Цивилизация Древнего Китая. Цивилизация древнего китая

Цивилизация Древнего Китая История

Одна из древнейших мировых цивилизаций, Китай — единственная на земле страна, где преемственность государства и культуры сохраняется на протяжении четырех тысячелетий. Обозначение «Китай» свойственно только русскому языку, и оно восходит к этнониму «кидани», названию племени, обитавшего на Дальнем Востоке, на северо-восточной границе Китая. В Европе эту страну называют China, что производно от обозначения китайской династии – Цинь. Во времена Римской империи, когда европейцы впервые познакомились с Китаем, этот край именовали «страна шелка» (terra setae).

Самоназвание этой страны, установившееся с древности – Чжун-го, то есть Центральное, Срединное государство, или Тянь-ся – Поднебесная страна. Жители этого государства были убеждены в том, что они обитают в центре Земли и на самой возвышенной ее части, поднятой к небу. На востоке естественной границей Китая выступают Желтое и Восточно-Китайское моря, на юге Древний Китай заканчивался долиной реки Янцзы. На севере его границами оказываются пустыни Алашань и Гоби. На западе природной границей Китая является горная система Тибета. Китай пересекают реки Хуанхэ (Желтая), более 5 тысяч км и Янцзы (Длинная), более 6 тысяч км. Они образуют обширные естественно орошаемые долины, удобные для высокопродуктивного земледелия. Хуанхэ образует мощные лессовые отложения, доходящие до 400 м глубиной и отличающиеся высоким плодородием. Китай богат уникальными флорой и фауной. Он является родиной проса, чая, тутового и лакового деревьев. Китай располагает месторождениями меди, олова, никеля, высококачественных глин, однако лишен запасов золота и серебра.

Ирригация существовала уже в государстве Инь (Шан, около 1500 год до нашей эры), где сложилась первая иероглифическая система письменности. Завоевавшая Инь династия Чжоу (XI-III века до нашей эры) достигла громадного технологического перевеса над всеми соседними племенами. Когда ее после долгого периода раздробленности свергла династия Цинь (III столетие до нашей эры), то была в общих чертах создана система общественных отношений, продержавшаяся до революции 1911 года, несмотря на смену династий.

К этому времени сложились две основные философско-религиозные системы: даосизм и конфуцианство. Человек и его творения, согласно китайским философским учениям, воспринимись, как малая частица природы. Это отразилось и на архитектуре Китая — стремлении искусно располагать здания на фоне природы, в наиболее живописных и продуманных для них местах. В IV-VI веках в Китае был сделан ряд крупнейших изобретений: фарфор, порох, книгопечатание и др., но для остального мира они были закрыты.

История древних цивилизаций →

Население Китая, исторические периоды →

godsbay.ru

Цивилизация Древнего Китая - PharmSpravka

Есть даже китайский эпос о происхождении земли и человека. Эти эпические легенда  в которых описано возникновение земли. Во всех цивилизациях. Очень известны и достойны что бы их можно было сравнить. т.к все цивилизации развивались в так ом психологическом плане по единой схеме. Эти элементы очень близки.

В частности  одним из элементов является представление, что  весь мир возник из некого, первичного яйца.  Яйцо  как прообраз возникающего мира фигурирует во многих легендах во многих старинных представлениях.  Такая же легенда  о неком яйце, из которого  появился первый человек  имеется и в Китае  там считается, что из яйца возник   человек - звали его Хангу.  Из одной половинки яйца получился небесный свод из другой естественно земля.  Хангу очень интенсивно рос по 3 локтя в день, и   одновременно на 3  локтя отодвигалось небо от земли. И расширялась земная твердь. Этот человек  жил около 18. 000 лет так что  небо хорошо   отошла и земля стало очень большой.    После смерти из частей ее тела возникла вся природа. Его ткани дали основу всей природе. А люди  произошли из блох,  которые жили на его теле.

История Китая  более известна чем  история Индии.

Еще до нашей эры существовал  историк  его звали -   Сыма Тсянь.

Именно на него очень часто ссылаются многие историки. Он  создал  довольно большой  свод   древней  истории Китая. И можно даже подозревать что этот свод  имеет  под собой реальное основание.  Сыма Тсянь достаточно подробно объяснил как  возникли первые    государства,  можно сказать концепции, которые идут от этого историка  эти возникновения  единого государства с последующим  распадом  и тенденциями   к новому воссоединению. Она интересна почему она служила  для философских и морально этических воззрений китайских философов.  

Китайская цивилизация дала компас, бумагу,  и т.д. но это мелкие достижения, но что действительно серьезно оказывали    влияние  это китайские 2 философские концепции:

1)   Даусизмэ

2)   Конфузианство

Китайцы в силы заселенности впервые почувствовали особенности жизни,  которые  европейцы и жители других цивилизаций   стали испытывать  гораздо позже, чуть ли не в наши дни.  Дело в том, что Даусизм и конфуцианство    исходили из того что личность человека растворяется в массе людей.   Учения  были направлены на то, что бы личность нашло  себе место, и самое главное  чтобы обеспечивала себе  достойное   существование. Если европейская  традиция говорит что человек должен пробивать себе     дорогу  в жизнь локтями. То в Китае  было все  по другому основной упор делался  что человек должен уметь существовать с другими людьми с в рамках  единой ячейки (семья).

Семья иерархическая построенная.  Должна быть главенствующая структура. 

В китайском социуме с давних времен , не что не смогло переломить.  Главное место  занимает не воен не аристократ не глава клана. Главная фигура  наиболее значимая - ученый чиновник. До 16 века- период древний.   Период государственного строительства, которой  представитель одной и той же государственной концепции.  Это государственная  концепция, которая была зафиксирована  в 1 из первых  эпох китайской истории, эпоху Джоу.   Носила  название  свод законов Джоу Ли. Этот свод законов,  он  первые  сформулировал законы строительства китайского государства.  Правовую схему.  В своде законов  вся система законности и справедливости исходила от императора, от главы династии. Который был  уполномочен богами. 

 Вспомните  Рим. Там были разработаны системы  законов, кодексы, которые ввели понятия  - Юстиции. Так вот в Китае  они  не возникли пока небыли принесены  европейцами  и не проникли в Китай под воздействием Ислама. Вся власть рассматривалась как божественная. Не какого нормального  права основанного на юстиции в Китае не существовало.  Поэтому возникли условия,  которые требовали возникновения  этих двух  концепций. 

С трудами надо  упомянуть   мифическую фигуру  1  императора - Хуанди. Написание старо китайскими иероглифами  означает  (желтый  царь или желтый предок) . Хуанди принадлежит 1 трактат который сохранился  до наших времен. Он содержит 1 ритуальные   рекомендации по сохранению здоровью.  История китайской медицины   начинается именно с этого труда.

 Общая концепция  развития  была связана со сменой царствующих династий.

Династия Джоу. Стартовая точка развития  китайской истории Китайской  цивилизации.

2000 лет до нашей эры.  В эту эпоху В Китае   существовала религия несколько отличная  от религий других цивилизаций. Дело в том, что в Китае  чтили богов связанных со сельским хозяйством.  Аграрные  боги и  было главенствующее божество.  Был специальный бог  который  заведовал урожаями проса. Это был  основной продукт    китайского земледелия. 

Китайские властители рассматривались как уполномоченные богов по выполнению их функций. Эта концепция сформировавшаяся в эпоху Джоу оказалась   наиболее опасной для существования  династий. Если бы они  утверждали схему     похожую на ту которая  формировалась в цивилизации Асирии и Вавилона, где наследственная власть существовала. Китайские  династии были более уязвимы.  Как только династия  ослабевала,  так сразу срабатывал  очень   простая система. Противники, существующей династии   объявляли   о появление нового бога, который уполномочивает новых людей. Для выполнения их  желаний.  Это продолжалось пока в Китае не распространился  Буддизм, уже несколько  иные механизмы стали влиять на передачу власти.

 Династия Джоу была  сменена династией Шань ( второй период).   Бог династии Джоу, называемый Шенди,    был  сменен богом  по имени Тьен. Он скоро распространился на территорию Вьетнама и Корее он до сих пор там существует. 

Династия  Джоу она замечательна чем, что в этот период происходило формирование нового гос-ва. Системы. Первоначально гос-во было едино. Но в период смены династий произошло деление Китая на 11 государств  которые  в результате воин превратились в конгломераты  7 государств.  - это  прообразы    сегодняшних  наиболее весомых Китайских провинций. 

И борьба  между феодалами, которые возглавляли эти провинции.  Там всегда шал борьба за главенство.

Объединение Китая  произошло в результате тоже в результате  восстания.   Опять появился 1 из племенных вождей, который  в результате воин разгромил войска своих соперников  и в конце концов завоевал власть. Это князь принял имя  - ШинХуанди.

Он претендовла на должность основателя  Китайского государства.

Действовал   он довольно радикально.  Он приказал уничтожить все книги  в Китае. Все исторические источники. И предлагал начать отсчет истории  со своей  персоны.  

Это один из прообразов тиранов.      

Но именно  объединил  весь Китай,  создал новую систему управления, поддержал  ... строительство, обеспечил защиту государства.  Это выразилось в постройке великой Китайской стены.  Но действовал он достаточно Радикально. Чтобы  не создавать себе врагов среди вассальных  князей. Он предписал им  всем жить в столице. И они не могли  плести    интриги на  периферии. Владея  землями. Которые они даже и не видели.  Он  создал  радикальную административную систему.  Систему наместников. Он мог  сметить их в любой момент.

После его смерти быстро прекратилась династия. И Государство распалось .

В 1974 году была найдена его могила.  Она вызвал просто шок.  Это был гигантский склеп , но помимо этого  она была  окружен коло тысячью керамических фигурок  войнов , целой армии  .  Склеп занимает территорию схожую с хорошим стадионом.  Скорее всего  7000 войнов, которые были запечатлены  в  керамик. Являлись конкретными людьми. 

В процессе развития,  гос-ва сложилась достаточно жесткая система государственного контроля, система управления она позволила радикально решить для Китая. Это проблема стояла  разноязычие огромных территорий.   До сих пор в разных  провинциях   языки разные. Эта проблема была решена очень интересными путем, была создано иероглифическое письмо, оно распространялось  по всей территории не зависимо от языка . Языки были близки по своему строю, но лексика  отличалась.  Это создание позволило объединить цивилизацию.

В Китае быстрое распространение получало знание.  Знание фиксированное  в системе иероглифических знаков.

Каждая эпоху отличалось тем, что с новой эпохой кол-во знаков расширялось.

В этот период начало формирование  сословие ученых, знающих наибольшее число иероглифов.

1 период  закончился завоеванием Китая  монголами.

Цей Ши Хуанди строя Китайскую стену, нам трудно сказать кто были враги, явно он опасался кочевников, не  просто так он начал это гигантское строительство.

Цей Ши Хуанди после постройки  стены  содержал огромное войско для охраны  совей территории.

В китайской цивилизации была  1 особенность которая отличала от других. Эта Китайская цивилизации существовала благодаря 3 факторам. Природного происхождения.

• 1) Плодовитости почв на территории серединного Китая
• 2) Очень ранней работы по выведения достаточно урожайных сортов сельскохозяйственных культур которая началась очень рано.
• 3) Трудолюбию Крестьян

В Китае небыль недостатка питания

Имелся большой избыток. Именно он позволил содержать Китаю очень большие войска.

Армия всегда была очень многочисленна.

Как же произошло завоевание Китая.?

Это произошло не внезапно

Процесс шел десятилетиями, Эти весьма не цивилизованные племена скотоводом, просто на просто    вели свое хозяйство на землях. Они пасли стада до истощения пазбищ.  Козы очень мощно уничтожают их. Но тут были стада Верблюдов они так же  все скушивали быстренько и земля гибла. И племена шли ан следующие. И племенам  была плевать, где  пасти свой скот.   Только стена  им мешала быстренько  перемахнуть на территорию  Китая. Они не брали стену штурмом. А двигались по стене  на запад и обогнули ее. И пошли по плодородным  землям. И  кончилось это тем, что  один из монголов ( предок Чингисхана)  Хан Кубилай он объявил себя императором.

...

Эпоха династии Тан или Тянь.

В этот период в Китае была введена система экзамена . 3 ступенчаты экзаменационный путь формирования администрации, он оказал очень большое влияние  на социологический статус ученого чиновника.  - это поставила чиновника выше воинов.

Эта система  экзамена была направлена на отбор лучших из лучших, из которых рекуртировали людей управляющих государством.   

Не каких ограничений сословных или имущественных в этих экзаменах не существовало.  Это очень важная  вещь. Каждый  экзамен  выдерживало около 7-10%.

На высшую ступень попадали единицы. Но они дипломировались, получали свидетельства. Эти единицы составляли основу управленческого аппарата Китая

Эта система экзаменов  формирование сословия управленцев имела название  Шенши - документ что человек получает эту степень открывал дорогу к высшим государственным должностям. Этот отбор просуществовал до колониальных времени. Когда  в Китай проникли европейцы колонизаторы  в плоть до 19 века. 

Людей учили именно знаниям  и моральным  принципам, но не методикам  логики управления буквы закона.

Эпоха Тан  - 618 -907 год нашей эры

Переходим к система знаний.

Источники знаний.

В Китае, свод источников очень специфичен.  В Китае было колоссальное разнообразия носителей информации . Самые первые это два типа памятников письменности. Это были камни, был еще 1 носитель очень специфичный  - он очень прочен -и очень такого рода находится в расшифровке -это на черепаховых панцирях.  На пластинах  панциря черепахи. Китайские  панцири очень крепкие и большие.

Кол-во  панцирей дошло до нас очень много. Это применялось до 12-15 веков нашей эры. Китайцы использовали также совершенно неизвестны    носители . Шелк. На них писали различные тексты. Это было  еще до изобретения  Бумаги.

 Бумагу кстати тоже изобрели Китайцы,  имя человека изобретшего бумагу - Цайдун в 102 году до нашей эры.

Китайцы также изобрели чернила. Чернильных составов изобрели и разработали они  достаточно много.  Чернила  часто изготовлялись из тех же растений, что и из  лекарства

Самый древний текст медицинского содержания  - был  "Хуанди Син". -  текст  принадлежащий первому  правителю - Желтому предку.  И расшифровывается как книга или канон желтого царя

 Это медицинский текст. В этом  тексте  большой акцент  уделяется проблеме сохранения здоровья, не только физически но и психически. Трактат составлен очень интересно. Как диалог врачевателя и него пациента.  Трактат достаточно большой где-то 18 книг. Не томов, а 18 довольно объемистых диалогов.  

Когда был создан этот трактат, вопрос  очень спорен. О сих пор спорят когда и кто. 

Около  10 века до нашей эры  был создан еще 1  трактат -он, кстати, переведен на русский язык. Это "Книга перемен". Очень занятный трактат, который нужно хотя бы подержать в руках чтобы понять особенность китайской литературы.  Это некое учение каким образом состоит мир. Он содержит довольно большое количество символических   обозначений. Упомянутых в этом произведение. Впервые появились   некие обозначения, которые потом приняли некий над национальный характер. Это якобы квадратики.

Самое главное что в книге было введено 2 основных понятия : это представление о Инь и Янь. О мужском и женском, о положительном и отрицательном начале.

Это те  те же самые бинарные оппозиции.

Самый почитаемый и читаемый текст в Китае - это текст Лау Дзи  написанный в 6-4 веке до нашей эры.  Текст этот называется  "Дзин".

Считается, что есть 2  древнейших философов всех  времен и народов это  Лау Джи и Арестотель. 

Это переводится как по пути И чести. Основная идея заложенная  в этой книге.  6 веков до нашей эры. Стал утверждать идею очень важную, до которой  европейская философия подошла только через 1000 лет.

Лау Джи утверждал что человек это часть природы , но часть природы   отдалившаяся и оторвавшаяся. 

Вся медицина была направлена на возвращение  человека к природе, к состоянию нормы.  

Существует понятие норма.

....

В этих условиях самым важным элементом было  призвание того, что он может жить и существовать вечно. Главная задача китайской химии и алхимии было не создание золота, их это не очень занимало, может еще из за того что бумажные деньги тоже изобрели Китайцы, главная задача была   создание тинкутур,  лекарств дарующих бессмертие.  У них возникла идея  некого философского камня который позволяет получить лекарство излечивающее от всех болезней.  И в идеале дающее человека бессмертие.  В связи этого  появилось много легенд     о мудрецах и философах которые получили этот секрет. 

28.06.2015

www.pharmspravka.ru

Цивилизация древнего Китая — Альтернативный взгляд Salik.biz

Весь Китай разделен на две большие части: западную, покрытую высочайшими горами мира — Гималаями, Куньлунем и Тянь-Шанем, и восточную, где основная часть территории — низменности и приморские районы. Практически все реки Китая текут на восток и образуют прекрасный мягкий климат, который пригоден для земледелия. Осень в Китае — теплая и сухая, а летом дуют муссоны с океана, принося огромное количество осадков. Почва была здесь наносной и содержала речной ил.

Зарождение китайской цивилизации

Зарождение китайской цивилизации произошло в нижней долине Желтой реки (Хуанхэ), которая несколько тысячелетий назад протекала значительно южней — на 450 км, чем сейчас. Длина Хуанхэ — 4000 км и вся ее долина стала местом развития цивилизации. Она несколько раз изменяла свое русло, стирая города и племена с лица земли. В китайской литературе встречается поэтическое название Хуанхэ — «Река, надрывающая сердце».

Современное англоязычное название Китая — China, — вероятней всего, происходит от императорской династии Цинь (Qin, произносится «чин»). При правлении именно этой династии страна стала единой. «Объединителем» был император Цинь Шихуанди (259–210 до н. э.), нерушимый императорский период продлился вплоть до 1912 г.

Природные особенности

В Китае — огромнейшее количество ископаемых и довольно разнообразная флора и фауна. В древние времена почти вся территория была покрыта лесами. Это было основным отличием Китая от Месопотамии и Египта и, может быть, послужило причиной того, что древние китайцы начали заселение реки не с устья, как обычно, а с середины.

Но условия для земледелия там были тяжелыми. Дело в том, что в Китае значительны сезонные колебания климата, и зимой редко, но выпадал снег. Летом же регион страдал от сильной жары. Лес тоже стал достаточно неожиданной проблемой — бурные наводнения вырывали деревья, которые оседали на дно и с течением времени повышали его уровень — именно потому Хуанхэ так часто меняла свое русло и именно потому разливы были так катастрофичны. И конечно, для регулировки такого рода разливов требовались очень серьезные усилия всех племен хань — китайцев. Как и везде, ирригационные работы потребовали объединения племен, развития орудий труда и создания государства.

К тому же в Китае весьма оригинально решили проблему с одеждой. Как правило люди выращивали растения, из которых производили волокно. В Китае же с древних времен выводили гусениц тутового шелкопряда. Для этого выращивается тутовое дерево, чьими листьями кормят гусениц, куколку потом убивали паром, кокон увлажняли солью и сушили. После чего просто разматывали на деревянную раму.

Как известно, шелк и чай стали основными продуктами экспорта в более позднем Китае — уже к X столетию до н. э. за китайский шелк дрались все европейские страны. Вы думаете, это было просто? Великий шелковый путь связал воедино весь континент и позволил начать обмен культурами и знаниями. Но его еще следовало проложить. И позже обеспечить стоянками, проводниками…

Самая древняя цивилизация в мире?

Китай зачастую называют одной из самых древних цивилизаций в мире. Некоторые исторические достопримечательности, созданные на заре китайской цивилизации, ученые датируют 6000 годом до н. э.

Великий шелковый путь

Считается, что китайская история насчитывает 7 тысячелетий, т. е. зародилась в V-м тысячелетии до н. э. Треть ее занимает эпоха древнекитайской цивилизации, начало которой теряется в III–II тысячелетии до н. э., а конец приходится на крушение империи Хань (220 г. н. э.). Китай оказался в изоляции, и его культура оказалась весьма своеобразной.

Даже жесткая необходимость проложить торговый путь за шелком не смогла найти короткого пути в Китай, и путешественники огибали его с севера, проходя через одну из самых опасных пустынь на планете — Гоби. Морской путь был открыт, и древние хроники много говорят о великом китайском флоте, но, тем не менее, даже с Индом связь древнего Китая не найдена.

Так же, как и в остальных местах мира, Китай проходит путь от кости и камня к меди и бронзе, и случается это несколько позднее, чем в Месопотамии.

В Китае также была прекрасная глина — каолин. Вдобавок к хорошим технологическим свойствам она еще была белого цвета и, после изобретения гончарного круга, керамика получила широчайшее распространение. В XX столетии в Яншао (город в провинции Хэнань, уезда Мяньчи) была обнаружена расписная керамика, которую датировали V–IV тысячелетиями до н э.

Интересно, что в Китае образовалась существенно другое мировоззрение и религия, нежели в Египте, Месопотамии или даже Индии. Во-первых, жрецы не приобрели подавляющего влияния на общество, во-вторых, в жизненных ситуациях доминировало рациональное рассмотрение (может быть, из-за этого китайская медицина получила столь существенное развитие еще в III тысячелетии до н. э.?) В-третьих, этика всегда имела приоритет над всеми сторонами жизни, в том числе над жрецами. Китайцы не пытались изменить природу под себя, как это сделали западные коллеги, а провозгласили необходимость жить с ней в согласии.

Китайские воздушные змеи («бумажные птицы», «Эолова арфа») были изобретены около 3000 лет назад. Изначально их использовали не в развлекательных целях, а военных. Змеи запускали в воздух для устрашения врага в бою. Марко Поло (1254–1324) в своих дневниках отмечал, что при помощи воздушных змеев моряки прогнозировали успешность рейса.

Кстати, уже к 500-м годам до н. э. Китай разрабатывал подземные жилы. Они добывали уголь из шахт глубиной до 50 м(!), природный газ, соль. Газ можно было жечь, и первые газопроводы делались из бамбука на расстояние «дня пути» от источника.

И конечно, такая упорядоченность требовала многого. К примеру, дорог, чья протяженность к III столетию до н. э. достигла 6.5 000 км. Ирригационные каналы, как и в Месопотамии, давно уже использовались не только для защиты от наводнений и орошения полей, но и как транспортные магистрали. В V веке до н. э. реки Хуанхэ и Янцзы соединили каналом длиной больше 400 км. Еще спустя два столетия через горную цепь был прорыт 200-километровый канал, который соединил север и юг страны. Еще спустя 200 лет началось строительство «Великого Канала» длиной в 2000 км. Кстати, ширина достигала 30 метров, а глубина — 9 метров, не говоря уже о Великой китайской стене…

Разумеется, все это не могло функционировать без своей письменности.

История и письменность

В отличие от Индии, Китай очень беспокоился о своей истории и стал ее записывать еще на гадальных костях и панцирях черепах в глубокой древности — еще в доиньский период, в XIV–XI вв. до н. э. Позже в качестве «бумаги» пошли бамбуковые планки (и именно тогда появился обычай писать сверху вниз) и шелк, а потом уже и рисовая бумага. Китай оставил после себя множество письменных источников, дающих возможность восстанавливать не только историю самого Китая, но и соседних стран. Империя Чжоу заимствовала письменность и продолжила ее. К XI столетию на бронзовых сосудах стали писать стихи.

Первый китайский университет был создан на 1200 лет раньше европейского — во II веке до н. э. в г. Лоян. Училось там вначале 50 человек, а спустя 100 лет — уже 3000 человек.

Последнее, пожалуй, о чем надо сказать, — это почему нельзя доверять китайским историкам. Ну, во-первых, в какой-то момент китайские династии менялись настолько быстро, что время правления некоторых императоров исчислялось месяцами, и каждый из них пытался быстро оставить свой след и свою интерпретацию истории. А, во-вторых, император Цинь Шихуанди, который в 221 году до н. э. объединил Китай. Он также очень беспокоился об истории своего государства и потому объявил, что право на существование имеют только книги по истории династии Цинь, а также по медицине, сельскому хозяйству и гаданию. А остальные следует сжечь.

В результате история Китая была переписана в угоду Шихуанди, а о том, что было в оригиналах, остается лишь гадать на тех самых оставшихся книгах. При этом была изменена датировка событий на более древнюю, что породило значительную путаницу в исследованиях. Конечно, какие-то книги остались несожженными, но их было мало. А запрет на создание библиотек и требование на сожжение держался более 50-ти лет. И позже, во времена уже следующей — Ханьской династии, — императоры все еще запрещали создание библиотек. А потом передумали и отменили запрет. И еще через несколько десятков лет император У-ди ввел систему государственных экзаменов на замещение должностей административных чиновников и учредил государственную библиотеку. По всей стране ездили люди и собирали уцелевшие книги. В 26 году до н. э. император Чен-ди издал указ о розыске ранее спрятанных книг, и был составлен первый каталог книг Китая и один из первых каталогов в мире. Но было уже поздно…

Доисторический период

Археологические находки показывают, что древние люди вида Homo erectus заселили территорию древнего Китая между 2,24 млн — 250 тысяч лет назад. В местности Чжоукоудянь вблизи Пекина были обнаружены останки так называемого синантропа, датирующиеся 550—300 тысяч лет назад. Синантропы умели изготавливать простые каменные орудия и добывать огонь.

Приблизительно 70 тысяч лет назад новые люди современного вида Homo sapiens заселили Китайскую равнину, тем самым вытеснив синантропов и их потомков. Более ранние остеологические подтверждения существования современных людей на территории Китая (человеческие останки со стоянки Люцзян) датируются 67 тыс. до н. э.

Государственность Китая имеет очень длинную историю. Легенды, возникновение которых историки относят к третьему тысячелетию до н. э. донесли до нас имена первых 3-х властителей и 5-ти китайских императоров.

Согласно современной историографии, первой династией Китая была Ся. Некоторые китайские ученые считают, что доказательством её существования служат раскопки городских поселений и могил вблизи Эрлитоу в провинции Хэнань. Эта археологическая культура датируется периодом от 2070 до 1600 года до н. э. В поселениях обнаружены мастерские для изготовления бронзовых сосудов, керамика, штампы с простейшими иероглифами. Большинство западных ученых отрицает существование этой династии..

Подведем итоги

Человеческих цивилизаций зародилось сразу 4, и произошло это в районе 5–4 тысячелетия до н. э. Зарождались они в плодородных местах рядом с широко разливающимся реками в теплом климате. Что и определило места зарождения. Это Месопотамия, Египет, Индия и Китай. И только потом появилось все остальное. В число безусловных плюсов Евразии вошла ее вытянутость вдоль широты, что дало возможность использовать уже одомашненные культуры и скот во всех похожих климатических областях.

Надо отметить, что есть данные о том, что все 4 цивилизации общались друг с другом. Так, к примеру, отдельные слова Шумера и Египта звучат одинаково, хотя языки у них — разные, и пишутся слова абсолютно по-разному. В том же Шумере были найдены амулеты, раковины и жемчужины, которые, безусловно, принадлежали Индии. Там же находили индийскую слоновую кость.

О связях с Китаем мало известно, но проникновение культур, возделывание и обработку которых знали только в Китае, также говорит само за себя.

Остаются два но! Зарождение цивилизации не означает, что именно в этих местах были первые люди. Известно, что на Аравийском полуострове или — уж тем более! — в Африке люди появились раньше. Наконец, последнее — не следует считать, что развитие цивилизаций определялось только географией и геологией. Это, безусловно, причина, и одна из важнейших, но не единственная.

Е. Бардина

salik.biz

§ 5. Китайская цивилизация. История мировых цивилизаций

§ 5. Китайская цивилизация

Самой многонаселенной и одной из самых древних стран является Китай. Китайская цивилизация возникла в долине реки Хуанхэ. Здесь, на «великой китайской равнине» около 5-го тысячелетия до н. э. появились земледельческие общины культуры Яншао. Постепенно была освоена также долина реки Янцзы, где с 4-го тысячелетия до н. э. выращивали рис, а к середине следующего тысячелетия стали разводить крупный рогатый скот, кур, овец, коз, а также буйволов для пахоты и перевозки грузов. Территория Южного Китая, гористой страны, была богата медью, оловом, свинцом, ценными породами камня.

У китайцев богатая мифология. По китайским легендам, во вселенском хаосе сначала появился великан по имени Паньгу. Огромным топором он разделил первозданный хаос. Через 18 тыс. лет чистая часть постепенно поднялась вверх и образовала небо, мутная часть постепенно опустилась вниз и образовала землю. Так зародился наш мир.

Историю Китая, подобно истории Древнего Египта, можно представить как череду династических правлений. Древнейшую, полулегендарную династию Ся сменила династия Шан (XVIII–XII вв. до н. э.), с которой принято начинать китайскую государственность.

Следует учесть, что сами китайцы, как и большинство народов, начинают свою историю со значительно более древней эпохи. «Первым богдыханом, еще полумифической личностью, летописи называют мудрого Фу Сишы. Он царствовал за 3468 лет до Рождества Христова. Ему приписывают установление религиозных обрядов, изобретение письменных знаков и 60-летнего астрономического цикла. Он организовал первоначальное устройство гражданской жизни. Желая внушить большее доверие к изданным законам, Фу Сишы сказал, что он списал их со спины дракона, явившегося ему из глубокого озера. Этим он хотел показать, что его законы даны божеством, а потому неповиновение им есть грех перед божеством. Ему же приписывается изобретение двух музыкальных инструментов: кин, род 27-струнной лиры, и ссе – гитара о 36 струнах. Письменный памятник его называется И-Кинг – книга превращений; в ней излагается начало и происхождение всего видимого и превращения существ животного и растительного царств сообразно с временами года. Вслед за Фу Сишы после нескольких богдыханов вступил на престол воинственный Хоан Ти, при котором был изобретен компас. Китайские летописи говорят, что Хоан Ти с успехом пользовался им во время своих походов. При нем государство было разделено на 10 областей и введена децимальная система веса и меры. В военных, а также торговых целях, он повсюду в государстве провел дороги и улучшил способы водяного сообщения. Для поднятия нравственного уровня народа он учредил жертвоприношения Всевышнему духу»[23].

В течение длительного процесса развития сформировался «народ хуася» – так в древности называли себя представители национальности хань[24]. Долгое время китайцы считали свою страну прародиной большинства мировых культурных достижений, а все остальные народы презирали как варварские. Люди археологической культуры Хэмуду в южной части Китая 7 тыс. лет назад выращивали рис. Они изобрели технику соединения паз-шип и каркасно-столбовую конструкцию строительства деревянных домов, которые дошли до наших дней. Западные страны не имели контактов с Китаем вплоть до II в. до н. э. Китай был изолирован в географическом отношении: от остального мира его отрезали пустыни и степи Центральной Азии, а также огромные горные массивы и морские пространства.

Уже в эпоху Шан-Инь в Китае развивается орошаемое земледелие, шелководство, технику которого удалось держать в строжайшем секрете почти 2,5 тыс. лет, мясное скотоводство, рыболовство, ремесло. Китайские мастера работали с камнем (любимый – нефрит), бронзой, золотом. В эту эпоху из рисунчатого письма возникла китайская иероглифическая письменность: известно около 30 тыс. различных знаков. Китайские иероглифы служат символом преемственности и развития китайской цивилизации. Царскую власть ограничивал совет родовых старейшин. Царь также был военачальником и жрецом. Основную массу населения составляли свободные общинники, но значительные земельные богатства и рабы сосредоточивались в руках знати. В патриархальной семье господствовал муж. Многоженство дополнялось узаконенным наложничеством (конкубинат).

В эпоху Чжоу (XII–VIII вв. до н. э.) цари начинают обожествляться (стали именоваться сын Неба, заместитель Неба). Создаются управления для руководства финансами, вооруженными силами, общественными работами, царским хозяйством, судебное ведомство, ведомство культа царских предков. Так возникает централизованное государство.

После распада Чжоу и периода «Борющихся царств» возвышается династия Цинь. В III в. до н. э. при Цинь Шихуанди расширившееся за счет Маньчжурии и Монголии китайское государство разделяется на 36 областей, создается большой чиновничий аппарат, расширяется ирригационная система, строятся дороги, вводятся единая система мер и весов, упрощенное иероглифическое письмо, начинается строительство Великой китайской стены для защиты от набегов кочевников с Севера[25].

Великие дела, как это часто бывало в истории, сопровождались великими злодеяниями. Усилился экономический гнет населения. Были похоронены заживо 460 ученых-конфуцианцев, которые напоминали о прежних, более спокойных царствованиях. Заодно были сожжены и все исторические книги.

Уже к VIII в. до н. э. понятие «человек» в традиционном китайском мировоззрении постепенно стало превосходить понятие «божество», зародилось начальное гуманистическое мышление. Мыслителем, взгляды которого уже на протяжении 2,5 тыс. лет находятся в центре внимания китайского народа, стал мудрец Кун-Цзы (около 551–479 гг. до н. э.), которого на Западе принято называть Конфуцием, а его учение конфуцианством. В соответствии с одним из главных положений конфуцианства, учением о чжэн мин (о выправлении имен), каждый человек должен помнить свое место в обществе. Достойный человек должен быть гуманным (человеколюбивым, справедливым, бескорыстным, скромным, сдержанным и т. д.) и сознавать свою ответственность перед предками, семьей, государством, то есть выше всего ставить чувство долга. Конфуций призывал стремиться к трем правильным отношениям: государя к подданным, отцов к детям, мужей к женам. Основным принципом конфуцианской нравственности являлось полнейшее отсутствие крайностей и увлечений, стремление к середине, к умеренности и сдержанности[26]. Конфуций унаследовал и развил более ранние гуманистические идеи, сделал китайскую культуру глубоко гуманистической. Так считают современные китайцы.

Конфуцианство в отличие от буддизма ориентировало человека на активную посюстороннюю жизнь, в которой высшими ценностями были знания, мудрость, упорный труд и совершенствование в своем мастерстве во славу предков.

Учение Конфуция полностью соответствовало уже сложившемуся народному духу. Он был принципиальным противником коренного обновления жизни, фундаментальных реформ. «Не дай нам бог жить в эпоху великих перемен», – говорят китайцы вслед за своим духовным учителем. Поскольку для китайца главное в жизни – польза, целесообразность, соблюдение сложившихся правил, то и правители, по мнению философа, должны были управлять соответствующим образом. «Будьте всегда прилежны в делах и внимательны, старайтесь отличить ложь от правды и истину от вероятия. Будьте справедливы, бескорыстны, верны самому себе. Правосудие не ведает лицеприятия. Бескорыстие – путь к справедливости: корыстолюбец не может быть справедливым; всякое приношение и всякий дар от низших, под каким бы предлогом они ни были сделаны, есть гнусная кража. Будьте всем доступны. Не показывайте никому мрачного лица, будьте со всеми приветливы, обходительны и ласковы. Решением дела не спешите; обсуждайте его со всех сторон. Ежегодно собирайте четыре раза народ и объясняйте ему его обязанности. Если простой народ не знает, что он должен делать, то виноват ли он, если не исполнит того, что должен? Можно ли взыскивать за нарушение закона с того, кто не ведает о существовании закона? Не отвлекайте простой народ от полевых работ, заставляя трудиться над исправлением дорог и мостов. Всему свое время!»[27]

Другую религиозно-философскую систему создал Лаоцзы. Про него впоследствии рассказывали, что, странствуя в колеснице, запряженной черным быком, он «оплодотворил спящую мать Шакья-Муни, отчего родился Будда в год создания Дао Дэцзин (древнейшего произведения даосской религиозной философии)».

Слово «дао» (или «тао») означало «путь» или «основу мира». Лаоцзы прославился всеведением, молчанием, уединением и созерцанием. Как и Конфуций, он проповедовал смирение, «великое послушание», обожествлял царскую власть. «Кто царь, тот соединяется с небом; кто соединен с небом, тот будет подобен дао, которое существует от вечности. Тело его погибнет (умрет, когда настанет время), но (дух его) никогда не уничтожится». Мудрец видел болезни общества, высказывался против богатства, против отягощения народа налогами и повинностями, против войн[28].

Конфуцианство и даосизм наложили свой отпечаток на китайскую цивилизацию, способствовали консервации многих форм древней культуры и традиций на протяжении тысячелетий.

• Имена. Конфуций

Конфуций (551–479 гг. до н. э.), великий мудрец и философ.

У отца Конфуция, храброго воина, было девять дочерей от первого брака. После смерти жены он вступил в брак и стал отцом великого философа в возрасте 70 лет. По легендам, рождение Конфуция сопровождалось знамениями. В ночь, когда он родился, над холмом все время парили два дракона и стерегли холм справа и слева. Любимыми детскими забавами мальчика была игра в церемонии и жертвоприношения. В высшем училище в 17 лет он был назначен помощником своего учителя.

Государственную службу Конфуций начал с незначительной должности торгового пристава, надзиравшего за свежестью припасов на рынках и в лавках. В 19 лет он женился на девушке из знатной семьи. У него родились сын и дочь. Конфуций блестяще себя проявил на должности инспектора пахотных полей, лесов и стад, жизнь земледельцев княжества, в котором служил Конфуций, изменилась к лучшему.

После смерти матери Конфуций по обычаю ушел со службы и выдерживал трехгодичный траур, на время которого были установлены серьезные ограничения. Он жил в уединении, предаваясь научным занятиям, изучал священные книги древности, постановления древних правителей. В этот трехлетний период сформировалось его учение, распространению которого он посвятил всю свою жизнь. Он много путешествовал, по приглашению гостил у различных князей. У философа появилось множество учеников. Конфуций продолжал изучать древние сочинения и записывал свои мысли.

На 44 году жизни он был назначен правителем резиденции и ее окрестностей в княжестве Лу, затем стал верховным судьей, т. е. вторым лицом в княжестве. Однако через некоторое время Конфуций впал в нежилось князя, поставив его в неловкое положение своим замечанием. Философ вновь отправился в странствия со своими учениками. Правители не принимали его учение, уповая прежде всего на силу.

Число учеников Конфуция достигло трех тысяч. Китайцы считают, что Конфуций создал свою частную школу на 100 лет раньше Платона (427–347 гг. до н. э.), учредившего Академию в пригороде Афин. Конфуций вернулся в родное княжество Лу, пережил жену и сына и скончался на 73 году жизни. Он был похоронен с особыми церемониями. Князь Лу признал его своим учителем. В память мудреца была воздвигнута часовня. Со временем его провозгласили святым и стали поклоняться его памяти. Его изображали в императорской шапке и царских одеждах. Потомки Конфуция были возведены в звание потомственных дворян. Многие тысячи китайцев ведут родословную от своего великого предка и гордятся им.

Творчество китайцев не ограничивалось созданием религиозно-философских и этических систем, которые не только способствовали укреплению деспотической власти, но и обеспечивали устойчивость, необходимую преемственность, гибкость китайскому социуму. Значительное развитие в Китае получила астрономия. Созвездия, расположенные вокруг Полярной звезды, распределялись по «лунным домам», появились карты звездного неба. Китайские астрономы могли предсказывать лунные и солнечные затмения, появление комет. Математики знали свойства прямоугольного треугольника. Уже в VIII в. до н. э. было составлено географическое описание китайского государства: гор, рек, земель и налогов каждой из девяти частей. В X в. до н. э. при дворе чжоуского князя была учреждена должность летописца. Первую историческую хронику, созданную частным лицом, составил Конфуций. Выдающимся произведением стали «Исторические записки» Сыма Цяня (145-90 гг. до н. э.). В Китае были изобретены порох, бумага, компас, сейсмограф. Высокого уровня достигло изобразительное искусство и художественное ремесло – изготовление изделий из фарфора, бронзы, художественная резьба по дереву и слоновой кости.

Уже древнейшая китайская история в сопоставлении с судьбами других древневосточных цивилизаций позволила ряду исследователей установить повторение одних и тех же циклов, характерных для обществ Востока:

1) укрепление централизованной власти в борьбе против децентрализации, укрепление государства;

2) кризис власти, отступление перед центробежными силами;

3) упадок власти, ослабление государства;

4) социальная катастрофа: бунт народа, нашествие иноземцев.

Похоже, что эта схема применима не только к восточным обществам.

• Мужчина и женщина в истории цивилизаций (Конфуций) •

В древности считалось, что наиболее благоприятный возраст для брака не старше 30 лет для мужчины и 20 лет для женщины. По Конфуцию же, самая лучшая пора для женитьбы 20 лет для мужчины и 15 лет для женщины. Брак есть первая обязанность человека и его естественное призвание и назначение. Обязанности супругов делятся на общие и частные. Муж – голова; он повелевает, жена повинуется. Он – небо, она – земля.

Основами супружества должны быть взаимное доверие, честность и уважение, власть и руководство со стороны мужа, повиновение и покорность со стороны жены во всех тех случаях, когда муж не нарушает правил справедливости, приличия и чести. В общественной жизни жена всем обязана мужу. Сын – хранитель вдовой матери от искушений, доброго имени ее от нареканий. Обычай воспрещает женщине вторичное замужество, вдова обязана посвятить себя уединению.

Девица не должна вступать в брак: 1) с членом семьи, замешанной в заговоре против правительства; 2) с членом семьи с расстроенными делами или в которой царствует раздор; 3) с нарушителем закона или бывшим под судом; 4) с одержимым хронической болезнью или каким-либо физическим недостатком; 5) с человеком, на котором лежит забота о многочисленной семье, о братьях, сестрах, тетках и т. д. Муж имеет право отпустить от себя жену, но не иначе, как по уважительной причине. Причин же таковых семь: 1) неповиновение жены свекру или свекрови; 2) бесплодие; 3) непристойное поведение или нарушение супружеской верности; 4) внесение ею в семью мужа вражды и ссор; 5) болезнь жены, внушающая к ней отвращение; 6) болтливость и склонность к мотовству, 7) если жена обкрадет мужа.

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Китай (цивилизация) - это... Что такое Китай (цивилизация)?

Карта Китая с обозначением основных регионов

Кита́й (кит. трад. 中國, упрощ. 中国, пиньинь Zhōngguó, палл. Чжунго, «центральное государство», «срединное государство») — культурный регион и древняя цивилизация Восточной Азии. Китай относится к наиболее древним цивилизациям, которая вобрала в себя большое число государств и культур в течение 6 тысяч лет. Гражданская война в Китае по окончании Второй мировой войны привела к фактическому разделению этого региона на два государства, которые продолжают использовать в своем названии слово «Китай». Это — Китайская Народная республика (КНР), которая занимает территорию материкового Китая, и Республика Китай которая контролирует остров Тайвань и прилежащие к нему острова.

Китай имеет долгую и практически непрерывную историю, а также одну из древнейших и сложнейших систем письма. До XIX века он был одним из самых передовых мировых государств и основным культурным центром Восточной Азии. Китайское влияние на соседние государства остается существенным и по сегодняшний день. Китай — родина многих изобретений, которые изменили судьбу человечества. Среди них — бумага, компас, порох и книгопечатание.

Этимология

На разных языках Китай имеет разные названия. В статье рассматриваются наиболее употребляемые.

Центральное государство — «Чжунго»

Чжунго (中國/中国) — самоназвание Китая. Первый иероглиф «чжун» (中) обозначает «центр» или «середину». Второй знак «го» (國 или 国) толкуется как «страна» или «государство». Начиная с XIX века в западной и отечественной историографии это название Китая переводят как «Срединое государство» или «Серединная империя». Однако такой перевод не совсем верен, поскольку слово «чжунго» издавна обозначало центр Поднебесной — государства китайского императора, то есть собственно Китай. Соответственно, точным переводом является «Центральная страна» или «Центральное государство».

Термин «чжунго» не используется в истории Китая постоянно. Он имел разнообразный культурный и политический подтекст в зависимости от эпохи.

В период «Весны и Осени» (722—481 до н. э.) словом «чжунго» обозначались государственные образования, которые выводили свою политическую генеалогию от династии Западное Чжоу (1122—771 до н. э.) в долине реки Хуанхэ. Этим они противоставляли себе государства Чу на реке Янцзы и Цинь на варварском Западе. Однако во время правления династии Хань (206 до н. э.—220) государства-изгои Чу и Цинь стали составляющими китайской империи, потому они были автоматически включены в «чжунго». Таким образом сложилось более широкое понятие «Центральной страны».

К началу 1 тысячелетия до н. э. значение слова «чжунго» эволюционировало в сторону расширения границы термина. Как пишет «Книга Песен», написанная около 1000 года до н. э., сначала им обозначались округа вокруг столицы или императорских владений. Со временем этим понятием стали именовать территории, подчинённые «центральной» власти. Как свидетельствуют «Исторические Записки» Сыма Цяня: "Восемь гор известны в империи. Три из них у варваров Ман и И. Пять — у «чжунго». Существовало также понимание «чжунго» как земель Северной китайской равнины. Так, «Хроники трёх королевств» (III век) противоставляют эти территории, называя их «центральными», краям в долине реки Янцзы — Ву и Юэ. В этом значеннии «чжунго» ассоциируются с этническими китайскими (хуа 华 или 華, ся 夏) землями.

Изменение значения термина произошло с началом вторжений северных кочевых племен в Китай, которые захватили «колыбель» китайской цивилизации и создали в равнине реки Хуанхэ собственные государства. Новые, этнично не-китайские династии Северного Китая начали называть свои владения «чжунго», а вражеские южные правительства этнических китайцев Южного Китая — «варварами». Соответственно, в середине 1 тысячелетия произошла трансформация термина «чжунго», и он перешёл из этнической плоскости в политическую. С этого времени понятие «Центральное государство» стало ассоциироваться больше с определённой географической и политико-цивилизационной общностью, чем с этнической группой.

Тем не менее, в средневековье «чжунго» не утратил окончательно своего этнического подконтекста. В период правления династии Тан китайские земли севера и юга были объединены, что способствовало распространению использования названия «чжунго» на южной территории. Дальнейший раскол Китая, в связи с набегами северных кочевников, закрепил название «центральной страны» за южно-китайскими землями именно благодаря тому, что они были традиционным местом нахождения этнической китайской власти.

В начале XX века термин «чжунго» был впервые использован в названии государства Республики Китай (中華民國, «Народное государство Чжунго»). С 1949 года Китайская Народная Республика (中华人民共和国) также вписала в своё официальное название это слово.

Современная национальность «китаец» (中国人, чжунго-жень) также содержит этот термин. Частое использование слово «чжунго» способствует формированию китаецентрического мировоззрения жителей Китая, и постепенной «китаизации» национальных меншинств КНР и Республики Китай.

«China»

Латинское название Китая «China», которое перекочевало во многие европейские языки, вероятно, происходит от имени китайской династии Цинь (221—206 до н. э.). Скорее всего, китайские купцы, которые торговали на шёлковом пути и путешествовали в Римскую империю называли себя циньцами. Это название «Цинь» записывалось римлянами как «Cina», что со временем превратилось в «China».

«Китай» и «Катай»

Слово «Китай» происходит от имени «Катай», которое, в свою очередь, возникло от названия не-китайской, а прото-монгольской группы кочевых племён из Маньчжурии — киданов (китаев). В 907 году они захватили Северный Китай и основали в нём свою династию Ляо. Их место в XII—XIII веках заняли другие кочевники — чжурчжэни и монголы, однако этноним их предшественников закрепился как топоним Северного Китая. Благодаря европейским купцам, в частности, Марко Поло, это название в форме «Катай» («Cathay») попало в средневековую Западную Европу, вытеснив латинское «China». Отсюда оно перешло в большинство славянских языков, где превратилось в «Китай». На Западе «Катай» изредка употребляется как поэтическое название «Китая».

Термином «Китай» может также определяться:

• Китайская Народная Республика (КНР) — государство, которое контролирует материковый Китай, а также острова Гонконг и Макао;
• Республика Китай — государство, которое владеет Тайванем и прилежащими островами;
• «Собственно Китай» — историко-культурный регион, который занимает территорию современной КНР без Маньчжурии, Внутренней Монголии, Тибета и Уйгурского автономного округа Синьцзян. То есть, «этнический Китай»;
• «Великий Китай» — социально-экономический регион, который включает материковый Китай, Гонконг, Макао и Тайвань.

Слово «китайский» или «китаец» означает принадлежность к Китаю как к универсальному образованию «чжунго» — «Центральному государству», а не к этнической группе. В этом понимании оно близко к значениям слов «советский» или «американский». Тем не менее, не следует забывать, что в Китае издавна существует господствующая этническая группа хань (титульная нация, которая составляет свыше 90 % населения КНР и Республики Китай), с которой преимущественно, как и с русскими СССР и англосаксами США, ассоциируется население страны. Эта этническая группа первоначально имела название китайцы, и со временем экстраполировала её на остальные этносы. Поэтому неразборчивое в этническом смысле использование названия «китайцы» для выходцев из современных КНР или Республики Китай только способствует ассимиляционной политике правительств этих стран в отношении этнично «не-китайских» народов.

Серес (Σηρες)

Серес (Σηρες) — греческое название Китая, которое использовали греки и римляне древнего мира. Оно обозначает «шёлковый» или «страна шёлка». Вероятнее всего, происходит от китайского «си» (絲, 丝 — шёлк). От этого названия произошло латинское слово «serica» — «шёлк».

«Sinae»

«Синэ» («Sinae») — другое название Южного Китая, которое использовали греки и римляне наряду с «Cina» («China»). В источниках используется «метрополис Синэ», однако учёные до сих пор не могут локализовать его. «Синэ» было изменено на латинские префиксы «Sino-» и «Sin-», которыми стали обозначать относящиеся к Китаю предметы и явления. В русском языке эти префексы используются в словах «синология», «синолог» и других.

Хина и «Кина»

Словом «Хина» («Kina») называют Китай в Центральной Европе, в частности в Германии и Польше, а слово «Кина» используется преимущественно в Северной Европе, в частности в Швеции, а также в республиках бывшей Югославии. Они происходят от иного чтения «Cinа» («China»).

История

Китай — одна из древнейших цивилизаций мира. Она стоит в одном ряду с цивилизациями шумеров Тигра и Евфрата, индийцев Инда и египтян Нила. Особенностью китайской цивилизации является то, что она развивалась изолированно от других цивилизационных центров. Её достижением стала, в первую очередь, логографическая система письма, которая используется сегодня в странах Восточной Азии.

Доисторический период

Археологические находки показывают, что древние люди вида Homo erectus заселили территорию современного Китая между 2,24 млн — 250 тыс. лет до н. э. В местности Чжоукоудянь вблизи Пекина были найдены останки так называемого синантропа, которые датируются 550—300 тыс. лет до н. э. Синантропы умели изготавливать простые каменные орудия и добывать огонь.

Приблизительно 100 000 лет назад новые люди современного вида Homo sapiens заселили Китайскую равнину, вытеснив синантропов и их потомков. Наиболее ранние остеологические подтверждения существования современных людей на территории Китая (человеческие останки со стоянки Люцзян) датируются 67 000 годом до н. э.

Династии

Согласно китайской официальной историографии, первой династией Китая была Ся. Доказательством её существования служат раскопки городских поселений и могил вблизи Эрлитоу в провинции Хэнань. Однако большинство учёных мира считают эту династию мифической, а не реальной.

Первой исторически достоверной династией считается династия Шан (другое название Инь), которая контролировала территории равнины реки Хуанхэ в Восточном Китае между XVIII и XII столетиями до н. э. Её уничтожил один из западных вассальных родов, который основал династию Чжоу, которая правила с XII до V века до н. э. Центральная власть новой династии ослабла в связи с возрастанием политической и экономической мощи удельных правителей, которые создали в середине VIII века до н. э. ряд формально независимых государств. С V по II века до н. э. эти государства постоянно воевали между собой, однако в 221 до н. э. были объединены Цинь Ши Хуан-ди в единую империю. Новая династия Цинь просуществовала несколько десятилетий, но именно она сформировала Китай как имперское образование.

Период господства династии Хань продолжался с 206 до н. э. по 220 годы. В этот период началось формирование китайцев как единого этнического сообщества. После дезинтеграции Китая в III—VI веках в связи с нападениями кочевников с севера, империя была объединена династией Суй в 580 году. VII—XIV века, время господства династий Тан и Сун, считаются «золотым веком» Китая. Именно в этот период произошло большинство научных открытий и достижений в культуре. В 1271 году монгольский правитель Хубилай объявил начало новой династии Юань. В 1368 году, в результате антимонгольского восстания, началась новая этнически китайская династия Мин, которая правила Китаем до 1644 года. Последней императорской династией стала династия Цин, которую начали завоеватели Китая маньчжуры. Она была свергнута революцией в 1911 году.

Большинство китайских режимов были авторитарными и часто использовали жёсткие методы для обеспечения стабильности своей власти и лояльности населения. Так во время господства маньчжурской династии Цин, этнических китайцев-ханьцев заставляли носить долгую косу как у маньжчуров в знак верности новой династии.

В XVIII веке технологически мощный Китай проводил активную политику покорения народов Центральной Азии, которых китайцы издревле считали «варварами». Однако в XIX веке он сам стал жертвой «варваров Запада» — колониальной политики стран Западной Европы и США.

Республиканский Китай

1 января 1912 года с падением династии Цин была создана Республика Китай (другое название Китайская Республика). Сунь Ятсен, лидер Национальной Партии Гоминьдан, был провозглашён первым президентом. Вскоре его сместил с этой должности бывший генерал цинских войск Юань Шикай, который провозгласил себя новым императором, однако его империя умерла вместе с ним.

После Юань Шикая Китай оказался де-факто раздробленным на ряд провинциальных правительств, хотя де-юре международная общественность признавала центральной только Пекинскую власть. В 1927 году партия Гоминьдан под командованием Чан Кайши смогла объединить страну. Столица была перенесена в город Нанкин. Поскольку националисты захватили власть и создали однопартийное правительство, в стране появилась мощная оппозиция — коммунисты. Продолжалась борьба между правительственными войсками и красными партизанами, которая ослабляла Китай и тормозила проведение демократических реформ.

Китайско-японская война 1937—1945 годов на некоторое время объединила националистов и коммунистов против общего врага. Но после капитуляции Японии в 1945 году, государственная сокровищница Республики оказалась пустой. Это стало причиной взаимных обвинений Гоминьдана и Компартии Китая, которые привели к гражданской войне. Победа коммунистов вынудила правительство Республики Китай перебраться на остров Тайвань, где она существует и сегодня.

«Два Китая»

С победой в гражданской войне Коммунистическая партия Китая провозгласила себя правопреемницей Республики Китай и 1 октября 1949 года основала новое государство — Китайскую Народную Республику (КНР). Военные действия между КНР и Тайваньским правительством были приостановлены в 1950 году, но фактически обе стороны до сих пор остаются в состоянии войны.

В 1970-х годах Тайванская Республика Китай и материковая Китайская Народная Республика ступили на путь серьёзных реформ. В случае с Тайванем это были демократические преобразования, направленные на создание многопартийной системы и либерализацию экономики. КНР пошёл другим путём — усиление диктатуры Компартии, огосударствление экономики и реализация «культурной революции».

В 1978 годах правительство КНР начало курс на либерализацию экономики, однако оставило монополию власти в стране за коммунистами. Выступления студенчества в 1989 году на пекинской площади Тяньаньмень, которое требовало перемен в политике, были жёстко подавлены.

В 1997 году КНР вернул себе острвов Гонконг от Великобритании и в 1999 году остров Макао от Португалии.

Современность

Два государства — Китайская Народная Республика и Республика Китай — настаивают на легитимности своей власти и утверждают, что именно они являются полноправными правителями «Китая». КНР — коммунистическое государство, в то время как Тайванская республика — националистическое. Хотя в 1949 году международная общественность признала за Республикой Китай право на владение материковым Китаем, с 1970-х годов большинство стран изменило внешнеполитическую ориентацию на КНР и перенесли свои представительства из Тайпея в Пекин.

Хотя островное правительство не отказалось от своих претензий на Китай, Тибет, Внутреннюю и Внешнюю Монголию, оно все больше идентифицирует себя как «Тайванское» правительство. Политические круги Тайваня пребывают в постоянной диалектической борьбе относительно вопроса провозглашения независимости острова. Материковый Китай КНР считает Тайвань неотъемлемой частью своего государства, а потому постоянно пытается вытеснить представителей Тайваня из разных международных организаций, усиливая его изоляцию.

На сегодня 23 государства, включая Ватикан, продолжают признавать Республику Китай официальным Китаем. В противовес этому, большинство правительств мира рассматривают КНР как законного правителя Китая.

Территория

Историческое деление Китая

Административные единицы высшего уровня в Китая изменялись в зависимости от правящей династии или правительства. К этим единицам относят, в первую очередь, края и провинции. Среди единиц нижнего уровня существовали префектуры, подпрефектуры, департаменты, командирства, уезды и округа. К современным административным единицам относят города уровня подпрефектуры, города уровня округа, населённые пункты и городские общины.

Большинство китайских династий размещали свою резиденцию в сердце Китая, его этнически китайской части — долине реки Хуанхэ. Эти династии расширяли свои владения за счёт иностранных территорий Внутренней Монголии, Маньчжурии, Синьцзяна, Тибета, Вьетнама и Кореи. Хотя последняя манчьжурская династия Цин, наследниками которой считают себя КНР и Республика Китай, включила в Китай большинство вышеупомянутых земель, сам Китай имеет определённые древние границы — Великая китайская стена на севере, Тибетское плато на западе и джунгли Индокитая на юге.

На север от Великой китайской стены находятся Внутренняя Монголия и Маньчжурия, исконные места проживания евразийских кочевников, которые сейчас освоены этническими китайцами. На Западе расположены Синцзянский и Тибетский автономный округа, в которых существовали государства европеоидных уйгуров и монголоидных тибетцев. Сейчас там также ускоренными темпами проводится ассимиляция. Юг Китая был родиной многих народностей юго-азиатского расового типа, малочисленность и раздробленность которых практически никогда не представляла угрозы для китайской власти.

К традиционному разделению Китая относят разделение на Южный и Северный Китай, граница между которыми проходит по реке Хуай и горам Циньлун.

География и климат

Спутниковый снимок Китая

Метеорологическая карта Китая

Ландшафты Китая разнообразны. Горы и плато преобладают на западе, а низменности — на востоке и юго-востоке. В результате этого, основные реки текут с запада на восток, включая большие реки Хуанхэ, Янцзы, Амур, а некоторые — на юг (реки Перлин, Меконг, Брахмапутра). Большинство рек Китая впадает в Тихий океан.

На востоке, вдоль побережья Жёлтого и Восточно-китайского морей находятся алювиальные равнины, которые плотно заселены. На севере, на краю плато Внутренней Монголии можно увидеть травянистую степь. Юг Китая покрыт холмами и невысокими горами. В центрально-восточной части расположены дельты Хуанхэ и Янцзы. Большинство пахотных земель находятся вдоль этих рек. Южная провинция Юньнань является частью так называемого субрегиона «Большой Меконг», в который входят Мьянма, Лаос, Таиланд, Камбоджа и Вьетнам.

В западной части Китая на севере находится большая алювиальная равнина, а на юге — известняковое плоскогорье, покрытое холмами средней величины. В этой части Китая расположены Гималаи, с самой высокой в мире горой Эверестом. Северо-запад покрыт пустынями, такими как Такла-Макан и пустыня Гоби, которые постоянно разрастаются. В течение тысячелетий горы провинции Юньнань служат природной границей, которая отделяет Китай от Бирмы, Лаоса и Вьетнама.

Климат Китая разнообразен. Северная зона, которая включает Пекин, характеризуется очень холодными зимами. Центральная зона, которая включает Шанхай, умеренная. Для южной зоны, которая включает Гуанчжоу, характерен субтропический климат.

В связи с частыми засухами и несовершенным хозяйствованием часто случаются пылевые или песчаные штормы весной. Ветер разносит пыль в восточном направлении, до Тайваня и Японии. Шторма иногда достигают Западного побережья США. Вода, эрозия грунтов и загрязнение окружающей среды Китая перерастают из внутренних китайских проблем в международные.

Общество

Демография

Население Китая (КНР и Республики Китай) составляет свыше 1,3 миллиарда человек. Это одна пятая часть всего населения Земли. Хотя в КНР проживает более 100 этносов, коммунистическое правительство признает только 56. Наибольшей этнической группой Китая являются ханьцы (собственно китайцы) — 91,9 %. Она неоднородна и делится на ряд этнографических групп, большинство из которых — это бывшие самодостаточные этносы, ассимилированные китайцами-ханьцами.

Ассимиляция — древний метод правителей Китая, направленный на увеличение количества лояльных режиму подданных. Много не-китайских этносов северных степей или южных джунглей исчезли в «плавильном котле» китайской культуры. Как правило, начало импорта китайских технических и культурных ноу-хау этническим группам, которые стояли на более низком научном и социальном уровне, чем китайцы, ознаменовывало начало исчезновения самобытной культуры этих групп, с дальнейшим абсорбированием их представителей в ханьское общество.

Хотя сегодняшний термин «китаец» (中国人, чжунго-жень, «человек Центрального государства») или «китайская нация» (中華民族/中华民族 чжунхуа минцзу, «народ Центрального государства») является политическим трансэтническим понятием, они имеют этнический подконтекст. Концепция «чжунго» — «Центральной державы» — была изобретена самими этническими китайцами. Её пропагандирование среди не-китайских обществ в виде надэтнической категории уменьшало сопротивление китаизации этих обществ и, соответственно, ускоряло ассимиляцию не-китайских этносов.

Языки

Большинство языков Китая принадлежит к сино-тибетской языковой семье. На них разговаривают около 29 этносов. Существует также несколько основных и малых диалектов собственно китайского языка. Среди них наиболее используемыми являются Мандаринский (на нём разговаривают около 70 % населения), У (шанхайский), Юэ (кантонский), Мин, Сян, Ган и Хакка. К не-китайским языкам относятся языки чжуан (тайцев), монголов, тибетцев, уйгуров (тюрков), хмонг и корейцев. На этих языках разговаривают преимущественно этнические меньшинства.

«Путунхуа» — Мандаринский диалект, который принят за литературный язык, — официальный язык КНР и Республики Китай. Она происходит от диалектов Пекина, севера и юго-запада Китая. Мандаринский вариант китайского языка преподают в школах, используют в средствах массовой информации, литературы, органах власти. Не-китайские языки признаны официальными в некоторых автономных регионах, где компактно проживают этнические меньшинства. Однако сфера использования этих языков ограничивается домашним общением и начальной школой.

«Разговорный китайский» или «байхуа» — письменный стандарт для мандаринского диалекта, который используется официально с XX века. До этого стандартом письменного языка была классический китайский язык «веньянь», по образцу средневековой латыни. Этот язык является до сих пор обязательным для изучения в высшей школе.

Китайские языки основаны на иероглифической письменности, в то время как языки чжуан, тибетский, уйгурский и монгольский имеют собственные алфавиты.

Религия

500 Будд в шанхайском храме Лонгхуа

Благодаря «культурной революции» 59 % населения КНР (767 миллионов человек) называют себя атеистами. Однако для значительной группы материковых китайцев религия играет очень важную роль, особенно буддизм, даосизм и конфуцианство. В отличие от КНР, большая часть населения Тайваньского Китая считает религию необходимой составляющей частной жизни. 93 % исповедуют буддизм, даосизм и конфуцианство, 4.5 % — христианство разных течений, и 2.5 % — ислам, иудаизм и другие верования.

Главными верованиями КНР являются:

Главными верованиями Республики Китай являются:

КНР — атеистическое секулярное государство, однако в нём позволяется следование религиозным практикам, которые признаны правительством. То есть, существует возможность реализовать, хотя и ограниченно, право свободы совести. Даосизм и буддизм, вместе с моралистическим конфуцианским кодексом были основными религиозными учениями Китая в течение 2 тысячелетий, поэтому даже коммунистическое правительство не может пренебрегать этой традицией.

Республика Китай не ограничивает ни одну религию или вероучение. В ней не существует преград для реализации права на свободу совести.

Однако существует и другое мнение о том, как относится коммунистическая партия Китая к верующим: «В середине февраля 2006 года группа экспертов по правам человека из Объединённого Королевства Jubilee Campaign опубликовала 140-страничный материал, состоящий из секретных документов, нелегально переданных сотрудниками Министерства общественной безопасности Китая в Комитет по расследованиям религиозных гонений. Ранее свидетельства о садистских преследованиях верующих в КНР просачивались сквозь информационные барьеры довольно часто, но упомянутый документ — это первый случай, когда в распоряжении ошеломлённых исследователей оказались официальные документы, по которым стало возможно судить о размахе антирелигиозной деятельности нео-маоистов, их методологии и планах.

Согласно этим документам, правительство Китая занимается планомерным исследованием „культов“, которые способны стать „подкрадывающейся угрозой нашей безопасности и защиты“. Под ними подразумеваются все религиозные организации, не зарегистрированные органами общественной безопасности, кроме четырнадцати зарегистрированных и, по мнению партийного руководства, „миролюбивых и безопасных“. В составе же „подкрадывающейся угрозы“, кроме местных культов, оказались общины католиков и протестантов, решившие не присоединиться к „патриотическим“ религиозным организациям, которые контролирует атеистическая власть, нелегальные буддистские и прочие религиозные группы. За такого рода „угрозу национальной безопасности КНР“ верующие — христиане, мусульмане и прочие, рискуют оказаться в пожизненном заключении либо быть казнёнными»[1].

Культура

Каллиграфия Мифу (Династия Сун)

События XIX—XX века вынудили китайцев задуматься над необходимостью отказа или сохранения собственной цивилизационной модели. Западники обещали Китаю «светлое будущее» при условии тотальной вестернизации и ставили в пример Японию. Политика насаждения демократии в традиционном китайском обществе потерпела поражение — частично из-за авторитарной «традиции» управления, а частично из-за внутренних и внешних воин.

Китайское общество сохраняло средневековые традиции до начала в КНР так называемой «культурной революции». Её целью было реформирование китайского села, пропаганда новых коммунистических ценностей, создание новой передовой китайской культуры, «не ограниченной конфуцианскими догматами». В результате «революции» многие культурные деятели были репрессированы, а большинство традиций — ликвидированы как «регрессивные практики» или «феодальные пережитки». Было проведено реформирование иероглифической письменности, что сделало недоступными для будущих поколений тексты произведений, которые писались их предшественниками. Однако с 1980-х годов «культурная революция» была прекращена, а коммунистическое правительство взяло курс на формирование «патриотично настроенной нации», начав реставрацию традиций.

На Тайване подобных культурных реформ не проводили. Уважая традиции письменности и чиновничества значительная часть бюджета Республики Китай шла на подготовку специалистов в области культуры.

Система письма

Китайская иероглифика насчитывает свыше 50 тысяч знаков. Она изменялась и имела разные стили написания. Первые знаки появляются на костях для гадания за 2 тысячелетия до н. э. Каллиграфия, умение красиво писать иероглифы, считается в Китае вершиной искусства. Большинство священных текстов буддизма, даосизма и конфуцианства написаны от руки.

Книгопечатание развивалось со времени правления династии Сун. Академии учёных, которые занимались изданием и переписыванием классики, традиционно спонсировались государством. Члены императорской семьи нередко принимали участие в учёных советах.

Экзамены

Одной из основных черт традиционной китайской культуры были государственные экзамены. Они способствовали воспитанию образованной элиты, поскольку кандидат, который хорошо знал классические тексты, независимо от социального происхождения был способен занять ранг чиновника. Последние имели высокий социально-экономический статус. Люди гуманитарных занятий — писатели, философы, учёные — были людьми «первого сорта» в Китае. Государство их всецело поддерживало.

Наука

Технологические открытия Китая были следующими:

Треугольник Паскаля был впервые нарисован китайцами

Другие области знаний:

• Математика использовалась в архитектуре и географии. Число пи было подсчитано с точностью до седьмого знака после запятой математиком Цзу Чунчжи в 463 году. Десятичная система счисления использовалась в Китае с XIV века до н. э. Математики Чжу Шицзе, Ян Хуэй и Лю Жусен открыли «треугольник Паскаля» за 350 лет до того, как его нарисовал сам Паскаль.
• Биология получила особое развитие в прикладных науках — фармацевтике и гербологии.
• Китайская медицина и хирургия не уступала Западным.
• Инновациями в военной сфере были арбалеты, разработка прицелов, арбалеты залпового огня, требушеты, отравляющие газы на основе горчицы, рельефные карты, пилотируемые воздушные змеи, огневые шашки и ракети, порох, гранаты и ранние бронзовые пушки.

Примечания

1. ↑ (Статья «Ад в поднебесной» на сайте: babr.ru, А также в «Девяти комментариях о коммунистической партии Китая» на сайте: epochtimes.ru)

См. также

Литература

Статья является переводом из украинской википедии (Версия 16:17, 15 июля 2007)

• Гордиенко А. Н., Куделев П.Е., Перзашкевич О.В. Китай. История, культура, искусство. Иллюстрированная энциклопедия. М.: - ЭКСМО, 2008
• Крижанівський О. П. Історія стародавнього Сходу: Підручник. — Київ.: Либідь, 2000. — 592 с (укр.)
• Рубель В. А. Історія середньовічного Сходу: Курс лекцій: Навч. посібник. — Київ: Либідь, 1997. — 464с(укр.)
• Рубель В. А. Історія середньовічного Сходу. Тематична хрестоматія. — Київ: Либідь, 2000. — 624 с.(укр.)

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

dic.academic.ru

ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Количество просмотров публикации ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ - 1105

Русское название ʼʼКитайʼʼ произошло от названия монгольского племени киданей (или ʼʼкитаевʼʼ), завоевавших в X – XI вв. север Китайской империи и образовавших там своё государство. Сами же китайцы издавна именуют себя ханьцами, по имени династии, правившей в стране с III в. до н. э. по III в. н. э., и заложившей основы традиционной китайской государственности и культуры. Что же до названия страны, то она с древнейших времён называлась ʼʼЧжунгоʼʼ, что означало ʼʼСреднее царствоʼʼ (или ʼʼцарстваʼʼ). В смысле этого самоназвания присутствовал момент противопоставления себя окружающему миру, осознание себя в качестве некоего центра.

Территория Китая была освоена в период неолита. Ландшафтные особенности (большие степные пространства, плоскогорья, горные области с плодородными долинами) стимулировали переход к кочевому скотоводству. Племена, занимавшиеся осœедлым земледелием, постоянно подвергались набегам кочевых и горных племён, из-за чего развитие земледелия существенно тормозилось. Неоднородный состав и постоянная борьба племён за территории долго не позволяли создать эффективную экономическую базу для создания государства.

Первой формой государственности в Китае стали номы. Οʜᴎ появились в бассейне реки Хуанхэ, освоение долины которой позволило перейти к широкомасштабному производящему хозяйству. Населœение номов в основном занималось земледелием, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ здесь было основано на паводковом и атмосферном орошении.

В XVIII в. до н. э. на территории Китая среди множества городов-государств выделяется город Шан (чжоусские племена, жившие в бассейне реки Вэй, Называли его Инь), возглавивший довольно крупное объединœение номов. В истории данный период принято называть ʼʼпериодом государства Шан – Инь. Правитель Шана носил титул ван и являлся также первосвященником. Но власть его была ограничена советом знати и народным собранием.

Основу экономики этого периода составляло земледелие. Основной культурой было просо, в более поздний период появились ячмень и пшеница, ещё позднее – рис. При этом обработка земли носила примитивный характер. Размещено на реф.рфШироко были распространены охота͵ рыболовство и собирательство. Рабство в данный период носило военный характер. Размещено на реф.рфОбращение в рабство соплеменников не практиковалось.

Керамическая посуда той эпохи имеет сложную форму, имеются экземпляры размером до одного метра. Ритуальная посуда покрывалась глазурью.

Изделия из бронзы охватывают не только военное и сельскохозяйственное направления, но и широко применяются в быту. На некоторые бронзовые сосуды наносились письмена, которые стали основой китайской письменности. Надписи были обнаружены также на панцирях черепах и воловьих костях, использовавшихся для гадания.

В эпоху Шан – Инь китайцы овладели мастерством изготовления шёлка. Οʜᴎ также вырезали из нефрита изящные фигурки.

Древнейшее китайское государство вело активные военные действия. Очень часто эти войны носили ярко выраженный грабительский характер и предпринимались с целью захвата добычи, в первую очередь пленников, которых обращали в рабство. В гадательных надписях часто сообщается, что ʼʼзахватили много рабовʼʼ. При этом рабы ещё не очень ценятся как рабочая сила, о чём говорят встречающиеся в погребениях того времени останки убитых рабов. Вооружение воина Шан состояло из лука, изготовленного из воловьих рогов и сухожилий, высотой в рост человека, бронзового ножа, точильного камня, алебарды и щита͵ обтянутого кожей и украшенного изображением тигра.

В течение многих столетий высказывались сомнения в реальности существования Шан. Китайский философ Конфуций, живший в VI в. до н. э., говорил: ʼʼКак можно говорить об их церемониях? Нет ни документов, ни знающих людейʼʼ. Многие историки и археологи считали, что история Китая начинается с династии Чжоу. Причиной этого было отсутствие памятников и предметов, относящихся к этой династии. Храмы и дворцы не сохранились: каждая последующая династия разрушала здания предыдущей и встраивала свои на их руинах.

Государство Шан перестало существовать в конце II тыс. до н. э. – оно было захвачено племенем чжоусцев. Последний царь Шана, Ди Синь, вынужден был совершить самоубийство. Западное Чжоу стало крупнейшим государством на территории Китая рубежа II – I тыс. до н. э. При этом чжоусцы стали полными преемниками иньской культуры. На это указывают сохранившиеся изречения того времени: ʼʼСледуйте уголовным законам Инь, мудро установленнымʼʼ, ʼʼИзучайте великих людей Шан, чтобы укрепить своё сердце и уметь учить людейʼʼ.

Экономика Западного Чжоу базировалась на сельском хозяйстве. Основу составляло земледелие. В данный период наблюдаются существенные изменения в уровне агротехнических знаний. Активно использовалось внесение удобрений, причём не только органических, но и минœеральных (к примеру, толчёный известняк для раскисления почв). Началось использование системы озимых и яровых посœевов. Широкое распространение получило огородничество и выращивание культуры тутового дерева и конопли, которая давала масло и волокна для изготовления грубых тканей. Государство активно поддерживало сельское хозяйство не только экономически, но и религиозно. Существовал целый комплекс массовых обрядов (к примеру, проведение первой борозды в сезоне) связанных с культовостью сельскохозяйственных работ. На особое отношение правителœей к этой отрасли экономики указывал и тот факт, что в гробницы богатых сановников укладывали не только лук и стрелы воина, но и мотыгу земледельца.

Значительную часть чжоуской экономики составляло скотоводство. Произошёл переход от кочевого к осœедлому скотоводству. Под пастбища выделялись специальные земли. В структуре скотоводства значительное место занимало коневодство. На это указывают тексты, где говорится о наличии специальных пастбищ для табунов. Коневодство поддерживалось государством, поскольку лошади применялись в армии Чжоу. Существовали ʼʼцарские конюшниʼʼ, где разводили и воспитывали боевых лошадей.

В развитии ремесла первое место занимала обработка бронзы. Лёгкость и изящество изделий из неё указывают на высокий эстетический вкус и высокоразвитую культуру.

Во главе государства стоял ван – император, которого считали сыном Неба, посредником между богами и людьми. При этом власть вана по-прежнему была ограничена состоящим при нём советом, в который входили крупные чиновники, возглавлявшие сложный бюрократический аппарат государства. Земля номинально считалась принадлежавшей государству, существовал также и непосредственно царский фонд. Довольно широко практиковалась раздача земельных владений знати, что приводило к созданию достаточно крупных земледельческих хозяйств.

Чжоуское общество сохраняло черты патриархальной семьи. В указе вана Сюаня (ок. 800 ᴦ. до н. э.) говорится: ʼʼНи в коем случае подданный не вправе жаловаться на решение своего непосредственного начальника, т. к. если бы это было разрешено, то сыновья стали бы судиться со своими отцами, и не было бы крайне важно го различия между старшими и младшимиʼʼ.

С середины IX в. до н. э. в Западном Чжоу начинается внутренний кризис: возрастает роль местной знати, происходит ослабление центральной власти ванов. В начале VIII в. до н. э. с усилением натиска северо-западных кочевых племён территория государства сокращается, столица переносится. Западное Чжоу меняет название на Восточное Чжоу и становится одним из множества самостоятельных царств.

С VIII по V вв. до н. э. на территории Китая существуют пять крупных политических центров. Наряду с Восточным Чжоу это были царства Цинь, Чу, У и Юз. Господствующее положение в них принадлежало наследственной аристократии, занимавшей высшие посты в государственном управлении.

Соперничающие государства теперь имели регулярные армии с пехотой, кавалерией и колесницами. У северных кочевников, вторжения которых привели к падению Западного Чжоу, было заимствовано искусство верховой езды. Также получило распространение новое грозное оружие, включая арбалет, который являлся наиболее значительным техническим изобретением этого периода. Короткая арбалетная стрела имела желœезное древко, чаще всœего с оперением из кожи или тонкой бронзы, а не настоящих птичьих перьев и была снабжена бронзовым наконечником. Поражающая способность такой стрелы была больше, чем у современной винтовочной пули. Это скорострельное оружие давало возможность необученным крестьянским призывникам с лёгкостью поражать конных или пеших вражеских воинов.

В серединœе I тыс. до н. э. в Китае происходят важные изменения во всœех областях жизни. В это время (на полтысячелœетия позже, чем в других странах) осваивается плавка желœеза, что создаёт условия для развития ремесле и земледелия. В связи с активным созданием ирригационных систем в бассейне реки Хуанхэ и верхней Янцзы происходит расширение обрабатываемых земель, начинается более интенсивное их использование. В некоторых царствах официально разрешается купля-продажа земли, создаются крупные частные хозяйства (и в сельском хозяйстве и в ремесле), ориентированные на рынок. Развитие товарно-денежных отношений способствует и распространение монетной формы денеᴦ. Первые монеты (V в. до н. э.) изготавливались из бронзы, исходя из районов или в форме миниатюрных лопат (ʼʼбуʼʼ), или крошечных ножей (ʼʼдаоʼʼ). Позже появились ʼʼяйбиʼʼ, выполненные в форме раковины каури. На каждой монете было обычно название города, в котором она была изготовлена. Первые округлые монеты появились в IV в. до н. э. и имели отверстия посœерединœе, с помощью которых они подвешивались к поясу.

В серединœе I тыс. до н. э. в Китае распространяется долговое рабство, частные лица начинают более активно использовать труд рабов, хотя основным потребителœем рабской рабочей силы остаётся государство.

В политической сфере Китая середины I тыс. до н. э. также происходят изменения. С VI в. до н. э. правители начинают активное наступление на привилегии аристократии, которая борется за захват власти в своих царствах. Для подрыва влияния знати правители стараются опереться на лично им преданных служилых людей, вводя новую систему должностного вознаграждения: вместо раздачи земель вводится жалование, выплачиваемое зерном (важнейшим эквивалентом стоимости). В V в. до н. э. происходит укрупнение государств: вместо примерно двухсот, из которых было пять сильнейших, остаётся менее тридцати государств, и выделяются семь самых могущественных (Цинь, Янь, Чу, Вэй, Чжао, Хань, Ци), в которых постепенно вводится централизованная политико-административная система. К примеру, в царстве Цинь проводятся реформы, которыми было утверждено единое законодательство и судопроизводство, узаконены залог и скупка земли, отменены ограничения размера наделов, отменены всœе прежние наследственные титулы, введены новые ранги знатности за личные заслуги и т. д. После проведения этих реформ царство Цинь становится мощной державой, превращается в военно-бюрократическую деспотию типа государств ближневосточного региона.

Циньский ван в 221 ᴦ. до н. э. объединил бóльшую часть Китая. И хотя Циньская империя существовала очень недолго (до конца III в. до н. э.), но она заложила основы единого централизованного Китая. В это время на всю территорию страны распространяются циньские принципы государственного устройства, создаётся военно-бюрократическая империя, организуются завоевательные походы в Южный Китай и Северный Вьетнам. На севере страны для защиты от кочевых племён активно строится Великая китайская стена.

К концу I тыс. до н. э., на территории Китая активно развивается работорговля, рабство становится основной формой производства, как частного, так и государственного. Источники сообщают о существовании крупных рабовладельческих хозяйств и специальных рынков, где велась торговля рабами, которые стоили очень дорого. В меньшей степени труд рабов использовался в сельском хозяйстве, где основную массу товаропроизводителœей по-прежнему составляли крестьяне-общинники, обязанные платить налоги и выполнять рабочую и воинскую повинности.

В Китае всœегда высоко ценились цивилизованность и культура, обозначавшаяся иероглифом ʼʼвэньʼʼ. ʼʼВэньʼʼ накладывалась воспитанием на первоначальную природу человека как некий духовный узор, отличающий его от человека неразвитого. По этой причине культура почиталась выше грубой силы, а гражданская служба была предпочтительнее военной. Одной из важнейших основ китайской культуры являлось конфуцианство.

Конфуций (Кун-цзы, 551 – 479 гᴦ. до н. э.) выдвинул в качестве социального идеала эталон благородного цзюнь-цзы, т. е. бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на всё ради истины, обладающего чувством высокого долга (и), гуманности (жэнь), соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми (принципы ли) и глубоко почитающего мудрость старших (принцип сыновней почтительности – сяо). Конфуций призывал современников следовать этому идеальному образцу. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье (ʼʼпусть отец будет отцом, а сын – сыномʼʼ), Конфуций выдвинул тезис о том, что государство - ϶ᴛᴏ та же семья, хотя и большая, и тем самым распространил принципы ли, и, сяо и жэнь на административную практику и государственную политику.

Китай – классический образец цивилизации циклического типа: ещё в древности было замечено, что в истории этой страны есть определённый ритм, действующий с чёткостью маятникового механизма. Каждая новая династия как бы начинала новый цикл, процветали её дела, но спустя неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ время в стране всё сильнее проявлялись признаки упадка (разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость от центральной власти, чиновники всё больше коррумпировались). Народное восстание венчало всœеобщий развал. Именно так в 206 ᴦ. до н. э. пришла к власти династия Хань, основателœем которой стал крестьянин Лю Бан, один из вождей восставших. В его правление были отменены законы государства Цинь, несколько снижены налоги. При этом административно-бюрократическая система и большинство экономических установлений Циньской империи остались в силе, хотя часть государственных земель Лю Бан вынужден был отдать некоторым представителям знати. Центральной власти удалось окончательно подчинить себе аристократию лишь на рубеже II-I вв. до н. э.

Вопросы:

1. Вспомните, в каких цивилизациях, кроме китайской, номы были первой формой государственности.

2. Предположите, каким образом должны были быть организованы работы по возведению Великой китайской стены.

3. Найдите в истории древних государств события, похожие на падение государства Шан-Инь (рассмотрев причины).

4. Почему в базе монетарной системы Китая были бронза и желœезо, а не золото и серебро?

referatwork.ru

Цивилизация Китая

История китайской цивилизации

Русское название Китай произошло от названия монгольского племени Киданей, завоевавших в Х – ХІ вв. север китайской империи и образовавших там свое государство. Сами же китайцы именуют себя ханьцами по имени династии, правившей с ІІІ в. до н.э. по ІІІ в. н.э. Именно тогда были заложены основы традиционной китайской государственности и культуры.

Что же до названия страны, то с древних времен она именовалась «Чжунго», что означало «Среднее царство». Китайская цивилизация сложилась первоначально в бассейне р. Хуанхэ.

Время Шан сегодня почитается в Китае как «Золотой век» древнего Китая. Двумя другими были Ся, предшествовавшая Шан, и Чжоу, после Шан. Многие историки и археологи, считали, что история Китая начинается с Чжоу. По той причине, что отсутствовали памятники. Храмы и дворцы не сохранялись: каждая последующая династия разрушала здания предыдущей и выстраивала свои на их руинах. Огромное историческое наследие Китая, погребенное под землей, долгое время находилось под защитой грозного табу, связанного с почитанием предков, однако в 281 г. н.э. грабители проникли в гробницу царя, похороненного в ІІІ в. до н.э. и обнаружили коллекцию бамбуковых пластинок с надписями. Они использовали их в качестве факелов. Т.о, драгоценные записи далекого прошлого мгновенно превратились в золу. Однако вскоре после этого были обнаружены другие пластинки, ставшие известными как «Бамбуковые анналы». Мир узнал хронологическую цепочку династии Шан.

Древние верили, что духи царей выступают посредниками межу обществом Шан и верхним божеством Ди. Сила этих духов зависела от жертвоприношений. В эпоху Шан создавали прекрасные изделия из твердых материалов, занимались шелкопрядением, вели календарь, месяцы которого соответствовали фазам луны, а годы – положению солнца. Была изобретена письменность. Цари Шан имели хорошо организованную армию. Комплекты вооружения были найдены вместе с колесницами. Каждый комплект включая лук, изготовленный из воловьих рогов и сухожилий, высотой в рост человека, бронзовый нож, точильный камень, алебарду и щит, обтянутый кожей.

Искусство и ремесла династии Шан поучили свое дальнейшее развитие во времена Западной Чжоу. В земледелии был развит севооборот, было доведено до уровня искусство литейное дело.

Была усовершенствована административная система, которая регулировала сбор и расходы военных и экономических ресурсов. Цари этой династии создали идеологическую платформу для китайского государства на тысячелетия вперед.

На смену династии Чжоу пришла эпоха династии Цинь, ее сменила эпоха династии Хань.

Китай – классический образец цивилизации циклического типа: еще в древности было замечено, что в истории этой страны есть определенный ритм, действующий с четкостью маятникового механизма. Каждая новая династия начинала новый цикл, процветали ее дела, но спустя некоторое время в стране все сильнее проявлялись признаки упадка (разорялись крестьяне, провинции начинали борьбу за независимость, чиновники коррумпировались). Народное восстание венчало всеобщий развал.

Цикличность развития китайской цивилизации подтвердилась событиями ХХ в. «Великий кормчим Мао» и его политика привели Китай к полному упадку, однако эта великая цивилизация снова удивила мир своим размахом (к концу ХХ в.). Китайскую цивилизацию всегда со всех сторон окружали племенные образования, стоявшие на более низкой ступени. Волна за волной на Китай накатывались орды кочевников, захватывая его части или целиком, и уходили, как вода в песок.

В Китае всегда высоко ценились цивилизованность и культура, обозначавшая иероглифом «вэнь», в ней видели духовную благодать – «дэ», которая исходила от абсолютного «дао». Вэнь накладывалась на человека воспитанием, поэтому культура почиталась выше грубой силы, а гражданская служба была предпочтительнее военной.

Владыки поднебесной вели себя в общении с послами, как сюзерены с вассалами.

Они видели в европейцах только варваров:

1)        Не знали иероглифов, с их точки зрения, оставались неграмотными;

2)        Не знали Ритуала (китайских церемоний), а значит были «хуже последней крысы».

Все европейцы «отмечали китайское высокомерие».

Формирование ментальности людей китайской цивилизации

Главная мысль учения Конфуция – «место человека в мире природы». Уже древний человек видел, что он живет в меняющемся мире, что отражено в значительной «Книге Перемен». Перемены, представлялись движущимся кругом, изначальный момент движения истории мыслился «высокой древностью». Отсюда требование, как можно быстрее сохранять все, что осталось от седой страны. Кредо Конфуция «Передаю, но не творю».

Конфуцианство создало целую эру в жизни народов Востока, охватив почти 2,5 тысячи лет. Это учение адресовано человеку общественному. Человек рождается на свет, не понимая написанных норм поведения, но в людском бытии они необходимы. Для этого и служили установления – «ли» (Этикет, Ритуал, Обрядность, Церемонии). Только облекшись в новую плоть «ли», человек достоин звания человека. «Ли» сформировали китайский язык на основе стандартных оборотов вежливости. Мир форм спасал китайцев от хаоса, благодаря «ли» любой человек точно представлял, как должен поступать в каждом конкретном случае.

В Древнем Китае, ориентированном на прошлое, основой основ виделись предки: в Китае всегда дорожили «корнем» (ср. на Западе – ветвями (детьми)). Ценность ребенка состояло в его миссии продления рода.

Залогом вечности Поднебесной конфуцианство считало подчиненность низшего – высшему. Но главным в учении было не то, что лежало на поверхности, а глубинный смысл – учение о внутреннем самоусовершенствовании человека. «Не научившись управлять собой – не научишься управлять людьми».

Конфуций был далек от мысли, что нравственное совершенство достижимо за счет аскетического умерщвления страстей.

Самосовершенствование человека выстраивается через человеколюбие – «жэнь».

Жэнь – это человеческое начало, гуманизм, совесть, милосердие. Суть «жэнь» состоит в том, что человек должен быть человеком.

Оно включает в себя два принципа:

1) Графически «жэнь» состоит из двух законов, обозначающих человека и цифру 2, т.е. два человека Тайну человека надо искать в его общественном статусе. У человека свой удел, значить задача в том, чтобы обустроить человеческий «социум» ибо человеческое предназначение состоит в том, чтобы правильно относиться к людям.

2) Во-вторых, критерием правильно выбора человека является «взаимность».

Цивилизованность состоит в том – утверждал Конфуций – что место страстей занимает продуманное слово, отсюда важное образование, воспитание – «вэнь».

Т.о., понятия «жэнь», «ли», «вэнь» - черты идеальной личности.

Понятие «благодарный муж» противоречиво: есть высшее сословие, где быть совершенным и благородным – это социальное предназначение. Но у Конфуция «совершенство человека переливается в совершенное общество».

Благодарный человек должен всегда следовать принципу человеколюбия всегда: во время еды, если в горе, и т.д. («жэнь»), должен ограничивать себя правилами, ритуалами, «ли», должен постоянно учиться, «вэнь».

Благодарными не рождаются ими становятся. Благодарный должен относится ко всем ровно, заимствовать у людей лучшее. Есть только одно средство воздействия на людей – безупречность собственного поведения. Противоположностью благородного – «низкий» ему чужда идея «взаимности», он груб, своеволен с плохими манерами.

Даосизм

Космос и человек, всеобъемлющая теория резонанса, теория синергетики, идея информационного поля, предостережения от последствии прогресса – человечество получило от цивилизации Китая.

Духовное семя (Цзин) возникло в недрах Небытия, чтобы затем прорасти в человеческое существо, облечься полностью и дать урожай, вернув после умножившуюся духовным эфиром, а со смертью вновь в него возвращается.

Мир духа и мир бесчисленных физических форм объединяет понятие Дао – Пути Вселенной.

Поток Дао охватывает весь мир, ощутить его трудно, для этого нужно отвлечься от мира форм и красок, приобщиться к Истине.

Сердце сродни Дао и через него проходит этот великий поток. Здесь настойчиво звучит идея единства человеческого микрокосмоса и гигантской Вселенной.

Интересна идея «не деяния» для цивилизации Китая. Отсутствие личной инициативы, невмешательство в развитие событий – норма. Желая добиться успеха, надо воздействовать на корни – а корни веще произрастают из Дао. Поэтому «можно познать Поднебесную, не выходя со двора».

Поскольку Дао есть истина, а вдохновение черпается только из него, то нельзя вдохновенно и талантливо писать неправду. Каждый должен приобщаться к Дао сам.

Попадали в Китай и др. учения, но ничего не привилось на консервативной почве Китая, кроме буддизма.

Буддизм никогда не смог бы войти в число «трех учений» Китая, если бы не его близость к даосизму. Поэтому произошел синтез.

Интересно, что одни и те же китайцы в дни полнолуний и новолуний посещали храмы обеих конфессий. Буддийские священники вызывали у них подозрение, т.к. добровольно отказывались от семьи и потомства, нарушали принцип «сыновей почтительности».

Вообще китайцам мир всегда виделся полным духом и божеств, с которыми надо было уметь общаться. Ведь даже загнутые коньки китайских крыш – преследовали практическую цель – отправить обратно по параболе падающих на дома из воздушного пространства злых духов. Человек соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное, поэтому он встает вровень с землей и небом. По мнению китайцев, от человека завит, будет ли Вселенная функционировать так как ей положено, поэтому любая безнравственность и смута в обществе, отказывается на состоянии природы и космоса. Власть государя в Китае всегда была самодержавной, но были и сдерживающие факторы.

Межэтническое культурно-политическое единство Китая складывалось постепенно. К середине І тысячелетия до н.э. образуется устойчивый этнокультурный комплекс средних царств и возникает представление об их превосходстве над остальной периферией.

Период формирования культурного типа Древнего Китая охватывает эпоху «Воюющих царств» – V - II в. до н.э. Эпоху Цинь, эпоху Хань, эпоху Чжаньго. Культурная преемственность этих трех эпох позволила создать неповторимый тип цивилизации. Китай не заложил основ замкнутой касты жрецов и сановников, но он сформировал радикальный тип чиновника-управленца. Занятие должностей связывалось не со знатностью происхождения, а с заслугами.

Император удерживал мировой порядок. Он был подобен главе большой семьи. Человек в культурной системе не стремился к подчинению природы. Задачей было следование всеобщему Пути (Дао) в гармоничном единстве человека и неба. Еще со ІІ в. в Китае была учреждена система экзаменов для «отбора достойных» в государственный аппарат.

Специфика культуры цивилизации Китая

Основанием пирамиды государственности китайской цивилизации всегда оставалась семья. Держалась она на соблюдении «пяти постоянств» - отец – должен был следовать Долгу и Справедливости, мать – источать милосердие, старший брат – питать к младшему дружеское расположение; младший к старшому – уважение; все сыновья почитать родителей и старших. Пути женщины и мужчины в китайском обществе были резко различны.

Весь род воспринимался как «единая плоть». У всех была одна судьба: нынешние могли изменить участь ушедших, а покойные предки – даровать удачу и богатство. Поэтому так важно было выбрать расположение могилы и совершать жертвоприношение предкам.

Китайское общество всегда снизу доверху было связано круговой порукой: сосед отвечал за соседа, отец – за сына, покровитель – за рекомендуемого. Существовала система «бао цзя» по которой ответственность с преступником разделяли соседи с 4-х сторон.

Вся семья целиком отвечала за любого своего члена. Наше воображение не способно понять глубину почитания стариков в Китае, когда юная невестка кормит грудью беззубую свекровь в то время, как ее ребенок гаснет от голода. Китаец всегда всеми своими помыслами устремлен в прошлое. И хотя за минувшие 26 веков в Китае многое изменилось, и в сегодняшней однодетной китайской семье самое лучшее по – прежнему принадлежит предкам.

Китай – родина многих величайших открытий и изобретений (шелк, чай, порох, лак, фарфор, компас, сейсмограф, бумага и т.д., воздушные велосипеды составом из бамбука и бумаги. Однако в целом, отношение к техническим новшествам было отрицательным. Концепция из даосизма гласила, тот, кто занимается механическими ухищрениями обретает механическое сердце, т.е. нарушает постоянную связь с вечно пульсирующим духовым океаном Дао. Китаец всегда мыслил себя частью природы. Старый Китай не верил в прогресс, не хотел его, изменение мира воспринимал как движение по кругу.

Это миропонимание облегчило расположение социального и ком. взглядов в Китае ХХ в.

Каждая грань китайской культуры своеобразна, китайская культура относится к числу основных мировых культур. Ар. Тойнби отмечал, что китайская цивилизация независимая и самодостаточная, от которой цивилизации спутники получили импульс (Япония, Корея, Вьетнам).

За несколько тысячелетий своего развития китайский народ создал своеобразную легкоузнаваемую культуру, сформировал культурную общность, охватывающую весь дальневосточный регион, где самой отличительной чертой является иероглифическая письменность. Истории было так угодно, чтобы китайская цивилизация, встречаясь со степными кочевниками, обогащала их своей высокой культурой.

biofile.ru

Смотрите также

• 
  Религия древних египтян
• 
  Древний египет кратко
• 
  Цивилизация древнего китая
• 
  История древнего китая
• 
  Древний египет кратко
• 
  Князья древней руси
• 
  История древнего китая
• 
  Архитектура древнего мира
• 
  Древние памятники казахстана
• 
  Князья древней руси
• 
  Мифы древнего китая