Реферат: «История Древнего Востока». Древний восток реферат

Реферат на тему "Древний Восток"

Содержание

Введение1. Древняя Месопотамия2. Древний Египет3. Древняя Индия4. Древний КитайЗаключениеСписок использованных источников

Введение.

Начиная с IV по II тыс. до н.э., на Востоке возникают четыре центра цивилизации: междуречье Тигра и Евфрата, долины Нила, Инда и Хуанхэ. В истории развития этих государств немало общего. Можно выделить шесть главных направлений развития цивилизации этого периода:

1) создание производящего хозяйства, приносящего значительный прибавочный продукт, позволяющий создать рационально организованную экономику, развить торговлю;

2) создание института частной собственности и владения имуществом, а, следовательно, появление социального расслоения прежде единой первобытной общины;

3) появление особого органа, регулирующего социальные отношения и конфликты – института государства и права;

4) появление города как хозяйственного, административного, военного и культурно-религиозного центра области или региона;

Нужна помощь в написании?

5) возможность монументального строительства;

6) создание письменности, изобретение которой — свидетельство гигантского скачка в области материальных и интеллектуальных возможностей цивилизации.

1. Древняя Месопотамия.

Одними из первых, возникших на нашей планете в IV тыс. до н. э., были древние государства Месопотамии. С севера на юг страну пересекали две большие реки Тигр и Евфрат. Эти реки создали плодородную от речных наносов долину и служили хорошими транспортными магистралями, связывающими государства Месопотамии с их соседями. В IV тыс. до н.э. здесь возникли земледельческие поселения, были построены ирригационные каналы и другие оросительные сооружения. Ирригация привела к росту населения, и скоро в Месопотамии появились первые города-государства, с общей культурой.

Техника:

С помощью простейших инструментов шумеры построили каналы, которые образовали огромную ирригационную систему. Поливное земледелие способствовало повышению урожайности и росту населения. Наравне с земледелием важнейшим занятием стало ремесло. Из местного сырья была лишь глина, тростник, асфальт, шерсть, кожа и лен.

Это и послужило основой раз­вития гончарного и кирпичного производства, когда было изобретено колесо, появившееся пять тысяч лет назад. На основе колеса появился гончарный круг, достигло расцвета керамическое производство. Большое количество вязкой аллювиальной (наносной) глины послужило основой для широкого ее использования в гончар­ном деле. Глина была и материалом для письма. Даже сама клинопись стала следствием использования глины. Камыш и тростник использовались для из­готовления плетеных вещей и в кораблестроении. Гончарные сосуды стали предметом экспорта. Обмен достижениями с другими государствами способствовал тому, что гончарный круг, колесо и ткацкий станок появились в других цивилизациях. Позднее в Месопотамии было изобретено стекло.

Пле­мена Месопотамии дали миру первую соху и плуг, оросительную систему. Металлообработка в Междуречье появилась раньше, чем в других цивилизациях. Появление металлургического производства дало толчок для производства сначала медных, позже бронзовых и железных изделий. Из драгоценных металлов произво­дились великолепные ювелирные изделия. В технологии производства ювелирных изделий применя­лись литье в формах, пайка, клепание, раскатка металлов в листы, грануляция.

Развитое скотоводство обеспечивало сырьем кожевенное производство. Кожа широко применялась в быту (обувь, уп­ряжь, тара для вина, воды, сыпучих материалов), в военном снаряжении (панцири, колчаны, шлемы), как писчий материал, напоминавший пергамент. Овечья и козья шерсть стали осно­вой зарождения текстильного производства. Ткани производи­лись не только из шерсти, но и из льна, а затем хлопка.

Строительная техника Междуречья отличалась своеобразием, так как нехватка леса и камня и сухой климат способствовал использованию сырцового кирпича. Из него строили дома, крепостные стены, храмовые башни-зиккураты. Обожженный керамический кирпич из-за дороговизны использовался для облицовки. Использование кирпичей как строительного материала позволило уже в начале III тыс. до н. э. возводить на искусственных насыпях большой величины массивные ступенчатые храмовые башни-зиккураты. Самый большой зиккурат был построен в Вавилоне в честь бога Мардука. Кладка стен укреплялась веществом, изготовлен­ным на основе асфальта. Внутри храмов и дворцов стены отде­лывались мозаикой. Среди памятников архитектуры Междуречья –         Висячие сады Семирамиды, Вавилонская башня и крепостные стены Вавилона с воротами, посвященными богине Иштар.

Наука:

Еще во времена государств Шумера и Аккада около 3000 г. до н.э. в Месопотамии появилось клинописное письмо, представляющее собой комбинацию клинообразных черточек, выдавливаемых на табличках, сделанных из сырой глины. Сначала знаки отобра­жали конкретные предметы, поня­тия, затем звуковые комбинации, слоговые, фонетические значения. Эта система письма распростра­нилась по всему Ближнему Восто­ку и стала основой разработки многих современных алфавитов: арамейского, греческого.

Хозяйственные потребности дали толчок к развитию наук, в первую очередь, астрономии и математики. Экономика была немыслима без математических расчетов количества продуктов, рабочей силы, участков земли. Месопотамия дала миру начала математики, сначала шестидесятеричную, а затем десятичную системы счисления, возведение в степень, извлечение квадрат­ных и кубических корней, принцип арифметической и геомет­рической прогрессий, арифметические дроби, таблицу умноже­ния, первые знания в области геометрии, алгебры, квадратные уравнения. Для арифметических расчетов применялись инстру­менты — наподобие счетов.

Необходимость определения нахождения человека на мест­ности и установления счета времени способствовала рождению астрономии. На высоких храмовых башнях-зиккуратах создавались первые на планете обсерватории, где велись астрономические наблюдения. Жрецы имели представление о четырех сторонах света, знали пять планет и их орбиты. Звездное небо было разбито на 15 частей, а звезды распределены по созвездиям, определено 12 зодиаков. Астрономы рассчитали, что лунные затмения наступают через 6585 дней, т.е. они могли предсказывать затмения. Знание астрономии позволило жрецам создать систему ка­лендаря. Год состоял из 365 дней, делился на 12 частей — меся­цев.

География как наука сложилась в Месопотамии. В III тыс. до н. э. жителям этой страны были известны не только сторо­ны света, но и первые географические карты, выполненные на глиняных табличках.

В Месопотамии примерно в 2000 г. до н.-э. изобрели в каче­стве моющего и дезинфицирующего средства мыло. Его варили из растительного масла и щелочи.

Экономика, наука и культура Древней Месопотамии стали основой развития Ближневосточной, Средиземноморской и в дальнейшем всей Европейской цивилизации.

2. Древний Египет.

Древнейшее на планете египетское государство возникло в конце IV тыс. до н. э. в долине реки Нил на основе ирригационного земледелия, сочетавшегося с животноводством и ремеслом. Произошел переход к высокоурожайному поливному земледелию, вызвавшему выделение ремесла в самостоятельную отрасль. Образование государства и становление царской власти позволили сконцентрировать усилия многих египтян на строительстве огромных и сложных сооружений хозяйственного и культового значения.

Техника:

Ирригационная система состояла из каналов, шлюзов, дамб, окружавших поля, и шадуфов, подъем­ных сооружений, подобных колодцам «журавлям», с помощью ко­торых воду поднимали на поля, расположенные выше водного уровня, что в 10 раз увеличило площадь обрабатываемых земель.

Орудия труда в сельском хозяйстве Египта долго остава­лись примитивными. В основном это были мотыга, плуг, серп с кремневыми резцами, замененный позднее на металлический. В стране были ог­ромные запасы различного камня. Его рано научились обрабатывать, полировать. Из камня делали ножи, топоры, тесла, на­конечники стрел, резцы для серпов. Камень был строительным материалом. Из тяжелых каменных блоков и плит, хорошо об­работанных и подогнанных друг к другу, сооружали огромные храмы, пирамиды, здания. Из раковин делались рыболовные крючки.

В Египте рано стала развиваться металлургия. Выплавлялись медь и свинец. Высо­кого уровня достигло ювелирное производство. Появились новые спо­собы обработки золо­та: плетение золотых нитей, изготовление золотых цепочек, ков­ка и т. д.

В Египте впервые была разработана технология изготовле­ния материала для письма — папируса. Для этих целей с начала III тыс. до н. э. использовалось травянистое растение папирус, стебли которого разрезались на полоски и накладывались друг на друга. Перекрещенные слои сдавливались под прессом, а затем высушивались. Как писчий материал папирус использо­вался на Ближнем Востоке и в Европе даже в Средние века.

Нужна помощь в написании?

Среди оригинальных изобретений египетских ремесленников были фаянс и глазурь. Важным достижением стало изобретение пастового стекла. По всему древнему миру славились египетские фаянсовые бусы, покрытые глазурями.

Архитектура и строительное дело египтян имело отличия от Междуречья. Из камня строились только храмы и погребальные сооружения, в первую очередь пирамиды. Самыми яркими сооружениями Древнего Египта являются пирамиды, Сфинкс, храмы Луксор и Карнак, скальный храм Рамсеса в Абу-Симбеле. Кроме пирамид, храмов, дворцов в стране велось строи­тельство дорог, каналов.

Был изобретен первый замок – устройство с блокировкой посредством вертикальных штифтов-задержек. Первые замки изготавливали египетские столяры и плотники, так как все элементы корпуса, механизма и крепежные детали были деревянными.

Наука:

В Египте впервые появились солнечные и водяные часы. Благодаря бальзамированию егип­тяне знали анатомию человека, делали попытки теоретического обобщения этих сведений в учении о кровообращении, об “идущих от сердца 22 сосудах”. В Египте был создан первый в истории Старого Света солнечный календарь, делящий год на месяцы и дни, которых египтяне насчитывали 365. Началом года считался день 19 июля (1 Тота), когда на горизонте перед восходом Солнца впервые после примерно 70 суток невидимости появлялся Сириус. Египетский год делился на три времени: «разлив», «зима» и «лето» – по 4 месяца в каждом. Этим календарем пользовались на протяжении многих веков до появления юлианского календаря.

3. Древняя Индия

Среди цивилизаций и древних государств, возникших на планете, особое место занимает индийская цивилизация, ока­завшая огромное влияние на развитие экономики и культуры всей Юго-Восточной Азии. Эту цивилизацию называют также цивилизацией Мохенджо-Даро или Хараппской. Новациями в сельском хозяйстве были культивированные рис и хлопок, которые в Индской цивилизации появились раньше, чем в других районах Древнего Востока. Местные жители впервые стали одомашнивать кур.

Техника:

Для обитания людей наиболее благоприятными районами были долины рек Инда и Ганга и их притоков. Жаркий климат и недостаток осадков требовали орошаемого земледелия, что в свою очередь вынуж­дало людей объединяться для проведения ирригационных работ.

С древнейших времен (V тыс. до н. э.) здесь стали культивировать хлопок, а с IV тыс. до н. э. — сахарный тростник.В стране стал выращиваться рис. Появилось шелководство. Даль­нейшее развитие получило хлопководство. Для обработки почвы использовался плуг с кремневым лемехом.

Высокого уровня достигли ремесла. Индская цивилизация была знакома с гончарным кругом, а керамические строительные материалы получили широкое распространение. Почти все постройки были из обожженного кирпича, водопроводные и канализационные трубы были керамическими, полы в домах, дворах и даже улицы мостились керамическими плитами на илистом или асфальтовом растворе.  Сосуды и кирпичи об­жигались в специальных печах. Добывались медь, олово, сви­нец, золото и серебро. Производились бронзовые и другие сплавы металлов. В металлообработке уже применялись литье, ковка листа и заклепки. В ткацком производстве в качестве сы­рья использовался хлопок. Было развито ювелирное мастерство. Изделия изготовлялись из золота, серебра, камней.

Наиболее быстрыми тем­пами развивалось ткачество. Ткани ткались из хлопка, шерсти, льна, шелка. Хло­пок, как сырье и готовые ткани, был предметом ин­дийского экспорта в сосед­ние страны. Развивались ме­таллообработка и деревооб­работка.

Наука:

Расцвету экономики Древней Индии в VI— IIIвв. до н.э. способствовало расширение научных знаний и культуры. Знания систематизировались в области ас­трономии, математики, медицины.

В Индии были созданы самобытные системы письменности кхарошти, брахми, девангари и другие алфавиты, ставшие ос­новой письменности в странах Юго-Восточной Азии.

Уже во II тыс. до н. э. индийские астрономы установили фазы луны, лунный зодиак. Они создали календарь. Год делился на 12 месяцев по 30 дней.

Особенно значительны были успехи индийской медицины. Уже в середине II тыс. индийские медики систематизировали знания в области анатомии человека и имели анатомические термины. Они не только знали такие болезни, как желтуха, ревматизм, проказа и другие, но ставили их диагнозы и пыта­лись лечить. Изучаются лечебные свойства растений и состав­ляются лекарства. Появляются врачи различных специально­стей: хирурги, терапевты.

Выдающееся достижение древнеиндийской науки – создание десятичной системы счисления. Так же индийцы умели вычислять степени и корни, были предложены способы решения уравнений 1, 2, 3, 4 степени.

 4. Древний Китай

Самую крайнюю восточную часть Азии занимает Китай. Китайская цивилизация начала складываться во II тыс. до н.э.  Особенностью китайской культуры было то, что сложилась самобытная цивилизация, не имевшая контакта с другими государствами Древнего Востока.

Этнически однородное население, называвшее себя народом хань, позволило создать сильное централизованное государство. Над его созданием трудились многие династии китайских императоров. Ханьцы построили Великую Китайскую стену и проложили Великий шелковый путь, создали философию жизни даосизм и конфуцианство. Возведенные ими дворцы, мосты, каналы и храмы восхищали чужеземцев.

Нужна помощь в написании?

Техника:

В Китае были освоены технологии, долгое время не известные Западу: шелк, бумага, фарфор. Китайцы самостоятельно совершили ряд открытий: изобрели колесо, гончарный круг, освоили технологию плавки меди, олова, получения сплава бронзы, узнали токарный и ткацкий станки. Другими сферами китайской изобретательской мысли была техника использования нефти и природного газа. Для этих целей строились деревянные резервуары для хранения этого сырья и делались бамбуковые газопроводы. Китайцы изобрели компас, взрывчатые и пороховые смеси, которые использовались для фейерверков.

Успешное ведение сельского хозяйства зависело от дожде­вых осадков. Поэтому уже в древние вре­мена китайцы создавали системы искусственного орошения. Орудиями труда бы­ли мотыга, затем появился плуг.

Китайцы первыми стали заниматься шелководством. Изобретение в Китае технологии получения шелковых ни­тей дало толчок к резкому повышению уровня ткачества. Китайские мастера изо­брели ткацкий станок, работающий на основе водяного колеса.

Древний Китай славился своими ремеслами. Со времен неолита здесь достигли вы­сокого мастерства в обработке камня, кости, дерева. Большое развитие получило гончарное дело. Больших успехов добились китайские ремесленники в об­ласти металлургии. Высокохудожественные и качественные из­делия из бронзы древних китайских мастеров и сегодня восхи­щают мир.

Китайцы первыми изобрели прототип сейсмографа. Изобрели пушку.

Самым грандиозным не только в Китае, но и во всем Древнем мире было сооружение Великой Китайской стены, строительство которой началось в IV в. до н. э. с целью защиты северных границ страны от кочевников.

Наука:

Большое внимание уделялось агротехнике. Уже в эпоху Чжоу появляется система смены полей, при которой земельный участок делился на три части. Две части засевались, а третья год отдыхала под паром. Китайцы первыми стали применять органические удобрения и вести борьбу с вредителями сельско­хозяйственных растений. Применялись также биологические способы борьбы с вредителями. Напри­мер, для защиты цитрусовых деревьев использовались желтые муравьи. Для защиты хризантем от вредителей раз­водили богомолов.

В I в. до н. э. в Китае стали выращивать чай. Сначала ли­стья чая использовались как лекарство. Позже он стал самым популярным напитком на всех континентах.

Уже в середине II тыс. до н. э. в Китае появляется пись­менность в виде иероглифов-пиктограмм (картинок). Отдельные слова обозначались рисунками. Затем иероглифы стали обозна­чать понятия.

Потребности повседневной жизни вызвали появление зна­ний в области математики. В эпоху Шань китайцы уже облада­ли знаниями в геометрии, в частности, они знали свойства прямоугольного треугольника и т. д.

Необходимость составления календаря стала основой разви­тия астрономических знаний. Во II тыс. китайские астрономы не только разработали календарь, но могли вычислять и пред­сказывать солнечные и лунные затмения, составили карту звездного неба.

В III в. до н. э. китайцы со­ставляли географические карты Древнего Востока.

Заключение

Возникновение первых цивилизаций в Шумере и Египте резко изменило всю картину древности. В бескрайнем мире первобытных племен появились высокоразвитые центры.

Крупнейшим достижени­ем явилось создание сложной ирригационной системы с разветвленной сетью каналов и искусственных водоемов.

Одновременно в течение III тысячелетия до н. э. идет интенсивное разложение первобытного строя и формирование социально-расчлененного общества в областях, примыкающих к великим цивилизациям Древнего Востока,— в Северной Месопотамии, в Иране, на юге Средней Азии, в Малой Азии, в Восточном Средиземноморье. Повсюду отмечаются признаки социальной и имущественной дифференциации, развиваются ремесла, формируются местные городские центры. Этому в немалой степени способствуют торговые и культурные связи с Египтом, Месопотамией и Северо-Западной Индией. Так постепенно складывается система классовых обществ разного уровня развития, охватывающая обширную территорию от Восточного Средиземноморья до Индостанского полуострова.

Заметные изменения происходят и в уже сложившихся в III тысячелетии до н. э. хозяйстве обществ. Некоторое развитие отмечается в поливном земледелии за счет усовершенствования орудий труда и агротехники. Но особенно характерен прогресс для разного рода ремесленных производств, число и масштабы которых увеличиваются. Широкое внедрение различных металлических сплавов, и в первую очередь бронзы, вело к необходимости расширения обмена и торговли. Оформляются международные торговые пути, создаются своего рода международные объединения торговцев. Все это отразилось и на международных отношениях — начинается борьба за преобладание на торговых путях.

Все более важное место в хозяйстве народов Древнего Востока занимает ремесло. Древневосточные ремесленники добились успехов в текстильном, гончарном и кузнечном производствах, в обработке дерева, камня, кожи, слоновой кости, драгоценных металлов — золота и серебра. В Египте было освоено производство папируса, использовавшегося для письма. Получило развитие кораблестроение, особенно в Египте и Финикии. Стала развиваться военная техника— появились осадные орудия и боевые колесницы. Весомую лепту Древний Восток внес в строительное дело. Рацио­нальная организация массового применения труда и жесто­кая эксплуатации строителей — свободных общинников и рабов — позволили соорудить огромные дворцы и храмы, грандиозные пирамиды.

Народы Древнего Востока создали богатую культуру, которая оказала большое влияние на развитие мировой культуры. Здесь были разработаны почти все виды письменности, в том числе и алфавитная система письма, затем заимствованная греками, римлянами и многими другими народами мира. Гигантские пирамиды, древневавилонские зиккураты, урартские скальные крепости и величественные дворцы ассирийских царей, успехи древнеегипетских жрецов в области медицины, вавилонян в астрономии и разработке права, индийские философские системы, конфуцианство и даосизм в Китае — вот лишь некоторые достижения народов Древнего Востока, вошедшие в сокровищницу мировой культуры. Считается, что появление письменности есть фактор накопления человеческих знаний. Благодаря науке развиваются все сферы деятельности человека, и в первую очередь устройство жизни самого общества, его быта, хозяйства.

Список использованных источников

1. В.И.КУЗИЩИН. История Древнего Востока. “Высшая школа”, 19992. Дж. М. Робертс. Доисторическое время и первые цивилизации. Иллюстрированная история мира в 10 томах. Том 1. – М.: БММ АО, 1998.3. Поляков Г. Б. История мировой экономики. – М.: АСТ-пресс, 1998.4. Википедия

nauchniestati.ru

Реферат Культура древнего Востока

Тема: Культура Древнего Востока

План:

1. Отличительные черты культуры Древнего Востока.

2. Культура Древнего Египта и государственных образований Междуречья.

3. Культура Палестины и ее влияние на культуру человечества.

4. Дальнейшая судьба культуры древнего населения Палестины.

Изучаемый в этой работе период мировой культуры является одним из важнейших в истории, поскольку с него, по сути начинается цивилизация как таковая, окончательно закрепляется выделение человеческого рода из животного мира, зарождается глубокая дифференциация общества, специализация труда, впервые возникает государственность и формируются такие специфические элементы культуры, как философия, право, мораль, искусство.

Термин "Древний Восток" состоит из двух слов, одно из которых является исторической характеристикой, второе — географической. Исторически термин "древний" относится в данном случае к самым первым известным человечеству цивилизациям (начиная с IV тысячелетия до н.э.). Термин же "Восток" в данном случае восходит к античной традиции: так называют бывшие восточные провинции Римской империи и прилегающие к ним территории, то есть то, что было на восток от Рима. То, что мы называем Востоком сегодня: Центральная и Южная Азия, Дальний Восток и т.п. в понятие "Древний Восток" не входит.

В целом под восточными понимаются культуры народов, имеющих неантичные культурные корни. Здесь и далее следует учитывать, что политические, географические и культурные границы часто не совпадают, и одна и та же страна может в культурном отношении принадлежать Востоку, а в политическом — Западу, государство же, географически расположенное в Азии, в культурном отношении может тяготеть к Европе.

Традиционное сравнение цивилизаций Запада и Востока осуществлялось вплоть до XX века на уровне конструирования бинарных оппозиций типа "динамизм — инертность", "объективизм — субъективизм", "искусственность — природность", причем положительные (то есть считавшиеся на данный момент таковыми) характеристики приписывались в основном Западу, о негативные — Востоку. Это вполне отвечало принципам так называемого "евроцентризма" — направления в исторической науке, рассматривавшего европейскую модель развития как эталон. В современной культурологии превалирует стремление найти объективные глубинные причины отличий между Западом и Востоком.

В древности на территории Ближнего Востока расцвели могучие цивилизации:

Шумер, Египет, Вавилон, Финикия. Палестина. В социально-политическом плане общей отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степени присущи монополизация и централизация власти (черты тоталитаризма), персонификация власти в фигуре деспота (царя, фараона), сакрализация, то есть абсолютное подчинение религиозным нормам всей жизни общества, наличие систем перманентного физического и психологического террора, жестокого угнетения масс. Огромную роль играло здесь государство. Эта роль выражалась в осуществлении ирригации (нередко в гигантских масштабах, как в Древнем Египте), престижного строительства (пирамиды, дворцы и т.п.), в контроле над всеми сторонами жизни подданных, проведении внешних войн.

Все отмеченные выше черты в полной мере присущи культуре Древнего Египта — первой древневосточной цивилизации, после веков забвения ставшей известной европейцам. Существенный фактор развития древнеегипетской цивилизации составляли природные условия. Грандиозный контраст между лишенной жизни пустыней и цветущим оазисом, которым страна обязаны Нилу, может многое объяснить в миропредставлении древнего египтянина. Почва в долине Нила очень плодородна, и там издавна собирали два урожая в год. Однако такой достаток локализовался лишь на территории по течению Нила, составляющей 3,5% территории всего Египта, остальная же территория представляет собой бесплодную пустыню. В долине Нила и сейчас проживает 99,5% населения. Примерно такое же соотношение было и в эпоху фараонов — недаром египтяне называли свою страну "даром Нила". Природные условия способствовали изоляции страны, что в свою очередь обусловило особенности картины мира древнего египтянина, в частности, характерный для него феномен этноцентризма ( в древнеегипетском языке слово "люди" означает только "египтяне") .

Древний Египет — типичная восточная деспотия с тотальной властью государства, которая в сознании человека сливалась с фараоном, фараон — это живое божество, предмет всеобщего поклонения, даже произносить его имя смертным запрещалось: следовало говорить "большой дом".

Время возникновения египетского государства (примерно IV тысячелетие н.э.) уходит в глубины веков. В результате междоусобных войн возникли два царства: Северное и Южное, объединенные полулегендарным фараоном Менесом. Всего в истории Древнего Египта, как подсчитал жрец Манефон, было 30 династий, включавших иногда десятки фараонов; период до начала правления первой династии принято называть додинастическим. В конце додинастического периода сформировались основные особенности древнеегипетской культуры: иероглифическая письменность, художественный стиль, религиозные представления и культ мертвых. Следует отметить, что в дальнейшем развитии египетской культуры вплоть да эпохи Нового царства она не испытывала принципиальных изменений.

В эпоху Древнего царства (около 2800-2250 гг. до н.э.) в царствование фараона Джосера его верховным сановником, гениальным архитектором, врачом и мудрецом Имхотепом была сооружена первая пирамида как усыпальница фараонов. Эта пирамида (пирамида Джосера) была ступенчатой; позже за такими пирамидами закрепилось название "мастаба" — от арабского слова, означающего "скамья". При фараонах Хуфу (в греческой произношении Хеопсе), Хафра (Хефрене) и Менкауре было осуществлено строительство самых грандиозных пирамид Египта: высота пирамиды Хеопса достигала 146 м, длина стороны основания — 230 м, на ее сооружение ушло 2 млн. 300 тыс. каменных блоков массой каждый около 15 тонн. Точность подгонки блоков и сегодня поражает воображение — между ними невозможно просунуть лезвие ножа.

В Древнем царстве формируется египетский канон (от греческого слова, означающего "образец"). Каноничность художественного мышления чрезвычайно характерна для египетского искусства: статуя сидящего фараона, на протяжении многих веков воплощавшая священную силу и всемогущество, характеризуется обобщенными формами, застылой канонической позой — этой скорее символ власти, чем изображение реального человека. Статуя стоящего, сидящего, идущего человека также конструируется по твердой схеме, где канонично все, вплоть до раскраски: мужские статуи окрашивались в красноватый(терракотовый) цвет, женские имели "кожу" белого цвета. Вместе с тем портретные изображения людей (сановников, писцов и т.п.) отличаются удивительным жизнеподобием, которое иногда даже называют реализмом. Однако употребление этого термина применительно к египетскому искусству вряд ли оправдано. "Жизненность" египетского портрета имеет сугубо религиозную природу и связана с представлением египтян о смерти как о временном расставании души с телом, в которое она когда-нибудь возвратится — вот почему следует сохранить тело (отсюда идея мумифицирования) и по возможности изготовить его "дубликат", который душа узнает .

В эпоху Среднего царства (около 2050-1750 гг до н.э.) древнеегипетская культура достигает блестящего расцвета. Но этому предшествовали чужеземные завоевания, распад единого государства на отдельные области, народные восстания — все это не могло не отразиться на картине мира, существовавшей в эту эпоху. В египетском искусстве эпохи Среднего царства новое мироощущение с присущими ему сомнениями и пессимизмом наиболее выразительно воплощено в литературе. Замечательным памятником ищущей мысли новой эпохи является созданная в самом начале Среднего царства "Беседа разочарованного с его душой".

Сомнение идет рядом с познанием, и эпоха Среднего царства дает выдающиеся научные достижения: вычисление поверхности шара — в математике, роль мозга для человеческого организма — в медицине и мн. др. При въезде в новую столицу — город Фаинам — возведено грандиозное сооружение с тысячей помещений, галерей я коридоров. Греки называли это сооружение лабиринтом. Однако размах храмового строительства несколько уменьшается: пирамиды строятся теперь не из камня, а из кирпича-сырца. Вместе с тем усиливается, так сказать, пропагандистская роль искусства:

в отличие от Древнего царства, когда статуи фараона предназначаются для усыпальниц, теперь их начинают устанавливать не только в храмах, но даже под открытым небом, и величие изображений божества-фараона в стилистике скульптур Среднего царства становится еще более впечатляющим.

Эпоха Нового царства, доившаяся примерно с 1580 до 1088 гг. до н.э., была временем наивысшего политического и военного могущества Древнего Египта. Одновременно усиливается власть жречества, особенно жрецов храмов Карнака и Луксора, посвященных главному богу Фив — Амону.

Особенное место в истории культуры этого периода занимает так называема "древнеегипетская Реформация", связанная с именем фараона Аменхотепа IV, принявшего имя Эхнатона (в переводе "угодный Атону"). Стремясь свести весь политеистический пантеон к культу единого божества — бога Атона, олицетворением которого являлся солнечный диск, Эхнатон фактически вступил в борьбу со жречеством, в результате начавшихся реформ лишавшимся своей прежней огромной власти. Эхнатон действовал решительно. Он перенес столицу державы из Фив в Ахетатон — основанный им город (название в переводе означает "небосвод Атона", то есть сам город связывался с новой картиной мира, утверждаемой реформами фараона). Ахетатон, на месте, которого находится сейчас арабское поселение Эль-Амарна, связан с уникальным периодом в истории древнеегипетского искусства. Этот период получил название амарнского, или "искусства Амарны". Благодаря реформам Эхнатона, расшатавшим тысячелетнюю религиозную традицию, принципиально изменился и характер искусства: в нем появилось внимание к повседневному существованию человека, зазвучали мотивы любования прелестью окружающего мира и даже некоторый гедонизм. Изображения приобрели динамику, утратив вместе с тем каноническую величавость искусства предыдущих периодов. Прекрасными образцами этого времени развития древнеегипетского искусства являются, в частности, портреты царицы Нефертити, самого Эхнатона и их семьи, изображения преемника Эхнатона — фараона Тутанхамона.

После смерти Тутанхамона начинаете возврат к прежней религиозной системе, а значит, и к прежним обычаям и художественному канону. Жрецы обретают былую власть, Ахетатон перестает быть столицей, его постепенно покидает население и поглощает наступившая пустыня — а искусство этого периода остается забытым вплоть до нашего века.

Около 1085 года до нашей эры Египет вступает в очередной этап своей истории — эпоху Позднего царства, длившуюся до завоевания страны в 332 году до н.э. греческим царем Александром Македонским. Греческое завоевание включило давно утративший былое могущество Египет в совершенно новую культурную систему — эллинистический мир.

Важнейшей составной частью древнеегипетской культуры была религия. Самые известные боги древнеегипетского пантеона — умирающее и воскресающее божество Осирис, его жена и сестра богиня Изида (Исида), Гор, Сет, Амон, Атон, Тот. Боги распоряжаются миром, точнее, обеспечивают его упорядоченное существование. В функции божеств входит и распоряжаться судьбами людей. В конце жизни человека ожидает переход в в загробный мир, но предварительно человеческая душа должна предстать пред судом Осириса — судьи в царстве мертвых, где на каждого человека есть свиток с записью его добрых и злых дел, причем человек на суде имеет право самозащиты...

Достаточно полное представление науки о египетской культуре объясняется в первую очередь широким распространением в Египте письменности и сохранностью текстов, которые наносились не только на папирус, но и во множестве высекались на камне, наносились красками на стены и т.п. Среди сохранившихся литературных памятников Древнего Египта — так называемые Тексты пирамид, Тексты саркофагов, "Книга мертвых", "Песня арфиста" и мн. др. Все они написаны на древнеегипетском языке, вышедшем из употребления в начале нашей эры. Примерно тогда же было окончательно утрачено и знание иероглифического письма, на две тысячи лет заставившее замолчать голос древнеегипетской культуры. Расшифровка иероглифов, начатая в XIX в французом Франсуа Шампольоном, открывает новую страницу в истории культуры Древнего Египта — историю вхождения культурного наследия Древнего Египта в европейскую культуру Нового времени. На восток от Египта, в междуречье Тигра и Евфрата (греки называли эти края Месопотамией, что и значит Междуречье) начиная с IV тысячелетия до н.э. возникают, сменяя друг друга, целый ряд государственных образований. Это Шумер, который считается ныне самой древней из известных человечеству цивилизаций, Аккад. Вавилон, Ассирия. В отличие от египетской культуры, в Двуречье стремительно сменяли друг друга, воевали, смешивались и исчезали многочисленные народы, поэтому общая картина культуры предстает чрезвычайно динамичной и сложной.

Древнейшая культура Месопотамии — шумеро-аккадская (от названия двух частей территории, северной и южной). Самым старым городом нашей планеты считаете шумерский Ур .время расцвета которого некоторые ученые относят к 3800-3700 году до нашей эры. Не намного моложе его древний шумерский Урук, Шуруппак.

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). 0ни авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является "Сказание о Гильгамеше" ("все видевшем") — древнейшая на земле эпическая поэма. Герой поэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными опасностями и врагами, побеждая их, познает смысл жизни и радость бытия, узнает (впервые в мире!) горечь потери друга и бесповоротность смерти.

Записанная клинописью, которая была общей системой письменности для говоривших на разных языках народов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником и культуры Древнего Вавилона. Вавилонское (собственно, Древневавилонское) царство объединило север и юг — области Шумера и Аккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия, когда царь Хаммурапи (правил в 1792-1750 г) сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов (откуда до нас дошли, например, выражение "око за око, зуб за зуб".

Государственный строй Вавилона отличался от древнеегипетского меньшим значением жречества как аппарата управления государственным орошением, этой основой основ жизни на землях Двуречья, и сельским хозяйством в целом. Напротив, значительным влиянием пользовались военные и царские чиновники. Именно такой опыт функционирования восточного деспотического государства обобщают Законы Хаммурапи. Вавилонский политический режим представлял собой образец теократии — единства светской и религиозной власти, сосредоточенной в руках деспота. Эта иерархическая структура общества находит отражение в вавилонских представлениях об устройстве мира, что в свою очередь воплощается в памятниках искусства: храмах, пирамидах - зиккуратах (также имевших культовое назначение, но служившие и для астрономических наблюдений, производимых жрецами), на стеллах с изображениями и надписями.

Как ни мало мы знаем о культуре Древнего Вавилона, можно утверждать, что она в несравненно большей степени, чем египетская, связана с земной сферой существования человека, его мирскими заботами. Это легко объяснить: бурное течение потока истории в междуречье Тигра и Евфрата формировало у человека совсем иное ощущение мира, чем у древнего египтянина, в стране которого на протяжении многих столетий не менялось, казалось, ничего.

Культура Ассирии отличается поразительной даже для того времени жестокостью, милитаризованным характером . Даже царь здесь — не столько сакральная фигура, сколько военачальник. Основная тема ассирийского искусства — охота, сражения, расправа над пленными. Вместе с тем это жестко натуралистическое искусство отличается поражающей воображение выразительностью. Мировую известность снискали, например, изображения шеду — крылатых быков с человеческими лицами, стоявшие у входа на лестницу царского дворца. Древний скульптор блестяще решает в них проблему соответствия реальности: у быков по пять ног, расположенных таким образом, что откуда бы ни смотрел на них зритель, спереди или сбоку, он видит грозных стражей входа четвероногими. Таким образом, проблема соотношения реальности и условности в искусстве осознается уже в искусстве древней Ассирии. Говоря об ассирийской культуре, нельзя не упомянуть знаменитую библиотеку царя Ашшурбанипала (VII век до н.э.). В своем дворце в Ниневии, столице Ассирийского царства, Ашшурбанипал собрал грандиозную (особенно если учесть, что клинописные тексты писались на глиняных табличках) библиотеку. Ученые полагают, что она насчитывала десятки тысяч клинописных текстов различного характера. Среди этих текстов и теогоническая поэма "Энума Элит" ("...когда вверху..."), повествующая о гневе богов и ... всемирном потопе — задолго до появления самого старого фрагмента Библии. Грандиозная библиотека, очевидно, содержалась в образцовом порядке: у нее был каталог (разумеется, тоже глиняный), содержавший названия текстов и указывавший на место их хранения.

Ассиро-вавилонская культура стала наследницей культуры Древней Вавилонии. Вавилон, входивший в состав могучей Ассирийской державы, был огромным (около 1 миллиона жителей) восточным городом, горделиво именовавшим себя "пупом земли". Вошли в пословицу стены Вавилона, висячие сады, якобы построенные легендарной царицей Семирамидой, Вавилонская башни и. др.

Вавилоняне внесли в мировую культуру позиционную систему чисел, точную систему измерения времени, они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд научились измерять площадь геометрических фигур, отличать звезды от планет и посвятили каждый день ими же "изобретенной" семидневной недели отдельному божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках). Оставили вавилоняне потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческих судеб с расположением небесных светил . Все это — далеко не полное перечисление наследия вавилонской культуры в нашей повседневности.

На северо-запад от Месопотамии узкой полосой между Средиземным морем и Ливанским хребтом, между Синаем и Иорданом расположена земля, которой было уготована значительная, можно даже утверждать, уникальная роль в мировой культуре. Географическое положение Палестины обусловило необычайное разнообразие культурных влияний и взаимовлияний, так как страну окружали Египет, Финикия, Ассирия, Хеттское царство. Значительное воздействие на культуру Палестины оказала крито-микенская цивилизация.

До XIII века до н.э. земли Ханаана (таково древнее название Палестины — "земли филистимлян") населяют земледельческие народы: ханаанеи, моавитяне, амореи и др. С XIII века до н.э. в эти земли начинают вторгаться, вытесняя прежнее население, скотоводческие племена семитского происхождения — предки еврейского народа. Пропущенные сквозь призму мифа исторические события примерно трех веков, с XIII до X, когда евреи окончательно осели на территории Палестины, составили огромную часть текста Ветхого Завета, значение которого в истории мировой культуры поистине огромно. Переход к земледелию и оседлому образу жизни ускорил процесс разложения родоплеменной организации и переход к классовому обществу и государству, следы чего также сохранила Библия, Еврейское государство в различных формах (светской, временами жреческой и теократической) просуществовало почти тысячу лет, с Х веха до н.э. до 70 года н.э. когда Палестина была окончательно захвачена Римом и превращена в одну из провинций Римской империи.

Эпоха монархии и является временем формирования иудейского корпуса Библии (Ветхого Завета). Именно этот текст культуры является уникальным источником информации о древнееврейской культуре и вместе с тем важным фактором ее формирования.

Формирование Библии способствовало развитию литургической и светской поэзии, ее жанровому разнообразию (гимны, благодарственные молитвы, ламентации — просьбы, обращенные к богу, и т.п.) Литургическая (богослужебная) поэзия объединилась с музыкой, прежде всего хоровым пением, которая было введено в богослужебную практику царем Давидом, певцом и музыкантом. Светская поэзия вошла в Библию циклом любовной лирики — Песнью Песней, авторство которой приписывается царю Соломону, хотя времена создания Песни Песней и царствования Соломона разделяют несколько столетий. В любовно-эротической поэзии Песни Песней исследователи усматривают влияние эллинизма, то есть восточной культуры, испытавшей сильнейшее влияние античной (греческой) времен Александра Македонского. Однако тот факт. что великих царей — основателей еврейского государства миф наделяет творческими способностями, уникален в культурах Древнего Востока и свидетельствует об особой роли искусства в миропредставлении древних евреев.

Появляется и такой литературный жанр, как нравоучительна проза — например, библейская Книга Иова, содержащая элементы различных литературных жанров: поэмы, лирической драмы и философского трактата, осмысливающего неразрешимые противоречии бытия. Основное из них выглядит для безымянного автора так: почему одни люди счастливы, а другие несчастны? — Автор прибегает к ссылке на неисповедимость путей господних, по сути снимающей сам вопрос. Но несмотря на это, обличения бога, вложенные в уста Иова, полны горечи и скептицизма, граничащего с сомнением в существовании Его. "Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его" — говорит страдалец Иов.

По своему характеру эта литература в основном светская и космополитическая, то есть обращенная ко всем людям, даже вне зависимости от их религиозной принадлежности.

К концу так называемого периода Второго храма (536 год до н.э. - 70 год н.э.) в древнееврейской литературе появляется новелла и историографическая литература. В последней присутствует несомненное античное влияние, в первую очередь влияние традиций греческой историографии (знаменитые книги Иосифа Флавия "Иудейские древности" и "Иудейская война"). В этот период появляется изобразительное искусство (наличие которого в еврейской культуре долгое время подвергалось сомнению из-за заповеди: "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли" (книга Исход, ХХ,4). Возникновение еврейского изобразительного искусства связано с появлением синагог как в самой Палестине, так и в странах рассеяния евреев (диаспора). Синагога становится здесь не только религиозным, но и общественным центром еврейских общин и послужила образцом организации культа для христианства и ислама. Археологические раскопки древних синагог в Бет-Альфа (Израиль) и Дура-Европос (Сирия) показали, что мозаичные и фресковые изображения, в том числе изображения животных и человека, составляют не только обычный элемент синагогального интерьера, но и наружных украшений. Стало очевидным, что еврейское изобразительное искусство, начало которого до недавнего времени датировалось XVII-XVIII веками, значительно старше и является продолжателем античных традиций. Запрет же относится только к изображению, превращающемуся в предмет религиозного поклонения.

Последние столетия эпохи Второго храма были отмечены усилением влияния на культуру древних евреев эллинизма, которое было особенно значительным в средиземноморской диаспоре, прежде всего в ее центре — египетской Александрии, принадлежавшем эллинизированной династии Птолемеев. Именно в Александрии появляется во II века до н.э. новый жанр еврейской литературы — драма. Автором нескольких пьес на библейские темы был Иехекзель по прозвищу Трагик. Одна из его пьес, "Исход из Египта", сохранилась до наших дней и позволяет судить, что написана она по канонам греческой трагедии. Современник Иехезкеля александрийский историограф Артапан пытался синтезировать эллинистические мотивы с традиционными представлениями иудаизма. Так, в сочинении об истории еврейского народа он мифологизирует образ пророка Моисея на греко-египетский манер, наделяя его чертами божества Гермеса-Тота. Более того, Моисей становится в интерпретации еврейского историка культурным героем: ему приписываете роль творца культуры, передача ее людям. Самым значительным представителем еврейского эллинизма в диаспоре был Филон Александрийский, теолог и философ 1 в. н.э. Используя идеи греческой философии, главным образом Платона, Филон разрабатывает метод аллегорического толкования Библии, создаст учение о Логосе — божественном слове-посреднике между Богом и людьми. Учение Филона оказало значительное влияние на формирование христианского представлении о боге, за что Фридрих Энгельс назвал его" отцом христианства".

Следует отметить, что эллинистические (по сути античные, то есть с религиозной точки зрения языческие) тенденции в развитии еврейской культуры далеко не всеми принимались одинаково, что вызвало раскол на эллинистов и хасидеев (ортодоксальных сторонников "чистоты" иудаизма). В новую культурную эпоху — Средневековье — эллинистические традиции в еврейской культуре были в значительной мере уничтожены.

Дальнейшее развитие еврейской культуры вплоть до второй половина XX века связано уже не с восточным, а с европейским культурным окружением и составляет отдельную страницу ее истории. В эпоху Средневековья положение евреев в странах христианского мира существенно изменилось. Власти запрещают им заниматься прежними видами деятельности — ремеслами и сельским хозяйством, и на их долю остается торговля и ростовщичество — занятия, считавшиеся недостойными христианина (так как, давая деньги в долг под проценты, ростовщик взимает плату за время — а время принадлежит единственно Богу). Решением Лютеранского собора 1215 года евреи были обязаны носить особую одежду, отличающую их от христиан, и поселяться только в специально отведенных городских кварталах, которые со временем начали окружаться стенами и получили название гетто. В силу этих обстоятельств еврейское сообщество стало крайне замкнутым, что определило путь дальнейшего развития еврейской культуры, имевшей к тому времени почти двухтысячелетнюю историю.

Культура евреев Средневековья порывает с прежними традициями, испытавшими эллинистическое влияние, и полностью подчиняется требованиям ортодоксального иудаизма. Из нее исчезают следы античного рационализма, широко распространяются настроения мистицизма и эсхатологических ожиданий (ожидания конца света). Все это получает отражение в Каббале — религиозно-мистической литературе, приобретшей значительное влияние в еврейской средневековой культуре. В ней основа мироздания усматривается в 10 цифрах и 22 буквах еврейского алфавита, а реальный мир вещей сводится к эманации (истечению) божественных сил — сефирот. Возникает и так называемая практическая Каббала, опирающаяся на различные виды суеверий и магии.

Литература еврейского Средневековья теряет былое жанровое и тематическое разнообразие. Но достигает своего высшего расцвета комментаторская и т. наз. респонсная литература (ответы на просьбы о помощи и в решении различных проблем).

Если литература, потеряв былое разнообразие, все же продолжала существовать, то развитие изобразительного искусства было прервано на много столетий. Буквально толкуя заповедь "Не сотвори себе кумира", раввины, обладавшие огромным влиянием в общинах, полностью исключили изобразительное искусство из еврейской культуры европейского Средневековья.

По-иному складывалась судьба средневековой еврейской культуры в исламском мире, прежде всего в Испании, где с IV века существовала большая еврейская диаспора. Период владычества мавров на Иберийском полуострове, длившийся с 711 года до Реконкисты (завоевания страны христианами в XIII веке) называют золотым веком еврейской культуры. Особого развития достигает в ней медицина, астрономия, математика; бурный расцвет переживает искусство, философия. Литература этого периода, сохраняющая античную традицию рационализма и светскости, дает такие блестящие памятники, как этико-философская поэма "Царский венец" Соломона Габироля (XI век), писавшего на древнееврейском и арабском языках. Его же философский трактат "Источник жизни", рассматривавший проблемы бога и материального мира, свободы от иудейской доктрины, был позже переведен на латинский язык католическими монахами и вплоть до середины XIX века приписывался неизвестному христианскому автору. Блестящий знаток арабской литературы, философ, астроном, математик и врач Иехуда Гадеви (XI-XII в.) стал самым выдающимся еврейским поэтом Испании, творчество которого оказало огромное воздействие на национальную литературу и самосознание. Выдающимся достижением культуры испанского еврейства является творчество крупнейшего философа, теолога и врача Моисея Маймонида, пытавшегося дать рационалистическую трактовку иудаизма с позиций философии Аристотеля, с которой он познакомился в изложении арабских мыслителей. Не сомневаясь в существовании бога, этот мыслитель XII века ратует за научное познание мира. развитие наук. Труды Маймонида были широко известны в средневековой Европе. Так, его "Наставник колеблющихся" был сразу же переведен с арабского на латынь — общеевропейский язык средневековой учености. Труды Маймонида были известны и чтимы во всей Европе, не исключая и Украину: они использовались при изучении философии в Киево-Могилянской Академии.

Золотой век закончился в период реконкисты, когда захватившие Испанию и Португалию христиане ставят местных евреев перед выбором: либо переход в католицизм, либо изгнание из страны. В результате начинается массовое переселение в Европу испанских евреев-сефардов (от ивритского названия Испании — Сфарад). Особенно интенсивным оказалось переселение в Нидерланды, т.к. только в это стране не существовало гетто. Туда приезжали и марраны — иудеи, по принуждению принявшие католицизм и желавшие вернуться в прежнюю веру. Таким образом носители блестящей испано-еврейской субкультуры оказались обречены вливаться в ортодоксальный мир замкнутых еврейских общин с их жестко регламентированным укладом жизни, целиком подчиненным религии. Усиливающаяся дискриминация со стороны светских и церковных властей тормозила развитие культуры, но прервать культурную традицию не могла. После изобретения в XV веке книгопечатания германские евреи, переселившиеся в Италию, создали там мощный издательский центр, издававший литературу на иврите и распространенном в средиземноморской диаспоре ладино (смесь испанского и иврита) .Книгопечатание способствовало развитию литературы и изобразительного искусства, в основном орнаментальной графики.

Идеи ренессансного свободомыслия сказались и в еврейской культуре в частности, в творчество философа-рационалиста Уриеля Акосты, автора трактата "О смертности души человеческой", отвергающего представления о бессмертии души и загробном мире. Будучи отлучен от синагоги, Акоста мужественно отстаивал свои убеждения и право но. мысль, не скованную ортодоксальным догматизмом, Преследование раввинов и официальных властей, также ополчившихся на вольнодумца, приводят к трагедии: он кончает жизнь самоубийством но остается верен своим взглядам, оставив исповедь-завещание "Пример человеческой жизни". Трагическая судьба еврейского мыслителя получила отражение в европейской литературе XIX века — в трагедии немецкого писателя Карла Гуцкова "Уриель Акоста".

Судьба Уриеля Акосты может служить яркой иллюстрацией к истории еврейской культуры эпохи Возрождения. Ренессансная мысль, сам ренессансный тип личности не может существовать в изолированном мире синагогальной общины, отвергающей его как принципиально инокультурное явление. Но будучи исторгнутой из мира ортодоксальной еврейской культуры, в собственно европейской культуре такая личность тоже оказывается изгоем... Этот трагический парадокс "двойной инокультурности" определяет и судьбу великого философа и ученого XVII века Баруха Спинозы: подвергнутый синагогой за свои научные идеи "великому отлучению и проклятию", он был вынужден бежать из Амстердама. На "Богословско-политический трактат" Спинозы с одинаковой яростью ополчились и иудейские, и христианские теологи, а расторжением светских властей Голландии продажа и распространение трактата были запрещены.

Государственно-правовая эмансипация евреев в XVIII веке, начавшаяся Великой французской революцией, способствует их сближению с народами, рядом с которыми они жили на протяжении столетий. Вместе с тем ослабевает культуроформирующая роль иудаизма, который начинает меняться — в первую очередь под вилянием идей еврейского Просвещения (т.наз. "Таскала"). В XIX веке в Германии возникает "Общество для научного изучения еврейской культуры", активно пропагандировавшее реформированный иудаизм, который во многом приближался к протестантизму. Он способствовал широкому проникновению в еврейскую культуру музыки, хорового пения, изобразительного, театрального и музыкально-исполнительского искусства, что позже приведет к появлению замечательных музыкантов, ставших украшением мировой музыкальной культуры XX века. Существенным фактором развития литературы стало появление и все более активное развитие литературы на идише — близком к немецкому языке общения европейских евреев. Возникаю две линии развития литературы: традиционная религиозно-догматическая продолжает использовать иврит, светская еврейская литература в Европе создается на идише .

Можно было бы привести немало примеров, иллюстрирующих сложность и противоречивость развития еврейской культуры в XIX-XX веке. С одной стороны, ортодоксальные традиции сковывают развитие культуры, приводят к ее консервации и таят опасность превращения в культурный реликт. Процесс же интеграции еврейской культуры в европейскую приводит к определенному размыванию самого понятия "еврейская культура Нового времени", так как творчество многих выдающихся деятелей европейской культуры, евреев по происхождению, является составным элементом других национальных культур. Потомок испанских евреев Амедео Модильяни, гордившийся своим (скорее всего мифическим) происхождением от философа Баруха Спинозы — великий французский художник XX века, Густав Малер — продолжатель немецкой музыкальной традиции, творчество Осипа Мандельштама, Бориса Пастернака, Иосифа Бродского — неотъемлемая часть русской поэзии XX века. Вместе с тем никого из них нельзя оторвать от еврейского народа, на протяжении трех тысяч лет сохраняющего национальное самосознание и религиозно-культурную традицию.

Здесь мы сталкиваемся со сложнейшей и ставшей особенно актуальной в последние десятилетия нашего века проблемой взаимоотношения национальных культур и формирования мировой культуры. Рассматривая путь, который прошла за тысячелетия своего существования единственная из сложившихся в Древнем Востоке культур, чье развитие продолжается в наши дни, мы увидели на ее примере феномен взаимодействия двух вариантов развития: культурного изоляционизма и культурной интеграции.

Сравнивая историю еврейской культуры с историей других культур Древнего Востока. можно увидеть характерные образцы каждого из указанных вариантов. Для египетской культуры характерен, несомненно, изоляционизм. На протяжении тысячелетий она не испытывала сколь-нибудь значительных влияний извне. Когда же такое влияние (эллинизм) осуществилось после завоевания Египта Александром Македонским, собственно египетская культура была уже не способна к дальнейшему самостоятельному развитию.

История культур Междуречья дает пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

Список использованной литературы:

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока — М.1970

2. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н., Искусство Древнего Востока: Малая история искусств — М.1977

3. История Древнего Востока — М.1979

4. Керам К. Боги, гробницы, ученые — М.1960

5. Культура народов Востока: Старовавилонская культура — М.1988

6. Лекції з Історії світової та вітчизняної культури. — Львів, 1994

7. Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира: Книга для чтения — М.1971

8. Матье М.Э. Искусство Древнего Египта — М.1961

9. Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта — М.1985

10. Теорія та історія світової та вітчизняної культури — К.1993

nreferat.ru

Реферат - «История Древнего Востока»

«История Древнего Востока»

1 КУРС, 1 СЕМ.

Понятие «Древний Восток». Географические и хронологические границы истории Древнего Востока. Этническая и языковая характеристика населения Древнего Востока. Значение истории Древнего Востока в курсе всеобщий истории.

Вклад отечественной историографии в изучение социально-экономической структуры, политического развития и идеологии обществ Древнего Востока.

Древневосточный путь развития, его особенности, специфика классовой и сословной структур. Значение природных условий для развития стран Древнего Востока. Древневосточные цивилизации.

Роль и значение общины в экономическом развитии и политической жизни стран Древнего Востока. Типы общин на Древнем Востоке. Особенности соседской общины. Причины прочности соседской общины в странах Древнего Востока.

Рабство на Древнем Востоке. Сферы применения труда рабов. Рабство «древневосточного» типа и его особенности: категории рабов, место рабов в производстве, юридическое положение рабов.

Формы государства на Древнем Востоке. Значение природных условий для формирования типа государства. Номовые государства (города-государства). Территориальные царства. Военно-административные объединения (мировые державы, империи) древности, причины их образования, особенности системы управления. Автономные города и их роль.

Источники по истории Древнего Египта. Памятники древнеегипетской письменности: летописи, жизнеописания вельмож, поучения, хозяйственные документы. Дипломатические источники. Религиозная литература. Произведения античных авторов. Исторический труд Манефона. Археологические памятники.

Дешифровка египетской письменности. Вклад отечественных ученых в египтологию.

Хронология и периодизация истории Древнего Египта. Природные условия Нильской долины. Население.

Египет в периоды Раннего и Древнего царства. Сельские общины. Пережитки матрилинейности. Экономика Верхнего и Нижнего Египта. Номы и их объединения. Объединение страны под властью Менеса. Ранее царство (I и II династии).

Развитие сельского хозяйства, ремесла и торговли в период Древнего царства (III–VI династии). Создание единой ирригационной системы. Аграрные отношения и формы землевладения.

Политическое развитие Египта в период Древнего царства. Характерные черты государства. Оформление бюрократического аппарата. Внешняя политика. Ослабление центральной власти и усиление номовой знати. Распад египетского государства.

Египет в период Среднего царства. Борьба Гераклеополя и Фив и новое объединение Египта. Египет в правление XII династии. Сдвиги в экономическом развитии. Освоение новых земель. Развитие ремесел. Применение бронзовых орудий в производстве. Усложнение сословно-классовой структуры общества.

Внешняя политика Египта в период Среднего царства. Походы в Куш и Палестину. Эксплуатация завоеванных стран. Торговые связи с Финикией и Критом. Ослабление Среднего царства. Завоевание Египта гиксосами.

Египет в период Нового царства. Изгнание гиксосов и новое объединение Египта. Рост производительных сил. Достижения в сельском хозяйстве и ремеслах. Изменения в сословно-классовой структуре общества. Положение рядовых общинников и ремесленников. Развитие рабовладения.

Государственное управление Египта в период Нового царства. Армия и военное дело. Завоевательная политика фараонов XVIII династии. Торговые экспедиции в Пунт.

Религиозно-политические реформы Аменхотепа IV (Эхнатона), их направленность и причины поражения.

Египет в правление XIX и ХХ династий. Дальнейшее усиление жречества. Походы Рамсеса II против хеттов и заключение мирного договора. Нашествие «народов моря» и ливийских племен. Потеря владений в Азии и Куше. Усиление фиванского жречества и ослабление центральной власти.

Египет в период Позднего царства (ливийско-саисский период). Экономическое развитие Египта. Распространение железа. Политическая роль жречества и наемных воинов. Ливийское завоевание. Распад Египта на номы. Вторжение в Египет эфиопов. Развитие торговли, ростовщичества и долгового рабства. Попытки реформы (Бокхорис).

Ассирийское господство в Египте и его свержение. Египет в правление XXVI Саисской династии. Псамметих и его преемники. Завоевание Египта персами. Особенности египетской религии. Влияние религии на жизнь древнеегипетского общества. Египетская мифология. Важнейшие культы. Храмы и роль жречества в идеологии и политической жизни Египта. Культура Древнего Египта. Этапы развития египетской письменности. Памятники литературы. Научно-практические знания египтян. Египетский календарь. Система образования. Египетская архитектура. Скульптура и живопись.

Источники и историография по истории древней Месопотамии. Законы, дипломатическая переписка, хозяйственные документы, надписи, религиозные тексты. Сообщения античных авторов. Исторический труд Бероса. Памятники материальной культуры. Роль русской науки в изучении Двуречья.

Население и природные условия Двуречья. Появление первых государств. Ирригационные работы.

Города-государства и их политическое устройство. Политическая история. Реформы Уруинимгины и их социальная направленность.

Объединение Двуречья под властью Аккада. Внешняя и внутренняя политика Саргона Древнего и его преемников. Вторжение кутиев и упадок Аккадского царства.

Правление третьей династии Ура. Усиление централизации и деспотической власти царя. Развитие рабовладения. Торговля. Завоевательные походы. Падение III династии Ура.

Старовавилонское царство. Возвышение Вавилона, его причины. Первая вавилонская династия. Объединение Двуречья под властью Хаммурапи. Войны с Эламом и Мари.

Экономическое развитие Вавилона по законам Хаммурапи. Формы земельной собственности. Сословно-классовая структура старовавилонского общества.

Ослабление вавилонского государства при преемниках Хаммурапи. Завоевание Вавилона касситами. Особенности социально-политических отношений в касситский период.

Шумеро-вавилонская культура. Религия: политеизм, основные культы. Мифология и важнейшие циклы мифов. Историческое значение культуры Месопотамии. Влияние культуры Двуречья на соседние народы.

Вклад шумеров в культуру древней Месопотамии. Возникновение клинописи, ее значение в истории Передней Азии.

Этапы развития литературы в Месопотамии, ее жанры. Эпос о Гильгамеше. Народное творчество. Религиозно-философские произведения.

Развитие научных знаний в древней Месопотамии. Вавилонские писцы. Школы, архивы, библиотека. Развитие права.

Архитектура древней Месопотамии (дворцы, зиккураты и др.). Изобразительное искусство: скульптура и живопись.

Источники и историография по истории хеттского общества и государства: клинописные и иероглифические тексты. Летописи, законы, царские автобиографии и др. Археологические источники. Дешифровка хеттской письменности. Значение трудов Б. Грозного по хеттологии. Достижения отечественной хеттологии.

Природные условия Малой Азии. Население Анатолии. Вопрос о происхождении и переселениях хеттов. Ассирийско-аморейские торговые колонии и их историческая роль.

Образование Хеттского государства. Период Древнехеттского царства. Своеобразные черты Хеттской монархии, роль народного собрания и совета старейшин. Походы в Сирию и Двуречье. Упадок Древнехеттского царства.

Возрождение Хеттского царства в Новохеттский период. Экономическое развитие. Аграрные отношения. Рёмесла. Торговля. Особенности сословно-классовой структуры хеттского общества. Развитие рабовладения. Хеттские законы.

Эволюция политического строя Хеттского царства в Новохеттский период. Внешняя политика в новохеттский период. Войны с Египтом, Ассирией. Проникновение на запад Малой Азии. Нашествие «народов моря». Проблема падения Хеттского царства.

Хеттская культура. Религия, культы. Мифология. Архитектура, скульптура.

Древняя Ассирия. Источники по истории Древней Ассирии. Памятники материальной культуры. Письменные источники. Ассирийские законы. Царские надписи. Библейские сведения по истории Ассирии. Сообщения античных авторов.

Староассирийский период. Природа и население. Город-государство Áшшур. Социальная структура и политический строй Ассирии в староассирийский период. Участие Ассирии в торговой колонизации востока Малой Азии. Упадок Ассирии и возвышение Митанни.

Среднеассирийский период. Превращение Ассирии в военную державу. Сословно-классовая структура среднеассирийского общества. Вторжение арамейских племен и упадок Ассирии.

Новоассирийский период. Экономические сдвиги. Походы в Урарту, Сирию, Мидию. Восстания покоренных народов. Военные неудачи ассирийцев в первой половине VIII в. до н. э.

Реформы Тиглатпаласара III. Внешняя политика Ассирии. Внутренняя политика. Усиление жречества и военной знати. Привилегии храмов и городов. Царское землевладение. Политика в завоеванных областях. Подати и повинности. Переселенческая политика. Политика устрашения.

Ослабление Ассирийской державы. Причины распада ассирийского военно-административного государства.

Культура Ассирии. Библиотека Ашшурбанапала. Архитектура, скульптура. Ассирийские царские рельефы.

Урарту. Источники. Памятники материальной культуры. Урартские надписи. Хозяйственные документы. Ассирийские источники по истории Урарту. Достижения отечественных археологов и историков в изучении Урарту.

Урарту. Природные условия. Население. Развитие сельского хозяйства. Металлургия.

Политический строй Урарту. Система управления. Внешняя политика. Походы в северные области. Этапы борьбы с Ассирией. Передвижения киммерийцев и скифов. Падение Урарту.

Культура Урарту. Системы письменности. Религия, пантеон. Архитектура, фортификация. Скульптура, рельеф. Художественные ремесла. Урартские традиции на Ближнем Востоке.

Восточное Средиземноморье в древности. Источники. Результаты раскопок в Сирии, Финикии, Палестине. Письменные источники. Библия. Египетские, хеттские и ассирийские исторические документы. Сообщения античных авторов.

Изучение истории Сирии, Финикии, Палестины в отечественной историографии. Библейская критика. Роль отечественной науки в изучении истории Восточного Средиземноморья.

Природа и население Древней Финикии. Города-государства Финикии: Угарит, Библ, Сидон, Тир. Развитие ремесел и торговли. Рабовладение и работорговля. Мореплавание и колонизация. Географические открытия. Образование Тиро-Сидонского царства. Основание Карфагена.

Финикийская культура и религия. Возникновение алфавитных систем письма на севере и юге страны. Влияние Финикии на античный мир.

Природные условия Древней Сирии. Попытки объединения страны в III (Эбла) и во II тыс. до н. э. (Ямхад). Гиксосский союз племен.

Происхождение арамеев. Дамасское царство, его экономическая и политическая роль. Арамейская культура и ее влияние в различных странах Древнего Востока.

Природные условия Палестины. Этнический состав населения. Закрепление филистимлян на морском побережье. Экономическая и культурная роль филистимлян.

Вторжение древнееврейских кочевых племен. Войны с ханаанеями и филистимлянами. Разложение родоплеменного строя. Развитие рабства. Образование Израильско-Иудейского государства. Попытка установления централизованного государства. Распад Израильско-Иудейского царства. История Израильского и Иудейского царства.

Нововавилонское царство. Источники по истории Нововавилонского царства. Памятники материальной культуры. Изучение истории Нововавилонского царства в отечественной науке. Работы М.А. Дандамаева.

Освобождение Вавилона из-под власти Ассирии. Внешняя политика Вавилонии. Походы Навуходоносора II.

Особенности экономического развития Вавилонии в период Нововавилонского царства. Сословно-классовая структура вавилонского общества.

Религиозная политика Набонида. Положение храмов. Обострение социальных противоречий. Захват Вавилона персами.

Культура халдейского Вавилона. Научные знания: математика, астрономия. Архитектура, скульптура.

Источники и историография по истории Древнего Ирана. Хозяйственные документы. Царские надписи и указы. Литературные и религиозные произведения. Авеста. Сообщения античных авторов. Памятники материальной культуры. Вклад отечественных ученых в изучение истории Древнего Ирана.

Древний Элам. Экономическое развитие. Сословно-классовая структура. Особенности политического строя. Основные этапы политической истории.

Природные условия Древнего Ирана. Население. Проникновение ирано-язычных племен на территорию Ирана. Создание Мидийской державы и ее падение.

Союз племен в Персиде. Завоевательные походы Кира II и создание Персидского военно-административного объединения. Египетский поход Камбиза II. Переворот Гауматы.

Воцарение Дария I в Персии. Административные и финансовые реформы. Скифский поход. Войны против греков.

Экономическое развитие и система управления в Персидской державе VI–IV вв. до н. э. Восточный поход Александра Македонского и разгром державы Ахеменидов.

Культура Древнего Ирана и народов Средней Азии. Древние иранские культы. Зороастрийская религиозная система, этапы ее развития. Религиозная реформа Ксеркса.

Система письменности в державе Ахеменидов. Научные знания. Синкретизм культур в Персидской державе. Персидская архитектура и скульптура.

Источники по истории Древней Индии и их особенности. Памятники материальной культуры. Эпиграфика. Эпические памятники. Письменные источники. Вклад отечественной историографии в изучение истории Древней Индии.

Древняя Индия. Природные условия. Этническая и языковая характеристика Индии. Периодизация истории Древней Индии.

Индия в III–II тыс. до н. э. Индская (Хараппская) цивилизация (Мохенджо-Даро, Хараппа). Экономическое развитие: сельское хозяйство, ремесла, торговля. Города. Культура, проблема письменности.

Упадок Индской (Хараппской) цивилизации. Переселение индоариев. Экономика и социальные отношения по данным Вед. Разложение родоплеменного строя у ариев.

Индия в I тыс. до н. э. Освоение долины Ганга. Развитие сельского хозяйства и ремесла. Рост городов. Торговля. Общественный и политический строй.

Возвышение Магадхи. Империя Нандов. Вторжение Александра Македонского в Западную Индию.

Держава Маурьев. Чадрагупта. Правление Ашоки: внешняя и внутренняя политика. Государственный аппарат. Строительство городов. Распространение буддизма. Ослабление и распад державы Маурьев.

Экономическое развитие и сословно-классовая структура Индии в конце I тыс. до н. э.– начале I тыс. н. э.

Индия при кушанах. Внутренняя и внешняя политика кушанской династии. Новое возвышение Магадхи и создание империи Гуптов. «Золотой век» империи Гуптов. Распад империи Гуптов.

Изменение социально-экономических отношений в Индии в I–V вв. Развитие новых форм землевладения и земельной собственности.

Ведийская религия. Брахманизм и брахманская религиозная литература. Религиозно-философские системы Индии: джайнизм, буддизм и его эволюция. Буддийская литература. Оформление индуизма.

Культура Древней Индии. Художественная литература и ее жанры. Политические трактаты. Философские учения. Наука. Архитектура. Скульптура и фресковая живопись. Художественное ремесло. Влияние культуры индийской цивилизации на другие народы.

Источники по истории Древнего Китая, их типы и виды. Памятники материальной культуры. Эпиграфические источники. Летописи и исторические сочинения. Политические и философские трактаты. Фольклор.

Китай в периоды Шан-Инь и Чжоу. Природные условия. Население Древнего Китая. Особенности ирригационного земледелия. Изучение истории Древнего Китая в отечественной науке.

Период Шан-Инь. Бронзовый век у иньцев. Разложение родоплеменного строя. Проблема политической организации общества.

Период Западного и Восточного Чжоу. Распространение железа. Развитие земледелия. Изменения в системе землевладения и землепользования. Специфика китайской общины.

Китай в период Чунцю. Усиление централизации. Борьба с кочевниками. Сепаратистские устремления знати и распад государства и на ряд княжеств. Эпоха Чжаньго.

Китай в эпоху Цинь. Возвышение княжества Цинь. Реформы Шан Яна. Объединение Китая под властью Цинь. Внешняя политика Цинь Шихуана. Падение династии Цинь.

Китай в эпоху Хань. Китай в правление Старшей, или Ранней, династии Хань. Роль крупного землевладения. Развитие рабовладения. Народные движения. Развитие внешней торговли.

Завоевательная политика династии Хань в Центральной и Средней Азии, Корее и Индокитае. Попытки социальных преобразований. Реформы Ван Мана и причины их неудачи. Восстание «краснобровых».

Китай в правление Младшей, или Поздней, династии Хань. Социально-экономические реформы. Внешняя политика.

Политические и социальные движения в позднеханьский период. Восстание «желтых повязок». Распад Китая на три царства.

Культура Древнего Китая. Китайская иероглифическая письменность. Древнекитайская наука. Литература и ее жанры.

Культура Древнего Китая. Религиозно-философские теории. Борьба конфуцианства и даосизма. Проникновение буддизма в Китай. Зачатки материализма.

Культура Древнего Китая. Музыка. Архитектура. Изобразительное искусство. Влияние культуры китайской цивилизации на соседние страны.

www.ronl.ru

Реферат - Культура Древнего Востока

/>          Федеральное агентство по образованию    

                         Московский институт

          коммунального хозяйства и строительства

                    Кафедра Права и культурологии

Тема:Культура Древнего Востока.

Студент:

Курс:

Формаобучения:

Руководитель:

                                  Москва

                                  2007 год

/>/>Введение. 3

1. Социально-мировоззренческие основы культуры ДревнегоВостока. 4

2.Место и роль человека в социокультурном пространстведревних государств Востока. 7

3.Достижения и символы материальной и духовной культуры. 11

Заключение. 19

Список литературы… 20

Рассмотрениекультуры древнего Востока начнем с определения понятия «Древний Восток». Подтермином «Древний Восток» понимают обычно тот период истории, которыйхронологически и генетически предшествовал эллинству и христианству.  Историюдревневосточных народов принято изучать с появления первых классовых обществ игосударственных образований в долинах Нила и Евфрата во второй половине IVтысячелетия до н. э. и заканчивать для Ближнего Востока 30—20-ми годами IV в.до н. э., когда греко-македонские войска под руководством АлександраМакедонского захватили весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную частьСредней Азии и северо-западную часть Индии. Что касается Средней Азии, Индии иДальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до III—V вв. н. э.,т. е. до того времени, когда на смену древнему обществу здесь пришлофеодальное. Таким образом, история древневосточных народов насчитывает околотрех тысячелетий.

Большаягеографическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с западана восток от современного Туниса, где располагался Карфаген, до современныхКитая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии доКавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовалимногочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории Востока.  

Развитие древневосточной культуры было неразрывно связано сомногими сторонами социальных процессов Востока. Культурологический аспектвосточной жизни вобрал в себя черты экономико-политического устройства,религиозных и философских представлений, бытовых традиций, правовых и этическихнорм.

При всем многообразии, а часто и несходстве культур ДревнегоВостока, можно обнаружить общие элементы в системе функционирования искусства. Древневосточнаяхудожественная культура выросла на основе первобытной и  сохраняла магическоепредназначение, столь характерное для первобытного общества. Так же как и их древниепредки, народы первых восточных цивилизаций считали, что определенные действия,совершаемые над изображением, способствуют их осуществлению и относительнооригинала. Все это предопределило ее особенности. Их изучению и сейчаспосвящено множество исследователей, коллекции достижений и символовДревневосточного искусства в музеях мира пользуется огромным интересом ипопулярностью.

Особенности социально-мировоззренческих основ культуры ДревнегоВостока  во многом определены способом коллективного выживания, единственновозможного для человека той эпохи и в тех географических условиях.

Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют своиособенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климатас очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбахнародов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок. 6700 км), Евфрат(ок. 2700 км) и Тигр (ок. 1900 км), Инд (ок. 3180 км), Ганг (ок. 2700 км),Хуанхэ (ок. 4850 км). Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земномшаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесьможно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянногорегулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах споследующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинахНила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы снаводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов спомощью дамб, плотин и других сооружений).

Поселившимсяздесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивноеземледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великихрек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу жившихздесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованиюимеющегося сырья, применению новых  орудий  труда,   накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошимподспорьем в питании населения. В предгорьях, окружающих долины Евфрата иТигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконгав диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положилиначало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существованиебогатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти ккультурному скотоводству.

             Выжить на Востоке можно былолишь практикуя орошаемое земледелие и постоянно создавая общественные запасызерна (на случай неурожая, стихийных бедствий и т. п.). Все это требовалоогромной и планомерной затраты ресурсов, жесткого административного управленияи объединения множества изолированных сельскохозяйственных общин в одно целое.Так уже в III тысячелетии до нашей эры на территории Египта, Междуречья и Индиивозникают первые восточные государства. Этот тип государства родился не изпотребностей социальной свободы, а из потребности жесткого объединения

Условием выживания было наличие мощного деспотического государства,получавшего свое смысловое оправдание в культуре и мироощущении древнегочеловека. Но наиболее развитые восточные культуры рождали в себе не толькооправдание, но и духовный протест против подавляющей человека государственноймощи и пытались дать человеку внутреннее (смысловое) убежище от внешнегодеспотизма. В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютногоединства, отрицающий проявление индивидуальности и свободы человека. В этом исостоит духовная суть восточной деспотии. Такой тип государственностихарактерен для всех стран Древнего Востока — Египта, Индии, Шумера, Китая.

Путь человека к своей свободе на Древнем Востоке оказывается непоиском нового бытия, а отказом от всякого определенного бытия. На вершинахвосточной мудрости свобода выглядит как тотальное отрицание внешнего мира, откоторого пытаются укрыться, растворившись в вечном потоке жизни, или обрестивнутри себя покой, где нет ни страха, ни надежды.

Человек никогда не может смириться с тем, что возвышается над нимкак чуждая ему сила. Дух всегда восстает против безразличной к немунеобходимости, и если он не может ее побороть, то стремится хотя бы приручить,направляя в соответствующее себе русло. Всякая подавляющая человеканеобходимость есть вызов человеческому духу, который стремится найти достойныйответ и выразить его в формах культуры. Применительно кобщественно-политической жизни Древнего Китая этот ответ попытался найтиКонфуций (VI до н. э.). Конфуций — латинизированное Произношение китайскогоКун-цзы, т. е. «учитель Кун». За четыре столетия конфуцианство завоевало умы исердца людей и во II веке до н. э. стало официальной идеологией императорскогоКитая. На протяжении более чем двадцати столетий идеи Конфуция были духовнойосновой общественной жизни, оказав глубочайшее влияние на историю инациональный характер китайцев. Конфуцианство также распространилось по странамЮго-Восточной Азии, оказав огромное влияние на взаимоотношения человека игосударства не только в Китае, но и в Японии, Корее, Вьетнаме.

Конфуцианцы надеялись исчерпать человеческое сердце игармонизировать жизнь с помощью ритуализированного этикета. Однако человеческоесердце неисчерпаемо, и путь его нельзя вычислить. Поэтому не случайно, чтоодновременно с конфуцианством появилась совершенно иная ветвь китайскойкультуры – даосизм (VI в. до н. э.). Создатель нового учения — Лао-зцы —считал, что человек открывает истоки своей бесконечности через следованиеестественности и слияние с бесконечным путем великой жизни природы. Отсюда иназвание учения — даосизм (иероглиф дао буквально переводится как «путь»).Даосизм распространился по странам Юго-Восточной Азии и заложил смысловыеосновы нового отношения к жизни и нового искусства. Даосское учение давалочеловеку чувство свободы от деспотизма, однако прорыв в свободу здесьзаканчивается растворением в другой необходимости — в вечном пути мировойжизни.

Нокультура Древнего Востока породила и более радикальное учение – буддизм (VI в.до н. э.), целью которого является стремление освободиться не только от властиобщества, но и от власти природы и законов самой жизни. Буддизм выразил себя вмногообразных направлениях восточной философии, в искусстве, в различного родабоевых искусствах. Универсальность и гибкость буддизма позволили емураспространиться по всему миру.

Необходимостьобъединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастаниюроли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфическойформы такой власти — неограниченной монархии, которую часто называют«древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формыгосударства, — в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержанииобщественного порядка. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизньстраны привело к появлению многочисленной администрации, организованной побюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественноеположение в зависимости от места на служебной лестнице. Древневосточнаядеспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгоговремени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии.  

 Если в западной истории государство зависит от общества и так или иначевыражает интересы группы свободных людей, то тут все обстоит иначе. Здесь нетсвободных людей -  свободных воинов и собственников, а есть толькогосударственные рабы, крестьяне (часто находящиеся в еще более жалком положении)и чиновники, осуществляющие административное управление. В одном только древнемШумере исследователи насчитывают от полумиллиона до миллиона государственныхрабов, причем и работа и выдаваемые пайки строго документировались.Благополучие человека определяется почти исключительно его государственнымрангом. Здесь нет общества -  оно поглощено государством, а человек низведен доадминистративной функции. Здесь раб может возвыситься до министра, но и министростается бесправным рабом государя и всей системы.

Подчиненноегосударству общество в различных восточных структурах выглядело по-разному. ВЕгипте, например, общества почти не было вообще: оно было практическирастворено в институтах всемогущего государства. В Китае голос его был слышен —как в форме идей, так и в виде определенных организаций. В Шумере и Вавилонииобщество в целом и индивиды как часть его сумели отстоять даже некоторыеформальные права, отраженные в системе законов. Наконец, в Индии общество вформе варн и каст, в виде классической индийской общины в некотором смысле дажевыходило на передний план. Но государство везде абсолютно господствовало надобществом, включая и Индию,— нужно только оговориться, что речь идет не оданном конкретном государстве, сильном или слабом, но о государстве как системеинститутов и высшей власти, как ведущем элементе в сложившейся системеотношений.

Восточная деспотия управлялась огромным бюрократическим аппаратом,а ее единство олицетворено фигурой правителя, обладающего абсолютной властьюнад жизнью и смертью своих подданных. И верховный властитель почитается не засвое личное мужество или силу (как это, было, скажем, в европейскомсредневековье). Он выступает только как высшая функция государства, каквоплощение божественного «величества». Иного и быть не могло, ведь достоинствовосточного владыки – это божественное достоинство есть воплощение бога, и этоозначает не только абсолютную власть, но и возможность иного воплощения того жесамого божества. Обожествление личности царя-деспота — важная особенностьдревневосточной деспотии.

Так, Гигантские размеры фигур фараонов равны богам по сравнению спростыми смертными. Эти традиции сохранялись тысячелетиями. Так, на стелефараона Нармера ноги и голова царя повернуты в профиль, а плечи — в фас. Этот рельефдатируется приблизительно 30 в. до н.э., но и спустя тридцать веков мастераНового Царства вплоть до римского завоевания точно так же будут использоватьэтот прием для изображения людей.

Уже во времена Саргона Древнего и Аккадского царства в рельефах — основнойформе монументального изобразительного искусства — начинает господствовать идея«сильной личности». Правители на рельефах изображаются гораздо более высокими,чем прочие люди. Это — традиционный прием древнемесопотамского искусства. Нопримечательно то, что изображения правителей начиная с этого периода все чащеносят портретный характер. Типичность черт уступает место индивидуальности.Таков классический портрет аккадской эпохи — бронзовая голова правителя,повсеместно называемая «Головой Саргона». Автор этой скульптуры, очевидно,стремился именно воссоздать портрет конкретного человека, а не простоизобразить персону, облеченную божественной властью. По сравнению с «Саргоном»более поздняя по времени статуэтка Гудеа обладает все же менее ярким портретнымсходством, и передача характера через черты лица уступает место подчеркиваниюбогоизбранности и святости правителя.

В Старовавилонскую эпоху начиная со времени правления Хаммурапитенденция к портретности, стремление передать через внешность не толькоположение персонажа, но и его характер получает новый толчок в развитии.Таково, например изображение на диоритовой стеле, содержащей текст законовХаммурапи. В верхней части стелы изображен сам Хаммурапи, принимающий от богасолнца Шамаша знаки царской власти. Черты поздне-шумерского традиционногоискусства сочетались здесь с новыми идеями в изобразительной технике.Характерно для месопотамского рельефа изображение фигурки царя перед гораздоболее крупной фигурой божества. Величие позы бога, передающего Хаммурапиверевку (атрибут строителя) и царский жезл, указывает на божественноепроисхождение власти царя и на богоизбранность Хаммурапи.

Гораздо более интересен в этой композиции портрет самого Хаммурапи.Его фигура изображена в типичной позе покорности перед божеством, но лицоочевидно портретно. Черты правителя — суровые, жесткие. Ярко портретныйхарактер имеют впалые щеки и высокие скулы. Следует отметить еще и технику имастерство художника. Поверхность камня, на котором высечен рисунок, не былавыровнена и отполирована, вся композиция располагается не на плоскости, а награнях, сходящихся под углом. Тем более сложной представляется работакаменщика, великолепно уравновесившего элементы композиции и обработавшегонеровную твердую поверхность таким образом, чтобы добиться игры света и тени,тщательно проработать все мелкие детали одежды и волосы обоих персонажей,причем с упором на внешность царя, гораздо более индивидуальную, чем у бога.

Столь же узнаваемы, как рельеф на диоритовой стеле, и другие дошедшиедо нас скульптурные портреты Хаммурапи — диоритовая голова статуи и бронзоваястатуя молящегося царя с позолоченными руками и лицом. В этих произведенияхобобщенность, призванная передавать идею царской власти, соседствует свыраженной индивидуальностью черт — те же высокие скулы и худое лицо.Вавилонские художники-скульпторы, очевидно, достигли немалого мастерства как стехнической, так и с художественной точки зрения. Скульптуры великолепнопроработаны, пластичны, в них отсутствует угловатость, характерная для раннегопериода. В арсенале каменщиков-скульпторов Старовавилонского периода широкоприменяется игра светотени и создаваемые ею эффекты. Это достигается путемтщательной обработки поверхности изображения, прорезания внутренних складок итщательной шлифовки.

Роль деятеля искусства в древнем обществе была велика и почетна.Иногда художника приравнивали к сану жрецов. Но его деятельность нерассматривалась как самодостаточная. Живописец, скульптор, литератор былипризваны своим творчеством реализовывать высшие общественные установки иотказываться от любых форм художественного экспериментаторства, выходящего запределы предписанных задач. Это связано с глубоким традиционализмомдревневосточных культур. Многие представления народов Востока о важнейших сторонахбытия сложились очень рано и сохранялись на протяжении не только столетий, нотысячелетий. Потому и искусство как неотъемлемая часть культурной системыдолжно было неукоснительно следовать как общекультурным, так и художественнымтрадициям.

Основные достижения и символы материальной и духовной культурывосходят еще к концу III тысячелетия до н. э. Искусство Древнего Востокамонументально, спокойно и торжественно, в нем особенно ощутима таразмеренность, ритмичность, величавость, которая так характерна для древнегоискусства вообще.

Тем не менее, культура Востока, это не только искусство, это и культураземледелия, наука, мифология. Так, важнейшим достижением материальной культурыДревнего Востока, определяющим фактором  его развития, стало создание культурыземледелия. «Разве ты не знаешь, что поля — это жизнь страны» — говорится водном из текстов Вавилонского царства (II тыс. до н. э.).Высокого уровнядостигло строительство ирригационных сооружений; остатки их сохранились вплотьдо наших дней (Южная Месопотамия). По некоторым оросительным каналам свободномогли проходить речные суда. О строительстве каналов упоминают правителидревности в хвалебных надписях наряду со своими военными победами и сооружениемхрамов. Так Римсин, царь Ларсы (XVIII в. до н. э.), сообщает, что он выкопалканал, «который снабдил питьевой водой многочисленное население… который дализобилие зерна… вплоть до берега моря».  На древнейших изображениях Египтафараон проводит мотыгой первую борозду, освещая начало сельскохозяйственныхработ. На Востоке были впервые выведены культурные злаки и растения: пшеница, ячмень,просо, лен, виноград, бахчевые, финиковая пальма. Тысячелетиями вырабатывалисьценные земледельческие навыки, изобретались новые орудия труда, в том числетяжелый плуг. Наряду с земледелием пастбища в поймах рек способствовалиширокому развитию скотоводства, были одомашнены многие виды животных: коза,овца, бык, осел, лошадь, верблюд.

Наряду с сельским хозяйством, особенно в городских центрах, высокогоуровня достигло развитие ремесел. В Древнем Египте сложилась высочайшаякультура обработки камня, из которого и сооружали гигантские пирамиды, и делалипрозрачные, как стекло, тончайшие алебастровые сосуды. В Двуречье камень, гдеон был величайшей редкостью, с успехом заменялся обожженной глиной; из нее жевозводили здания и создавали предметы быта. Большого мастерства достиглиремесленники и художники Востока в производстве стекла, фаянса, изразцов. Всобрании Эрмитажа есть несколько образцов изумительных произведений ДревнегоЕгипта из цветного стекла, украшенных животным и растительным орнаментом. В тоже время поражают монументальностью сплошь покрытые изразцовой мозаикой с изображениямифантастических животных ворота богини Иштар Древнего Вавилона. Больших высотдостигла на Востоке обработка металлов (прежде всего свинца, меди, золота, ихразличных сплавов и — изредка — метеоритного железа). Из меди изготовлялосьоружие и орудия труда, из благородных металлов — ювелирные изделия для знати,храмовая утварь… О высочайшей технике мастеров по металлу можно судить хотябы по такому знаменитому шедевру, как золотой царский шлем из г. Ура,изготовленный около 2600 г. до н. э. и, конечно, ни с чем не сравнимое золотоиз гробницы фараона Тутанхамона XIV в. до н. э. Однако и Египет, и Двуречье небыли богаты полезными ископаемыми. Это вызвало к жизни потребностьмеждународной торговли, обмена, что способствовало развитию колесноготранспорта, строительству прочных кораблей. Торговые и военные экспедициипомогали проникновению достижений речных цивилизаций на смежные земли ксоседним народам. Северная Африка, Нубия, Восточное Средиземноморье, Кавказ иИран были втянуты в сферу экономического, политического и культурного влиянияэтих цивилизаций.

Потребности хозяйственной деятельности, развитие торговли и обмена,опыт наблюдения за явлениями природы способствовали зарождению первых научныхзнаний. Необходимость обмера земли, подсчета урожая, строительства каналов,сооружения грандиозных зданий и военных сооружений привели к возникновениюоснов математики. Древним египтянам человечество обязано созданием десятичнойсистемы счисления, они даже имели специальный иероглиф для обозначениямиллиона. Математики Египта умели определять поверхность прямоугольника,треугольника, трапеции, круга, вычислять объем усеченной пирамиды и полушария,решали алгебраические уравнения с одним неизвестным (которое они называли«куча», может быть куча зерна?). В древней Месопотамии еще шумерами быласоздана шестидесятеричная система счисления: знали они и десятичную систему.Сочетание двух систем нашло свое отражение в делении года на 360 дней и кругана 360 частей. Дошедшие до нас математические тексты говорят об умении жителейДвуречья возводить число в степень, извлекать квадратные и кубические корни поособым формулам, вычислять объем. При расчетах применялись дроби.Предполагается, что им была известна арифметическая и геометрическаяпрогрессия. Сохранились клинописные таблицы умножения (до 180 тыс.) и деления. Довольнообширные знания имели цивилизации Востока и в астрономии. Древние ученыеустановили взаимосвязь природных циклов, разливов рек с изменением положениянебесных светил. На основе тысячелетних наблюдений, передававшихся от поколенияк поколению, были составлены календарные системы, созданы звездные карты.

 Глубокие познания были накоплены учеными Древнего Востока и вобласти медицины. Так, мумификация умерших в Древнем Египте позволила врачам в совершенствеизучить анатомию человеческого тела и систему кровообращения. На высоком уровнев Египте и Двуречье находилась диагностика определения болезней, распознаваниеих симптомов. Врач должен был открыто заявить больному — излечимо ли егозаболевание. Существовала медицинская специализация. Для лечения использовалисьразличные средства. Прежде всего это веками накопленный опыт составления оченьсложных лекарств, органических и неорганических соединений. Широкопрактиковались массажи, притирания, компрессы. При необходимости осуществлялихирургические операции. До наших дней дошли блестяще изготовленные из твердыхсплавов бронзы и достаточно совершенные инструменты древнеегипетских хирургов.

Насущная потребность государства в большом количестве грамотныхлюдей привела к созданию первоначальных образовательных систем. Так, в ДревнемЕгипте были созданы придворные школы писцов для аристократии и ведомственныешколы для подготовки писцов-чиновников. Писец считался важным государственнымлицом, и некоторым из них даже были построены пышные гробницы и сооруженыстатуи. Центрами образования также являлись храмы различных богов. Вдревнеегипетской мифологии бог луны, мудрости и письма Тот даже считался особымпокровителем наук, священных книг и колдовства.

В Месопотамии подготовленные при храмах писцы в то же время были ижрецами богов. Программа их образования включала обучение письменности, знанияпо математике, астрономии и астрологии, гадание по внутренностям животных,изучение права, богословия, медицины и музыки. Методика преподавания, какрассказывают дошедшие до нас тексты клинописных пособий-таблиц, была весьмапримитивной и состояла из вопросов учителя и ответов учеников, заучиваниянаизусть и письменных упражнений.

Вся система образования древневосточных цивилизаций была теснейшимобразом переплетена с религиозно-мистическими представлениями. Поэтомуобъективные научные данные преподносились в неразрывном единстве с древнимирелигиозными мифами. Особенно это относилось к исторической науке, котораянаходилась на примитивном уровне и питалась фантастическими легендами опроисхождении богов и царей.

До наших дней дошло огромное количество остатков величественныххрамов, изображений богов, предметов культов и религиозных текстовдревневосточных цивилизаций. Это свидетельствует о том, что вся жизнь этихнародов была теснейшим образом связана с религией. На первобытной стадииразвития человечество знает примитивные формы религии — тотемизм, обожествлениеприроды. С возникновением цивилизации появляются целые религиозные системы сциклами мифов о богах и царях. Шумерская мифология в ее более позднем варианте,обогащенная аккадскими божествами, легла в основу ассиро-вавилонской мифологии,хотя и с некоторыми важными изменениями. Прежде всего упоминания о собственносемитских богах в Месопотамии вообще отсутствуют: все аккадские боги были такили иначе заимствованы у шумеров. Даже во времена Аккадского царства, когдабыли записаны основные мифы на шумерском и аккадском языках, это были шумерскиемифы, и боги в этих текстах носили преимущественно шумерские имена.

Основной текст, помогающий воссоздать систему ассиро-вавилонскихверований, — эпическая поэма «Энума элиш», названная по первым словам,означающим «Когда вверху». В этой поэме дается картина творения мира ичеловека, сходная с шумерской, но более сложная по сравнению с ней. У вавилонянпоявляются довольно сложные религиозные концепции: например, идея существованиянескольких поколений божеств, младшие из которых сражаются со старшими иодерживают над ними верх. Роль младшего поколения в этой битве отводитсяшумерским богам, от которых впоследствии произошли все боги вавилонскогопантеона, начиная с Мардука, верховного божества. У ассирийцев место Мардуказанимает Ашшур.

Тенденция к выделению одного верховного бога, повелевающего всемиостальными, напрямую связана с общественным развитием Месопотамии вассиро-вавилонскую эпоху. Объединение страны под властью единого правителяпредполагало унификацию религиозных верований, наличие верховногобога-правителя, передающего свою власть над людьми законному царю. Среди богов,как и среди людей, на смену общинному строю приходит деспотическая монархия.

Общая для шумеро-аккадских и ассиро-вавилонских мифов тема —всемирный потоп. И там, и там сюжет одинаков — боги, разгневавшиеся на людей,насылают на землю грозу, под водами которой гибнет все живое, за исключениемодного праведника со своей семьей, спасшегося благодаря покровительству кого-тоиз главных богов.

Интересно, что все месопотамские мифы о потопе связаны с ливневымидождями, насылаемыми богами. В этом, несомненно, кроется объяснение тогопочтения, с каким в Междуречье во все периоды относились к богам непогоды, грози ветров. Способность повелевать разрушительными грозами и ветрами еще сшумерских времен приписывалась, помимо «специальных» божеств, еще и всемверховным богам — в частности, Энлилю и его сыновьям Нингирсу и Нинурте.

Ассиро-вавилонская мифология отличается от шумерской прежде всеготем, что вавилоняне и ассирийцы практически не вводят в пантеонгероев—полубогов человеческого происхождения. Исключение составляет разве чтоГильгамеш. А практически все легенды о людях, ставших равными богам, вассиро-вавилонской литературе имеют четко выраженное шумерское происхождение.Зато вавилонские и ассирийские боги совершают гораздо больше великих подвигов,чем шумерские.

Возникновение новой формы государственного правления отразилось нетолько на общем характере ассиро-вавилонской мифологии. В ассиро-вавилонскийпериод появляется концепция «личных» божеств. Подобно тому, как царь служитзащитником и покровителем для любого из своих подданных, каждый подданный имеетсобственного бога-хранителя, а то и нескольких, каждый из которых противостоиттем или иным группам демонов и злых божеств, нападающих на человека.

Для возвеличивания богов и царей создаются монументальныесооружения, храмы, в которых обитают боги, и через которые можно приблизиться кбогам. В Египте это громадные усыпальницы фараонов — пирамиды и храмы, в Месопотамии— колоссальные ступенчатые пирамиды — зиккураты, с вершин которых жрецыговорили с богами. Большинство народов Древнего Востока (нубийцы, ливийцы,хетты, финикийцы и др.) создали подобные же политеистическиерелигиозно-мифологические системы. Однако там же, на востоке, среди семитскихплемен иудеев во II тыс. до н.э. зародилось и развилось совершенно новоерелигиозное направление — монотеизм (единобожие), ставшее основой мировыхрелигий будущего — христианства и мусульманства.    Письменность. Неотъемлемуючасть храмов и гробниц, являющихся воплощением монументального искусстваДревнего царства, составляли рельефы и статуи фараонов, знати, придворныхписцов. Все они были выполнены в рамках строгих канонов. Рельефы и росписи,украшающие стены гробниц, также связаны с заупокойным культом.

Древние цивилизации Востока оставили человечеству богатейшее литературноенаследие. Наиболее характерными особенностями древневосточной литературыявляется ее неразрывная связь с религиозно-мистическим мировоззрением и, всоответствии с этим, непременная традиционность древних сюжетов, литературныхмотивов, жанров и форм, которые сохранялись в течение тысячелетий. Литературавыполняла функцию религиозного объяснения вопросов, возникавших передчеловеком, о смысле жизни и смерти, о происхождении мира, о природных явленияхи т.д. Значительный пласт литературы древности составляли облеченные вхудожественную форму религиозные гимны, псалмы, заклинания, исполнявшиеся вхрамах при выполнении церемонии поклонения богам. То же самое можно сказать и одревневосточной эпической литературе — в основном это религиозные мифы озолотом веке, о богах и героях. Типичным примером такого рода литературы можетслужить вавилонская поэма «О сотворении мира», сюжет которой во многомзаимствован в древнешумерских прототипах. Вершиной вавилонской литературы являетсяпоэма о царе-герое Гильгамеше — полубоге, получеловеке. В этом философско-поэти-ческомпроизведении делается попытка ответить на извечные вопросы о жизни и смерти.Герой в поисках бессмертия совершает великие подвиги, но избежать неотвратимогоему не удается. В древнеегипетской литературе мы встречаем целый похожий циклмифов об Изиде и Озирисе.  К официальной литературе относятся гимны в честьцарей, например «Гимн Сенусерту III», восхваляющий властелина, «защищающегострану и расширяющего ее границы, покоряющего иноземные страны». Наряду срелигиозной и официальной литературой до нас дошли и элементы народноготворчества в виде пословиц, поговорок, сказок, рисующих подлинную жизнь простыхлюдей в переплетении со сказочной фантастикой. Таковы древнеегипетские сказки«О двух братьях», «О правде и кривде», вавилонская басня «О лисице» и др. Кчислу светской литературы относятся и популярные в Древнем Египте описанияпутешествий.

Основные черты древнеегипетского искусства, зародившиеся еще вархаический период, — это прежде всего величественность, монументальность форм,строгость и четкость, скупость, почти примитивность линии и рисунка,фронтальная развернутость изображения. До нас дошло довольно много памятниковархитектуры, произведений изобразительного искусства египтян, так как мастерашироко использовали в работе очень прочные породы камня (базальт, диорит,гранит), которым была богата страна. Гораздо меньше сохранилось памятниковархитектуры и искусства Древней Месопотамии. Применявшийся для работ материал(сырая и обожженная глина) оказался недолговечным. В искусстве двух цивилизацийвесьма много общих черт. Это — теснейшая связь с религией, функциявозвеличивания и упрочения царской власти и тысячелетняя верность традициям,заложенным культурой шумеров. Архитектура. В древнеегипетском искусстве ведущаяроль принадлежала архитектуре, теснейшим образом связанной с религией, иособенно с заупокойным культом. Для сохранения остатков фараонов и вельмож ужев Древнем царстве сооружались величественные усыпальницы — пирамиды, строительствокоторых требовало большого технического совершенства.

   В заключении работы и анализа культурного наследия ДревнегоВостока,  необходимо отметить, что именно здесь были заложены основные элементысовременной цивилизации. На Востоке человек сделал решительный шаг из первобытной эпохи к цивилизации; высокого уровня достигла материальная и  духовная культура общества. Однако те принципы, на которых она   базировалась:абсолютная деспотия, власть религии, традиционность, застылость всех форм жизнив итоге привели эти цивилизации к закату и гибели. Новый мощный рывок развитиячеловечества связан с миром   античности, унаследовавшим достижения восточныхкультур.

Художественная культура Древнего Востока воплощает в себе высокоесинтетическое целое. Но искусство пока еще не было захвачено религиозной,философской, морально-этической системами, прочими общественными структурами.

Потребность зафиксировать устоявшиеся принципы и нормы культурытолкала народы Древнего Востока, в частности египтян, к созданию развитойсистемы канонов, предписывающих художнику правила пользования пропорцией ицветом, схемы изображения людей и животных. Канон становится важнейшимэстетическим принципом, определяющим творческую деятельность мастера.Древнеегипетский художник выступал в роли хранителя священных законов,наиважнейшим из которых являлось разграничение посредством искусствакратковременной жизни, земной и вечной. Произведение искусства получало в связис этой установкой особую функцию перевода образов и сюжетов реальнойдействительности в предельно обобщенную идеальную форму, лишеннуюсиюминутности, созданную для бессмертия.

Отсутствие завершенной собственно эстетической системы не означало,что древние не понимали специфических задач искусства. Еще шумеры считали, чтохудожественная культура способна доставить человеку удовольствие от приобщенияк высшим духовным ценностям. />

1. Антонова Е.В. Обряды и верования первобытных земледельцев Востока. М;1990

2. Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Эпические образы в искусстве. М;1979

3. Афанасьева В.К. Шумеро-аккадская литература // История мировойлитературы, т.1. М; 1983

4. Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М; 1961

5. Васильев Л.С. История религии Востока.-М.,1998.

6. Вейнберг И.П. Человек в культуре Ближнего Востока. М; 1987

7. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада. М; 1991

8. Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней. М;1994

9. Емельянов В.В. Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. СПб; 1998

10.  ЕрасовБ.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990.

11.  ИсторияДревнего Востока. Т.1. Месопотамия. М; 1983

12.  Историякультуры народов мира: Ассирия; Вавилон; Персия: Первые сверхдержавы: Обычаи инравы; Костюм; Украшения и др. — 144 с.

13.  КлочковИ.С. Духовная культура Вавилонии. М; 1983

14.  Культурология: Учебноепособие./Под ред.А.А.Радугина.-М.,2001.

15.  Мироваякультура Египет Вавилон Ассирия Олма-Пресс 2000

16.  Мифологиидревнего мира. М; 1977

17.  Поэзияи проза Древнего Востока. М; 1973 (БВЛ)

18.  СаггсХ. Вавилон и Ассирия. Быт, религия, культура. -М: Центрполиграф, 2004.-234с

19.  СиличевД.А. Культурология: Учебное пособие.-М.,1998.

20.  ХукС.Г. Мифология Ближнего Востока. М; 1992

21.  МайоровН.И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. Томск: Изд-воТомского университета, 2003 

22.  ИсторияДревнего Востока./Под ред. В.И.Кузищина.-М., «Высшая Школа» 2003

23.  СтоляровД. Ю., Кортунов В.В. Культура древних цивилизаций

www.ronl.ru

Доклад по теме " Культура Древнего Востока"

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Понятие «Древний Восток» охватывает цивилизации, складывавшиеся с V - IV тысячелетий до н.э. и существовавших до начала нашей эры на огромной территории от Египта до Китая. Этим совершенно условным термином принято обозначать совокупность очень далеких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов; обществ, еще не вышедших из состояния первобытности и более продвинутых в своем историческом развитии; племен и народностей, говоривших на десятках языков и веривших в бесчисленное множество богов. Но за всем этим многообразием можно выявить ряд общих черт в социально-экономическом, политическом и культурном развитии.

На Востоке возникли древнейшие в мире цивилизации. Почему именно в этом регионе? Определяющую роль сыграли благоприятные природные условия: плодородные земли, жаркий климат, большие реки, разливы которых естественным образом удобряли почву. Именно долины этих рек (Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Хуанхэ и др.) стали очагами первых цивилизаций.

Особенностью древневосточной экономики было устойчивое сохранение общинной организации. Любое древневосточное государство, за исключением немногих городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых представляла замкнутый мирок. Сама община состояла из ряда отдельных домохозяйств, больших семей или семейных общин. Эта организация сохраняла коллективистские формы жизни и производства и была основой общинно-частного сектора в экономике многих древневосточных государств.

Однако функционирование некоторых хозяйств требовало проведения совместных работ по регулированию режима рек, и отдельная община не могла справиться со всем объемом возникающих задач. Только единое хозяйствование могло обеспечить строительство системы каналов, водохранилищ, дамб и плотин. А поскольку в роли организатора этих работ выступали правитель и его бюрократический аппарат, то они рассматривали орошаемую землю в качестве собственной: государственной или царской. На этих землях организовывались крупные царские и храмовые хозяйства. Происходило неизбежное поглощение общинно-частного сектора государственно-храмовым. Таким образом, в цивилизациях Древнего Востока сложились две основные формы собственности: верховная (или общегосударственная) и коллективная (общинная).

Спецификой политической власти на Востоке было функционирование ее в форме «восточной деспотии». Такое государство символизировалось обожествленной фигурой правителя, «восточного деспота», выступающего по отношению ко всему обществу в функции «связующего единства». По отношению к этому правителю все остальные, от министров до крестьян, выступали в качестве его подданных, преданных подчиненных, покорных слуг, даже просто рабов.

Слабость индивида перед лицом всесилия власти государства и венчающего его деспота; ограниченность роли частного сектора определили и своеобразие социальной структуры восточных обществ. Её важнейшими особенностями были корпоративность и невыделенность индивида из коллектива. Общество состояло из множества корпораций типа кланов, каст, сект, общин и других объединений, между которыми имелись многочисленные перегородки. Эта система замкнутых корпораций играла заметную роль в странах Востока. Её социальная функция заключалась в объединении индивидов в рамки коллектива и в противопоставлении этого коллектива (корпорации) всесилию государственного деспотизма. В то же время корпоративность облегчала власти систему администрации: чиновнику или суду легче было иметь дело с корпорацией и спрашивать с её главы.

Выработанные веками корпоративные связи были закреплены традициями и освящены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем её консервативность вполне соответствовала интересам политической власти восточного государства. Именно тесная связь и взаимозависимость государства и социальной структуры в странах Востока создавали условия для неизменности, стабильности, даже застойности. Государства могли разрушаться, гибнуть, появляться заново; династии с легкостью сменяли друг друга на престоле, но структура общества, опиравшаяся на корпоративные связи, сохранялась почти без изменений.

Исключительную роль в восточных обществах играла религия. Она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя. Религия стояла на страже незыблемости социальной структуры. В формирующихся восточных цивилизациях на второй план отходили первобытные верования и культы. На передний план в этих обществах вышли религиозные системы, центром которых стал культ могущественных богов. В то же время и в рамках этих систем сохранялись, хотя и в трансформированном виде, черты ранних религиозных представлений (анимизм, магия и пр.). Важнейшей чертой религиозных систем Древнего Востока был политеизм - многобожие. Каждая религиозная система вырабатывала более или менее стройную доктрину, которая была наглядно отражена в системе мифов, повествующих о славных деяниях и великих заслугах различных богов и героев, об их мудрости, сверхъестественных возможностях и т. д.

В обществах Древнего Востока постепенно исчезает первобытный синкретизм и меняется тип культуры. Материальная, духовная и художественная культуры начинают вести самостоятельное существование, иначе говоря, культура становится гораздо более специализированной. На смену присваивающим формам деятельности (охота, рыболовство, собирательство) пришел созидательный труд, связанный с обработкой земли и разнообразных материалов - глины, растительных волокон и шерсти, металлов. Впервые человек стал создавать «вторую природу»; он возводит ирригационные сооружения, храмы, дворцы, обжигает и расписывает посуду, изготавливает изящные украшения и т. д.

Развитие хозяйства на Древнем Востоке привело к возникновению письменности и науки. Письменность первоначально служила чисто хозяйственным нуждам, но со временем проникла в политико-административную деятельность. Расширение сферы применения письменности привело к образованию особого профессионального сословия - писцов и социального института по их подготовке - школы. Из среды писцов происходили первые литераторы. Благодаря работам, связанным с измерением полей, проведением каналов, подсчетом урожая, возникла математика - геометрия и арифметика. Практические потребности привели также к необходимости наблюдения за движением небесных светил и планет, составлению карт звездного неба, поиску способов лечения болезней и т. д. В древнейших культурах Востока были выработаны и накоплены большие запасы астрономического, математического, биологического и медицинского знания.

На основе дифференциации ремесла начинают складываться специализированные формы художественной деятельности. Так, на базе профессионального кузнечного ремесла сложилось ювелирное дело; на основе гончарного ремесленного производства - скульптурная пластика. Наряду с профессионализацией и дифференциацией форм деятельности людей в древневосточной культуре еще сохраняются элементы первобытного синкретизма. Например, обособление в самостоятельную форму деятельности научных знаний во многом было связано с хозяйственной практикой или нуждами религиозного культа. Другим примером элементов древнего синкретизма было сохранение в религиозных воззрениях народов Древнего Востока образов полузвериных существ как наследия древних тотемистических культов первобытных людей.

Первобытный синкретизм прослеживается и в некоторых особенностях художественного сознания. Прежде всего следует выделить неотделимость его от сознания религиозного и от сознания «производственного». Ни одно произведение искусства не создавалось в отрыве от его функциональной роли в религиозном культе или хозяйственной практике. Ни один памятник не был создан только для того, чтобы продемонстрировать мастерство скульптора, художника или чтобы служить средством его самовыражения. Эту особенность художественного сознания можно назвать «утилитарностью».

Другую черту древневосточной художественной культуры можно определить как «информационность». Действительно, в памятниках культуры прослеживается отчетливое преобладание информативного начала. Речь идет о присущей изобразительному искусству способности сохранять и сообщать определенные сведения, заложенные в процессе создания изображений. Преобладающее значение информативности в памятниках художественной культуры народов Древнего Востока неразрывно связано с их утилитарностью.

Еще одной важной особенностью древневосточного искусства является его «иерархичность», проявляющаяся в постоянном стремлении показать, какое место в обществе занимает тот или иной персонаж, какие функции он исполняет. Это достигалось двумя способами: через атрибутику и через масштаб. Каждый изображаемый имел определенные регалии: царь или фараон - символы власти, служители культа - жреческие знаки, воины - облачение и оружие, ремесленники - орудия своего труда. Кроме того, царь, верховный жрец, вельможа всегда изображались крупнее других персонажей, или им отводилось главное место в композиции.

Искусство Древнего Востока было тесно связано с ранними видами письменности. Ни одна из художественных культур иных эпох не знает подобной связи. Наиболее четко данная особенность прослеживается в искусстве Древнего Египта, где рядом с контурами иероглифических знаков часто встречаются изображения живого или предметного мира.

Просмотр содержимого документа «доклад по теме " Культура Древнего Востока"»

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Понятие «Древний Восток» охватывает цивилизации, складывавшиеся с V - IV тысячелетий до н.э. и существовавших до начала нашей эры на огромной территории от Египта до Китая. Этим совершенно условным термином принято обозначать совокупность очень далеких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов; обществ, еще не вышедших из состояния первобытности и более продвинутых в своем историческом развитии; племен и народностей, говоривших на десятках языков и веривших в бесчисленное множество богов. Но за всем этим многообразием можно выявить ряд общих черт в социально-экономическом, политическом и культурном развитии.

На Востоке возникли древнейшие в мире цивилизации. Почему именно в этом регионе? Определяющую роль сыграли благоприятные природные условия: плодородные земли, жаркий климат, большие реки, разливы которых естественным образом удобряли почву. Именно долины этих рек (Нил, Евфрат, Тигр, Инд, Хуанхэ и др.) стали очагами первых цивилизаций.

Особенностью древневосточной экономики было устойчивое сохранение общинной организации. Любое древневосточное государство, за исключением немногих городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых представляла замкнутый мирок. Сама община состояла из ряда отдельных домохозяйств, больших семей или семейных общин. Эта организация сохраняла коллективистские формы жизни и производства и была основой общинно-частного сектора в экономике многих древневосточных государств.

Однако функционирование некоторых хозяйств требовало проведения совместных работ по регулированию режима рек, и отдельная община не могла справиться со всем объемом возникающих задач. Только единое хозяйствование могло обеспечить строительство системы каналов, водохранилищ, дамб и плотин. А поскольку в роли организатора этих работ выступали правитель и его бюрократический аппарат, то они рассматривали орошаемую землю в качестве собственной: государственной или царской. На этих землях организовывались крупные царские и храмовые хозяйства. Происходило неизбежное поглощение общинно-частного сектора государственно-храмовым. Таким образом, в цивилизациях Древнего Востока сложились две основные формы собственности: верховная (или общегосударственная) и коллективная (общинная).

Спецификой политической власти на Востоке было функционирование ее в форме «восточной деспотии». Такое государство символизировалось обожествленной фигурой правителя, «восточного деспота», выступающего по отношению ко всему обществу в функции «связующего единства». По отношению к этому правителю все остальные, от министров до крестьян, выступали в качестве его подданных, преданных подчиненных, покорных слуг, даже просто рабов.

Слабость индивида перед лицом всесилия власти государства и венчающего его деспота; ограниченность роли частного сектора определили и своеобразие социальной структуры восточных обществ. Её важнейшими особенностями были корпоративность и невыделенность индивида из коллектива. Общество состояло из множества корпораций типа кланов, каст, сект, общин и других объединений, между которыми имелись многочисленные перегородки. Эта система замкнутых корпораций играла заметную роль в странах Востока. Её социальная функция заключалась в объединении индивидов в рамки коллектива и в противопоставлении этого коллектива (корпорации) всесилию государственного деспотизма. В то же время корпоративность облегчала власти систему администрации: чиновнику или суду легче было иметь дело с корпорацией и спрашивать с её главы.

Выработанные веками корпоративные связи были закреплены традициями и освящены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем её консервативность вполне соответствовала интересам политической власти восточного государства. Именно тесная связь и взаимозависимость государства и социальной структуры в странах Востока создавали условия для неизменности, стабильности, даже застойности. Государства могли разрушаться, гибнуть, появляться заново; династии с легкостью сменяли друг друга на престоле, но структура общества, опиравшаяся на корпоративные связи, сохранялась почти без изменений.

Исключительную роль в восточных обществах играла религия. Она санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя. Религия стояла на страже незыблемости социальной структуры. В формирующихся восточных цивилизациях на второй план отходили первобытные верования и культы. На передний план в этих обществах вышли религиозные системы, центром которых стал культ могущественных богов. В то же время и в рамках этих систем сохранялись, хотя и в трансформированном виде, черты ранних религиозных представлений (анимизм, магия и пр.). Важнейшей чертой религиозных систем Древнего Востока был политеизм - многобожие. Каждая религиозная система вырабатывала более или менее стройную доктрину, которая была наглядно отражена в системе мифов, повествующих о славных деяниях и великих заслугах различных богов и героев, об их мудрости, сверхъестественных возможностях и т. д.

В обществах Древнего Востока постепенно исчезает первобытный синкретизм и меняется тип культуры. Материальная, духовная и художественная культуры начинают вести самостоятельное существование, иначе говоря, культура становится гораздо более специализированной. На смену присваивающим формам деятельности (охота, рыболовство, собирательство) пришел созидательный труд, связанный с обработкой земли и разнообразных материалов - глины, растительных волокон и шерсти, металлов. Впервые человек стал создавать «вторую природу»; он возводит ирригационные сооружения, храмы, дворцы, обжигает и расписывает посуду, изготавливает изящные украшения и т. д.

Развитие хозяйства на Древнем Востоке привело к возникновению письменности и науки. Письменность первоначально служила чисто хозяйственным нуждам, но со временем проникла в политико-административную деятельность. Расширение сферы применения письменности привело к образованию особого профессионального сословия - писцов и социального института по их подготовке - школы. Из среды писцов происходили первые литераторы. Благодаря работам, связанным с измерением полей, проведением каналов, подсчетом урожая, возникла математика - геометрия и арифметика. Практические потребности привели также к необходимости наблюдения за движением небесных светил и планет, составлению карт звездного неба, поиску способов лечения болезней и т. д. В древнейших культурах Востока были выработаны и накоплены большие запасы астрономического, математического, биологического и медицинского знания.

На основе дифференциации ремесла начинают складываться специализированные формы художественной деятельности. Так, на базе профессионального кузнечного ремесла сложилось ювелирное дело; на основе гончарного ремесленного производства - скульптурная пластика. Наряду с профессионализацией и дифференциацией форм деятельности людей в древневосточной культуре еще сохраняются элементы первобытного синкретизма. Например, обособление в самостоятельную форму деятельности научных знаний во многом было связано с хозяйственной практикой или нуждами религиозного культа. Другим примером элементов древнего синкретизма было сохранение в религиозных воззрениях народов Древнего Востока образов полузвериных существ как наследия древних тотемистических культов первобытных людей.

Первобытный синкретизм прослеживается и в некоторых особенностях художественного сознания. Прежде всего следует выделить неотделимость его от сознания религиозного и от сознания «производственного». Ни одно произведение искусства не создавалось в отрыве от его функциональной роли в религиозном культе или хозяйственной практике. Ни один памятник не был создан только для того, чтобы продемонстрировать мастерство скульптора, художника или чтобы служить средством его самовыражения. Эту особенность художественного сознания можно назвать «утилитарностью».

Другую черту древневосточной художественной культуры можно определить как «информационность». Действительно, в памятниках культуры прослеживается отчетливое преобладание информативного начала. Речь идет о присущей изобразительному искусству способности сохранять и сообщать определенные сведения, заложенные в процессе создания изображений. Преобладающее значение информативности в памятниках художественной культуры народов Древнего Востока неразрывно связано с их утилитарностью.

Еще одной важной особенностью древневосточного искусства является его «иерархичность», проявляющаяся в постоянном стремлении показать, какое место в обществе занимает тот или иной персонаж, какие функции он исполняет. Это достигалось двумя способами: через атрибутику и через масштаб. Каждый изображаемый имел определенные регалии: царь или фараон - символы власти, служители культа - жреческие знаки, воины - облачение и оружие, ремесленники - орудия своего труда. Кроме того, царь, верховный жрец, вельможа всегда изображались крупнее других персонажей, или им отводилось главное место в композиции.

Искусство Древнего Востока было тесно связано с ранними видами письменности. Ни одна из художественных культур иных эпох не знает подобной связи. Наиболее четко данная особенность прослеживается в искусстве Древнего Египта, где рядом с контурами иероглифических знаков часто встречаются изображения живого или предметного мира.

kopilkaurokov.ru

Реферат Древний Восток

Опубликовать

скачать Реферат на тему: Древний Восток — историографический термин для обозначения совокупности очень далеких по географическим и хозяйственным условиям областей, оседлых и кочевых народов, существовавших в период истории, который хронологически и генетически предшествовал эллинизму и христианству. Латинское слово oriens, означающее «восход» (от «там, где солнце встает») имеет аналоги во многих языках: «Левант» (< фр. levant «восход»), Анатолия (< др.-гр. Ανατολία), «Mizrah» на иврите (זריחה означает «восход»), «sharq» на арабском языке (شرق) и «Страна Восходящего Солнца» по отношению к Японии. Противоположный термин «Запад» происходит от латинского слова occidens («там, где солнце садится»). Впервые разделение окружающего мира на Запад и Восток совершили финикийские мореплаватели. Но всеобщее признание деления мира на эллинизированный и романизированный Запад и «варварский Восток» получило в античном мире у греков и римлян. Грань между Востоком и Западом постоянно менялась, но противопоставление сохранялось. Наиболее наглядно это проявилось в распаде Римской империи на две части: Западную и Восточную. В средние века Востоком для христианского мира стала и родина этого понятия — Греция, захваченная турками-османами. В новое время, когда шёл процесс создания европейскими державами, прежде всего Великобританией и Францией, обширнейших колониальных империй, большая часть стран Востока попадает в зависимость от метрополий. Это еще больше усиливает противопоставление «передового» капиталистического Запада и «отсталого» консервативного Востока. Литература История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть первая: Месопотамия. Под ред. И. М. Дьяконова. М.: Главная редакция восточной литературы, 1983. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая: Передняя Азия. Египет. Под ред. Г. М. Бонгард-Левина. М.: Главная редакция восточной литературы, 1988. История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. Под ред. А. В. Седова. М., 2004. ISBN 5-02-018388-1 Кембриджская история древнего мира. Т. III, ч. 3. Расширение греческого мира. VIII—VI вв. до н. э. М.: Ладомир, 2007. (Главы: Греки на Ближнем Востоке; Греки в Египте; Кипр; Кипрское слоговое письмо). ISBN 978-5-86218-467-9. Майоров Н.И. Введение в историю Древнего Востока. Учебное пособие. — Томск: Изд-во Томского университета, 2003. 143 с. Александрова Н. В., Ладынин И. А., Немировский А. А., Яковлев В. М. Древний Восток: Учебное пособие для вузов. — М.: АСТ, Астрель, 2008. — 656 с. — ISBN 978-5-17-045827-1, ISBN 978-5-271-17872-6 Бухарин М. Д., Ладынин И. А., Ляпустин Б. С., Немировский А. А. История Древнего Востока. — М.: Дрофа, 2009. — 640 с. — ISBN 978-3-358-01189-22 скачатьДанный реферат составлен на основе статьи из русской Википедии. Синхронизация выполнена 11.07.11 00:22:36Похожие рефераты: Восток есть Восток (фильм), Древний мир, Древний Рим, Рим Древний, Когорта (Древний Рим), Дан (Древний Израиль), Всадник (Древний Рим), Патронат (Древний Рим), Комитат (Древний Рим). Категории: Древний Восток. Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike.

wreferat.baza-referat.ru

Реферат - Культура Древнего Востока

Буковинськадержавна медична академія

Кафедраукраїнознавства

Лекция № 4

Тема:Культура Древнего Востока

м. Чернівці 1998

План

1. Особенности культурной эволюции Древнего Востока.

2. Достижение культуры Месопотамии и Древнего Египта.

3. Особенности культуры Древней Индии и Китая.

ИсторияДревнего  Востока берет свое начало отвозникновения самых древних цивилизаций у Месопотамии и Египте (IV — III  тыс. до н э). Она вызывает особый интересблагодаря возникновению своеобразных и знаменитых памяток культуры, которыенакопило человечество от неолита к бронзовому и железному веку.

Переходот родоплеменной культуры к первым цивилизациям проходил в первую очередь там,где были благоприятные природные условия. Именно благоприятные природные условиясубтропической зоны Ближнего Востока стали причиной того, что именно в долинахрек Тигру, Евфрату и Нилу сформировались раннеклассовые цивилизации и их первыегосударства. Со временем они возникали в долинах рек Хуанхе, та Янцзы в Китае,Инду и Гангу в Индии.

Вдревних цивилизациях и их культурах еще много нерозшифрованого, неизученного.

Культура Египта

ЦивилизацияДревнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце ІУ тис до н э вЮго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческоегосударство Египет, которое стало одним с самых великих (больших) центровмировой культуры.

Почти2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый — Древний (2800 — 2250 лет до н э), второй — Среднее Царство (2050 — 17—л до н э), третий — Новое Царство (1580 — 1070 л до н э ). Соответственно выделяют итри периода в развитии его культуры.

Уже вдревнем и Среднем царствах были созданы уникальные памятки культуры — гробницыфараонов Хеопса, Хефрена та Микерина, сфинксы фараона Хефрена в Гизе и фараонаАменемхета ІІІ и множество художественны достижений (скарбы) из гробниц Хенекуи Хени. Пирамида Хеопса по размерам не имеет себе равных среди каменныхсооружений целого мира (высота 146 м, длина основы каждой грани 230 м.). Этодействительно необыкновенный памятник неограниченной власти фараона  и каторжной роботы рабов.

Древниеегиптяне обожествляли природу и земную власть. Звери считались священными, ихдержали при храмах, отдавали  им шану, апосле смерти бальзамировали и хоронили у саркофагах. Сохранялись целые кладбищабаранов, кошек, быков, крокодилов. На тотемизме базируется и звероликостьегипетских богов, верховным среди которых считался бог Солнца Ра, которогочасто изображали соколом или же тельцом. Фараон считался «сыномсолнца» с этим связанные и почести, которые ему отдавались, исоответственное отображение в культуре: фараон изображался величавым,освобожденным от влады времени и земной реальности. В скульптурах онизображался спокойно-холодным, неземным, как за поставой (физически), так и завыражением лица и взглядом глаз, отходил в вечность.

В НовомЦарстве расцвела архитектура храмов. В то же время широко проводилосьсооружение святилищ (храмов). Самыми известными есть храмы Амона-Ра в Луксоре иКарнаке недалеко от Фив.

Характернаячерта этих сооружений — масса разнообразных колон, что символизировали лес.Потолок покрывали темно-синей краской из золотыми  звездами, и создавалось впечатление, какбудто бы человек вечером в лесу наблюдает звездное небо.

Оченьинтересны росписи гробниц у Фивах, которые впечатляют своей пластикой,художественной оригинальностью. Древние египтяне ввели традицию изображенияфигур таким способом: голова и ноги — в профиль, а торс — развернутым. Только вУІІ в до н э в египетском искусстве исчезает традиция такого изображения.

Значительныедостижения египтян в физике,  химии,медицине, хирургии. Они пользовались десятковой системой обчисления, им былиизвестны арифметические и геометрические прогрессии. Древние египтяне умелипредвидеть затмение солнца, другие явления природы,  особенно периоды разлива Нила, от которыхзависело везение системы орошения полей.

Собранийтысячелетиями опыт древнеегипетской культуры через Грецию и Рим обогатилиЗападноевропейскую и мировую цивилизацию.

Месопотамскаяцивилизация возникла на Ближнем Востоке на территории современного Ирака, междуреками Тигр и Евфрат, в ІУ тыс. до н э. На юге Месопотамии, где широкопроводилось с/х, развились древние города-государства Ур, Урук, Киш, Эриду,Ларса, Ниппур и др. Расцвет этих городов называют золотым веком древнегогосударства шумеров. Это справедливо и в прямом и в  переносно значении этого слова: здесьизготовлялись из золота предметы самого разнообразного бытового назначения иоружие. Культура шумеров произвела большое впечатление на последующий прогрессна только в Месопотамии, а ай всего человечества. Шумерам принадлежит важныеоткрытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобреликолесо  и клинописное письмо, сформировалипервую профессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрелиарифметику, в основе которой была позиционная система обчисления (счеты).

Мирдуховной культуры шумеров основан на мифологии.

Вкультуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолетьсмерть, понять ее как момент перехода в вечность. В шумерской мифологии ужесуществуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые современем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже — вбиблейские сюжеты.

Жрецывычислили протяжность (длину) года (365 дней, 6 часов, 15 мин, 41 сек). Этооткрытие держалось жрецами в тайне и использовалось для укрепления власти наднародом, составления религиозно- мистических ритуалов и организации руководствагосударством. Жрецы и маги использовали знания о движении звезд, Луны, Солнца,о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Они былитонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. В духовной культурешумеров осталось еще много неразгаданного.

Достаточновысокая художественная культура шумеров. Отличаются красотой и художественнымсовершенством их архитектура и скульптура. В Уруке был построен комплекссвященных сооружений-заккуратов, которые стали центром духовной культуры. ВШумере хорошо развилась скульптура, а также искусство пластики в металле:впервые золото использовалось в комбинации из серебром, бронзой и костью.

Всловесном искусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа особытиях. Это дало возможность создать первые эпические сочинения, самоеизвестное из которых — эпическая легенда «Гильгамет».

В концеІІ тыс. до н э шумеры ассимилировались из вавилонянами. Расцветает древнеерабовладельческое государство Вавилон, которое просуществовало до УІ в до н э.Вавилонская, халдейская и ассирийская цивилизации очень много взяли от культурышумеров.

Вавилонскаяцивилизация была, в сущности, последней фазой шумерской цивилизации и культуры.

Первыеизвестные нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. (Паклетан)существовали уже в ІІІ тыс. до н э на берегах Инда, но действительного развитияона достигла в 2 тыс до н э, в эпоху «Ригвед». На основе большогосборника «Ригвед» было создано своеобразную духовно-мировозренческуюсистему индуизма — что есть (сердцевиной) ядром индийской культуры. В эту жеэпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста — это явление, без которогоневозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. В «Ригведах»были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 станы (касты):

1. Брахманов (жрецов).

2. Кшатриев (волнов).

3. Вайшвив (землеробы)

4. Шудры (слуги)

Быловыработано  целую систему жизни иповедения человека в зависимости от стана. Например, законным считался брак впределах одной варны (эндогамия), это ж относилось  и к выбору профессии, занятия определеннымремеслом.

Индийскаякаста — это результат длительного процесса становление производственных,правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой за происхождением, профессией, обычаями изаконами.

Другимважным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была системагражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. 1 тыс. до н э).Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципах буддизмадостигло во время царствования Ашоки (сер. 3 в до н э). Ашока выдвинул идеюзавоевания мира не путем военного нападения на соседей, а через провозглашениеучения Будды. В культуре центральное место отводилось религии, которая должнабыла духовно соединять разорванное на варны общество.

Нахудожественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм,буддизм, ислам.

Художественно-образноевосприятие через призму названых религиозных и философских систем, отмечаетсяутонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенствомархитектурных форм. Впечатляющими  есть  фрески пещер Аджанты и скальные храмыКайласа. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале.

Ещеодна характерная черта старо индийской культуры есть выражение в художественныхобразах идеи поклонения богу любви — Камы. Базировался этот смысл на том,что  индийцы рассматривали брачную парубога и богини как процесс космического творения. Поэтому изображения божьейкары в крепких объятиях распространенное в храмах.

Китай — страна древней цивилизации: на его территории выявлены остатки первобытнойкультуры времен раннего палеолита и бронзового века. В ХІУ в до н эсформировалось первое рабовладельческое государство Инь. В инскую эпохузародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ееспецифике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретенописьмо-праобраз современной иероглифической каллиграфии.

ДревнийКитай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох,книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был открыт метод развязыванияуравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношениядлины круга и его диаметра. В отрасли астрономии китайцы знали,  как высчитывать время затмения Солнца,сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце идр.

На весьмир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В ДревнемКитае впервые было написано «Фармакологию», впервые стали проводитьхирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали иприменили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.

Китайскиезодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками — Великий канал (2000 л — поч с 11 в до н э — по 19 в н э)- сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интереснымиспособами перекачивания и очищения води и Великая китайская стена.

Вдуховной культуре древнего Китая важное место занял феномен повседневногосознания, известный в истории как «китайская церемония». Это строгофиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления, которыесложились на основе придерживания культа старовины. Этико-ритуальные принципызаменили религиозно-мифологическое восприятие мира. Место культа  богов занял культ реальных клановых исемейных предков. А те боги, которые остались в шане, избавились самого малогочеловека подобия и стали холодными, абстрактными божествами-символами, как отНебо, Дао. Великий Дао — это всеохватывающий, всеобщий Закон и Абсолют,бесформенный и безымянный, невиданный и неслыханный, недоступный органам чувствчеловека, но всемогущий создатель мира.

www.ronl.ru

Смотрите также

• 
  Древние цивилизации речные
• 
  Древней храм греции
• 
  Самые древние языки
• Реферат древний восток
• 
  Библиотеки древней греции
• 
  Древний восток реферат
• 
  Древней храм греции
• 
  Самые древние языки
• 
  Женщины древней греции
• 
  Библиотеки древней греции
• 
  Женщины древней греции