. В результате появилась возможность накопления материального богатства.

Страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Уже в IV тысячелетии до н. э. в них зародился рабовладельческий строй, государство, а в недрах господствовавшего натурального хозяйства со временем развились товарно-денежные отношения. Взаимодействуют общинная, государственная и частная формы собственности.

Экономическая мысль пыталась решить возникающие острые проблемы, она отражалась и в хозяйственном законодательстве, и в экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в специальных сочинениях.

Важно заметить, что одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины. Община удерживала ϲʙᴏи позиции в области сельского хозяйства, распределения воды, ремонта каналов. В борьбе с угрозой порабощения в качестве неоплатных должников крестьяне боролись за сохранение общины. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало большое сопротивление (восстания рабов находили поддержку у бедноты, государства находились в состоянии перманентной гражданской войны).

Расширение долгового рабства вело к сокращению социальных резервов деспотии и к накалу народных восстаний, рабовладельческие государства часто распадались (в Египте централизованное государство распадалось несколько раз).

С момента появления государство играло исключительно важную роль в экономической истории. Масштабное участие государства в хозяйственной жизни (регулирование ирригации и т. д.) определило специфику азиатского способа производства. Проблемы его развития находят отражения в ряде дошедших до нас письменных источников. В частности, ирригационные системы наблюдались государственным чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или царем. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным, но уже получила значительное развитие торговля (когда возникает торговля, тогда производство становится товарным). Так, в экономической мысли побудет тема для дебатов – о преимуществе натурального и товарного хозяйств.

Основные проблемы, кᴏᴛᴏᴩые стояли перед ранней экономической мыслью Древнего Востока:

  1. рабство;
  2. община;
  3. государство;
  4. натуральное и товарное производство.

Пользовательское соглашение: Интеллектуальные права на материал - Татарников Е.А. История экономических учений принадлежат её автору. Данное пособие/книга размещена исключительно для ознакомительных целей без вовлечения в коммерческий оборот. Вся информация (в том числе и "Предпосылки экономической мысли древнего востока") собрана из открытых источников, либо добавлена пользователями на безвозмездной основе. Для полноценного использования размещённой информации Администрация проекта Зачётка.рф настоятельно рекомендует приобрести книгу / пособие Татарников Е.А. История экономических учений в любом онлайн-магазине.

Тег-блок: Татарников Е.А. История экономических учений, 2015. Предпосылки экономической мысли древнего востока.

xn--80aatn3b3a4e.xn--p1ai

Предпосылки и проблемы экономической мысли древнего востока

ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКАНаиболее ранние проявления экономической мысли следует искать в истории

стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими

условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной

концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота,

скотоводство, земледелие.

Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические

условия теряют свои приоритеты и экономика (ее развитие, степень развития)

опирается только на земледелие. Возникают прочные людские поселения.

Совершенствуются методы агрикультуры, повышаются урожаи, строятся

ирригационные системы, становится возможным накопление материального

богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает

хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.

Существует две возможности превращения человека в раба:

1) порабощение неоплатных должников;

2) порабощение военнопленных.

Рабство нуждается в политических гарантиях (рабы - взрывоопасная

собственность). Возникает государство: строительство в грандиозных

масштабах- храмы, дворцы- это выходит за рамки общины и даже племенных

союзов --> государство. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано

пережили экономический подъем, процесс политического объединения и

культурный расцвет.

Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли

Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических

противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических

государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить

экономическая мысль. Она отражалась и в хозяйственном законодательстве и в

экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в

специальных сочинениях.

Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока

была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины (рабство -

лишь экономический уклад). Община удерживала свои позиции в области

сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой

порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за

сохранение общины между рабством и общиной заполняет всю историю Древнего

Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало

большое сопротивление (восстания рабов находили поддержку у бедноты,

государства находились в состоянии перманентной гражданской войны).

Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и попытки ее

решения. Об этом свидетельствуют "Речения Ипувера", законы Ману, учение

Конфуция и другие проявления экономической мысли.

Расширение долгового рабства вело к сокращению социальных резервов

деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства

распадались (в Египте централизованное государство распадалось несколько

раз).

С момента появления государства оно играло исключительно важную роль в

экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным

чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или

царем, попытка объявить властелина собственником всей земли (после

общинного землепользования), выражает система государственных монополий

(соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое

вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы как господ,

так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли

возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в

экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным, но

уже получила значительное развитие торговля (когда возникает торговля,

тогда производство становится товарным). Так в экономической мысли

появляется тема для дебатов - о преимуществе натурального и товарного

хозяйства.

Основные проблемы, которые стояли перед ранней экономической мыслью

Древнего Востока:

- рабство;

- община;

- государство;

- натуральное и товарное производство.

^ В период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное

распространение получило долговое рабство, результатом которого стала

гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников,

переделом их имущества. Нельзя отчетливо выяснить экономическую платформу

восставших (видимо за неумением последних формулировать и писать подобные

документы). Зато сохранился документ, отражающий экономические воззрения

побиваемых во время войны аристократов. Это любопытное "Речение Ипувера".

Впервые в мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство

вполне естественно, раз люди, как и деревья неравны от природы. Произнося

свою речь якобы перед царем Египта, он возмущался тем, что в результате

переворота рабы стали "владеть устами", бедняки получили имущество богатых

и последним пришлось работать. Как говорилось в "Речении Ипувера" люди

зажиточные "поставлены к работе над ручными мельницами", "дети вельмож

выгнаны на улицу", "царь захвачен бедными людьми", вскрыты архивы и

"расхищены их податные декларации", чиновники убиты и придворные изгнаны из

царских домов. Его возмущало то, что бедняки, не способные построить даже

хижины, стали теперь владельцами домов, а крестьянин, который "не мог найти

себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота" и

даже наследственных рабов. Ипувер упорно доказывал, что участники переворо

та сами стремились стать рабовладельцами. Цель восстания зависит от того,

насколько глубоко укоренилось в сознании самих рабов признание

рабовладения, потому что целью переворота в более ранних периодах

становилось возвращение общинных отношений, в поздних- возможность для

бывшего раба стать самому рабовладельцем).

Попытка несколько ограничить развитие долгового рабства, не обостряя

противоречий общества, была предпринята в Вавилонии. Появляется Кодекс

Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.).Основная задача- нейтрализовать

социальные последствия долгового рабства.

1. Социальный статус долгового рабства был объявлен временным

состоянием, через три года раб становился свободным, долги его

аннулировались.

2. Запрет на убийство неоплатных должников.

3. В случае неурожая арендаторы освобождались от арендной платы.

4. Установлены нормы для арендной платы.

5. Санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются

широкие гарантии (в случае воровства, обмана).

6. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу

последнего. Торговля трактуется как нормальное явление. Ее регулированию

посвящалось много статей, разрешается наем ремесленников, работорговля.

С помощью рабства Хаммурапи предлагал даже укрепить семью: "Если жена

вознамерится оставить своего мужа, станет его позорить, поступать

расточительно, то она могла быть брошена в реку или должна жить в доме

мужа, как рабыня." Хаммурапи рекламировал свой кодекс как водворяющий

справедливость и исключающий обиду слабого со стороны сильного. Основные

цели: смягчить долговое рабство, сохранить военные поселения, охрана

фискальных резервов, военных контингентов.

^ Особенности Индии является раннее деление населения на касты.

Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам,

кшатриям и вайшиям. Дело брахмана- хранение и защита священного писания,

кшатрия - управление и война, вайшия - материальное обеспечение брахманов и

кшатриев.

Наиболее яркое выражение экономическая мысль нашла в Законах Ману, они

составлялись на протяжении нескольких столетий (Индия I тысячелетие до

н.э.) и являются сводом благочестивых предписаний, которые приписываются

Ману мифическому прародителю людей.

1. Рабство - нормальное явление, и существует семь случаев превращения

человека в раба: плен; содержание или рождение в доме господина; покупка;

дарение; передача по наследству; в силу наказания. Допускалось долговое

рабство: "пусть должник уплатит долг даже работой, если он равной или более

низкой касты". Рабство выдается за социальную систему, установленную самим

богом.

В законах Ману говорилось, что "для процветания миров Брахма создал из

своих уст брахмана, рук- кшатрия, бедер- вайшью, а из ступней шудру,

установив обязанности каждого из них". Брахманам он поручил обучение Ведам

(древнейшие молитвы, религиозные гимны, магические заклинания), раздачу

милостыни; кшатриям- охрану подданных; вайшиям- пастьбу скота, торговлю и

ростовщичество; а для шудры- только одно занятие - "обслуживание этих каст

со смирением".

Царь призывался ревностно заставлять вайшью и шудру выполнять свой

долг, потому что они "избегая своих обязанностей, потрясают этот мир".

Социальные функции царя определялись очень точно, подчеркивалось, что без

царских кар "более сильные изжарили бы более слабых", "и не стало бы ни у

кого собственности", а "низшие заняли бы место высших", таким образом "все

касты были бы разрушены, все законы были бы нарушены, и имело бы место

всенародное восстание". Зато там, где действуют наказания "подданные не

возмущаются". В поучении царю говорилось, что пусть он "подчиняет себе

живое именно силой" и, подобно волку, вырывает добычу.

Экономическая мысль Индии ставила вопрос о государстве. Она допускала

самое широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь. На царя

возлагалось дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение

избыточного населения, поощрение иммиграции иностранцев, строительство

колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение земледелия,

скотоводства, садоводства. Характерно, что купцы описывались как мошенники,

и государю рекомендовалось пресекать вред, который наносят стране "Воры не

носящие названия воров, т.е. купцы, наемные работники, жонглеры, нищие и

прочие мошенники". Царю же предлагалось принимать участие в торговле,

предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих

иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью

получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться

натуральнохозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.

^ Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая

мысль Китая. Он оказался родиной многих экономических идей. Экономические

противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводили к целому ряду

реформ и даже политических переворотов. Основные проблемы экономической

мысли: вмешательство государства в экономическую жизнь (чрезмерное),

проблема государственных монополий, проблему взаимоотношений рабства и

общины, вопросы финансовой политики, торговли.

VI-V вв. до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем

которой был Кун Фу-Цзы, или Кунфуций (551-479 гг. до н.э.), сановник при

дворе одного из князей. Он изложил свое учение в книге "Лунь-юй" ("Беседы и

суждения"), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии

знати. По его мнению каждый человек должен занимать определенное место в

жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства,

человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и

стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. Но им не

осуждалось и рабство.

Конфуций утверждал, что середина во всем и составляет добродетель. Его

взгляды были достаточно противоречивы, но очень характерны для периода

разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства.

Конфуций спорит о первом и боится последнего, но он связан с аристократией,

которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности

судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию.

В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление

богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого

порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалась умеренность

потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и

не был сторонником равенства. Задача князя усматривалась в обогащении

народа, так как это будет означать обогащение государя. Во главу всего

ставилась добродетель и подчеркивался неустойчивый характер богатств,

присвоенных нечестными методами. В одном из сочинений приписываемых

Конфуцию ("Ли-цзи"- "Книга о ритуале") развивалась идея "великого пути",

ведущего к водворению правды, мира, всеобщего благополучия, исчезновению

эгоизма, воровства, разбоя. В таких условиях люди не будут запирать ворота,

прятать имущество и будут работать только на себя. Огромное значение он

придавал росту населения в увеличении материального богатства. Конфуцию

приписывается изречение, что если будет население, то будет земля и

появится богатство. Значит в экономических воззрениях Конфуция имелись

элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего

благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим

бедствия всякого рода (общинные иллюзии крестьянства).

Уже в IV в. до н.э. идет острая полемика о судьбах общины, ее

экономических возможностях и недостатках.

Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.).

Основные цели - ограничить произвол богачей, уравнять крестьян,

урегулировать землепользование. Он предлагает возродить так называемую

"колодезную систему" при которой группа семейств должна была объединяться в

общину и обрабатывать не только свои наделы, но и надел, урожай с которого

шел в пользу государства - речь о реставрации общественного строя. Мен-цзы

ставил на первое место народ, а государей на последнее, выступал против

тяжелых налогов и квалифицировал государство, как убийцу народа, если такие

налоги доводили население до нищеты, голода и смерти. Он защищал даже право

народа на восстание. По мнению этого ревностного конфуцианца, недопустимо

слишком широкое вмешательство государства в экономическую жизнь, торговля

должна быть свободной, сбор пошлины должен быть ликвидирован, государству

достаточно десятины (общинные иллюзии).

Но вместе с тем он рекомендовал наделять сановников землей по более

высоким нормам (а взять ее можно было только у крестьянской общины), и

практически мирился с иерархией землевладения. (Переходный период порождает

противоречия экономических теорий).

Теоретическими противниками (выступающими проводниками реформ) были

леггисты, тесно связанные с рабовладельцами и зажиточным крестьянством. Это

течение нашло свое отражение в реформах Шан-Яна, министра княжества Цинь.

Они проводились примерно в 350 г. до н.э. и приобрели характер аграрного

переворота, провозгласив частную собственность на землю с разрешением купли-

продажи земельных участков.

Крестьянские семьи обязывались делиться под угрозой взимания двойного

налога, если в них оказывалось двое и более мужчин. Отменялась отработочная

форма налога, устанавливался табель о рангах, родовитые дома, не имевшие

военных заслуг, исключались из списков знати. Люди, которые якобы "беднеют

от лени", подлежали отдаче в рабство, вместе с женами и детьми. Изменялся

поземельный налог в пользу государства, он определялся в зависимости от

обрабатываемой земли (вместо 1/10 урожая). Реформы Шан-Яна затронули

коренной вопрос- быть общине или рабству, и решили его в пользу последнего.

Основные идеи леггистов:

1. Сильное государство, накопление богатства только в государственной

казне (обогащение частных лиц угрожает узурпацией власти).

2. Ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учености,

ремеслу и торговле, считая правомерными лишь земледелие и военное дело.

(Страх перед торговлей, потому что она подрывает устои натурального

хозяйства, отсюда- воспевание земледелия).

3. Народ противопоставлен государству, слабость народа- сила

государства.

В 81 г. до н.э. император созвал в столицу ученых и сановников для

обсуждения государственных дел. Этот съезд ученых мужей получил название

"Спор об управлении соли и железа". Торговля солью и железом находилась под

прямым контролем государства. Ученые конфуцианцы требовали отмены

государственных монополий на соль и железо, аргументируя это требование

тем, что основным принципом государства должно быть поощрение добродетели и

подавление порока, но это невозможно, когда государство начинает заниматься

хозяйственными делами.

Леггисты: монополия государства - укрепление финансов, внутреннее

спокойствие государства, преодоление власти торговцев.

^ Раннее рабовладельческое общество (VIII, преимущественно VII-VI вв. до

н.э.). В начале первого этапа в истории экономической мысли античной Греции

нужно выделить период формирования рабовладельческого строя. Экономический

подъем городов и образование полисов обостряли экономические противоречия

Греции. Общинный строй разлагался, крестьянское хозяйство оказалось под

угрозой, самому крестьянину угрожало порабощение.

Экономические воззрения находили свое отражение лишь в произведениях и

материалах, мало связанных с экономикой. Это относится к греческому эпосу,

в частности представленного в "Илиаде" и "Одиссее". Своеобразный культ

войны, защита натурального хозяйства (торговля еще развита слабо, и не

затрагивает основ экономики).

Более зрелый этап (VII-VI вв. до н.э.). Гесиод "Труды и дни". Оно полно

воспоминаний о тех временах, когда земля была плодородней, свобод было

больше. Гесиод рекомендует "систему двух детей" для ограничения дробления

земельных наделов. На первом плане - постройка дома, покупка вола. Защищая

крестьянские идеалы, Геосид считает покупку рабыни в качестве погонщицы

волов- обычным правомерным делом.

Большие надежды возлагаются на труд, как источник богатства

(земледельческий). Против увеличения дохода торговлей и судоходством,

предпочтение более спокойным доходам сельскохозяйственного происхождения.

Попытки решить проблемы долгового рабства нашли свое завершение в

реформах Солона (VI в до н.э.):

1. Отказ от натурального хозяйства в пользу товарного.

2. Экономический рост городов.

3. Расширение промышленности и торговли.

4. Запрет экспорта сельскохозяйственных продуктов для облегчения

экономических позиций горожан.

5. Разрешается передача собственности (запрет от родового строя).

6. Признание рабства, но осуждение его долгового варианта.

7. Кассация долгов, отмена долговой кабалы и запрет ее в будущем.

ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС V век до н.э.( Афины) .1. Рабство как основа производства;рабы-иноземцы.

2. Торговля, превращение в международный торговый центр.

3. Колонизация как возможность избавиться от "излишнего" населения и

получения дополнительных ресурсов.

4. Подкармливание свободного гражданства за счет рабов, военной добычи,

аграрной периферии.

5. Демократия как форма государственного устройства.

Экономическая мысль периода расцвета рабовладельческого полиса может

быть названа скорее описательной. Перикл(около 500 г. до н.э.), который

правил Афинами в течение 15 лет воспевал их как рай земной.

Кризис рабовладельческого строя породил теории, направленные на поиск

выхода из кризиса.

Рабовладение прошло три основных этапа:

I. Зарождение рабовладельческого строя (противоречия между обществом и

рабовладением; противоречия в экономической мысли).

II. Расцвет рабовладения (в экономической мысли никаких сомнений).

III. Кризис (возврат к натуральному хозяйству, натуральному способу

производства, попытка смягчить противоречия, поиск путей выхода из

кризиса).

В IV в. до н.э. экономическая мысль Греции развивается в новых

условиях. Начинается кризис рабовладения:

1. Рабство - социальная опасность.

2. Пауперизация свободного населения (из за торгово-промышленного

направления экономики).

3. Неустойчивость экономической системы.

Под влиянием этих факторов формируются вопросы: не вернуться ли к

земледелию и натуральному хозяйству? ликвидация рабства невозможна, но как

смягчить его противоречия? как увеличить эффективность рабского труда?

Наблюдается рецидив натуральнохозяйственной концепции.

КСЕНОФОНТ (444-356 гг. до н.э.), современник Платона. Предшественник

Аристотеля. Написал большое количество разнообразных произведений.

Экономические взгляды нашли отражение в "Домострое"("Экономикос"), время

написания неизвестно. Именно от названия этой работы произошло название

науки - экономика, хотя во времена Ксенофонта под ней понимались лишь

правила ведения домашнего хозяйства ("ойкос"- дом, хозяйство; "номос" -

закон, правило). В силу жизненных условий связан с господствующим классом.

Служил персидским деспотам, спартанским царями олигархам, не поладил с

афинской демократией, стал ее изгнанником. Его экономическое благополучие

покоилось на земельном пожаловании, полученном в награду из рук спартанской

олигархии. Свои экономические и политические взгляды изложил наиболее полно

в характеристике экономического строя Спарты. В небольшом сочинении

"Лакедемонское государство" Ксенофонт дал яркое описание социально-

экономического устройства Спарты - программа действий для греческих

рабовладельцев:

1. Коллективные формы рабовладения, поскольку они усиливают единство

рабовладельческой общины, нейтрализуют противоречия внутри нее.

2. Уравнительность потребления (общий стол).

3. Спартанская система физического воспитания, лагерный режим

обязательный для рабовладельцев, строгая дисциплина. (Умалчивая о

существовании террористического режима для рабов- криптиях, во время

которых молодым спартанцам разрешалось безнаказанно убивать по ночам илотов

- рабов, встреченных на дорогах).

В "Домострое" в форме диалога формулировались принципы :

1. Эффективной эксплуатации рабов - хозяину часто приходится увещевать

рабов, раздавать обещания, так как добрая надежда нужна рабу не меньше, чем

свободному, чтобы у него была охота оставаться у хозяина. Рабов можно

сделать послушными едой сверх меры, хотя этот способ и годен лишь для

животных, похвалы со стороны хозяина так же действуют на рабов. Кризис

рабовладения Ксенофонт пытался смягчить путем смягчения противоречий между

хозяином и рабами.

2. Решительно высказывается за натуральное хозяйство, против торгово-

промышленного направления экономики. Автор считает, что натуральное

хозяйство не разделяет людей на богатых и бедных, так как каждый производит

на своем земельном участке не больше, чем необходимо для потребления и не

участвует в торговых операциях, не использует земли для производства на

продажу и для обогащения.

3. Идеализация сельского хозяйства, противопоставление его ремеслу:

"Ремесло задорно, его дурная слава- естественна, оно осуждает человека на

сидячий образ жизни (вредный для тела) и лишает людей солнца".

4. Понятие богатства - фонд личного потребления и средство приобретения

политических друзей.

5. "Ценность"- есть нечто хорошее" и зависит от полезности вещей.

Полезные предметы представляют ценность, вредные - нет.

6. Несмотря на явные симпатии к натуральному хозяйству, Ксенофонт с

большим интересом относился к проблеме денег. "Когда приобретено столько

утвари, сколько нужно для хозяйства, редко покупают еще"; напротив, денег

никто не имеет столько, чтобы не желать их иметь еще больше, и если у кого-

нибудь они оказались в избытке, то он закапывая излишек, получает не

меньшее удовольствие, чем если бы он ими пользовался". Отрицать значение

денег уже нельзя. Совет Ксенофонта: копить деньги на "черный день", а также

для того, чтобы иметь возможность при необходимости расширить свое

хозяйство. Итак, деньги - это сокровище, концентрированное богатство,

которое всегда можно пустить в ход. Другая функция денег состоит в том ,

чтобы служить средством обращения. Но деньги в качестве торгового и

ростовщического капитала вызывали резкое осуждение Ксенофонта.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ ПЛАТОНА (427-347 гг. до н.э.)Основная задача - выход из кризиса рабовладельческого государства. Его

проекты - новое и любопытное явление в истории экономической мысли Греции.

1. Преувеличение роли государства- государство может своими

предписаниями полностью регламентировать все отношения экономической и

политической жизни.

2. Сохранение классов - одни должны работать, другие - воевать, третьи

- управлять, причем положение не может изменяться.

3. Общественный строй Спарты- первичный и наиболее чистый.

Свои экономические проекты Платон дал в двух основных вариантах:

"Политика" (или "Государство") 380-370 гг. до н.э. и "Законы" (366,347 гг.

до н.э.)- период сомнений в "благости человеческой природы".

Модели идеального государства, лишенного противоречий, присущих Афинам,

строилась на четком делении людей на классы, в связи с их общественными и

хозяйственными функциями.

1. Философская опора для власти греческой аристократии в высшей

мудрости, совершенной нравственности. Демос лишен и того и другого, по

мнению Платона и потому должен быть лишен права на участие в

государственном управлении. Во главе общества должны стоять философы как

наиболее здравомыслящие, способные к познанию мира и к управлению людьми.

Они должны действовать от имени и на благо всего общества, отрекаясь то

личных пристрастий, поэтому они не имеют частной собственности.

2. В таком же положении по отношению к собственности находится и другое

сословие - воины, чья обязанность - защищать народ. Для них устанавливаются

лагерные порядки, общий стол по Спартанскому образцу. "Стражи не должны

ослаблять свои силы взаимными ссорами из за золота, жен", поэтому нужно

сделать женщин общим достоянием, а золото- предметом презрения. Осуждение

обогащения военной касты- за это ее будет ненавидеть народ.

3. Третье сословие , к которому относятся земледельцы и ремесленники,

обязанностью которых является материальное производство необходимых всему

обществу благ , не могут обходится без личной заинтересованности в

результатах своего труда и им разрешено иметь частную собственность.

Проект Платона, изложенный в "Политике", претерпел неудачную попытку

осуществления (с помощью Дионисия Младшего). Сам Платон сказал о нем, что

он годился "только для богов и детей богов". "Ответить на обвинение Платона

в том, что он ни разу не поднялся с места и ни слова не произнес: "Платон

слишком поздно родился для своей страны и застал народ постаревшим и

вдобавок приученным его предшественниками делать многое, не

соответствовавшее его мнениям" (из писем Платона, т.3 с.521).

Позже Платон в работе "Законы" создает упрощенный вариант проекта

"идеального государства".

1. Распределение земель (как объекта собственности)- равномерное, ибо

излишняя концентрация приводит к обезземеливанию крестьян, потере

социальных резервов. Предпринимается попытка возродить мелкое крестьянство

как политическую опору рабовладельцев и противовес городской бедноте. Чтобы

защитить крестьян от разорения и сохранить за ними земельную собственность,

Платон предлагает ввести законодательно "пределы бедности и богатства":

"пределом бедности" должен считаться один земельный надел, который нельзя

потерять ни при каких обстоятельствах, включая долговые обязательства -этот

земельный надел всегда сохраняется в семье, "предел богатства" - четыре-

пять земельных наделов(или стоимость их в деньгах), имущество сверх

"предела богатства" перераспределяется государством в пользу неимущих.

2. Колонизация (освобождать государство от избытков населения и

бедноты).

"Более мягкий способ очищения заключается вот в чем: если неимущие

люди, следуя за своими вождями, выкажут, из за недостатка воспитания,

склонность выступить против имущих, это станет болезнью, вкравшейся в

государство. Поэтому их надо высылать прочь, назвав это "переселением"."

(книга пятая, с. 209).

"Переселение - отсутствие страшного и опасного спора о переделе земли и

о снятии долгов". "Часть долгов простить, часть имущества поделить".

"Наиболее равномерное распределение земли и жилищ". Земли нужно столько,

чтобы она была в состоянии прокормить этих людей.

3. Неделимость земельных наделов. Наследство лишь одному из сыновей.

Остальных сыновей отдавать на воспитание богатым бездетным семьям.

Земельные наделы - основа доходов свободного гражданства.

4. Против торгово-промышленного направления экономики, дальнейшего

подъема городов, их разрыва с деревней, усиления товарного хозяйства.

Идеальное государство: Отрицание торговли: "Море наполняет страну

стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой торговли, вселяет в души

лицемерные и лживые привычки". (книга четвертая, с .175).

5. "Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет

молод, памятлив, способен к учению, мужественен, великодушен " (с .176).

6. Запретить импорт ладана и пурпура, а также всего необходимого для

ремесел, нуждающихся в иностранных товарах, раз в этом нет потребности.

Запретить вывоз необходимых стране предметов (исключение -оружие).

7. "Не бесчестить надел куплей-продажей земли".

8. Кредит - без процентов, владение золотом и серебром запретить, хотя

обмен признавался необходимым для рабочих, наемников и рабов, а также

иностранцев.

Противоречия между торговлей и рабовладением (натуральное хозяйство).

Платон решает его в пользу последнего, путем ограничения функции денег и

торговли.

9. Идеализация сельского хозяйства.

10. Разделение труда, глубокий анализ экономических основ и

прогрессивность производства. (В устройстве государства "каждый должен

заниматься одним видом труда).

Платона называют первым в истории коммунистом за его представления

государства. "Коммунист" Платон: "Наилучшим является первое государство,

где у друзей все общее. Общие жены, дети, все имущество, частная

собственность повсюду устранена из жизни"; "Пусть граждане разделят землю и

жилища".

Реальное противоречие экономической жизни Греции нашло отражение во

взглядах Платона. Рабовладельческая знать IV века до н.э. боялась городов,

но не могла оторваться от их культуры. Она ориентировалась на сельское

хозяйство, но одновременно не могла обойтись без промышленности.

"Ремесленники своим общим трудом дают нам возможность жить". (Книга 11, с .

420).

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ (384-322 гг. до н.э.)Аристотель - сын придворного врача, в Афинах он был учеником Платона,

после смерти учителя пробыл три года в Малой Азии, при дворе тирана, в 343

году стал учителем А.Македонского, после его смерти был обвинен в безбожии.

Вынужден покинуть Афины.

Наиболее всеобъемлющий ум древности, энциклопедия ее науки.

Универсальная эрудиция и поразительная логика суждений.

Кризис строя зашел еще дальше и Аристотель мог высказывать более зрелые

суждения о причинах кризисных явлений.

Экономическая концепция:

1. Проблемы рабства: преимущественно иноземцев, доказывал грекам, что

рабство само по себе их не касается и не несет угрозы для свободного

гражданства.

2. Примирение демоса и знати на базе ограбления аграрной периферии и

эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотель предлагает усилить "средний

класс", так как это ведет "к прекращению внутренних распрей, на почве

неравенств возникающих".

3. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел

корни собственности у животных.

4. Натурализация хозяйства, переход к земледелию.

(Добродетель земледельца - прикован к своему участку, всегда занят

хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходит на

собрания. Противоположность - ремесленник, который толчется на городских

площадях.)

5. Ограничение крупной торговли, запрет спекуляции и ростовщичества,

мелкая торговля для поддержки экономических связей и разделения труда.

6. Богатства- совокупность полезных вещей, то, что служит

удовлетворению человеческих потребностей.

7. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель

справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые

товары должны быть равны а каком-то отношении и обмен должен возмещать

ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил

без ответа, что же является основой равенства товаров.

Признается влияние редкости "блага, которое отличается редкостью,

превосходит благо, которое имеется в изобилии". Аристотель делал попытку

решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по

соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие

расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к

затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей.

"Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег,

отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.

8. Аристотель исследует экономическую организацию современного ему

общества и приходит к выводу, что хозяйственная деятельность людей может

быть разделена на занятия экономикой( как определял ее Ксенофонт) и занятия

фрематистикой. Экономика - естественная хозяйственная деятельность,

связанная с производством необходимых для жизни продуктов. Пределы этой

деятельности - разумное личное потребление человека. Хрематистика же

является искусством наживать состояние. "В искусстве наживать состояние,

поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает

предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное

богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами,

стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности" Аристотель считает

занятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен,

чтобы видеть невозможность "чистой экономики".

edushk.ru

Предпосылки и проблемы экономической мысли древнего востока

1. Введение

ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ  МЫСЛИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Экономико-специфическая сфера  человеческой деятельности родилась одновременно с возникновением человеческого  общества. В процессе своей хозяйственной  деятельности первобытные люди накапливали  производственный опыт, приобретали  навыки решения проблем экономического характера. Все это закреплялось в родовой памяти поколений. Однако в те отдаленные от нас времена  экономические представления людей  являлись составной частью их архаического мышления. Поэтому ошибочно утверждать, что члены первобытного общества умели мыслить экономически. Экономические  представления древних народов  облеклись в форму экономического мышления лишь с появлением письменности, которая является одним из атрибутов  цивилизации. Процесс его формирования нашел свое отражение в письменных памятниках древневосточных цивилизаций.

Наиболее ранние проявления экономической  мысли следует искать в истории  стран Древнего Востока. Это объясняется  благоприятными экономическими условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это  привело к значительной концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота, скотоводство, земледелие.

Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические условия теряют свои приоритеты и  экономика (ее развитие, степень развития) опирается только на земледелие. Возникают  прочные людские поселения. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные системы, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.

Возникает государство: строительство  в грандиозных масштабах - храмы, дворцы - это выходит за рамки общины и даже племенных союзов. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет.

Все это и послужило основой  раннего развития экономической  мысли Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических  противоречий вместе с развитием  рабства и образованием деспотических  государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить экономическая  мысль. Она отражалась и в хозяйственном  законодательстве и в экономических  требованиях народных масс, философских  системах и даже в специальных  сочинениях.

Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность  процесса разрушения крестьянской общины. Община удерживала свои позиции в области сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за сохранение общины между рабством и общиной, что заполняет всю историю Древнего Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало большое сопротивление: восстания рабов находили поддержку у бедноты, государства находились в состоянии перманентной гражданской войны. Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и попытки ее решения. Об этом свидетельствуют "Речения Ипувера", законы Ману, учение Конфуция и другие проявления экономической мысли.

Расширение долгового рабства  вело к сокращению социальных резервов деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства  распадались. Например, в Египте централизованное государство распадалось несколько раз.

С момента появления государства, оно играло исключительно важную роль в экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или царем, выражалась система государственных монополий (соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы, как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока  было в основном натуральным, но уже  получила значительное развитие торговля, а когда возникает торговля, тогда производство становится товарным. Так в экономической мысли появляется тема для дебатов - о преимуществе натурального и товарного хозяйства.

Основные проблемы, которые стояли перед ранней экономической мыслью Древнего Востока:

  • рабство;
  • община;
  • государство;
  • натуральное и товарное производство.

В странах Древнего Востока, являвшихся обществами азиатского способа производства, экономическая жизнь имела натурально-хозяйственную  основу и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной  регламентацией. Поэтому в письменных источниках той эпохи важное место  отводилось вопросам укрепления натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных  рабовладельческих хозяйств и регламентации, нарождавшихся товарно-денежных отношении.

2.1 Древний Египет.

Древнеегипетская  экономическая мысль представлена в основном различного рода "Поучениями" неизвестных авторов. Посвящены  они вопросам государственного управления хозяйственной деятельностью, изложены в форме необязательных для выполнения советов хозяйствующим субъектам  по поводу сооружения и обслуживания ирригационных систем, проведения мелиорационных работ. Всё это требовало централизованного  управления со стороны правительства  и четкой организации производства, на что и делали упор хозяйственные  трактаты.

На примере этой страны человечество располагает двумя  самыми ранними памятниками экономической  мысли за всю историю самоорганизации  в рамках государственных образований:

  • «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII век до н.э.). В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства.
  • «Речение Ипусера» (нач. XVIII в. до н.э.). Главная идея — недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

Произведение «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» датируется XXIIв. до н.э., составлено царем Верхнего и Нижнего Египта Ахтоем Уахкара для своего сына Мерикара.

Несколько основных положений из этого  произведения:

  1. «Вредный человек – это подстрекатель. Уничтожь его, убей, сотри имя его, погуби сторонников его. Его подчиненные любят его. Мятежник для горожан – это смута, так как он создает из подданных два отряда молодых воинов. Если ты обнаружишь горожанина и дела его известны тебе, сообщи о нем придворным, и они уничтожат его – он враг. Подавляй толпу, уничтожай пламя, которое исходит от нее. Тот, кто беден, – он враг. Будь враждебен к бедняку. Он дает разъяриться толпе, помещенной в рабочие дома…»
  2. «Уважай твоих вельмож, охраняй твоих людей. Укрепляй твои границы и твои округа. Хорошо творить для будущего. Благословляй человека, живущего с открытым лицом, так как доверчивость хуже, чем несчастье…Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам. Не пристрастен тот, кто богат в своем доме, он владыка вещей и не нуждается. Не говорит бедняк правды. Несправедлив говорящий: “О, если б я имел”. Пристрастен он к тому, кто владыка подаяний его. Велик царь своими вельможами. Могуч царь владыка, велик он богатством своих вельмож. Говори правду в твоем доме, и будут бояться тебя вельможи в стране…»
  3. «Возвышай молодых воинов, и будет тебя любить столица. Увеличивай из твоих подчиненных воинов. Смотри, среди твоих горожан много молодых, сильных, которым исполнилось 20 лет. Молодым воинам приятно, когда исполняют их желания. Что касается старых воинов, то я возвысился благодаря им при моей коронации…»
  4. «Награждай вельмож податными списками, жрецов – участками земли. Работают для тебя, как один отряд. Нe будет мятежников среди них. Не будешь страдать ты из-за Нила, что он не приходит. Подати севера будут в твоей руке…»
  5. «Смотри, вбит пограничный столб для азиатов. Я установил границу на востоке от Хебену до Дороги Гора. Там находятся поселения, полны они лучшими людьми со всей земли до границ ее, чтобы отражать азиатов. Хотел бы я видеть могущественного, который прошел бы мимо всего этого, и сделал бы больше, чем я. Плох тот, который уменьшит мое наследство…»

Имя царя Х династии Ахтоя III (Хети III 2120–2070 гг. до н.э.), автора поучения, установлено по царским спискам Туринского папируса. В целом текст представляет собой политический трактат, содержащий наставление наследнику о том, как надо управлять государством. В начало поучения, судя по отдельным фразам и словам, речь шла о подавлении мятежа и борьбе с кочевниками, пришедшими с Востока. Дальнейшее содержание о том, как наказывать мятежников и обезопасить Египет от набегов, подтверждает это предположение.

В период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное распространение  получило долговое рабство, результатом  которого стала гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников, переделом их имущества. Сохранился документ, отражающий экономические воззрения побиваемых во время войны аристократов. Это "Речение Ипувера".

Впервые в мировой истории автор  доказывает, что социальное неравенство  вполне естественно, раз люди, как  и деревья неравны от природы. Произнося свою речь якобы перед  царем Египта, он возмущался тем, что  в результате переворота рабы стали "владеть устами", бедняки получили имущество богатых, и последним пришлось работать. Как говорилось в "Речении Ипувера" люди зажиточные "поставлены к работе над ручными мельницами", "дети вельмож выгнаны на улицу", "царь захвачен бедными людьми", вскрыты архивы и "расхищены их податные декларации", чиновники убиты и придворные изгнаны из царских домов. Его возмущало то, что бедняки, не способные построить даже хижины, стали теперь владельцами домов, а крестьянин, который "не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота" и даже наследственных рабов.

Ипувер упорно доказывал, что участники  переворота сами стремились стать рабовладельцами. Цель восстания зависит от того, насколько глубоко укоренилось  в сознании самих рабов признание  рабовладения, потому что целью переворота в более ранних периодах становилось  возвращение общинных отношений, в  поздних - возможность для бывшего раба стать самому рабовладельцем.

2.2 Вавилония

Одним из древнейших центров человеческой цивилизации был регион Месопотамии, где во II тысячелетии до нашей  эры возникло могущественное Вавилонское  царство, достигшее своего расцвета в период правления царя Хаммурапи  (ХVIII в. до н.э.). При нем был разработан сборник законов, известный под названием "Кодекса Хаммурапи", являющийся ценным источником, дающим представление об экономической мысли той эпохи. В этом своде законов была изложена система правовых норм, направленных на укрепление натурально-хозяйственных отношений, а также на всестороннее укрепление экономической власти государства. В частности, он содержал статьи защищавшие собственность граждан Вавилона, а также регламентирующие отношения аренды, найма рабочей силы, ростовщичества и долгового рабства.

Основная задача законов Хаммурапи - нейтрализовать социальные последствия долгового рабства:

  1. Социальный статус долгового рабства был объявлен временным состоянием, через три года раб становился свободным, долги его аннулировались.
  2. Запрет на убийство неоплатных должников.
  3. В случае неурожая арендаторы освобождались от арендной платы.
  4. Установлены нормы для арендной платы.
  5. Санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются широкие гарантии (в случае воровства, обмана).
  6. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу последнего. Торговля трактуется как нормальное явление. Ее регулированию посвящалось много статей, разрешается наем ремесленников, работорговля.

 «Кодекс Хаммурапи»

В 1901 г. французскими археологами был обнаружен кодекс законов царя Хаммурапи (1792-1750гг. до н.э.). Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашем - покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба (247 законов).

Текст распадается  на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи  объявляет, что боги передали ему  царство для того, "чтобы сильный  не притеснял слабого". Затем следует  перечисление благодеяний, которые  были оказаны Хаммурапи городам  своего государства. После введения следуют статьи законов, которые  в свою очередь заканчиваются  обстоятельным заключением. При  составлении кодекса в его  основу было положено старое обычное  право, шумерийские судебники, новое  законодательство.

В соответствии с этим законом, во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений  и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений  налогов в казну, вводились чрезвычайно  жесткие правовые нормы. Их нарушение  влекло за собой самую суровую  экономическую, административную и  уголовную ответственность, вплоть до смертной казни.

Вот некоторые примеры законодательных  установок в кодексе Хаммурапи:

  • посягнувший на чужую собственность, в том числе на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;
  • за несвоевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане более не лишаются своих земельных налогов;
  • срок долгового рабства кого бы то ни было не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания;
  • предел процента денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной - 33% от ее первоначальной суммы.

stud24.ru

Предпосылки и проблемы экономической мысли древнего востока

ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКАНаиболее ранние проявления экономической мысли следует искать в истории

стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими

условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной

концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота,

скотоводство, земледелие.

Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические

условия теряют свои приоритеты и экономика (ее развитие, степень развития)

опирается только на земледелие. Возникают прочные людские поселения.

Совершенствуются методы агрикультуры, повышаются урожаи, строятся

ирригационные системы, становится возможным накопление материального

богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает

хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.

Существует две возможности превращения человека в раба:

1) порабощение неоплатных должников;

2) порабощение военнопленных.

Рабство нуждается в политических гарантиях (рабы - взрывоопасная

собственность). Возникает государство: строительство в грандиозных

масштабах- храмы, дворцы- это выходит за рамки общины и даже племенных

союзов --> государство. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано

пережили экономический подъем, процесс политического объединения и

культурный расцвет.

Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли

Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических

противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических

государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить

экономическая мысль. Она отражалась и в хозяйственном законодательстве и в

экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в

специальных сочинениях.

Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока

была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины (рабство -

лишь экономический уклад). Община удерживала свои позиции в области

сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой

порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за

сохранение общины между рабством и общиной заполняет всю историю Древнего

Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало

большое сопротивление (восстания рабов находили поддержку у бедноты,

государства находились в состоянии перманентной гражданской войны).

Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и попытки ее

решения. Об этом свидетельствуют "Речения Ипувера", законы Ману, учение

Конфуция и другие проявления экономической мысли.

Расширение долгового рабства вело к сокращению социальных резервов

деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства

распадались (в Египте централизованное государство распадалось несколько

раз).

С момента появления государства оно играло исключительно важную роль в

экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным

чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или

царем, попытка объявить властелина собственником всей земли (после

общинного землепользования), выражает система государственных монополий

(соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое

вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы как господ,

так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли

возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в

экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным, но

уже получила значительное развитие торговля (когда возникает торговля,

тогда производство становится товарным). Так в экономической мысли

появляется тема для дебатов - о преимуществе натурального и товарного

хозяйства.

Основные проблемы, которые стояли перед ранней экономической мыслью

Древнего Востока:

- рабство;

- община;

- государство;

- натуральное и товарное производство.

ДРЕВHИЙ ЕГИПЕТ И ВАВИЛОHИЯВ период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное

распространение получило долговое рабство, результатом которого стала

гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников,

переделом их имущества. Нельзя отчетливо выяснить экономическую платформу

восставших (видимо за неумением последних формулировать и писать подобные

документы). Зато сохранился документ, отражающий экономические воззрения

побиваемых во время войны аристократов. Это любопытное "Речение Ипувера".

Впервые в мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство

вполне естественно, раз люди, как и деревья неравны от природы. Произнося

свою речь якобы перед царем Египта, он возмущался тем, что в результате

переворота рабы стали "владеть устами", бедняки получили имущество богатых

и последним пришлось работать. Как говорилось в "Речении Ипувера" люди

зажиточные "поставлены к работе над ручными мельницами", "дети вельмож

выгнаны на улицу", "царь захвачен бедными людьми", вскрыты архивы и

"расхищены их податные декларации", чиновники убиты и придворные изгнаны из

царских домов. Его возмущало то, что бедняки, не способные построить даже

хижины, стали теперь владельцами домов, а крестьянин, который "не мог найти

себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота" и

даже наследственных рабов. Ипувер упорно доказывал, что участники переворо

та сами стремились стать рабовладельцами. Цель восстания зависит от того,

насколько глубоко укоренилось в сознании самих рабов признание

рабовладения, потому что целью переворота в более ранних периодах

становилось возвращение общинных отношений, в поздних- возможность для

бывшего раба стать самому рабовладельцем).

Попытка несколько ограничить развитие долгового рабства, не обостряя

противоречий общества, была предпринята в Вавилонии. Появляется Кодекс

Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.).Основная задача- нейтрализовать

социальные последствия долгового рабства.

1. Социальный статус долгового рабства был объявлен временным

состоянием, через три года раб становился свободным, долги его

аннулировались.

2. Запрет на убийство неоплатных должников.

3. В случае неурожая арендаторы освобождались от арендной платы.

4. Установлены нормы для арендной платы.

5. Санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются

широкие гарантии (в случае воровства, обмана).

6. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу

последнего. Торговля трактуется как нормальное явление. Ее регулированию

посвящалось много статей, разрешается наем ремесленников, работорговля.

С помощью рабства Хаммурапи предлагал даже укрепить семью: "Если жена

вознамерится оставить своего мужа, станет его позорить, поступать

расточительно, то она могла быть брошена в реку или должна жить в доме

мужа, как рабыня." Хаммурапи рекламировал свой кодекс как водворяющий

справедливость и исключающий обиду слабого со стороны сильного. Основные

цели: смягчить долговое рабство, сохранить военные поселения, охрана

фискальных резервов, военных контингентов.

ЭКОHОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВHЕЙ ИHДИИОсобенности Индии является раннее деление населения на касты.

Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам,

кшатриям и вайшиям. Дело брахмана- хранение и защита священного писания,

кшатрия - управление и война, вайшия - материальное обеспечение брахманов и

кшатриев.

Наиболее яркое выражение экономическая мысль нашла в Законах Ману, они

составлялись на протяжении нескольких столетий (Индия I тысячелетие до

н.э.) и являются сводом благочестивых предписаний, которые приписываются

Ману мифическому прародителю людей.

1. Рабство - нормальное явление, и существует семь случаев превращения

человека в раба: плен; содержание или рождение в доме господина; покупка;

дарение; передача по наследству; в силу наказания. Допускалось долговое

рабство: "пусть должник уплатит долг даже работой, если он равной или более

низкой касты". Рабство выдается за социальную систему, установленную самим

богом.

В законах Ману говорилось, что "для процветания миров Брахма создал из

своих уст брахмана, рук- кшатрия, бедер- вайшью, а из ступней шудру,

установив обязанности каждого из них". Брахманам он поручил обучение Ведам

(древнейшие молитвы, религиозные гимны, магические заклинания), раздачу

милостыни; кшатриям- охрану подданных; вайшиям- пастьбу скота, торговлю и

ростовщичество; а для шудры- только одно занятие - "обслуживание этих каст

со смирением".

Царь призывался ревностно заставлять вайшью и шудру выполнять свой

долг, потому что они "избегая своих обязанностей, потрясают этот мир".

Социальные функции царя определялись очень точно, подчеркивалось, что без

царских кар "более сильные изжарили бы более слабых", "и не стало бы ни у

кого собственности", а "низшие заняли бы место высших", таким образом "все

касты были бы разрушены, все законы были бы нарушены, и имело бы место

всенародное восстание". Зато там, где действуют наказания "подданные не

возмущаются". В поучении царю говорилось, что пусть он "подчиняет себе

живое именно силой" и, подобно волку, вырывает добычу.

Экономическая мысль Индии ставила вопрос о государстве. Она допускала

самое широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь. На царя

возлагалось дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение

избыточного населения, поощрение иммиграции иностранцев, строительство

колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение земледелия,

скотоводства, садоводства. Характерно, что купцы описывались как мошенники,

и государю рекомендовалось пресекать вред, который наносят стране "Воры не

носящие названия воров, т.е. купцы, наемные работники, жонглеры, нищие и

прочие мошенники". Царю же предлагалось принимать участие в торговле,

предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих

иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью

получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться

натуральнохозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.

ЭКОHОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВHЕГО КИТАЯ. УЧЕHИЯ КОHФУЦИЯ И ЛЕГГИСТОВНаиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая

мысль Китая. Он оказался родиной многих экономических идей. Экономические

противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводили к целому ряду

реформ и даже политических переворотов. Основные проблемы экономической

мысли: вмешательство государства в экономическую жизнь (чрезмерное),

проблема государственных монополий, проблему взаимоотношений рабства и

общины, вопросы финансовой политики, торговли.

VI-V вв. до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем

которой был Кун Фу-Цзы, или Кунфуций (551-479 гг. до н.э.), сановник при

дворе одного из князей. Он изложил свое учение в книге "Лунь-юй" ("Беседы и

суждения"), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии

знати. По его мнению каждый человек должен занимать определенное место в

жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства,

человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и

стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. Но им не

осуждалось и рабство.

Конфуций утверждал, что середина во всем и составляет добродетель. Его

взгляды были достаточно противоречивы, но очень характерны для периода

разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства.

Конфуций спорит о первом и боится последнего, но он связан с аристократией,

которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности

судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию.

В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление

богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого

порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалась умеренность

потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и

не был сторонником равенства. Задача князя усматривалась в обогащении

народа, так как это будет означать обогащение государя. Во главу всего

ставилась добродетель и подчеркивался неустойчивый характер богатств,

присвоенных нечестными методами. В одном из сочинений приписываемых

Конфуцию ("Ли-цзи"- "Книга о ритуале") развивалась идея "великого пути",

ведущего к водворению правды, мира, всеобщего благополучия, исчезновению

эгоизма, воровства, разбоя. В таких условиях люди не будут запирать ворота,

прятать имущество и будут работать только на себя. Огромное значение он

придавал росту населения в увеличении материального богатства. Конфуцию

приписывается изречение, что если будет население, то будет земля и

появится богатство. Значит в экономических воззрениях Конфуция имелись

элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего

благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим

бедствия всякого рода (общинные иллюзии крестьянства).

Уже в IV в. до н.э. идет острая полемика о судьбах общины, ее

экономических возможностях и недостатках.

Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.).

Основные цели - ограничить произвол богачей, уравнять крестьян,

урегулировать землепользование. Он предлагает возродить так называемую

"колодезную систему" при которой группа семейств должна была объединяться в

общину и обрабатывать не только свои наделы, но и надел, урожай с которого

шел в пользу государства - речь о реставрации общественного строя. Мен-цзы

ставил на первое место народ, а государей на последнее, выступал против

тяжелых налогов и квалифицировал государство, как убийцу народа, если такие

налоги доводили население до нищеты, голода и смерти. Он защищал даже право

народа на восстание. По мнению этого ревностного конфуцианца, недопустимо

слишком широкое вмешательство государства в экономическую жизнь, торговля

должна быть свободной, сбор пошлины должен быть ликвидирован, государству

достаточно десятины (общинные иллюзии).

Но вместе с тем он рекомендовал наделять сановников землей по более

высоким нормам (а взять ее можно было только у крестьянской общины), и

практически мирился с иерархией землевладения. (Переходный период порождает

противоречия экономических теорий).

Теоретическими противниками (выступающими проводниками реформ) были

леггисты, тесно связанные с рабовладельцами и зажиточным крестьянством. Это

течение нашло свое отражение в реформах Шан-Яна, министра княжества Цинь.

Они проводились примерно в 350 г. до н.э. и приобрели характер аграрного

переворота, провозгласив частную собственность на землю с разрешением купли-

продажи земельных участков.

Крестьянские семьи обязывались делиться под угрозой взимания двойного

налога, если в них оказывалось двое и более мужчин. Отменялась отработочная

форма налога, устанавливался табель о рангах, родовитые дома, не имевшие

военных заслуг, исключались из списков знати. Люди, которые якобы "беднеют

от лени", подлежали отдаче в рабство, вместе с женами и детьми. Изменялся

поземельный налог в пользу государства, он определялся в зависимости от

обрабатываемой земли (вместо 1/10 урожая). Реформы Шан-Яна затронули

коренной вопрос- быть общине или рабству, и решили его в пользу последнего.

Основные идеи леггистов:

1. Сильное государство, накопление богатства только в государственной

казне (обогащение частных лиц угрожает узурпацией власти).

2. Ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учености,

ремеслу и торговле, считая правомерными лишь земледелие и военное дело.

(Страх перед торговлей, потому что она подрывает устои натурального

хозяйства, отсюда- воспевание земледелия).

3. Народ противопоставлен государству, слабость народа- сила

государства.

В 81 г. до н.э. император созвал в столицу ученых и сановников для

обсуждения государственных дел. Этот съезд ученых мужей получил название

"Спор об управлении соли и железа". Торговля солью и железом находилась под

прямым контролем государства. Ученые конфуцианцы требовали отмены

государственных монополий на соль и железо, аргументируя это требование

тем, что основным принципом государства должно быть поощрение добродетели и

подавление порока, но это невозможно, когда государство начинает заниматься

хозяйственными делами.

Леггисты: монополия государства - укрепление финансов, внутреннее

спокойствие государства, преодоление власти торговцев.

ЭКОНОМИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИРаннее рабовладельческое общество (VIII, преимущественно VII-VI вв. до

н.э.). В начале первого этапа в истории экономической мысли античной Греции

нужно выделить период формирования рабовладельческого строя. Экономический

подъем городов и образование полисов обостряли экономические противоречия

Греции. Общинный строй разлагался, крестьянское хозяйство оказалось под

угрозой, самому крестьянину угрожало порабощение.

Экономические воззрения находили свое отражение лишь в произведениях и

материалах, мало связанных с экономикой. Это относится к греческому эпосу,

в частности представленного в "Илиаде" и "Одиссее". Своеобразный культ

войны, защита натурального хозяйства (торговля еще развита слабо, и не

затрагивает основ экономики).

Более зрелый этап (VII-VI вв. до н.э.). Гесиод "Труды и дни". Оно полно

воспоминаний о тех временах, когда земля была плодородней, свобод было

больше. Гесиод рекомендует "систему двух детей" для ограничения дробления

земельных наделов. На первом плане - постройка дома, покупка вола. Защищая

крестьянские идеалы, Геосид считает покупку рабыни в качестве погонщицы

волов- обычным правомерным делом.

Большие надежды возлагаются на труд, как источник богатства

(земледельческий). Против увеличения дохода торговлей и судоходством,

предпочтение более спокойным доходам сельскохозяйственного происхождения.

Попытки решить проблемы долгового рабства нашли свое завершение в

реформах Солона (VI в до н.э.):

1. Отказ от натурального хозяйства в пользу товарного.

2. Экономический рост городов.

3. Расширение промышленности и торговли.

4. Запрет экспорта сельскохозяйственных продуктов для облегчения

экономических позиций горожан.

5. Разрешается передача собственности (запрет от родового строя).

6. Признание рабства, но осуждение его долгового варианта.

7. Кассация долгов, отмена долговой кабалы и запрет ее в будущем.

ГРЕЧЕСКИЙ ПОЛИС V век до н.э.( Афины) .1. Рабство как основа производства;рабы-иноземцы.

2. Торговля, превращение в международный торговый центр.

3. Колонизация как возможность избавиться от "излишнего" населения и

получения дополнительных ресурсов.

4. Подкармливание свободного гражданства за счет рабов, военной добычи,

аграрной периферии.

5. Демократия как форма государственного устройства.

Экономическая мысль периода расцвета рабовладельческого полиса может

быть названа скорее описательной. Перикл(около 500 г. до н.э.), который

правил Афинами в течение 15 лет воспевал их как рай земной.

Кризис рабовладельческого строя породил теории, направленные на поиск

выхода из кризиса.

Рабовладение прошло три основных этапа:

I. Зарождение рабовладельческого строя (противоречия между обществом и

рабовладением; противоречия в экономической мысли).

II. Расцвет рабовладения (в экономической мысли никаких сомнений).

III. Кризис (возврат к натуральному хозяйству, натуральному способу

производства, попытка смягчить противоречия, поиск путей выхода из

кризиса).

В IV в. до н.э. экономическая мысль Греции развивается в новых

условиях. Начинается кризис рабовладения:

1. Рабство - социальная опасность.

2. Пауперизация свободного населения (из за торгово-промышленного

направления экономики).

3. Неустойчивость экономической системы.

Под влиянием этих факторов формируются вопросы: не вернуться ли к

земледелию и натуральному хозяйству? ликвидация рабства невозможна, но как

смягчить его противоречия? как увеличить эффективность рабского труда?

Наблюдается рецидив натуральнохозяйственной концепции.

КСЕНОФОНТ (444-356 гг. до н.э.), современник Платона. Предшественник

Аристотеля. Написал большое количество разнообразных произведений.

Экономические взгляды нашли отражение в "Домострое"("Экономикос"), время

написания неизвестно. Именно от названия этой работы произошло название

науки - экономика, хотя во времена Ксенофонта под ней понимались лишь

правила ведения домашнего хозяйства ("ойкос"- дом, хозяйство; "номос" -

закон, правило). В силу жизненных условий связан с господствующим классом.

Служил персидским деспотам, спартанским царями олигархам, не поладил с

афинской демократией, стал ее изгнанником. Его экономическое благополучие

покоилось на земельном пожаловании, полученном в награду из рук спартанской

олигархии. Свои экономические и политические взгляды изложил наиболее полно

в характеристике экономического строя Спарты. В небольшом сочинении

"Лакедемонское государство" Ксенофонт дал яркое описание социально-

экономического устройства Спарты - программа действий для греческих

рабовладельцев:

1. Коллективные формы рабовладения, поскольку они усиливают единство

рабовладельческой общины, нейтрализуют противоречия внутри нее.

2. Уравнительность потребления (общий стол).

3. Спартанская система физического воспитания, лагерный режим

обязательный для рабовладельцев, строгая дисциплина. (Умалчивая о

существовании террористического режима для рабов- криптиях, во время

которых молодым спартанцам разрешалось безнаказанно убивать по ночам илотов

- рабов, встреченных на дорогах).

В "Домострое" в форме диалога формулировались принципы :

1. Эффективной эксплуатации рабов - хозяину часто приходится увещевать

рабов, раздавать обещания, так как добрая надежда нужна рабу не меньше, чем

свободному, чтобы у него была охота оставаться у хозяина. Рабов можно

сделать послушными едой сверх меры, хотя этот способ и годен лишь для

животных, похвалы со стороны хозяина так же действуют на рабов. Кризис

рабовладения Ксенофонт пытался смягчить путем смягчения противоречий между

хозяином и рабами.

2. Решительно высказывается за натуральное хозяйство, против торгово-

промышленного направления экономики. Автор считает, что натуральное

хозяйство не разделяет людей на богатых и бедных, так как каждый производит

на своем земельном участке не больше, чем необходимо для потребления и не

участвует в торговых операциях, не использует земли для производства на

продажу и для обогащения.

3. Идеализация сельского хозяйства, противопоставление его ремеслу:

"Ремесло задорно, его дурная слава- естественна, оно осуждает человека на

сидячий образ жизни (вредный для тела) и лишает людей солнца".

4. Понятие богатства - фонд личного потребления и средство приобретения

политических друзей.

5. "Ценность"- есть нечто хорошее" и зависит от полезности вещей.

Полезные предметы представляют ценность, вредные - нет.

6. Несмотря на явные симпатии к натуральному хозяйству, Ксенофонт с

большим интересом относился к проблеме денег. "Когда приобретено столько

утвари, сколько нужно для хозяйства, редко покупают еще"; напротив, денег

никто не имеет столько, чтобы не желать их иметь еще больше, и если у кого-

нибудь они оказались в избытке, то он закапывая излишек, получает не

меньшее удовольствие, чем если бы он ими пользовался". Отрицать значение

денег уже нельзя. Совет Ксенофонта: копить деньги на "черный день", а также

для того, чтобы иметь возможность при необходимости расширить свое

хозяйство. Итак, деньги - это сокровище, концентрированное богатство,

которое всегда можно пустить в ход. Другая функция денег состоит в том ,

чтобы служить средством обращения. Но деньги в качестве торгового и

ростовщического капитала вызывали резкое осуждение Ксенофонта.

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ ПЛАТОНА (427-347 гг. до н.э.)Основная задача - выход из кризиса рабовладельческого государства. Его

проекты - новое и любопытное явление в истории экономической мысли Греции.

1. Преувеличение роли государства- государство может своими

предписаниями полностью регламентировать все отношения экономической и

политической жизни.

2. Сохранение классов - одни должны работать, другие - воевать, третьи

- управлять, причем положение не может изменяться.

3. Общественный строй Спарты- первичный и наиболее чистый.

Свои экономические проекты Платон дал в двух основных вариантах:

"Политика" (или "Государство") 380-370 гг. до н.э. и "Законы" (366,347 гг.

до н.э.)- период сомнений в "благости человеческой природы".

Модели идеального государства, лишенного противоречий, присущих Афинам,

строилась на четком делении людей на классы, в связи с их общественными и

хозяйственными функциями.

1. Философская опора для власти греческой аристократии в высшей

мудрости, совершенной нравственности. Демос лишен и того и другого, по

мнению Платона и потому должен быть лишен права на участие в

государственном управлении. Во главе общества должны стоять философы как

наиболее здравомыслящие, способные к познанию мира и к управлению людьми.

Они должны действовать от имени и на благо всего общества, отрекаясь то

личных пристрастий, поэтому они не имеют частной собственности.

2. В таком же положении по отношению к собственности находится и другое

сословие - воины, чья обязанность - защищать народ. Для них устанавливаются

лагерные порядки, общий стол по Спартанскому образцу. "Стражи не должны

ослаблять свои силы взаимными ссорами из за золота, жен", поэтому нужно

сделать женщин общим достоянием, а золото- предметом презрения. Осуждение

обогащения военной касты- за это ее будет ненавидеть народ.

3. Третье сословие , к которому относятся земледельцы и ремесленники,

обязанностью которых является материальное производство необходимых всему

обществу благ , не могут обходится без личной заинтересованности в

результатах своего труда и им разрешено иметь частную собственность.

Проект Платона, изложенный в "Политике", претерпел неудачную попытку

осуществления (с помощью Дионисия Младшего). Сам Платон сказал о нем, что

он годился "только для богов и детей богов". "Ответить на обвинение Платона

в том, что он ни разу не поднялся с места и ни слова не произнес: "Платон

слишком поздно родился для своей страны и застал народ постаревшим и

вдобавок приученным его предшественниками делать многое, не

соответствовавшее его мнениям" (из писем Платона, т.3 с.521).

Позже Платон в работе "Законы" создает упрощенный вариант проекта

"идеального государства".

1. Распределение земель (как объекта собственности)- равномерное, ибо

излишняя концентрация приводит к обезземеливанию крестьян, потере

социальных резервов. Предпринимается попытка возродить мелкое крестьянство

как политическую опору рабовладельцев и противовес городской бедноте. Чтобы

защитить крестьян от разорения и сохранить за ними земельную собственность,

Платон предлагает ввести законодательно "пределы бедности и богатства":

"пределом бедности" должен считаться один земельный надел, который нельзя

потерять ни при каких обстоятельствах, включая долговые обязательства -этот

земельный надел всегда сохраняется в семье, "предел богатства" - четыре-

пять земельных наделов(или стоимость их в деньгах), имущество сверх

"предела богатства" перераспределяется государством в пользу неимущих.

2. Колонизация (освобождать государство от избытков населения и

бедноты).

"Более мягкий способ очищения заключается вот в чем: если неимущие

люди, следуя за своими вождями, выкажут, из за недостатка воспитания,

склонность выступить против имущих, это станет болезнью, вкравшейся в

государство. Поэтому их надо высылать прочь, назвав это "переселением"."

(книга пятая, с. 209).

"Переселение - отсутствие страшного и опасного спора о переделе земли и

о снятии долгов". "Часть долгов простить, часть имущества поделить".

"Наиболее равномерное распределение земли и жилищ". Земли нужно столько,

чтобы она была в состоянии прокормить этих людей.

3. Неделимость земельных наделов. Наследство лишь одному из сыновей.

Остальных сыновей отдавать на воспитание богатым бездетным семьям.

Земельные наделы - основа доходов свободного гражданства.

4. Против торгово-промышленного направления экономики, дальнейшего

подъема городов, их разрыва с деревней, усиления товарного хозяйства.

Идеальное государство: Отрицание торговли: "Море наполняет страну

стремлением нажиться с помощью крупной и мелкой торговли, вселяет в души

лицемерные и лживые привычки". (книга четвертая, с .175).

5. "Дайте мне государство с тираническим строем. Пусть тиран будет

молод, памятлив, способен к учению, мужественен, великодушен " (с .176).

6. Запретить импорт ладана и пурпура, а также всего необходимого для

ремесел, нуждающихся в иностранных товарах, раз в этом нет потребности.

Запретить вывоз необходимых стране предметов (исключение -оружие).

7. "Не бесчестить надел куплей-продажей земли".

8. Кредит - без процентов, владение золотом и серебром запретить, хотя

обмен признавался необходимым для рабочих, наемников и рабов, а также

иностранцев.

Противоречия между торговлей и рабовладением (натуральное хозяйство).

Платон решает его в пользу последнего, путем ограничения функции денег и

торговли.

9. Идеализация сельского хозяйства.

10. Разделение труда, глубокий анализ экономических основ и

прогрессивность производства. (В устройстве государства "каждый должен

заниматься одним видом труда).

Платона называют первым в истории коммунистом за его представления

государства. "Коммунист" Платон: "Наилучшим является первое государство,

где у друзей все общее. Общие жены, дети, все имущество, частная

собственность повсюду устранена из жизни"; "Пусть граждане разделят землю и

жилища".

Реальное противоречие экономической жизни Греции нашло отражение во

взглядах Платона. Рабовладельческая знать IV века до н.э. боялась городов,

но не могла оторваться от их культуры. Она ориентировалась на сельское

хозяйство, но одновременно не могла обойтись без промышленности.

"Ремесленники своим общим трудом дают нам возможность жить". (Книга 11, с .

420).

ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ (384-322 гг. до н.э.)Аристотель - сын придворного врача, в Афинах он был учеником Платона,

после смерти учителя пробыл три года в Малой Азии, при дворе тирана, в 343

году стал учителем А.Македонского, после его смерти был обвинен в безбожии.

Вынужден покинуть Афины.

Наиболее всеобъемлющий ум древности, энциклопедия ее науки.

Универсальная эрудиция и поразительная логика суждений.

Кризис строя зашел еще дальше и Аристотель мог высказывать более зрелые

суждения о причинах кризисных явлений.

Экономическая концепция:

1. Проблемы рабства: преимущественно иноземцев, доказывал грекам, что

рабство само по себе их не касается и не несет угрозы для свободного

гражданства.

2. Примирение демоса и знати на базе ограбления аграрной периферии и

эксплуатации рабов-иноземцев. Аристотель предлагает усилить "средний

класс", так как это ведет "к прекращению внутренних распрей, на почве

неравенств возникающих".

3. Защитник частной собственности (отрицать ее уже было нельзя), нашел

корни собственности у животных.

4. Натурализация хозяйства, переход к земледелию.

(Добродетель земледельца - прикован к своему участку, всегда занят

хозяйственными делами, мало интересуется политикой и редко ходит на

собрания. Противоположность - ремесленник, который толчется на городских

площадях.)

5. Ограничение крупной торговли, запрет спекуляции и ростовщичества,

мелкая торговля для поддержки экономических связей и разделения труда.

6. Богатства- совокупность полезных вещей, то, что служит

удовлетворению человеческих потребностей.

7. Теоретический анализ обмена, стоимости, денег. Аристотель

справедливость обмена уже ищет в арифметической пропорции. "Обмениваемые

товары должны быть равны а каком-то отношении и обмен должен возмещать

ущерб, который наносится продавцу, потерей проданной вещи." - но оставил

без ответа, что же является основой равенства товаров.

Признается влияние редкости "блага, которое отличается редкостью,

превосходит благо, которое имеется в изобилии". Аристотель делал попытку

решить проблему происхождения денег. Он утверждал, что деньги возникли по

соглашению людей в результате неудобства перевозки многих вещей на далекие

расстояния, отмечает объективную необходимость появления денег, адресуясь к

затруднениям обмена, усложнению последнего, расширению рыночных связей.

"Лишь деньги делают товары соизмеримыми", что явно завышает функции денег,

отношения между товаром и деньгами ставит с ног на голову.

8. Аристотель исследует экономическую организацию современного ему

общества и приходит к выводу, что хозяйственная деятельность людей может

быть разделена на занятия экономикой( как определял ее Ксенофонт) и занятия

фрематистикой. Экономика - естественная хозяйственная деятельность,

связанная с производством необходимых для жизни продуктов. Пределы этой

деятельности - разумное личное потребление человека. Хрематистика же

является искусством наживать состояние. "В искусстве наживать состояние,

поскольку оно сказывается в торговой деятельности, никогда не бывает

предела в достижении цели, так как целью-то здесь оказывается беспредельное

богатство и обладание деньгами. Все, занимающиеся денежными оборотами,

стремятся увеличить свои капиталы до бесконечности" Аристотель считает

занятие хрематистикой противоестественным, но он достаточно реалистичен,

чтобы видеть невозможность "чистой экономики".

e.120-bal.ru

Предпосылки экономической мысли на Древнем Востоке

  1. Предпосылки экономической мысли на Древнем Востоке. Древний Египет и Вавилония
  2. Экономическая мысль в Древней Индии
  3. Экономическая мысль в Древнем Китае
  4. Экономическая мысль в Древнем Риме. Учение Катона
  5. Учения Ксенофонта
  6. Учения Платона
  7. Учения Аристотеля

Предпосылки экономической  мысли на Древнем Востоке. Древний  Египет и Вавилония

Особенность развития цивилизаций  Древнего Востока – масштабные хозяйственные  функции государства, например постройка  пирамид или ирригационной системы.

Древний Египет

Об экономическом развитии Древнего Египта нам известно не так  много, как хотелось бы. По большому счету до наших дней сохранились  лишь два документа о тех временах: «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.) и «Речение Ипуреса» (XVIII в. до н. э.).

В первом документе говорится  о том, что царь оставляет своему сыну правила управления государством. В те времена для царей было важно освоить какое-нибудь искусство, а еще лучше – несколько  из них. Царь как бы завещает своему сыну овладеть наукой правильного управления хозяйством и государством в целом, поскольку это так же важно, как  самый высокий уровень мастерства в каком-либо искусстве.

Второй документ дает нам  понять, что уже тогда цари старались  не допускать бесконтрольности в  росте процентов и ссудных  операций, а также образования  долгового рабства с той целью, чтобы не происходило расслоения в обществе, которое впоследствии могло бы привести к гражданской  войне. Цари понимали, что гражданская  война вызовет еще больший  упадок страны в целом, а также  приведет к обнищанию крестьян. Поскольку  они будут считать, что терять им практически нечего, кроме жизни, то истребят последнее, что у них  есть.

Вавилония

Вавилония – это древневосточное государство, которое располагалось в долине между реками Тигр и Евфрат. Из этого государства до нас дошли так называемые законы царя Хаммурапи (1792 – 1750 гг. до н. э.). В истории их чаще всего называют кодексом законов, который использовался уже в XVIII в. до н. э. Нарушение законов, которые были записаны в этом кодексе, могло повлечь за собой строгие наказания: экономическую, уголовную ответственность, смертную казнь. Также были очень распространены административные наказания. Некоторые из законов выглядели приблизительно так.

  1. Самый большой процент по денежной сумме – 20%, а по натуральной немного больше – 33%.
  2. Тот, кто посягнул на чужую собственность, даже на раба, сам может стать рабом или быть осужденным на смертную казнь.
  3. Если царские воины или граждане Вавилона несвоевременно платили налоги, по новому закону их лишали земельных наделов.
  4. Если кто-то попадал в долговое рабство, то не мог быть оставлен в рабах дольше, чем на три года, а после отбывания наказания в качестве раба долг прощали.

Из подобных примеров возможно увидеть, что уже в очень древних странах, существовавших еще до нашей эры, уже начинали появляться первые «ростки» экономической мысли и законов об устройстве этого общества. Хотя в каждой цивилизации были свои нюансы, но в общих чертах их развитие совпадало, пусть даже одни цивилизации опережали в развитии другие.

Экономическая мысль  в Древней Индии

Об экономической мысли  в Древней Индии тоже имеется  недостаточное количество данных. Много  интересного хотелось бы узнать историкам  об этой удивительной стране.

«Артхашастра» («артха» – «учение», «шастра» – «доход», т. е. если переводить дословно, то получится «учение о доходах») – один из самых ярких документов Древней Индии в IV – III вв. до н. э. Этот документ повествует нам об экономических достижениях страны. Автором этого труда считают Каутилью, одного из советников царя Чандрагупты I (правившего приблизительно в конце IV в. до н. э). Он старался объяснить своему народу то, что богатство появляется за счет труда, а также то, насколько необходимо разделение прибыли купцов с государством, потому что только государство позволяет льготное землепользование, ведет строительство дорог, обеспечивает охрану сооружений, развитие промыслов, освоение полезных ископаемых (например, руды), борьбу со спекулянтами, которых не так-то просто выявить среди добропорядочных купцов. По его мнению, естественно, что существуют свободные люди и рабы. Кроме того, он призывал к тому, чтобы тех, кто не оплачивает использование земли, обращать в рабство на время или навсегда. Каутилья выступал за то, чтобы государство регулировало хозяйственный механизм. Издержки, по его мнению, должны быть установлены заранее, составляя 5% на местные товары и 10% – на привозные. Возможно, его взгляды современному человеку покажутся наивными и неправильными, но так представляли экономическую теорию в Древней Индии. Конечно же с течением времени она менялась и пришла к современному пониманию экономики, которое существует и по сей день.

Экономическая мысль  в Древнем Китае

Чаще всего Древний  Китай ассоциируется с Конфуцием. Также у более знающих историю  этой страны он ассоциируется еще  и с популярным в то время коллективным трактатом под названием «Гуань-цзы». Конфуций (Кун Фуцзы) (551(2) – 479 гг. до н. э.) – философ и мыслитель Древнего Китая. Он известен всем как автор трактата «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). По мнению Конфуция, хорошее государство должно быть похоже на добропорядочную семью. Государь – это отец, который обо всех заботится, а жители государства – это дети, которые во всем слушаются своего государя-отца. (Возможно, что даже оттуда к нам пришло словосочетание «царь-батюшка».) Но так может править лишь высокообразованный государь. Только он способен повлиять на распределение богатства в стране. Конфуций всегда стоял на защите привилегий родовой знати. Также он считал, что все люди разделены по сословиям самим богом, но все-таки напоминал, что человек любого сословия должен стараться стать совершенным в моральном плане. Конфуций полагал, что может наступить тот момент, когда у каждого появится достаток, потому что управление хозяйством будет умелым, богатство государства станет приумножаться, причем независимо от того, будет ли это частное хозяйство или общее крестьянское владение.

Главной задачей автора книги  «Гуань-цзы» тоже было построение такого общества, в котором весь народ стал бы обеспеченным и поэтому счастливым. Конфуций, считал, что народ по своей сути разделен на сословия правильно, хотя точно так и не известно, к какому же сословию он относился сам. Возможно, если бы он был из самого бедного класса, то думал бы немного по-другому. Также он полагал, что государство должно обязательно регулировать цены на хлеб и создать хлебный запас на случай неурожая. Еще, по его мнению, государство должно создать самые выгодные условия по кредитованию для земледельцев. Он предложил заменить прямые налоги на соль и железо на косвенные, которые бы учитывались уже в готовых продуктах, изготовленных из этих товаров. Золото он считал товаром, который существует для измерения других товаров.

Экономическая мысль  в Древнем Риме. Учение Катона

Катон, гораздо менее знаменитый под своим настоящим именем Марк Порций (234 – 149 гг. до н. э.), известен как автор труда под названием «Земледелие». В нем он старался описать экономику Древнего Рима в общих чертах, а также само земледелие и сельское хозяйство в частности. Судя по отзывам многих ученых, это ему удалось в той степени, в которой было возможно на том этапе экономического развития. Катон призывал как можно больше заниматься сельским хозяйством, потому что физический труд не позволяет человеку быть грубым, злым, агрессивным и недовольным. Труд, причем только сельскохозяйственный, может приносить пользу здоровью. Нельзя сказать, чтобы Катон был ярым противником торговли, но он и не очень-то приветствовал ее, потому как считал опасным бедствием, которое может создать неудобства и неприятности и привести к появлению недовольных (например, некачественным товаром или слишком высокой ценой на него) граждан. По мнению Катона, все хозяйственные области следует объединить в одну большую. Он очень рьяно поддерживал рабовладельческий строй и указывал на то, что рабов следует постоянно наказывать, дабы они не ленились на своем рабочем месте. Поэтому Катон выдвинул предположение, что хозяин сам должен работать время от времени, чтобы рабы знали, что за ними присматривают, и не позволяли себе расслабляться. У каждого хозяина должен быть надсмотрщик над рабами, возможно, даже один из рабов, который будет наказывать тех, кто плохо работает, по всей строгости.

Со временем в Древнем  Риме стали появляться те, кто работает за деньги или определенную часть  урожая (впоследствии их стали называть издольщиками). Отражение того, как  правильно заключать с ними договор  и вести дела, мы можем найти  в труде Катона. Также в его трактате можно почерпнуть множество полезных советов по поводу покупки земли или рабов.

Историки и современники считают, что в тот период не было более экономного и умеющего правильно  распоряжаться деньгами человека во всем Риме. Катон искал выгоду во всем и четко знал, где можно сэкономить.

Учения Ксенофонта

Считается, что именно Ксенофонт (430 – 355 гг. до н. э.) предложил название «экономика», что дословно переводится как «наука об искусном ведении домашнего хозяйства» (или «домострой»). Основанием послужило создание трактата «Ойкономия», где была описана экономика в представлении древних греков. Этот трактат охватывает абсолютно все стороны быта того времени (от распределения обязанностей в доме до ведения сельского хозяйства). Это связано с тем, что хозяйства были натуральными, т. е. сами обеспечивали себя всем необходимым. Также Ксенофонт признается автором трактата «Домострой», который считался у древних греков образцом мудрости. В этом трактате можно прочесть то, что считалось истинным и мудрым в то время.

  1. Труд следует делить на труд умственный и труд физический.
  2. Людей же следует разделять на свободных и рабов (это естественно).
  3. Природное предназначение – это в первую очередь земледелие, а уж потом ремесло и торговля.
  4. Чем проще работа, тем быстрее и качественнее она будет выполнена.
  5. Чем больше рынок сбыта, тем большее разделение труда идет.
  6. У любого товара есть полезные свойства, т. е. то, для чего его приобретают. Также есть возможность постоянно менять один товар на другой.
  7. Деньги существуют для более быстрого и простого обмена. Также деньги придуманы для накопления, но не для того, чтобы наживались ростовщики.

Самым главным видом деятельности, по мнению Ксенофонта, является земледелие. А вот ремесло совсем не нужно, поэтому надо порицать всех, кто им занимается или собирается это делать.

Также Ксенофонт считал, что рабство необходимо. Чтобы заставить раба трудиться усерднее, надо награждать тех, кто работает лучше, как материально, так и морально, «разжигая» тем самым соперничество между ними.

Обмен и торговля уже появились, так же как и разделение труда, но это пока еще не стало необходимым  средством для выживания, так  как греки все же опирались  на домашнее хозяйство, особенно в более  мелких городах. По мнению Ксенофонта, разделение труда могло бы принести больше выгоды, потому что чем чаще человек делает одну и ту же простую работу, тем более совершенным он становится в этой области.

В Древней Греции жизнь  шла по обычаям: профессии передавались от отца к сыну, и считалось, что  они не имеют права выбирать себе судьбу. Также сын наследовал все, что было заработано отцом. Если у  отца был скот, деньги или другие блага, то люди считали, что сын получает много благ, хотя Ксенофонт смотрел на этот вопрос иначе. По его мнению, ничто не является благом для человека, если он не умеет правильно распоряжаться этим. (Корова не сможет быть постоянно полезной, если не уметь ее доить, ведь зарезать можно только раз).

Учения Платона

Платон (428 – 348 гг. до н. э.) – древнегреческий философ, один из первых мыслителей, которые пытались показать, как должно выглядеть идеальное государство. Он известен как автор произведений «Государство» и «Законы». Платон полагал, что идеальное государство – это нечто похожее на то, как устроена человеческая душа. По мнению Платона, государством должны управлять философы, потому что их главное достоинство – мудрость. Они составляют первый класс, второй – это воины, которые должны следить за порядком как в самом государстве, так и на его границах, а третий – торговцы, ремесленники, крестьяне, которые должны обеспечивать товарами первые два класса. Он считал, что землей надо наделить лишь низший класс, чтобы первые два не захватили ее как более умные люди. Платон думал, что самое лучшее – это когда государством управляет тиран, но его мысль была опровергнута, когда его самого продали в рабство. Во многом эта система напоминает построенную в Древней Индии – «разбиение» жителей страны по так называемым кастам. Платон же назвал их классами и внес свои усовершенствования. По его учению, должны существовать три класса: философы, воины и все остальные (горожане и жители окрестных земель, торговцы, ремесленники, крестьяне).

Платон первый классифицировал  формы государственного управления по тому, как в них соблюдают  законы и сколько человек правит государством. Это можно представить  в виде следующей таблицы.

 

Платон, так же как и  Ксенофонт, считал, что рабство необходимо, а чтобы раб работал лучше, его надо поощрять за трудовые успехи. Также он полагал, что рабы не должны понимать друг друга, как в библейском сказании о Вавилонской башне, т. е. общаться на разных языках, чтобы они не смогли договориться о побеге, или, чего хуже, восстании. Платон полагал, что рабов можно приравнивать к имуществу.

stud24.ru

Предпосылки и проблемы экономической мысли древнего востока

Содержание:1. Введение. Предпосылки и проблемы

экономической мысли Древнего Востока_______________________ 2-42. Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока___________ 52.1 Древний Египет______________________________________ 6-82.2 Вавилония __________________________________________ 9-122.3 Древний Китай.______________________________________ 13-162.4 Древняя Индия.______________________________________ 17-193. Заключение___________________________________________ 20-21Список использованной литературы___________________________ 22

1. Введение

ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРОБЛЕМЫ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Экономико-специфическая сфера человеческой деятельности родилась одновременно с возникновением человеческого общества. В процессе своей хозяйственной деятельности первобытные люди накапливали производственный опыт, приобретали навыки решения проблем экономического характера. Все это закреплялось в родовой памяти поколений. Однако в те отдаленные от нас времена экономические представления людей являлись составной частью их архаического мышления. Поэтому ошибочно утверждать, что члены первобытного общества умели мыслить экономически. Экономические представления древних народов облеклись в форму экономического мышления лишь с появлением письменности, которая является одним из атрибутов цивилизации. Процесс его формирования нашел свое отражение в письменных памятниках древневосточных цивилизаций.

Наиболее ранние проявления экономической мысли следует искать в истории стран Древнего Востока. Это объясняется благоприятными экономическими условиями, наличием пищи, теплым климатом. Это привело к значительной концентрации населения в довольно ранний период, возникает охота, скотоводство, земледелие.

Основа экономики того периода - земледелие, в дальнейшем географические условия теряют свои приоритеты и экономика (ее развитие, степень развития) опирается только на земледелие. Возникают прочные людские поселения. Совершенствуются методы агрокультуры, повышаются урожаи, строятся ирригационные системы, становится возможным накопление материального богатства. Появляется прибавочный продукт, человек приобретает хозяйственную ценность, все в целом это приводит к возникновению рабства.

Возникает государство: строительство в грандиозных масштабах - храмы, дворцы - это выходит за рамки общины и даже племенных союзов. Таким образом, страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет.

Все это и послужило основой раннего развития экономической мысли Древнего Востока. Оно происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических государств. Возникали острые проблемы, которые и пыталась решить экономическая мысль. Она отражалась и в хозяйственном законодательстве и в экономических требованиях народных масс, философских системах и даже в специальных сочинениях.

Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины. Община удерживала свои позиции в области сельского хозяйства: распределение воды, ремонт каналов. В борьбе с угрозой порабощения в качестве неоплатных должников, крестьяне яростно боролись за сохранение общины между рабством и общиной, что заполняет всю историю Древнего Востока. Порабощение иноземцев, а тем более местных жителей встречало большое сопротивление: восстания рабов находили поддержку у бедноты, государства находились в состоянии перманентной гражданской войны. Возникает проблема морального оправдания рабства. Были сделаны и попытки ее решения. Об этом свидетельствуют "Речения Ипувера", законы Ману, учение Конфуция и другие проявления экономической мысли.

Расширение долгового рабства вело к сокращению социальных резервов деспотии и к накалу народных восстаний, часто рабовладельческие государства распадались. Например, в Египте централизованное государство распадалось несколько раз.

С момента появления государства, оно играло исключительно важную роль в экономической истории. Ирригационные системы наблюдались государственным чиновником, распределение воды контролировалось фараоном, государем или царем, выражалась система государственных монополий (соль, железо), государственное рабовладение. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы, как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.

Хозяйство государств Древнего Востока было в основном натуральным, но уже получила значительное развитие торговля, а когда возникает торговля, тогда производство становится товарным. Так в экономической мысли появляется тема для дебатов - о преимуществе натурального и товарного хозяйства.

Основные проблемы, которые стояли перед ранней экономической мыслью Древнего Востока:

  • рабство;
  • община;
  • государство;
  • натуральное и товарное производство.
В странах Древнего Востока, являвшихся обществами азиатского способа производства, экономическая жизнь имела натурально-хозяйственную основу и регулировалась как первобытнообщинной традицией, так и государственной регламентацией. Поэтому в письменных источниках той эпохи важное место отводилось вопросам укрепления натурального хозяйства, организации и управления государственным хозяйством, защите имущественных интересов частных рабовладельческих хозяйств и регламентации, нарождавшихся товарно-денежных отношении. 2. Экономическая мысль Древнего Востока

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Как же эта проблема решалась в Древнем мире?

^

  1. Выразители экономической мысли Древнего мира стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка».
  2. Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.
Однако для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного рабства и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

2.1 Древний Египет.

Древнеегипетская экономическая мысль представлена в основном различного рода "Поучениями" неизвестных авторов. Посвящены они вопросам государственного управления хозяйственной деятельностью, изложены в форме необязательных для выполнения советов хозяйствующим субъектам по поводу сооружения и обслуживания ирригационных систем, проведения мелиорационных работ. Всё это требовало централизованного управления со стороны правительства и четкой организации производства, на что и делали упор хозяйственные трактаты.

На примере этой страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований:

  • «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII век до н.э.). В этом «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства.
  • «Речение Ипусера» (нач. XVIII в. до н.э.). Главная идея — недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.
Произведение «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» датируется XXIIв. до н.э., составлено царем Верхнего и Нижнего Египта Ахтоем Уахкара для своего сына Мерикара.

^

  1. «Вредный человек – это подстрекатель. Уничтожь его, убей, сотри имя его, погуби сторонников его. Его подчиненные любят его. Мятежник для горожан – это смута, так как он создает из подданных два отряда молодых воинов. Если ты обнаружишь горожанина и дела его известны тебе, сообщи о нем придворным, и они уничтожат его – он враг. Подавляй толпу, уничтожай пламя, которое исходит от нее. Тот, кто беден, – он враг. Будь враждебен к бедняку. Он дает разъяриться толпе, помещенной в рабочие дома…»
  2. «Уважай твоих вельмож, охраняй твоих людей. Укрепляй твои границы и твои округа. Хорошо творить для будущего. Благословляй человека, живущего с открытым лицом, так как доверчивость хуже, чем несчастье…Возвышай твоих вельмож, чтобы они поступали по твоим законам. Не пристрастен тот, кто богат в своем доме, он владыка вещей и не нуждается. Не говорит бедняк правды. Несправедлив говорящий: “О, если б я имел”. Пристрастен он к тому, кто владыка подаяний его. Велик царь своими вельможами. Могуч царь владыка, велик он богатством своих вельмож. Говори правду в твоем доме, и будут бояться тебя вельможи в стране…»
  3. «Возвышай молодых воинов, и будет тебя любить столица. Увеличивай из твоих подчиненных воинов. Смотри, среди твоих горожан много молодых, сильных, которым исполнилось 20 лет. Молодым воинам приятно, когда исполняют их желания. Что касается старых воинов, то я возвысился благодаря им при моей коронации…»
  4. «Награждай вельмож податными списками, жрецов – участками земли. Работают для тебя, как один отряд. Нe будет мятежников среди них. Не будешь страдать ты из-за Нила, что он не приходит. Подати севера будут в твоей руке…»
  5. «Смотри, вбит пограничный столб для азиатов. Я установил границу на востоке от Хебену до Дороги Гора. Там находятся поселения, полны они лучшими людьми со всей земли до границ ее, чтобы отражать азиатов. Хотел бы я видеть могущественного, который прошел бы мимо всего этого, и сделал бы больше, чем я. Плох тот, который уменьшит мое наследство…»
Имя царя Х династии Ахтоя III (Хети III 2120–2070 гг. до н.э.), автора поучения, установлено по царским спискам Туринского папируса. В целом текст представляет собой политический трактат, содержащий наставление наследнику о том, как надо управлять государством. В начало поучения, судя по отдельным фразам и словам, речь шла о подавлении мятежа и борьбе с кочевниками, пришедшими с Востока. Дальнейшее содержание о том, как наказывать мятежников и обезопасить Египет от набегов, подтверждает это предположение.

В период Среднего царства (XX-XVIII вв. до н.э.) необычайное распространение получило долговое рабство, результатом которого стала гражданская война, сопровождающаяся избиением аристократов и чиновников, переделом их имущества. Сохранился документ, отражающий экономические воззрения побиваемых во время войны аристократов. Это "Речение Ипувера".

Впервые в мировой истории автор доказывает, что социальное неравенство вполне естественно, раз люди, как и деревья неравны от природы. Произнося свою речь якобы перед царем Египта, он возмущался тем, что в результате переворота рабы стали "владеть устами", бедняки получили имущество богатых, и последним пришлось работать. Как говорилось в "Речении Ипувера" люди зажиточные "поставлены к работе над ручными мельницами", "дети вельмож выгнаны на улицу", "царь захвачен бедными людьми", вскрыты архивы и "расхищены их податные декларации", чиновники убиты и придворные изгнаны из царских домов. Его возмущало то, что бедняки, не способные построить даже хижины, стали теперь владельцами домов, а крестьянин, который "не мог найти себе быков для распашки, стал собственником большого количества скота" и даже наследственных рабов.

Ипувер упорно доказывал, что участники переворота сами стремились стать рабовладельцами. Цель восстания зависит от того, насколько глубоко укоренилось в сознании самих рабов признание рабовладения, потому что целью переворота в более ранних периодах становилось возвращение общинных отношений, в поздних - возможность для бывшего раба стать самому рабовладельцем. 2.2 Вавилония

Одним из древнейших центров человеческой цивилизации был регион Месопотамии, где во II тысячелетии до нашей эры возникло могущественное Вавилонское царство, достигшее своего расцвета в период правления царя Хаммурапи (ХVIII в. до н.э.). При нем был разработан сборник законов, известный под названием

vbibl.ru