Content on this page requires a newer version of Adobe Flash Player. Древние арабы управление

Арабы в VI-VII веках - Возникновение ислама, Образование халифата

Разложение первобытнообщинного строя арабов в VI-VII веках.

Арабские племена с древних времен населяли Разложение Аравийский полуостров, площадь которого равна поверхности Европы. Природа Аравии мало приветлива. Лишь на юго-западе полуострова на-VI-VII веках, ходится «счастливая страна» (как её называют арабы) с прекрасными почвами и богатой растительностью. Здесь уже в глубокой древности существовали высококультурные рабовладельческие государства.

Центральную часть полуострова занимают засушливые степи и пустыни. Лишь кое-где встречаются оазисы с рощами финиковых пальм. Возле оазисов жило оседлое население. Большую же часть страны населяли кочевые арабы - бедуины. Они занимались разведением овец и особенно верблюдов. Верблюд для бедуина - источник жизни. Бедуин утоляет жажду верблюжьим молоком, голод - верблюжьим мясом. Из шерсти верблюда бедуин делает себе одежду, из кожи - обувь, из шкур - стены кибитки. И даже верблюжий помёт используется как топливо.

Кочевое население Центральной Аравии жило в то время первобытнообщинным строем. Роды объединялись в племена, во главе родов и племён стояли старейшины - щейхи. Отдельные роды страшно враждовали между собой. Из-за обычая кровной мести в ходе беспрестанных междоусобиц гибли целые племена.

В VI-VII веках первобытнообщинный строй у бедуинов начал распадаться. Знать, обладавшая огромными стадами верблюдов, захватывала лучшие пастбища, водопои, наиболее плодородные земли возле оазисов. На этих землях она заводила табуны лошадей - знаменитых арабских скакунов. Основная же масса бедуинов и оседлых земледельцев влачила полуголодное существование. Многие бедуины совсем не имели верблюдов и, если не могли найти работы у знатных лиц, питались случайно убитыми дикими животными, а также ящерицами, саранчой и дикими финиками.

Мекка. 

С западного побережья Аравии расположена гористая страна, богатая полезными ископаемыми. Здесь существовали рудники, развивалось ремесло, выросли города. Здесь же находился главный торговый центр Аравии - город Мекка. Каждую весну бедуины собирались в Мекку на ярмарку. Они продавали скот, кожи, шерсть и покупали ячменный хлеб и изделия местных ремесленников. Во время весенних ярмарок стихала вражда, прекращалась межплеменная резня, можно было свободно проехать по всем дорогам.

Делами в Мекке заправляли знатные люди, священники, купцы и ростовщики. Многие бедуинские племена и мекканские бедняки находились в долговой кабале у этих богачей.

В Мекке находился главный арабский храм, Кааба - каменное здание в форме куба (от слова «Кааба» произошло и самое слово «куб»). В его стену был вделан чёрный камень - метеорит, который упал с неба в незапамятные времена. Этот камень  самый священным предмет для арабов. Каждый араб считает своим долгом хотя бы раз в жизни побывать в Мекке, выпить «святой воды» из источника возле Каабы и семикратно поцеловать чёрный камень. За это он надеялся попасть в рай. Мекканские жрецы получали большие доходы от паломников, приходивших поклониться Каабе. Но, кроме Каабы, каждое племя имело ещё своё особое божество.

Рабы, неимущий городской люд, окрестные бедуинские племена ненавидели алчных мекканских купцов и ростовщиков, жадных шейхов. Бедняки восставали против знати.

Чтобы легче было держать в повиновении простой люд, знать стремилась объединить арабов и направить их на завоевание соседних стран.

Возникновение ислама.

Но как сплотить племена бедуинов, разъединяемые раздираемые кровной враждой? Средством для объединения арабов явилась новая религия - ислам. По-арабски это слово означает «покорность», а исповедовающие ислам называются мусульманами, то есть «покорными богу». Около 610 года ислам стал проповедовать мекканский купец Мухаммед, или иначе Магомет (поэтому мусульман называют ещё магометанами). Проповеди Мухаммеда после его смерти были записаны в книгу, получившую название «Коран» (что значит «чтение»). Эта книга считается у мусульман священной.

Мухаммед говорил, что у всех рабов бог один - аллах, а он, Мухаммед, от имени аллаха пророчествует и учит людей. Как и христианские попы, Мухаммед учил, что мусульмане должны быть покорными и терпеливыми. За это их ждёт вечное блаженство в раю. Чтобы привлечь на свою сторону бедноту, Мухаммед осуждал ростовщиков.

Мухаммед призывал арабов прекратить междоусобицы и обратить своё оружие против тех, кто не верит в аллаха.

Знать и жрецы Мекки вначале враждебно отнеслись к Мухаммеду и его учению. Они боялись, как бы с принятием новой религии не упала роль Каабы. Но вскоре мекканская знать поняла, что Мухаммед не враг её, а защитник. Знатные мекканцы стали переходить в ислам, а чёрный камень в храме Каабы был объявлен главной мусульманской святыней.

С принятием общей религии арабы начали быстро объединяться. 

Образование халифата.

После смерти Мухаммеда глава мусульман стал называться халифом (это слово означает «преемник»).

При первых халифах завершилось объединение всей Аравии и началось завоевание соседних стран. В то время соседние государства были слабыми; их раздирали внутренние войны.

Создав многочисленную конницу, арабы за короткий срок завоевали Ирак и Иран, отняли у Византии Сирию, Палестину и Египет. Знать этих стран попыталась организовать сопротивление арабам. Но трудящиеся, испытывавшие сильное угнетение, не желали защищать своих эксплуататоров.

На востоке арабы вторглись в Индию, на западе захватили всю Северную Африку, переправились через Гибралтарский пролив, завоевали Испанию и вторглись во Франкское королевство. Только франкам удалось остановить на западе наступление арабов.

Под власть халифов попали и территории, Средняя Азия, Закавказье. Но здесь армия халифов встретила упорное сопротивление, и некоторые области ей так и не удалось захватить.

Теперь из Мекки было трудно управлять огромной державой. Новой столицей стал город Дамаск в Сирии.

В результате завоеваний халифов в VII-VIII веках возникла огромная держава - Арабский халифат, раскинувшийся в трёх частях света: Азии, Африке и Европе.

• < Установление феодального строя в Восточной Римской (Византийской) империи
• -> Арабский халифат >

hist-world.com

Миф об Арабской Цивилизации - Все об исламе, коране, аллахе, Мухаммеде и шариате

 Питер Бетбеазу

Современные историки не могу увязать высоко развитую Арабскую Цивилизацию раннего средневековья с жалким видом, который представляет арабский мир в реальной истории.

Высокая Цивилизация Ближнего Востока действительно была, но создавалась она не мусульманами - арабами, а христианами - ассирийцами, коренным народом Сирии и Вавилонии, который акамулировал и развивал традиции греческой мысли.

Эта Цивилизация просуществовала ещё 200 лет после арабского вторжения на Ближний Восток, вопреки арабам и Исламу, которые, в конечном счёте, иссушили этот животворный источник знаний и навсегда остановили развитие подвластых им народов.

"Христианское ассирийское сообщество было высушено через принудительное обращение в Ислам. И как только сообщество истощилось ниже критического порога, оно прекратило производить ученых, которые были интеллектуальной движущей силой Исламской цивилизации, тогда и закончился, так называемый, "Золотой Век Ислама" (приблизительно в 850 гг.)"

Дорогая Мадам Файорина:

Как ассириец, не-араб и христианский уроженец Ближнего Востока, чьи корни уходят в 5000 прошлое, я желаю разъяснить некоторые пункты, затронутые Вами в этой небольшой истории, и предостеречь Вас от опасности быть невольно вовлеченной в арабско/исламистскую идеологию, которая стремится ассимилировать все культуры и религии в арабско/исламское русло.

Арабы и мусульмане появились на мировой сцене в 630 нашей эры, когда армии Мухаммада начали завоевание Ближнего Востока. Это было завоеванием, а не миссионерским предприятием, с помощью силы в соответствии с декларацией Джихада. Арабы/мусульмане насильственно исламизировали неарабов и не-мусульман. Очень немногие народы Ближнего Востока пережили это, и среди них, прежде всего, ассирийцы, евреи, армяне и копты Египта.

Завоевав Ближний Восток, арабы превратили эти народы в Зимми (см. книгу "Зимми") - бесправные религиозные меньшинства (христиане, евреи и последователи Заратустры). Эти народы должны были выплачивать налог (джизья), который был, в действительности, штрафом за то, чтобы быть немусульманином, 80 % во времена терпимости и до 150 % во времена притеснения. Этот налог вынудил многих переходить в Ислам, для чего он и был разработан.

Вы заявляете: "Арабские архитекторы проектировали здания, бросающие вызов силе тяжести."Я не знаю, что вы имеете в виду, но если Вы говорите о куполах и арках, то фундаментальное архитектурное достижение в использовании параболической и сферической форм для этих структур было сделано ассирийцами более чем 1300 годами ранее, о чём свидетельствует археология.

Вы заявляете: "Арабские математики создали алгебру и алгоритмы, которые позволили создание компьютера и шифрования. "Но фундаментальные основания современной математики были установлены не арабами, а ассирийцами и вавилонянами. Их знания были присвоены арабами/мусульманами, пришедшими в Сирию и Ирак (см. "History of Babylonian Mathematics" by Neugebauer или "Babylonian mathematics" )

Вы заявляете: "Арабские медики исследовали человеческое тело и нашли новые методы лечения болезней." Но подавляющее большинство этих медиков (99 %) были не арабами и не мусульманами, а ассирийцами. В 4-6 веках ассирийцы начали систематический перевод греческого фонда знаний на ассирийский (арамейский) язык. Сократ, Платон, Аристотель, Гален, и многие другие были переведены на ассирийский язык, а с ассирийского на арабский. Именно эти переводы мавры принесли в Испанию, где испанцы перевели их на латинский и распространили по Европе, стимулируя европейский Ренессанс.

К шестому столетию нашей эры, Ассирийцы начали экспортировать в Византию работы в области естественных наук, философии и медицины. В области медицины, ассирийская семья Бахтишо (Bakhteesho) произвела девять поколений врачей, и основала большую медицинскую школу в Гандешапур (Иран). Учебник по офтальмологии, написанный в 950 году ассириецем Хананией ибн Ицхаком, оставался авторитетным источником в этой области до 19 века. В области философии, работа ассирийца философа Эдессы ( Edessa) развивала физическую теорию вселенной, которая конкурировала с теорией Аристотеля, в том что стремилась заменить материю силами (теория, предвосхитившая некоторые идеи квантовой механики, типа непосредственного возникновения и исчезновения материи в квантовом вакууме).

Одним из самых больших ассирийских достижений четвертого столетия было основание первого университета в мире. Школа Нисибис (Nisibis), имевшая факультеты богословия, философии и медицины, стала магнитом и центром интеллектуального жизни на Ближнем Востоке. Уставы Школы Нисибис, которые были сохранены, позже стали моделью, на которой базировался первый итальянский университет (см. The Statutes of the School of Nisibis, by Arthur Voobus).

Когда арабы и Ислам хлынули на Ближний Восток в 630 году, они столкнулись с 600 летней ассирийской христианской цивилизацией, с богатым наследием и высоко развитой культурой. Именно эта цивилизация и стала фондом арабской цивилизации.

Вы заявляете: "Арабские астрономы изучали небеса, давали названния звездам, и проложили путь к космическим путешествиям и исследованиям." Но астрономы, о к которых Вы говорите, были не арабами, а халдеями и вавилонянами, которые уже тысячелетие были известны, как астрономы и астрологи, и которые были насильственно обращенны в мусульманство.

Вы заявляете: "Арабские авторы создали тысячи литературных памятников, наполненных благородством, романтикой и очарованием, арабские поэты писали о любви, когда другие были слишком погружены в материю, чтобы думать о таких вещах." Есть очень немного литературы на арабском языке, которая относится к периоду, о котором Вы говорите (и Коран - единственная существенная часть этой литературы), тогда как литературное творчество ассирийцев и евреев было обширным. Третий наибольший корпус христианского письма, после латинского и греческого, является ассирийским (или сирийским, арамитским).

Вы заявляете: "Когда другие нации боялись прогрессивных идей, арабская цивилизация процветала и поддерживала эти идеи. Когда цензоры угрожали уничтожить знания о прошлых цивилизациях, арабская цивилизация сохраняла их и передала другим."

Это очень важная проблема, которую Вы поднимаете, она затрагивает самую суть дела,

ЧТО ТАКОЕ АРАБСКАЯ / ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ? Я сделал обзор  книги О'Лери, "Как греческая Наука Перешла к Арабам" в которой автор перечисляет выдающихся переводчиков греческой науки. Из этих 22 перечисленных ученых, 20 были ассирийцы, 1 был персом и 1 арабом.

Я заявляю в конце моего обзора: "Из книги О'Лери (O'Leary) можно заключить, что Ассирийцы играли существенную роль в формировании исламского мира через греческий фонд знания. Если это так, то нужно задать вопрос, что же случилось с христианскими народами под властью Ислама, что заставило их утратить великое интеллектуальное наследство, которое они воздвигли. Можно этот вопрос задать и самим арабам. К сожалению, книга О'Лери на него не отвечает и мы должны искать ответ в другом месте."

Ответ предельно ясен, христианское ассирийское сообщество было высушено через принудительное обращение в Ислам. И как только это сообщество истощилось ниже критического порога, оно прекратило производить ученых, которые были интеллектуальной движущей силой Исламской цивилизации, тогда и закончился, так называемый, "Золотой Век Ислама" (приблизительно в 850 гг.).

Великая цивилизация, которую Вы описываете, была не арабо-мусульманской, а ассирийской. Она просуществовала 200 лет после арабского завоевания Ближнего Востока не благодаря, а вопреки арабам и Исламу, которые в конечном счёте иссушили этот животворный источник знаний и навсегда остановили развитие подвластых им народов. Существует ли какая либо другая арабская/мусульманская цивилизация, которая возвысилась с тех пор? Какие другие арабские/мусульманские достижения мы могли бы процитировать?

Арабская/Исламская цивилизация не прогрессивная сила, а регрессивная; она не дает стимул, но задерживает его.

Вы заявляете что, "Нам следовало бы изучить уроки Сулеймана, султана Отомании. Это было лидерство, основанное на меритократии, а не наследовании. Это было лидерство, которое использовало все способности разнообразного населения, включая христианские и еврейские традиции."

Но факты говорят о другом. Отоманы были чрезвычайно репрессивны к немусульманам. Например, молодых христианских мальчиков в возрасте 8-10 лет насильно отнимали от семей, превращая в янычар, где они, обращенные в мусульманство, должны были бороться за Отоманскую империю. На какие литературные, художественные или научные достижения Отоманов мы можем указать? Но, с другой стороны, мы можем указать на геноцид 750 000 Ассирийцев, 1.5 миллионов Армян и 400 000 Греков. Это - истинное лицо Ислама.

Арабы/мусульмане вовлечены в явную кампанию разрушения и экспроприации чужих культур, народов, достижений и идей. Везде, где арабская/мусульманская цивилизация сталкивается с не-арабской/мусульманской, она пытается разрушить последнюю (подобно Буддистским статуям в Афганистане или Персеполю в Иране). Это и есть образец, который повторяется, начиная с появления Ислама 1400 лет назад, что достаточно подтверждает история и современность.

Если "не-арабская" культура не может быть разрушена, то она экспроприируются, а историки ревизионисты объявляют её арабской. Например, арабские тексты истории Ближнего Востока учат, что ассирийцы были арабами, факт, который ни один ученый не будет утверждать, и с чем ни один живущий ассириец не согласится.

Даже сегодня в Америке арабы продолжают эту политику Арабизации (см. Arabization Policy Follows Assyrians Into the West ). 27 октября 2001г. коалиция семи ассирийских и маронитских организаций послала официальное письмо Арабскому Американскому Институту, требуя прекратить идентифицировать ассирийцев и маронитов, как арабов, что делается ими преднамеренно.

Сегодня существуют меньшинства и нации, борющиеся за выживание в арабском/мусульманском океане Ближнего Востока и Африки (Ассирийцы, Армяне, Копты, Евреи, Южные Суданцы, Эфиопы, Нигерийцы ...), и мы должны быть очень чувствительными, чтобы невольно или неосторожно не поддержать претензии исламского и арабского империализма в его попытках стереть другие культуры, религии и цивилизации.

* * * *

В заключение хотелось бы отметить, что статья Питера БетБеазу об исключительной роли сирийцев - христиан в развитии науки и культуры Востока полностью совпадает с работами известного русского востоковеда Нины Викторовны Пигулёвской. Процитируем некоторые выдержки из её книги "Культура сирийцев в средние века": Арабы между Ираном и Византией оказались под влиянием сирийцев, которые христианизировали часть северных арабских племен. Благодаря им евангельское учение проникло также и в Южную Аравию. Наряду с арабами Средний Восток в лице персов и индусов учился у сирийцев. Древнейшая христианская традиция, в Армении восходит к сирийцам, позднее они проповедуют в Дейлеме, Гиляне и Мукане, налаживают тесные связи с христианами государства Лахмидов и Сабы в Йемене. В Индии насаждение христианства, которое принесли сирийцы, засвидетельствовано авторитетными памятниками III-IV вв.

В этом отношении выдающийся интерес представляют сведения о проникновении сирийцев на Западное Малабарское побережье Индии, где до настоящего времени насчитывается около 10 млн. христиан, стоят храмы и отправляется культ. Древняя традиция связывает их с именем апостола Фомы; их литургия - сирийская. Апокрифические «Деяния апостола Фомы» являются одним из древнейших памятников сирийской литературы, возникшим не позднее III в. н. э. Многовековые экономические связи сирийцев обусловили их культурное влияние и на Аравийском полуострове, и в Индии, и в областях Средней Азии, где иранские и тюркские наречия оказались в известной мере под воздействием сирийского языка.

Как ветвь арамейского языка сирийский был превосходно развитым литературным языком, способным передавать сложные отвлеченные мысли, философские понятия. В качестве торгового и дипломатического языка Передней Азии сирийский язык стал распространяться задолго до христианской эры.

Арабы восприняли через посредство сирийцев греческую образованность, тонкие приемы перевода, эквиваленты многих отвлеченных понятий на родственном им языке, ценные знания в области философии, медицины, алхимии, космологии и космографии, которые они смогли получить, лишь пользуясь сирийскими переводами, более доступными им, чем греческие подлинники. Исключительную роль для усвоения знаний сыграли комментарии, схолии, истолкования, которыми сирийцы снабжали свои переводы. Это упрощало постижение философии Аристотеля и медицинских трактатов Гиппократа и Галена. Не меньшую роль сыграли толкования сирийцев на книги Ветхого и Нового завета. Их комментарии, с одной стороны, учитывали «Слова» столпов православия — Василия Великого и Иоанна Златоуста, с другой — развивали экзегезу александрийской школы и учение «вселенского толкователя», как сирийцы-несториане называли Феодора Мопсуестского.

* * * *

Ресурсы посвященные истории и культуре коренных христианских народов Ближнего Востока:

Краткая История Ассирийцев Ассирийское Международное Агентство печати Ассирийская американская Национальная Федерация Ассирийское Академическое Общество Журнал Zinda Бет Сериойо Ниневия Онлайн Мировой Союз Маронитов Коптская Сеть Оригинал статьи

vseobislame.livejournal.com

Общественно-хозяйственная жизнь арабов в древние времена

По про­ис­хож­де­нию и язы­ку на­се­ле­ние Ара­вий­ско­го по­лу­ост­ро­ва с древ­них вре­мен бы­ло од­но­род­ным. Ис­сле­до­ва­те­ли не ис­клю­ча­ют, что до при­хо­да се­ми­тов на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве, в до­ис­то­ри­чес­кие вре­ме­на здесь жи­ли ка­кие-то пред­ста­ви­те­ли иных рас и пле­мен, пред­по­ло­жи­тель­но нег­ро­ид­ных и/или дра­ви­дий­ских, ко­то­рые бы­ли час­тич­но вы­тес­не­ны, час­тич­но ас­си­ми­ли­ро­ва­ны се­ми­та­ми. Пос­ле ря­да миг­ра­ци­он­ных про­цес­сов здесь оста­лись лишь ара­бы.

Раз­бро­сан­ные на гро­мад­ной тер­ри­то­рии, араб­ские пле­ме­на ве­ли ко­че­вой, по­лу­осед­лый и осед­лый об­раз жиз­ни, за­ни­ма­лись пре­иму­щест­вен­но ско­то­водст­вом и оа­зис­ным зем­ле­де­ли­ем. Под­соб­ное зна­че­ние для них со­хра­ня­ли так­же охо­та и со­би­ра­тельст­во. На окра­и­нах Ара­вий­ско­го по­лу­ост­ро­ва не­ко­то­рые пле­ме­на за­ни­ма­лись при­бреж­ны­ми мор­ски­ми про­мыс­ла­ми. Ве­ду­щее мес­то в ско­то­вод­чес­ком хо­зяйст­ве при­над­ле­жа­ло раз­ве­де­нию верб­лю­дов и мел­ко­го ско­та, овец и коз. По­сте­пен­ное уста­нов­ле­ние за­су­ш­ли­во­го кли­ма­та, из­ме­не­ние при­род­ной сре­ды и ухуд­ше­ние усло­вий че­ло­ве­чес­ко­го оби­та­ния на Ара­вий­ском по­лу­ост­ро­ве при­ве­ли к со­кра­ще­нию объ­ема зем­ле­де­лия, вы­дви­же­нию на пер­вое мес­то верб­лю­до­водст­ва, вы­тес­не­нию круп­но­го ско­та мел­ким, пе­ре­хо­ду все боль­ших масс на­се­ле­ния к по­лу­ко­че­во­му и ко­че­во­му об­ра­зу жиз­ни.

Ос­нов­ной еди­ни­цей со­ци­аль­ной ор­га­ни­за­ции ара­бов был кол­лек­тив кров­ных родст­вен­ни­ков, со­став ко­то­ро­го мог ко­ле­бать­ся су­щест­вен­но – от боль­шой пат­ри­ар­халь­ной семьи до круп­но­го пле­ме­ни. Не­за­ви­си­мые ро­до-пле­мен­ные кол­лек­ти­вы, управ­ля­е­мые со­ве­том ста­рей­шин и вож­дя­ми, ве­ли на­ту­раль­ное хо­зяйст­во, име­ли сво­их бо­гов и свя­ти­ли­ща, собст­вен­ных про­ри­ца­те­лей и по­этов, са­мос­то­я­тель­но ве­ли счет по­ко­ле­ни­ям, се­мей­ным и родст­вен­ным свя­зям, па­мят­ным со­бы­ти­ям.

Вза­и­мо­от­но­ше­ния ро­дов и пле­мен ре­гу­ли­ро­ва­лись не­пи­сан­ны­ми за­ко­на­ми обыч­но­го пра­ва и свое­об­раз­но­го ко­дек­са чес­ти. Вы­нуж­ден­ные вес­ти нескон­ча­е­мую борь­бу за су­щест­во­ва­ние в усло­ви­ях скуд­ной при­ро­ды, пле­ме­на ост­ро со­пер­ни­ча­ли друг с дру­гом и не­ред­ко всту­па­ли в стыч­ки за пра­во поль­зо­ва­ния или об­ла­да­ния паст­би­ща­ми, вод­ны­ми ис­точ­ни­ка­ми, оа­зи­са­ми. Стыч­ки пе­ре­рас­та­ли по­рой в про­дол­жи­тель­ные вой­ны, со­про­вож­дав­ши­е­ся уво­дом в плен, кров­ной местью, раз­бо­ем. Но на­сто­я­тель­ная не­об­хо­ди­мость вы­жить при­нуж­да­ла пле­ме­на не до­во­дить де­ло до вза­им­но­го истреб­ле­ния, ис­кать пу­ти к вза­им­ным уступ­кам и при­ми­ре­нию. Вновь ус­та­нав­ли­ва­лись на­пря­жен­ные мир­ные от­но­ше­ния, но­сив­шие обыч­но иерар­хи­чес­кий ха­рак­тер, не­смот­ря на все ува­же­ние ко­чев­ни­ков к воль­нос­ти и не­за­ви­си­мос­ти: пле­ме­на раз­ли­ча­лись по чис­лен­нос­ти бое­с­по­соб­ных во­и­нов, бо­гат­ст­ву и ро­до­ви­тос­ти.

На су­хо­пут­ных гра­ни­цах Ара­вий­ско­го по­лу­ост­ро­ва ара­бы при­хо­ди­ли в со­при­кос­но­ве­ние с со­сед­ни­ми, бо­лее ци­ви­ли­зо­ван­ны­ми на­ро­да­ми, об­ме­ни­вая про­дук­ты сво­е­го на­ту­раль­но­го хо­зяйст­ва на ре­мес­лен­ные из­де­лия, тка­ни, ору­жие, укра­ше­ния. Они так­же дер­жа­ли в сво­их ру­ках тран­зит­ную тор­гов­лю, сна­ря­жая верб­люжьи ка­ра­ва­ны и про­во­дя их по до­ро­гам, пе­ре­се­кав­шим Ара­вию с юга на се­вер и с за­па­да на вос­ток. Глав­ный тор­го­вый тракт про­ле­гал вдоль гор­ной це­пи Хид­жаз близ Крас­но­го мо­ря, по не­му пе­ре­во­зи­ли в Вос­точ­ное Сре­ди­зем­но­морье бла­го­во­ния из Юж­ной Ара­вии и то­ва­ры, до­став­ля­е­мые мор­ским пу­тем из Вос­точ­ной Аф­ри­ки и Ин­дии.

Мир­ные от­но­ше­ния ара­бов с со­се­дя­ми пе­ри­о­ди­чес­ки сме­ня­лись враж­деб­ны­ми дейст­ви­я­ми, за­чин­щи­ка­ми ко­то­рых обыч­но вы­сту­па­ли ко­чев­ни­ки, со­вер­шав­шие гра­би­тель­ские на­бе­ги. Бое­вые от­ря­ды араб­ских пле­мен, быст­ро пе­ре­дви­га­ясь на верб­лю­дах, на­па­да­ли и ухо­ди­ли вне­зап­но; по­движ­ные и спло­чен­ные, они пред­став­ля­ли зна­чи­тель­ную во­ен­ную си­лу. Ближ­не­вос­точ­ные го­су­дар­ст­ва бы­ли вы­нуж­де­ны счи­тать­ся с ара­ба­ми и ве­ли по от­но­ше­нию к ним по­ли­ти­ку сдер­жи­ва­ния или же при­вле­ка­ли их на свою сто­ро­ну и бра­ли к се­бе на служ­бу. Так по­сту­па­ли ас­си­рий­ские и но­во­ва­ви­лон­ские ца­ри, в вой­ска ко­то­рых вхо­ди­ли от­ря­ды араб­ской верб­люжь­ей ка­ва­ле­рии. Для них Ара­вия бы­ла ис­точ­ни­ком бес­по­койст­ва, вар­вар­ской пе­ри­фе­ри­ей, ко­то­рую они стре­ми­лись усми­рить и под­чи­нить сво­е­му вли­я­нию. Сход­ную по­ли­ти­ку про­во­ди­ли позд­нее рим­ские, ви­зан­тий­ские и пер­сид­ские пра­ви­те­ли.

В пер­вые ве­ка до и пос­ле на­шей эры ак­тив­ность ара­бов воз­рос­ла, их при­сут­ст­вие все боль­ше ощу­ща­лось в Па­лес­ти­не, Си­рии и Ме­со­по­та­мии. Это свя­зы­ва­ют с даль­ней­шим ухуд­ше­ни­ем эко­ло­ги­чес­ких усло­вий и от­но­си­тель­ной пе­ре­на­се­лен­ностью Ара­вии, а так­же с усо­вер­шенст­во­ва­ни­ем верб­люжь­е­го сед­ла, что спо­собст­во­ва­ло уве­ли­че­нию бое­вой мо­щи и мо­биль­нос­ти араб­ско­го пле­мен­но­го опол­че­ния. В ран­нек­лас­со­вых го­су­дар­ст­вах рим­ской эпо­хи, На­ба­тее и Паль­ми­ре, пре­об­ла­да­ло араб­ское на­се­ле­ние, хо­тя офи­ци­аль­ным язы­ком слу­жи­ли пись­мен­ные ара­мей­ские диа­лек­ты. Ког­да весь Ближ­ний Вос­ток ока­зал­ся по­де­лен­ным меж­ду дву­мя мо­гу­щест­вен­ны­ми им­пе­ри­я­ми: Ви­зан­ти­ей и Са­са­нид­ским Ира­ном, сло­жи­лись два тес­но свя­зан­ных с ни­ми вас­саль­ны­ми от­но­ше­ни­я­ми араб­ских кня­жеств – Гас­са­нид­ское в рай­о­не Да­мас­ка и Лах­мид­ское (со сто­ли­цей в г. Хи­ра) на ниж­нем Ев­ф­ра­те.

Ви­зан­тия и Иран по­сто­ян­но стре­ми­лись уси­лить свое не­по­средст­вен­ное вли­я­ние в Ара­вии и ис­поль­зо­вать ее во вза­им­ной борь­бе друг с дру­гом. Во вто­рой по­ло­ви­не VI в. Ви­зан­тия по­буж­да­ла Эфи­о­пию к рас­ши­ре­нию ее вла­де­ний в за­пад­ной час­ти Ара­вии, но по­ход эфи­оп­ских вой­ск на Мек­ку за­кон­чил­ся для них не­удач­но. Иран, со сво­ей сто­ро­ны, по­слал вой­ска в Юж­ную Ара­вию и обес­пе­чил се­бе пря­мое во­ен­ное при­сут­ст­вие. Иран­ский на­мест­ник ли­шил влас­ти осла­бев­ших юж­но­араб­ских пра­ви­те­лей и стал на­саж­дать зо­ро­аст­ризм. Так, на гра­ни VII в. Ара­вия бы­ла окон­ча­тель­но втя­ну­та в по­ли­ти­чес­кую и идео­ло­ги­чес­кую ор­би­ту Ближ­не­го Вос­то­ка.

По ма­те­ри­а­лам: Очер­ки ис­то­рии араб­ской куль­ту­ры V-VX вв. М., «На­ука», 1982.

alfarabinur.kz

§.4 - 5. Арабы в V-X веках. Развитие культуры в арабском мире | Учебно-дидактическое пособие по всемирной истории Раннее средневековье (V – X века) 7 класс

§.4 - 5. Арабы в V-X веках. Развитие культуры в арабском мире

§.4 - 5. Арабы в V-X веках. Развитие культуры в арабском мире.

Опорный конспект

Площадь Аравийского полуострова составляет 3 млн. квадратных километров. Большая часть покрыта песками. Издавна полуостров населяли арабы. Население занималось земледелием и скотоводством. Преобладало поливное земледелие, развивались садоводство и бахчеводство. В городах были развиты ремёсла и торговля. Самые крупные города Неджран, Мекка, Таиф были крупными торговыми центрами.

  В III веке на Аравийском полуострове существовало Лахмидское царство, как крупное феодальное государство. В VII веке его завоевал Сасанидский Иран.

Рост производительных сил, развитие феодального строя, углубление имущественного неравенства среди арабов стали основой для завоевания новых земель. В этот период получила развитие идея объединения всех арабов. Проповедник идей ислама, основатель этой религии Мухаммед(570-632) родился в Мекке. Называя себя «пророком, посланником Бога», он призывал арабов принять ислам, объединиться, приняв одну веру. Его последователи называли себя мусульманами, то есть «покорными Богу». Он женился на женщине Хадидже. Его жизненная цель – постижение религиозно-этических норм Правители Мекки изгнали Мухаммеда из  Мекки и захватили мечеть Каабу. Он переселился в Медину, где получил поддержку и вернул Мекку. Город был объявлен центром исламской религии и каждый мусульманин раз в год должен совершить паломничество в святую мечеть Кааба. Их называли «ходжи». В 630 году большинство арабских племён приняли ислам – повиновение Богу. Священная книга мусульман – Коран.

Мухаммед правил страной, советуясь с религиозными служителями. Власть  в стране осуществлялась с предписаниями Корана и толкованием его норм – шариатом. Сохранялось право частной собственности, она считалась неприкосновенной.

  Земля считалась государственной и раздавалась «божьим рабам», честно служившим делу Аллаха. Платили поземельный налог – ушир  1/10 часть урожая. Скотоводы платили налог. Тех, кто преданно служил государству, наделяли землёй – икта. Мухаммед создал Исламское Арабское государство. После его смерти страной управляли халифы, которые были и духовными главами мусульман.

  Арабским халифатом правили сподвижники пророка. Они завоевали Сирию, Иран, Армению, Вавилон. Покорили Испанию, дошли до Франции. Арабы захватили  Среднюю Азию и город Мерв, который стал центром в этом регионе. Во всех землях насильственно насаждался ислам.

Халифат был разделён на  пять эмиратов, которыми правили эмиры. У каждого эмира было по два заместителя: по финансовым делам и по делам религии. В каждом эмирате было своё войско.

В период правления династии Омейядов много внимания уделялось строительству библиотек, бань и общественных заведений. Высокого уровня равития  достигли ремесло и торговля. Выпускались деньги – золотые динары и серебряные дирхемы.

 В 750 году Абу Муслим сверг Омейядов и воцарилась династия Аббасидов. Халифат превратился в огромную державу, в которой жили множество народов, а такая пестрота обычно приводила к распаду мировых держав, созданных в результате завоеваний. В VIII- X веках халифат распался на несколько независимых государств. После монгольского завоевания  хана Хулагу внука Чингисхана в 1258 году  Арабский халифат прекратил своё существование.

  В государствах халифата широко распространился арабский язык, обучение грамоте велось на этом языке.

Арабские ремёсла отличались высоким качеством: шерстяные и хлопковые ткани и ковры, посуда из стекла и металла, дамасские мечи, сабли и кольчуги, арабские скакуны и др.товары, всё пользовалось широким спросом на рынках мира. Арабские купцы везли товары через Великий Шёлковый путь.

«Знания украшают человека» - говорили арабы. В халифате развивались науки – математика, астрономия, география. В Багдаде и Дамаске сооружены астрономические обсерватории. Арабы, путешествуя , побывали в о многих странах мира и описали их. Арабские астрономы  вычислили размеры земного шара и  описали расположение звёзд в небе. Арабская поэзия Фирдоуси, Омара Хайяма популярна во всём мире. «Тысяча и одна ночь» - мировые сказки. Арабский историк , географ аль- Масуди написал энциклопедию «Истрия эпохи» в 30 томах. Арабы создали географические карты многих стран и морей. Искусная вязь арабского письма, сложность и неповторимость различных видов узоров – характерные черты арабской культуры. Труды Ибн Сины ( Авиценны) по медицине служили настольными книгами для врачей. В Кордовском университете арабские учёные читали лекции по различным отраслям науки. Многие произведения Древней Греции и Рима переведены на арабский язык, а потом на европейские языки.

Контрольный блок

Творческие задания

1.      Составьте кроссворд по теме «Арабский халифат и его культура»

2.      Найдите материал о Мухаммеде и напишите сообщение для класса.

3.      Сделайте иллюстрации крупным форматом из учебника и расскажите об арабской архитектуре.

Закончить мысль

1.      Основатель исламской религии – житель Мекки…..

2.      В период правления династии Омейядов много внимания уделялось строительству……. Высокого уровня равития достигли ……. Выпускались деньги – …..

3.      Арабский историк , географ аль- Масуди написал энциклопедию …….в 30 томах.

4.      Искусная вязь арабского письма, сложность и неповторимость различных видов узоров – характерные черты …….

5.      Халифат превратился в огромную державу, в которой жили множество народов, а такая пестрота обычно…….

Решить тест

1.      Население Аравийского полуострова занималось

А) скотоводством  В) земледелием  С) бахчеводством  Д) садоводством  Е) всем перечисленным

2. Основой для завоевания земель  арабами послужило

А) рост производительных сил  В) развитие феодального строя  С) имущественное неравенство  Д) единая религия  Е) всё перечисленное

3. Проповедник, основатель ислама

А) Мухаммед  В) Омар Хайям  С) Аббас  Д) Омейяд  Е) аль Фараби

4. Город, объявленный центром  исламской религии

А) Медина  В) Мекка  С) Таиф  Д) Ясриб  Е) Александрия

5. В Вопросах управления Мухаммед опирался на советы

А) военачальников  В) везиров  С) служителей ислама Д) сборщиков налогов  Е) воинов

6. После смерти Мухаммеда  государством управляли

А) Халифы  В) эмиры С) ходжи Д) муллы  Е) везиры

7. Арабский халифат прекратил своё существование после

А) завоевания моголами В) после войн с Ираном С) после распада на пять частей  Д) после войн с Сирией Е) после войны с Египтом

8. Священная книга мусульман

А) Библия  В) Авеста  С) Коран  Д)  Евангелие Е) Новый Завет

9. Кому принадлежат слова «Знания украшают человека»

 А) русским  В) англичанам  С) французам  Д) арабам  Е) туркам

10. Настольные книги для врачей принадлежат перу

А) аль Фараби В) Авиценны  С) Ибн Бируни  Д) аль Масуди  Е) Фирдоуси

tak-to-ent.net

Вклад арабов в науку. Арабская наука. Научные открытия арабов

Математика

Основные научные достижения арабских ученых относятся ко времени Раннего Средневековья. Значителен был вклад арабов в математическую науку. В VIII в. – и особенно в IX-Х вв. – арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии. Живший в Х в. Абу-л-Вафа вывел теорему синусов сферической тригонометрии, вычислил таблицу синусов с интервалом в 15°, ввел отрезки, соответствующие секансу и косекансу. Поэт, ученый Омар Хайям написал «Алгебру» – выдающееся сочинение, в котором содержалось систематическое исследование уравнений третьей степени. Он также успешно занимался проблемой иррациональных и действительных чисел. Ему принадлежит философский трактат «О всеобщности бытия». В 1079 г. он ввел календарь, более точный, чем современный григорианский. В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в. Сразу же подхваченная арабами цифровая система стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).

Известен трактат «Книга о механике», принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы – трем братьям Бану Муса (IX-Х вв.). Из среднеазиатских ученых следует назвать, прежде всего, математика IX в. Абу Абдаллу Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 - ок. 850), работавшего в эпоху просвещенного халифа аль-Мамуна. Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. Также Хорезми описывает арифметические действия с целыми числами и дробями. В переработанной им «Арифметике» Диофанта – «Книге о восстановлении и противопоставлении» («Китаб аль-джебр аль-Мукабалла») - были приведены два основных правила решения линейных и квадратных уравнений, а также употреблен термин «ал-джебр» для обозначения всей науки о решении уравнений (алгебре). Последующие за Хорезми ученые развили новые идеи, заимствовав их, в свою очередь, у индийских математиков, и в XII в. Великий хорезмийский ученый – энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 - ок. 1050) создал фундаментальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д.

Астрономия

Переведенный главный труд Клавдия Птолемея «Великое астрономическое построение», получивший по-арабски название «Ал-Маджисти» (переведенный с арабского на латинский язык под названием «Альмагест») стал для арабских ученых основой космологии, применявшейся на протяжении последующих 500 лет. В IX-Х вв. арабские ученые аль-Баттани и Абу аль-Вафа провели самые точные для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы.

В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи - справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами. Кроме того, арабы создали лунный календарь, включивший 28 «лунных станций», каждая из которых имела метеорологические характеристики.

Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни производил также точные астрономические измерения. Бируни наблюдал и описал изменение цвета Луны при лунных затмениях и явление солнечной короны при полных затмениях Солнца. Он высказал мысль о движении Земли вокруг Солнца и считал геоцентрическую теорию весьма уязвимой. Им было написано обширное сочинение об Индии и переведены на санскритский язык «Начала» Евклида и «Альмагест» Птолемея. Астрономические исследования средневековых арабских ученых вместе с другими достижениями арабской науки и техники становились позднее известными в Европе и стимулировали развитие европейской астрономии.

География

Большое практическое значение имели достижения арабов в области география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая. Известные работы географов-путешественников: - «Книга путей и государств» Ибн Хордадбека, IX в. - «Дорогие ценности» – географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.) - «Записка» Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию - 20 трактатов Масуди (X в.) - «Книга путей и царств» Истахри - 2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса - многотомный «Словарь стран» аль-Кинди Якута - «Путешествие» Ибн Баттуты.

Примечательно, что Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все мусульманские владения в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана. Он пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.

Уже упоминавшийся нами Бируни производил географические измерения. Он определил угол наклона эклиптики к экватору и установил его вековые изменения. Для 1020 г. его измерения дали значение 23°34'0". Современные вычисления дают для 1020 г. значение 23°34'45". Во время путешествия в Индию Бируни разработал метод определения радиуса Земли. По его измерениям, радиус Земли оказался равным 1081,66 фарсаха, т. е. около 6490 км. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря, что составляет 56 арабских милей, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.

Физика

Выдающимся ученым Египта был Ибн-аль-Хайсам (965—1039), известный в Европе под именем Алхазена, математик и физик, автор знаменитых трудов по оптике. Алхазен развивает научное наследие древних, производя собственные эксперименты и конструируя для этого специальные приборы. Он разработал теорию зрения, описал анатомическое строение глаза и высказал предположение, что приемником изображения является хрусталик. Точка зрения Алхазена господствовала до XVII в., когда было выяснено, что изображение появляется на сетчатке. Отметим, что Алхазен был первым ученым, знавшим действие камеры-обскуры, которую он использовал как астрономический прибор для получения изображения Солнца и Луны. Алхазен рассматривал действие, плоских, сферических, цилиндрических и конических зеркал. Он поставил задачу определения положения отражающей точки цилиндрического зеркала по данным положениям источника света и глаза.

Математически задача Алхазена формулируется так: по данным двум внешним точкам и окружности, расположенным в одной плоскости определить такую точку окружности, чтобы прямые, соединяющие ее с заданными точками, образовывали равные углы с радиусом, проведенным к искомой точке. Задача сводится к уравнению четвертой степени. Алхазен решил ее геометрически.

Алхазен занимался исследованием преломления света. Он разработал метод измерения углов преломления и показал экспериментально, что угол преломления не пропорционален углу падения. Хотя Алхазен не нашел точной формулировки закона преломления, он существенно дополнил результаты Птолемея, показав, что падающий и преломленный лучи лежат в одной плоскости с перпендикуляром, восстановленным из точки падения луча. Алхазену было известно увеличивающее действие плоско-выпуклой линзы, понятие угла зрения, его зависимость от расстояния до предмета. По продолжительности сумерек он определил высоту атмосферы, считая ее однородной. В этих предположениях результат получается неточным (до Алхазену, высота атмосферы 52 000 шагов), но сам принцип определения является большим достижением средневековой оптики. «Книга оптики» Алхазена была переведена на латинский язык в XII в. То, что Алхазен есть не кто иной, как арабский ученый Ибн аль-Хайсам, выяснилось только в XIX в.

Математик, астроном и географ аль-Бируни, родившийся на территории современного Узбекистана в 973 году, написал 146 работ общим объемом 13 тысяч страниц, включая пространное социологическое и географическое исследование Индии. Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им «конического прибора». «Конический прибор» Бируни представлял собой сосуд, суживающийся кверху и оканчивающийся цилиндрической шейкой. Посредине шейки было проделано небольшое круглое отверстие, к которому была припаяна изогнутая трубка соответствующего размера. В сосуд наливали воду. Куски металла, плотность которого определялась, опускали в сосуд, из которого через изогнутую трубку выливалась вода в объеме, равном объему исследуемого металла. Шейка была достаточно узкой («шириной с мизинец»), чтобы «подъем воды был заметен и при опускании того, что по объему равно зерну проса». Сама же трубка после ряда опытов была заменена желобком, чтобы вода по нему стекала без задержки. По измерениям Бируни плотность золота, переведенная на современные единицы измерения, равна 19,5, ртути -13,56. Особое значение для развития минералогии имел обширный труд Бируни "Собрание сведений о познании драгоценных минералов", в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов. Им были написана также книга «Минералогия».

Замечательны практические указания, приведенные Бируни о воде, применяемой при определениях плотности. Он указывает на необходимость пользоваться водой из одного и того же источника, в одних и тех же условиях «в связи с воздействием на ее свойства четырех времен года и зависимостью ее от состояния воздуха». Таким образом, Бируни знал, что плотность воды зависит от содержания в ней примесей и от температуры.

При сравнении с современными данными результаты Бируни оказываются весьма точными. Русский консул в Америке Н.Ханыков в 1857 г. нашел рукопись аль-Хазини под названием «Книга о весах мудрости». В этой книге приведены извлечения из книги Бируни «Об отношениях между металлами и драгоценными камнями в объеме», содержащие описание прибора Бируни и полученные им результаты. Аль-Хазини продолжал исследования, начатые Бируни, с помощью специально сконструированных им весов, которые он назвал «весами мудрости».

Медицина

Больших успехов достигла медицина – она развивалась более успешно, чем в Европе или на Дальнем Востоке. Арабскую средневековую медицину прославил врач и философ, Ибн-Сина – Авиценна (981-1037), автор энциклопедии теоретической и клинической медицины, обобщивший взгляды и опыт греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей «Канон врачебной науки», которая на Западе использовалась в качестве учебника до XVII века. Авиценна родился в 980 году, а умер в 1037 году. Начав с профессии финансового инспектора в налоговом управлении, он пришел к должности визиря. 

Несмотря на раннюю смерть вследствие чрезмерной работы и удовольствий, его труды внесли значительный вклад в развитие медицины. Его основное медицинское произведение, «Канон врачебной науки» включает философию, гигиену, патологию, терапию и медицинский материал. Здесь он так хорошо описал болезни, как до него еще никто их не описывал. Переведенные на большинство языков мира, произведения Авиценны на протяжении шестисот лет были универсальным медицинским кодексом; они послужили основой для медицинских исследований во всех университетах Франции и Италии. Их повторно печатали до XVIII века, и прошло не более полувека с тех пор, как их перестали комментировать в университете Монпелье. Не меньше, чем науку Авиценна любил удовольствия, а их излишества, как мы уже упоминали ранее, сократили его дни; это наводит нас на мысль о том, что вся его философия не смогла ему принести мудрость, равно как и его медицинская наука – здоровье.

Абу Бакр Мухаммед ар-Рази, известный багдадский хирург, дал классическое описание оспы и кори, применял оспопрививание. Сирийская семья Бахтишо дала семь поколений знаменитых врачей. В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал «Трактат об основах фармакологии», в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.

arabistika.by

Глава 14. Арабский Халифат. История государства и права зарубежных стран

Глава 14. Арабский Халифат

§ 1. Возникновение Халифата

В VII в. у арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, началось разложение родоплеменных отношений. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация. Шейхи (главы племен) и сайды (племенные старейшины) захватили лучшие земли оазисов. В их собственность перешло, большое количество скота. Появились рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.

Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджасе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом районе находились торгово-ремесленные города Мекка, Ясриб, через которые пролегал оживленный караванный путь с юга на север. В городах доминировали богатые купцы-ростовщики. Обособившись в привилегированную группу, они тем не менее не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этих районах проживало большое количество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и традиции взаимопомощи, связывавшие соплеменников. Бедствием для простых людей была усилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.

Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.

Возникновение новой религии — ислама — связано с именем Мухаммеда (около 570–632). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего межплеменную рознь. Все арабы независимо от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать пророк — «посланник бога на земле». Единственными условиями вступления в эту общность являлись признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний.

Новые идеи нашли ревностных сторонников среди бедняков. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

Первоначально движение носило народный характер, что отпугнуло богатых, но это продолжалось недолго. Действия приверженцев ислама убедило и знать в том, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.

К этому времени (20—30-е гг. VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной, — преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

§ 2. Халифат в VII–X вв.

Общественный строй. Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его преемниках, на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман — халифов («заместителей пророка»).

Под их руководством в VII–VIII вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почти не оказывали сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в защите старых господ и их порядков.

В итоге на завоеванных землях возникло новое большое государство — Арабский Халифат. В его состав вошла и Аравия.

Дав своей новой родине новую религию, арабы получили взамен производительные силы, находившиеся на относительно высокой ступени развития. Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти развертывающегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма. Под воздействием этого процесса разложение первобытно-общинного строя у арабов быстро завершилось.

Для арабского феодализма наряду с главными чертами, общими для феодального общества любой страны, были характерны важные особенности.

Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата была неодинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Если в Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.

Государственный строй. Государственный аппарат Халифата был достаточно централизованным. Этому во многом способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Высшая власть — духовная (имамат) и светская (эмират) — принадлежала халифу. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии. Власть халифа в принципе признавалась неограниченной, но в действительности он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей.

Центральными органами государственного управления являлись следующие ведомства (диваны):

1) диван-ал-джунд, ведавший оснащением и вооружением войска. Под его контролем работали чиновники, составлявшие списки ополченцев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожалований за службу;

2),диван-ал-харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлений в казну;

3) диван-ал-барид, занимавшийся дорогами и почтой, руководивший строительством дорог, колодцев и т. д. Являясь фактически единственной организацией, способной весьма быстро обеспечить передачу информации, это ведомство осуществляло и тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населения. Это определяло его значимость. Чиновники почты не подчинялись должностным лицам в провинциях.

Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди них первое место принадлежало везиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, везиры постепенно сосредоточили в своих руках управление и тем самым оттеснили в определенной мере халифов от реальной власти.

Местные органы государственного управления. Первоначально в завоеванных византийских и иранских провинциях функционировали оставшиеся почти без изменений местные административно-финансовые учреждения. Знать, захватив земли и другую военную добычу, ограничивалась учреждением высшего управления, включавшего военное управление и надзор за сбором различных платежей.

Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах покоренных государств или областей. Как правило, управляли ими военные наместники — эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы. Специальные отряды наемников, возглавляемые мутасибами, несли полицейскую службу. Эмирам подчинялись местный аппарат, административно-финансовое управление.

Распад Арабского Халифата. В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского государства. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, потеряла заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры получили возможность создавать свое войско, в ряде районов весьма многочисленное, удерживать в свою пользу налоговые платежи.

Раскол Халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.

Во второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX в. отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.

§ 3. Право Халифата (основные черты)

Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право — шариат (в пер. с арабского «шариа» — надлежащий путь). Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками явились:

Коран — главная священная книга ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

Сунна — сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. В значительной части содержат предписания относительно семейно-наследственного исудебного права. Впоследствии отношение к этому источнику в мусульманском мире стало неоднозначном: мусульмане-шииты признают не все хадисы.

Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в названных выше источниках. Впоследствии эти решения получили признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджти-хад). По преданию, Мухаммед сказал: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

Фетва — письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

В дальнейшем по мере распространения ислама появились и другие источники права — указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие исламу, и некоторые другие. Соответственно право стало дифференцированным, и правовые нормы определялись в данном регионе доминировавшим там направлением ислама, равно как и уровнем развития общественных отношений. Но в то же время наметилась тенденция к теоретическому обобщению правовых норм.

Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Поэтому отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия мусульманина различаются следующим образом: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.

Эта дифференциация особенно важна применительно к главным защищаемым исламом ценностям: религии, жизни, разуму, продолжению потомства и собственности. По сущности посягательства на них, а также по характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам:

1) преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания — хадд;

2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определенные санкции;

3) правонарушения, включая преступления, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.

К преступлениям хадц относились прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти.

Среди преступлений против отдельных лиц право наибольшее внимание уделяло умышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупа обычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление (каффара).

Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.

Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась весьма сурово: осужденному похитителю отсекалась рука. Такая санкция применялась, если похищенное оценивалось не ниже определенной стоимости и было разрешено для мусульман (поэтому такой санкции не предусматривалось, например, за кражу вина или свинины). Были и другие ограничения.

Как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, — разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветвью, очищенной от листьев.

В праве времен Халифата получили некоторое развитие и нормы, регулирующие отношения собственности. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов. Это:

1) хиджаз — земли, где по приданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;

2) вакуф — земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогообложения и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другого недвижимого и движимого имущества;

3) мульк — земли, которые по характеру правомочий их обладателей могли быть отождествлены с частнособственническими;

4) иктпа — временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней крестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

Обязательственное право еще не сложилось в полном объеме, но в подходе к решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы — запрещение обращать должников в рабство, осуждение ростовщичества. Имелись некоторые различия в подходе авторитетных правоведов к основаниям возникновения и содержанию обязательств. Хотя в главном они были едины. Основаниями возникновения обязательств считались: волеизъявление двух сторон, т. е. договор; одностороннее волеизъявление, например обещание или обет; проявление недобросовестной воли, например умышленное повреждение чужого имущества. Предметом договора не должно было быть действие, в чем-либо нарушавшее шариат. Договоры делились на необменяемые и обменяемые (по воле одной из сторон). Так, договор купли-продажи в принципе признавался не-обменяемым, но мог быть обменен в семи случаях (например, односторонне расторгнут, пока продавец и покупатель не разошлись). Заключение договора не требовало особой формы. Исключение составляли два контракта: заключение брака и договор купли-продажи с доставкой товара спустя определенное время. В этих случаях необходимо было присутствие свидетелей или письменное оформление.

Судопроизводство. Первоначально Мухаммед, а затем и назначенные им управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей прерогативой правителя любого ранга. Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей — кадиев.

Основными чертами судопроизводства были: непрерывность судебного процесса, единоличное решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел. Кади не был связан определенным, жестким порядком судопроизводства.

Кроме судебных полномочий, кади осуществлял надзор за распределением наследства, установлением опеки и многим другим.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Учим Арабский язык Самостоятельно: Арабская культура

Понятие арабской культуры и её наполнения

Термин «Арабская культура» иногда распространяют и на все те культуры, которые создавались в средние века, как арабскими народами, так и народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы, находившихся тогда под властью или под непосредственным влиянием арабского халифата. Общим внешним признаком всех этих культур был арабский язык. Арабы творчески усвоили культуру древнего мира — греко-эллинскую, римскую, египетскую, арамейскую, иранскую, индийскую и китайскую, переняв её от завоеванных или соседних народов с участием подчиненных им народов — сирийцев, персов, хорезмцив (ныне — узбеки и туркмены), таджиков, азербайджанцев, берберов, испанцев (андалусцев) и других. Арабы сделали важный шаг в развитии общечеловеческой цивилизации.

Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. Арабской культуре предшествовала культура населения Южной Аравии, которое разговаривало на сабейском языке и имело свою письменность. Арабская культура претерпела как влияния этой культуры, так и культуры областей Передней Азии и Египта, где часть арабов поселилась ещё в древние времена, а также культуры арамейского населения районов нынешних Сирии, Ливана, Палестины и Ирака. Где-то в IV веке арабы уже создали своё буквенное письмо, представлявшее собой одну из разновидностей арамейской скорописи. В VII веке в Аравии образовалась арабское теократическое государство, которое путем завоеваний до середины VIII века выросло в большую феодальную империю — арабский халифат (см.Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Закавказье и Северо-Запад Индии, страны Северной Африки и значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. Часть завоеванных ими стран были арабизированные, другие сохранили свою культурную и языковую самостоятельность, однако арабский язык в этих странах применялся в науке, как латынь в средневековой Европе. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см. Кордовский халифат), Каир и другие города. В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождение», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм.

После распада халифата (VIII—X века) — этого искусственного конгломерата народов с разным уровнем развития, державшийся главным образом военной силой арабских завоевателей, — развитие арабской культуры в новообразованных арабских государствах и культуры освобожденных неарабских народов продолжалось под влиянием роста производства и обмена. Упадок арабской культуры начался в XVI веке после завоевания большинства арабских стран турками. В XIX—XX веке тормозом развития культуры арабских народов, стала европейская цивилизация, которая завоевала и превратила в свои колонии страны Арабского Востока.

Арабская Наука

Арабская наука в начале своей истории развивалась под влиянием древнегреческой науки и под влиянием и во взаимодействии с современной ей высокоразвитой наукой народов Средней Азии, Закавказья, Индии, Персии, Египта, Сирии.

Дальнейшее развитие арабской науки обуславливалось потребностями производства и военного дела, которому арабские завоеватели придавали большое значение. Арабская наука, как и арабская культура вообще, сосредоточивалась в достаточно широкой в то время сети образовательных учреждений. Школьное образование возникло после арабских завоеваний, когда арабский язык распространился как язык администрации и религии. Начальные школы при мечетях (мектебы или кюттабы) существовали уже с VIII века.

С развитием филологических и естественных наук в Багдадском халифате, а затем и в других арабских государствах возникают научно-учебные центры: начиная с VIII века грамматические школы в Басре, Куфе и Багдаде. В 830 году в Багдаде создана академия «Дар аль-улюм» («Дом наук»). В 972 году в Каире основан университет аль-Аз-гар. Высокого развития достигло образование на арабо-пиренейских землях. В X веке в одной только Кордове было 27 медресе, где преподавали медицину, математику, астрономию, философию.

Исторической заслугой арабов является то, что они, переняв достижения науки античного времени, развили её дальше и передали народам Запада, став, таким образом, будто мостом между античностью и современной цивилизацией. Произведения Евклида, Архимеда и Птолемея стали известны Западной Европе благодаря арабам. Труд Птолемея «Мегале синтаксис» («Великое построение») известно Западной Европе в арабском переводе как «Альмагест». Имея представление о шарообразности земли, арабы в 827 году в Сирийской пустыне измерили дугу меридиана для определения размеров земного шара, исправили и дополнили астрологические таблицы, дали названия многим звездам (Вега, Альдебаран, Альтаир). В Багдаде, Самарканде и Дамаске существовали обсерватории. Позаимствовав индийскую цифровую систему, арабские ученые начали оперировать большими числами, от них пошло понятие «алгебра», употребленное впервые узбекским математиком Аль-Хорезми (780 — † 847). В области математики Ал-Баттани (850 — † 929) разработал тригонометрические функции (синус, тангенс, котангенс), а Абу-л-Вафа (940 — † 997) сделал ряд выдающихся открытий в области геометрии и астрономии. Использовав труд Галена и Гиппократа, арабские ученые развили медицину, изучили лечебные свойства рядаминералов и растений. Ибн-аль-Байтар дал описание более 2600 лекарств и лекарственных и других растений в алфавитном порядке, в том числе около 300 новых. Медицинские знания арабов были сведены в одно целое хирургом госпиталя в Багдаде Мухаммедом ар-Рази(865 — † 925) и ибн Сина Абу Али (Авице́нна; 980 — † 1037), произведение которого «Канон медицины» стал настольной книгой западноевропейских врачей XII—XVII веков. Арабская офтальмология имела близкое к современному представление о строении глаза. Ряд открытий с фармакологической химией сделал алхимик Джабир ибн Хайян (721- †815). Арабы ознакомили народы разных стран, в том числе и Западной Европы, с совершенными изделиями из железа, стали, кожи, шерсти и т. д., позаимствовали у китайцев компас, порох,бумагу, завезли в Западную Европу коноплю, рис, тутового шелкопряда, краску индиго; позаимствовали в Китае и продвинули далеко на Запад культуру хлопчатника; впервые начали производить тростниковый сахар, акклиматизировали большое количество садовых и сельскохозяйственных культур.

Значительные успехи были достигнуты в развитии исторической и географической наук. Аль-Вакиди (747 — † 823), Белазури (820—† 892) написали историю первых завоевательных походов арабов, а Мухаммад ат-Табари (838 — † 923), Аль-Масуди († 956), Ибн-Кутейба (IX век) и другие собрали сведения по всеобщей истории и ценные данные о жизни разных народов. Арабские ученые, путешественники и купцы оставили интересные описания путешествий в Египет, Иран, Индию, Цейлон, Индонезию, Китай и страны Западной и Восточной Европы, в которых, в частности, ценные сведения о жизни и быте восточных славян (руссов). В этих произведениях рассказывается о славянских княжествах Куябию (Киевское), Славию (Новгородское) и Артанию; Аль-Масуди упоминает о княжестве Астарбрана во главе с Саклаиком, Дулеба с Вандж-Славой; пишут о княжестве Волыняне (Волыни) во главе с Маджаком, которому повиновались славянские племена. Ибн Фадлан, Ибн Русте (Ибн-Даста) писали о быте, обычаях, одежде и занятиях славян. Ибн Хордадбех описал пути, которыми славяне добирались до Средней Азии и Багдада. Ибн-Якуб рассказал о торговле восточных славян с другими народами. Арабские авторы представляют сведения о походах славян, например Святослава, против хазар и булгар. Арабы знали Киев под названием Куяба или Куява. Купец Абу-Гамид, который трижды (1150-53) посетил Киев («gurud Küjaw»), рассказывает о предметах торговли Руси, денежные знаки (шкурки белок) и т. д. На основании сведений купцов и путешественников арабские ученые составили карту известного им мира. Следует отметить, что наряду с достоверными сведениями в трудах арабских ученых встречается немало фантастических измышлений.

Арабская философия

Ибн Баджа (Авенпаце, 1070 — † 1138) утверждал значение разума, подчеркивая, что моральное, духовное совершенствование проходит через научное познание, и проповедовал идею создания идеального государства, в котором человек будет иметь все возможности для свободного и всестороннего развития.

Значительное влияние на развитие арабской философии оказало творчество великого таджикского мыслителя ибн Сина Абуалы (Авице́нна). Творчество Ибн Рушда и других известных деятелей арабской философии способствовало развитию философской мысли народов Европы.

Арабская литература

Художественную арабский литературу в первый, доисламский период (V — начало VII века) творили кочевые племена арабов, а позднее и арабизированные народы. Сначала возникла проза — легенды, рассказы, позже — поэзия; переходом к стихотворению была рифмованная проза — «садж». Поэтические состязания помогли выработать разнообразные сложные стихотворные формы. Основной жанр поэзии — касыда. Традиция выделяет несколько выдающихся поэтов доисламского периода, авторов «муаллака» (нанизанных касыд): Имру аль-Кайс (около † 530), Антара ибн Шаддад и другие. Главным произведением времен установления ислама является «священная книга» Коран, написанная рифмованной прозой. В эпоху Омейядского халифата литературными центрами были Дамаск и Куфа. Славные поэты этого времени: Аль-Ахталь (640 — † 710), который первым в арабской литературе вспоминает о славянах; Джарир († 728) и сатирик Аль-Фараздак († 733). В городах развивается жизнерадостная поэзия любви. Омар ибн Абу Рабиа (около † 712) из Мекки — первый арабский поэт-горожанин. В период с Аббасидского переворота (750) до разрушения Багдада монголами (1258) этот город был одним из значительных центров арабской культуры. Арабская поэзия, особенно придворная, следует классические формы и язык бедуинской поэзии. Но возникает и новая по содержанию и форме — городская поэзия. Её крупнейший представитель — Абу Нувас. Поэты «нового стиля» используют новые стихотворные формы и поэтические средства Абу-ль-Атахия (около 750 — † 828) — первый философ в литературе; Абан Лахики — поэт-вольнодумец. Переводится много произведений из персидской литературы, возникает своеобразная новелла — макама. В IX—X веках распространяются произведения научного характера с вставными рассказами и стихами. В некоторых есть интересные сведения о славянах и Восточной Европе, например в рассказах Аль-Масуди († 956) — о храмах славян (возможно, в Прикарпатье) в «Книге чудес Индии» и других произведениях собрано много рассказов о путешественниках по морю. Имеет определенные художественные качества и реалистическое описание путешествия Ибн Фадлана на Волгу 921—922. С упадком Ирака, центром литературной жизни становится Сирия, город Халеб (Алеппо), где жили знаменитые поэты: странствующий панегирист и философ Аль-Мутанабби и поэт-вольнодумец Абу-ль-Ала аль-Маарри. Египет также становится выдающимся центром литературы. Здесь создаются крупные народные героические романы; в XIV—XV веках окончательно складывается книга «Тысяча и одна ночь». Выдающийся арабский поэт мамлюкского Египта — Омар Ибн-аль-Фарид (1181 — † 1235). В Северо-Западной Африке — выдающийся поэт того времени Ибн-Гане († 993). Марокканец Ибн Баттута (1304 — † 1377) описал путешествие почти по всему известному тогда миру, в частности по Крыму и Волге.

К арабской литературе принадлежит и литература Андалусии — арабской Испании, Португалии и Каталонии. Расцвет её приходится на X—XII века. Самые известные поэты аристократического круга — севильский халиф Аль-Мутамид ибн Аббад (1040 — † 1095), его жена Румейкия, Ибн Аммар, лирик Ибн Хамдис (1055 — † 1132). Проникнута «жизнерадостным свободомыслием» литературное творчество арабов, как писал Ф. Энгельс, имела большое значение для европейского Возрождения.

После падения Гранады (1492) и турецкого завоевания большинства арабских стран арабская литература переживает период упадка. В поэзии господствует формализм, в прозе — компилятивность. Но появляются и произведения на народном языке, из жизни народа. В конце XVI века в Сирии писал народным языком популярный поэт Иса-аль-Газар.

Арабской изобретательное искусство

Древнейшие памятники относятся к эпохе рабовладельческого общества. В VII—X веках оно ещё наследует эллинистическое, коптское, византийское и сасанидское искусство. Но уже в это время развивается прикладное искусство: появляются художественные ткани с тонким узором, изделия из бронзы, горного хрусталя, керамика с цветными поливами, стекло, резьба по дереву. Памятников монументов живописи сохранилось очень мало: стенописи дворцов в Сирии (Кусейр-Амра, VIII век) и Месопотамии (Самара, IX век). Древнейшие арабские миниатюры, созданные в Египте в X—XI века. В XIII—XIV века в Багдаде возникает школа миниатюры, в которой ощущается связь с иранской миниатюрой монгольской эпохи.

Арабская архитектура

До II—V веков н. э. относятся остатки монументальных сводчатых сооружений в Хаурани (Сирия). В ранних памятниках арабской архитектуры сказалось влияние эллинистическо-римской, византийской и сасанидской традиций, например дворец IV—VIII веков в Мшатти (Иордания), мечеть «Купол Скалы» (691) в Иерусалиме (Палестина). В VII—X веках создается своеобразный тип колонной мечети с прямоугольным двором в центре, окруженным много-нефными залами и галереями со стройными аркадами. К этому типу относятся Большая мечеть в Дамаске (705), Мечеть Амра в Каире (642). С XI—XII веков в арабской архитектуре большое значение приобретает орнаментика, покрывающей здания снаружи и внутри; широко применяются стилизованные растительные, сталактитовые, эпиграфические и буквенные узоры. С XIII века распространяются купола как средство перекрытия зданий и важный элемент архитектурной композиции. На Пиренейском полуострове в XIII—XIV веках создаются великолепные архитектурные сооружения мавританского стиля, в котором арабские формы и декор сочетались с отдельными западноевропейскими архитектурными мотивами. Выдающимися памятниками этого стиля является замок Альгамбра в Гранаде (XIII—XIV века) и дворец Алькаcар в Севилье (XIV век). После завоевания арабских государств турками, арабская архитектура испытала влияние византийского и турецкого искусства. Например, Мечеть Мухаммеда Али в Каире.

uchim-arabiya.blogspot.com

Смотрите также

• 
  Экономика древней вавилонии
• 
  Презентация древняя мордва
• 
  Древняя ассирия презентация
• 
  Древняя мордва презентация
• 
  Древний город аматус
• 
  Древнее название англии
• 
  Погасла древняя светила
• 
  Древние ведические практики
• 
  Древнее проклятие википедия
• 
  Карты сибири древние
• 
  Древние карты сибири