Познавательный сайт Узнайка Ком — сайт и интересный и полезный. Женщины в первобытном обществе
мужчины и женщины были равны в первобытном обществе / Моя Планета
Равенство полов было нормой на протяжении большей части нашей эволюционной истории, утверждают ученые.
Антропологи из Великобритании взялись опровергнуть стереотип о патриархальном первобытном обществе. «Общепринято думать, что охотники-собиратели — это такие доминирующие мужчины-мачо. Мы же утверждаем, что мужчины стали доминировать, лишь когда возникло сельское хозяйство и люди научились накапливать ресурсы, что породило неравенство среди полов», — рассказывает автор исследования антрополог Марк Дайбл из Университетского колледжа Лондона.
Влияние мужчин и женщин в обществе Марк оценивал на основании состава племени. Ученого интересовало, кто принимает решение о том, чьи родственники должны жить в одном лагере. Гипотеза сводилась к следующему. Когда главную роль играет один из полов (обычно это мужчины), вместе собираются близкие родственники, чужих по крови при этом стараются не подпускать. При равенстве полов шансы оказаться вместе с малознакомым человеком существенно вырастают.
Ученые в течение двух лет вели наблюдения за двумя группами современных охотников-собирателей: паланан-акта с Филиппин и пигмеев мбенджеле из Конго. Информация об их генеалогическом древе сравнивалась с данными о племени земледельцев паранан, которое отличается патриархальной культурой. Выяснилось, что среди охотников-собирателей проживает в четыре раза больше индивидуумов, не являющихся родственниками, чем среди земледельцев. Это подтвердило исходную гипотезу ученых о равноправии в первых человеческих обществах.
По убеждению Марка Дайбла, равенство полов является эволюционным преимуществом, которое увеличивает шансы на выживание всего племени. «Когда мужчины и женщины принимают решения на равных, у вас не получаются группы из четырех-пяти братьев с семьями, — поясняет Дибл. — Равенство полов способствует более широким социальным связям, большему разнообразию брачных партнеров. Кроме того, равенство полов и расселение родственников по разным местам расширяют количество поселений, где у человека есть близкие. Это способствует взаимопомощи и обмену информацией на расстоянии, таким образом подстегивая развитие человеческого общества».
По мнению Дайбла, именно равенство полов помогло человеку вырваться вперед по сравнению с другими приматами. «Шимпанзе живут в агрессивных обществах, где всем заправляют самцы. В результате эти обезьяны видят в своей жизни слишком мало самцов-чужаков, чтобы научиться новым навыкам», — отмечает Марк. Ученый полагает, что переход к патриархату произошел в эпоху неолита при появлении земледелия и скотоводства. Тогда мужчины научились накапливать экономически значимые ресурсы (зерно, скот и др.), появилось многоженство, что способствовало становлению патриархальной культуры.
Стоит отметить, что не все антропологи согласились с выводами Дайбла. Оппоненты считают гипотезу неубедительной, говоря, что нельзя судить о первобытных обществах на основе современных охотников-собирателей.
Исследование опубликовано в журнале Science, коротко о нем пишет Lenta.ru.
www.moya-planeta.ru
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности
Содержание
Введение…………………………………………………………………………..3
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности………………………………………………………………………...5
Половой вопрос в Средние века………………………………………………....7
Мужчина и женщина в эпоху Просвещения……………………………………9
Гендерные отношения в классической немецкой философии…………...…..15
Половой вопрос в марксистской философии……………………………...…..17
Проблема полов в русской философии………………………………….……..21
Заключение……………………………………………………………………….23
Список литературы………………………………………………………..……..25
Введение
Различие между двумя полами — одно из важных условий, легших в основу многих разновидностей культуры, которые придают людям чувство собственного достоинства и положение в обществе.
В своей работе я попыталась выявить различия различия во взаимоотношениях полов на протяжении истории.
Во всех известных нам обществах люди всегда преломляли по-своему биологически обусловленное разделение труда, причем таким образом, что зачастую даже трудно догадаться, какие биологические различия послужили первопричиной. Исходя из различий и контрастов, свойственных человеческому телу, люди строили аналогии, соотносящие их с Солнцем и Луной, днем и ночью, добром и злом, силой и нежностью, упорством и переменчивостью, выносливостью и уязвимостью. Причем одно и то же свойство приписывалось то одному полу, то другому. То мальчиков считали крайне уязвимыми и потому делали объектами неусыпной заботы, то девочек. В некоторых культурах родители должны собирать приданое дочерям и заниматься привораживанием женихов с помощью магии, а в других — главной заботой родителей становится вопрос о женитьбе сыновей. Одни народы полагают женщин слишком слабыми для работы вне дома, другие же поручают им переносить тяжелые грузы, «потому что голова у них крепче, чем у мужчин». Вне зависимости от рассматриваемой сферы — будь то пустяки или самые кардинальные вопросы, от прихотей, проявляющихся в украшениях и косметике, до священных предметов, символизирующих место человека во Вселенной, — мы обнаруживаем множество способов распределения половых ролей, противоречащих друг другу.
Но эти роли всегда присутствуют. Нам не известна ни одна культура, где было бы заявлено и признано, что между мужчинами и женщинами не существует иной разницы, кроме той, что проявляется в их вкладе в производство потомства, что в остальном они — просто люди, разница между которыми заключается лишь в индивидуальных дарованиях, безотносительно к полу. Насколько известно, ни в одной культуре свойства характера — глупость и сообразительность, красота и уродство, дружелюбие и враждебность, предприимчивость и отзывчивость, смелость, терпение, трудолюбие — не воспринимаются просто как свойства человеческой натуры. Пусть радикально противоположным образом (в одной культуре то или иное качество считается типично мужским, в другой — типично женским, иногда — присуще тем и другим), вне зависимости от случайности такого распределения (ведь никак не может быть, что головы у женщин одновременно и крепче, и слабее для переноски грузов, чем у мужчин), тем не менее во всех известных обществах оно существует.
Отношение к женщине в первобытном обществе и взаимоотношения полов в античности
Вопрос о том, разные, равноценные и равноправные ли мужчина и женщина или только разные, или только равноправные, а может быть разные, но неравноценные и неравноправные, на протяжении всей истории человечества волновал умы и сердца.
В библейской книге «Бытие» в обращении к женщине сказано: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Апостол Павел в обращении к коринфянам вешал: «Жены ваши в церквях да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как закон говорит. Если же хотят они чему научиться, пусть спрашивают дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».
В доклассовом обществе женщина долгое время пользовалась в своей родовой группе особо почетным положением -она мать, воспитательница детей, хранительница очага, собирательница плодов. Пока женщина рожала, кормила и занималась своими женскими делами, мужчина охотился, а для этого изготовлял орудия охоты и многое другое. Со временем он стал владельцем практически всех средств производства. Так женщина из своего высокого положения хозяйки дома выпала в зависимость к мужчине.
На смену первобытнообщинному строю пришло классовое общество, которое еще более усилило неравенство полов. Ведь женщина в силу своего социального положения, как и прежде не могла владеть средствами производства и , естественно, еще более стала зависима от мужчины. Это несмотря на то, что она была объектом любовных поклонений и утех, источником вдохновения поэтов и художников, несмотря на то, что рыцари во время ристалищ сражались за свою даму, за ее честь и во имя ее.
Символическая ассоциация мужского с рациональным и женского с эмоциональным прочно утвердилась в греческой философии. Так, в пифагорейской таблице основных противоположностей мира, сформулированной в VI в. до н.э., женское эксплицитно связывалось с бесформенным, неупорядоченным, неограниченным. Пифагорейцы оценивали мир как смесь принципов, ассоциируемых либо с определенной оформленностью и упорядоченностью, либо с беспорядочностью и хаосом. Десять пар контрастов - оформленное и бесформенное, четное и нечетное, правое и левое, мужское и женское, свет и тьма, добро и зло и так далее - составлены пифагорейцами таким образом, что один из контрастов (или принципов) является лучшим, превосходнейшим по отношению к своей парной оппозиции.
Еще со времен Платона обсуждалась проблема- что есть женщина? Сам Платон считал, что оба пола должны осваивать одни и те же занятия и ремесла, к тому же женщинам наравне с мужчинами надлежит…. Участвовать в войнах! Вместе с тем, предоставляя женщине «равные» права с мужчиной, он утверждал что мужчина во всем превосходит женщину, следовательно, о равноценности полов не могло быть и речи.
Дистинкция активной творческой формы и пассивной инертной материи характерна и для философии Аристотеля. Он отождествил познание и рациональность с активным мужским началом, а хаотичную материю как низшую субстанцию - с пассивным женским. В книге "О происхождении животных" он утверждает, что истинным родителем всегда является мужчина. Именно в процессе оплодотворения пассивной материи он определяет активную форму будущего человеческого существа; мужчина дает "жар" и силу жизни, а женщина-мать лишь выполняет роль пассивного сосуда. Женщины, считал Аристотель, это низшие существа, импотентные мужчины, поскольку в них отсутствует принцип "души", тождественный у Аристотеля рациональности.. Половая дифференциация, по Аристотелю - это онтологический принцип: "лучше, когда высший принцип отделен от низшего. Поэтому если это возможно и там, где это возможно, мужское отделено от женского" .
Половой вопрос в Средние века
В средневековой христианской философии Фома Аквинский, Святой Августин, Филон Александрийский продолжают традицию дистинкции формы и материи, души и тела, рациональности и эмоциональности, маскулинного и феминного. Филон, александрийский философ I в. н.э., соединяет в своих работах библейские идеи и идеи греческой философии таким образом, что дуализм маскулинного и феминного усиливается. "Мужское", по его мнению, презентирует сознательное, рациональное, божественное; женское и сама женщина - это образ грязного телесного мира. "Женское" у него символизирует мир как таковой и является противоположностью трансцендентной сфере Разума.
Моральный прогресс для Филона предполагает духовное преодоление разрушающего влияния чувственности и телесных страстей. А так как последние ассоциируются с женщиной и "женским", то на основе этой аллегории возникает борьба, необходимость преодоления женского. Добродетельная жизнь, в которой Разум имеет превосходство над низшими аспектами человеческой жизни, протекает как становление мужского (маскулинного) через подавление женского (феминного). "Прогресс, - писал Филон, - это не что иное, как продвижение от женского к мужскому, так как женский пол, феминное, есть материальное, пассивное, телесное и чувственное, в то время как мужское - это активное, рациональное и более схожее с духовностью и мыслью. Мужское - более доминантное, чем женское, оно ближе к причинной деятельности; женское - это неполное, подчиненное, пассивное; рациональное, разумное, духовное - мужское, иррациональное - женское".
Интересное явление наблюдается на Македонском Соборе (585 г.), на котором только большинством в один голос был получен положительный ответ на вопрос о том, можно ли считать женщину человеком. В средние века печально знаменитый своим мракобесием "Молот ведьм" (1487 г.) монахов Я. Шпренгера и Г. Инститориса представил развернутую систему доказательств справедливости подавления и физического уничтожения женщин на основе их изначальной "греховности". Шпренгер и Инститорис утверждали, что женщины маловерны - и доказывается это самой этимологией слова femina, происходящего якобы от fe (fides - вера по-латыни) и minus (менее), а значит и чаще подпадают под козни дьявола и являются носителями и причиной зла на земле. Средневековая "охота на ведьм" стоила жизни тысячам женщин, причем соотношение убитых женщин и мужчин оценивается исследователями как 100:1.
Мужчина и женщина в эпоху Просвещение
Эпоха Просвещения была временем, когда начались принципиальные изменения в понимании природы «женского».
Просветители в своих сочинениях уделяли большое внимание этому вопросу. Более того, как отметила Галина Брандт в своей работе «Природа женщины», именно в этот период окончательно формируются в философии и культуре понятия «маскулинности» и «феминности» и, соответственно, идеальные модели мужчины и женщины. Просветители пытались выявить существенные черты «женской природы» и ее самостоятельную ценность. Брандт относит философию просветителей к тому направлению в изучении проблемы «женского», в котором акцент сделан на ментальных характеристиках пола.
В целом просветители опираются на представления античных философов о сущности «женской природы», и для большинства просветителей характерно сохранение здесь традиционных воззрений. Как и античные философы, они ставят и рассматривают все те же основные вопросы: природное предназначение женщины, ее роль и место в обществе, особенности и характерные черты женщины.
Тем не менее на соответствующие воззрения эпохи Просвещения наложили свой отпечаток два важных явления: изменение реального положения женщины в обществе и появление философско-либеральных воззрений.
Появление и господство галантных нравов привело к возвеличиванию женщин и росту их влияния, которое отмечали все философы в своих произведениях. Эпоха Просвещения в истории мировой культуры часто именуется как «золотой век женщины». Начиная с XVIII века распространяются представления о том, что могущество слабого пола огромно, что он обладает, вопреки обманчивой видимости, подлинной властью, поскольку в его подчинении находятся дети и он воздействует на влиятельных мужчин. Сила, смягчающая нравы, владычица мужских грез, «прекрасный пол», воспитательница детей, «фея жилища» - специфические способности представительниц женского пола, в отличие от прошлого, внушают теперь почтение и возводят женщин на пьедестал.
Поэтому в философии эпохи Просвещения произошел сдвиг в понимании «женского»: после появления представлений об отмеченном «печатью проклятия » могуществе женского пола сформировалась новая социальная модель «второй женщины » - женщины, вызывающей восторги и поклонение, - той самой, в которой феминистки узрели завершающую форму господства мужчин. Просветители сами указывали в своих работах на то, что женщина не рабыня мужчины, а свободная личность. Кроме того, они выступали против деспотической власти мужа по отношению к жене. Однако свобода женщины не была идентична свободе мужчины. Женская свобода - это ее тайное могущество в обществе, а мужская свобода - это политическая свобода каждого гражданина. Философы не считали нужным наделять женщину той же свободой, которой обладает мужчина.
За подтверждением своих мыслей просветители обращаются к истории Античности и показывают, что женское влияние в обществе существует с древнейших времен. Однако просветители в своих высказываниях допускали небольшую ошибку, когда сравнивали власть античных и современных женщин, потому что, по их мнению, власть античных женщин была властью целомудренных и кротких жен, тогда как власть женщин эпохи Просвещения была связана именно с их красотой, привлекательностью, с чувственным удовольствием.
При этом некоторые философы весьма негативно и с особым цинизмом оценивали влияние женщин. Главную причину потери обществом нравственности они видели в том, что женщины предаются разврату, позабыв о своем истинном предназначении. Вся ответственность за искажение добрых нравов была возложена только на женщину.
Просветители обрушились с критикой на нравы Галантного века. В своих сочинениях они подробным образом описывают взаимоотношение полов, которое стало похоже на игру: стремление удовлетворить сексуальные потребности — вот главная цель мужчины и женщины. Достигается же она с особым изыском: мужчина должен применять различные способы, чтобы соблазнить женщину, которая и не думает отказываться. Неприличным считается только ревность со стороны кого-либо из супругов.
Просветителей больше всего возмущало то, что хранительницы домашнего очага теперь стремятся получать чувственное наслаждение, тогда как они должны быть истинными примерами добродетели, чистоты и целомудрия. Поэтому не удивительно, что Ш. Л. Монтескье и Ж.-Ж. Руссо восхваляли нравы античного общества и его традиционный уклад жизни, а также идеализировали образ добродетельных греческих женщин. Кроме того, эти философы в своих сочинениях с особым упорством культивировали образ жены-домохозяйки и отдавали дань уважения их обязанностям, имеющим столь большое значение для всего общества. Руссо считал, что страсти, ассоциирующиеся с женщинами, - это безусловная угроза гражданскому обществу. Даже добродетели, связанные с женскими материнскими чувствами, могут угрожать должному функционированию государства. Так, в начале "Эмиля" рассказывается о спартанской матери, воспротивившейся убийству своего сына. По мнению Руссо, хороший гражданин благодарит за смерть сыновей, если это служит общественному благу. И так как трудно одновременно быть и хорошим общественным существом, то есть гражданином, и хорошим частным лицом, то есть семьянином, Жан-Жак предлагает разделить эти сферы и исключить женщину из гражданского общества и "поместить" целиком в область частного и семейного.
Таким образом, наравне с возвеличиванием женщины происходит закрепление за женщиной традиционного положения, которое, в свою очередь, было связано и с просветительской критикой нравов Галантного века.
student.zoomru.ru
Женщины и мужчины в первобытном и современном обществе | Познавательный сайт Узнайка Ком
Такое общественное устройство тогдашнего человеческого общества ученые объясняют очень просто: на Земле повсеместно царило постоянное лето, кругом произрастали всевозможные первобытные злаки, первобытные коренья, и даже первобытные овощи и фрукты. Проблем с их сбором не было — рви себе, собирай, питайся. Поэтому на первобытную дичь, за которой еще надо было побегать, проявив при этом мужскую физическую силу и молодецкую удаль, люди внимания практически не обращали. В общем, такое истинно мужское занятие, как охота, еще не появилось, как таковое. Рыбалка, видимо, уже была. Но какая там, на рыбалке, молодецкая удаль?.. Сиди себе на бережку, да таскай из воды рыбку. Делов-то!.. Само собой, мужчины при первобытном матриархате разленились донельзя. Им было даже удобно, что ими командуют женщины!.. Можно было не задумываться о смысле жизни, не принимать решений, не ставить целей и не добиваться их. Все это – и за себя, и за мужчин, и за весь человеческий род – делали женщины. Но вот задули холодные ветра ледникового периода. Животные моментально отрастили толстые шкуры и длинные саблезубые клыки. Цветочки на лугах завяли, корешки засохли, фрукты опали, женщины заголосили от горя и принялись требовать от мужчин, чтобы те что-нибудь придумали. Ну, тут ничего не поделаешь, пришлось мужчинам забыть о своей лени и взяться за ум. Мужчины тут же изобрели охоту, наловили диких зверей, содрали с них шкуры, оделись в них сами, и одели женщин и детей. Заодно мужчины овладели огнем и разожгли в холодных пещерах и хижинах очаги. Ну а в женщины в ответ начали придумывать разнообразные, вкусные и питательные, горячие блюда и кормить ими мужчин, на которых отныне легла тяжкая работа по обеспечению жизни рода. Само собой, о матриархате при этом как-то само собой забылось. С тех пор прошли века. Наступила наша эра. К ХХI веку охота и рыбалка сохранились только в виде развлечений (промышленный лов рыбы – это отдельная тема), зато появились технологии, которые избавили человечество от необходимости тяжкого физического труда. Трудовую повинность и мужчины и женщины теперь несут в уютных, кондиционированных офисах. Причем никто не будет спорить, что к офисной жизни женщины приспособлены значительно лучше мужчин. И какие же изменения у нас из-за этого произошли – по факту! – в общественной жизни?А у нас в этой самой жизни не то, чтобы матриархат наступил, хотя это явление тоже имеет место, у нас женщины все больше и больше обходятся вообще без мужчин!Действительно, с нынешними мужчинами столько мороки! И обслужи их, и обогрей, и отдайся, даже когда неохота, и утешь, и убеди в том, что они самые-самые наилучшие! Без этого убеждения со стороны женщин мужчины прямо никак — ибо сами в себя не верят. М-да…Ну и что же нам делать-то?.. Новый ледниковый период организовывать? Закрывать офисы? Или, может быть, над собой поработать?..Вот! Кажется, в этой мысли что-то есть!
Похожие статьи
uznaika.com
1 ТЕМА. СТАНОВЛЕНИЕ ПОЛОРОЛЕВЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ Х Распределение социальных ролей между женщинами и мужчинами Х Усиление роли мужчины Х Демографические проблемы полоролевых отношений Х
Книги, научные публикации
ТЕМА. СТАНОВЛЕНИЕ ПОЛОРОЛЕВЫХ ОТНОШЕНИЙ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ Х Распределение социальных ролей между женщинами и мужчинами Х Усиление роли мужчины Х Демографические проблемы полоролевых отношений Х
Эволюционная тория Э.Тайлора о полоролевых отношениях в первобытном обществе Распределение социальных ролей между женщинами и мужчинами Об отношениях между полами, существовавшими за 30 тыс. лет до н.э., на заре письменной истории, известно очень мало. Вероятно, на первых порах основной формой отношений между мужчинами и женщинами был промискуитет (неупорядоченные половые отношения), однако, когда люди стали повсеместно селиться в пещерах (около четверти миллиона лет назад), начали развиваться более тесные семейные связи.
Жизнь первобытных людей была весьма подвижной - не столько из-за их предпочтений, сколько по необходимости. Хотя они и могли унаследовать территориальные инстинкты своих предков, тем не менее их разум уже начал их преодолевать. В периоды климатических изменений условия жизни на привычной территории становились невыносимыми, и человек был вынужден передвигаться на новые земли. Иногда ему приходилось вступать в борьбу за новую территорию с ее коренными обитателями, и в этой борьбе людям приходилось объединяться в племена.
Пещерная жизнь навязывала человеку свои правила. Обычно люди селились группами в небольших пещерах. Переход от жизни под открытым небом к физическим и психологическим ограничениям каменными стенами пещеры не мог не выразиться в определенных социальных изменениях - постепенном иерархическом расслоении. Это расслоение диктовалось даже местом - ближе или дальше от огня располагается человек. Ссоры и борьба за власть становились неизбежными, и, вероятнее всего, именно на этой стадии идея семьи начала воплощаться в жизнь.
Доисторическая семья была сосредоточена вокруг женщины, поскольку единственным определяющим отличием племен друг от друга было родство по материнской линии. В масштабе эволюции человека роль мужчины в продолжении рода была, по мнению антропологов, открыта весьма поздно - примерно в X в. до н.э.
Человек эпохи палеолита находился с окружающим миром в отношениях ля - ты. Если современный городской житель скажет об окружающем его мире лон, то первобытный человек воспринимал природу так, что скорее обратился бы к ней на ты, то есть считал себя ее неотъемлемой частицей, также как зверей, птиц, рыб и т.д. Даже когда он научился изготовлять орудия труда, изменился его образ жизни и развилось его мышление, между ним и окружающим его животным миром сохранились прочные связи. Он был ориентирован на своих предков-приматов;
на своих потомков он стал ориентироваться не раньше, чем закончилась эпоха палеолита. По наследству от предков ему досталось многое, о чем он никогда не задумывался, поскольку все это было для него, так же, как и для представителей животного мира, естественно. Нравственность как понятие и явление возникло лишь на относительно поздней ступени цивилизации.
Отцовство имеет два уровня - биологический и социальный. Первый уровень не может существовать без правильного понимания второго. В обществе, где господствовал промискуитет, не существовало этих уровней и вся ответственность за потомство ложилась на женщину. Но там, где возникает устойчивая связь между женщиной и мужчиной или между одним мужчиной и несколькими женщинами, социальный уровень отцовства образуется автоматически. Мужчина эпохи палеолита был вполне готов принять на свои плечи социальный долг отцовства и стать руководителем, советчиком и помощником для детей понравившейся ему женщины. Но все же мужчина играл психологически дополнительную роль по отношению к женщине. В борьбе за продолжение рода мужчина был не более чем вспомогательным средством.
Распространенным видом объединения людей, особенно к концу эпохи палеолита, были племена, занимавшиеся охотой и собирательством, которые использовали все, чем могла одарить их окружающая природа. Такие племена постоянно жили в пещерах, но зачастую летом перебирались в горы следом за мелкими животными - оленями, овцами и козами, которые каждый год отправлялись на свежие высокогорные пастбища.
Обобщая различные точки зрения на распределение труда в эпоху палеолита, можно сказать, что мужчина занимался охотой, а женщина - собирательством. Иногда выдвигаются аргументы в пользу того, что женщина умела охотиться не хуже мужчины. В принципе нет причин, по которым молодая и здоровая женщина не должна была бы охотиться наравне с молодым и здоровым мужчиной. Однако дело в том, что женщина, кормящая грудного младенца, а тем более беременная, не в состоянии на протяжении длительного времени участвовать в выслеживании зверей во время охоты, поскольку это занятие требует долгого отлучения от места проживания и отличной спортивной формы, особенно при суровом климате и ограниченном количестве дичи. Участие таких женщин в земледельческих работах не представляет реальных проблем, потому что, во-первых, при этом женщине не надо надолго отлучаться от места проживания, и, во-вторых, несколько женщин, кормящих грудных детей в данный период, могут подменять друг друга во время полевых работ.
Генетические исследования позволяют предположить, что специализация мужчин на охоте начала устанавливаться около миллиона лет назад. Современный мужчина показывает лучшие результаты в тестах на ориентацию в пространстве (на способность видеть, держать и воспринимать умом увиденное). Ученые установили связь между такими способностями и основами охотничьего искусства, включая оценку расстояний и точность броска. Эта способность генетически связана с полом и поэтому основана на определенном преимуществе, которым обладали мужчины по сравнению с женщинами. Вклад женщины в обеспечение племени пищей - собирание растений, плодов, охота на мелких обитателей суши и воды - не зависел от умения оценивать расстояние и метать оружие. С другой стороны, было установлено, что женщины лучше, чем мужчины, видят в сумерках и обладают более острым слухом - эти способности почти наверняка требовались для выслеживания мелких зверьков и обнаружения съедобных растений и плодов.
Вопрос лохота или собирательство? является по своей сути практическим. Ведь жизнь охотничьих племен целиком зависела от животных, на которых они охотились, и, соответственно, от мастерства охотника. Вокруг охотников были сосредоточены жизнь и выживание племени, и, даже по истечении времени, когда охота перестала иметь такое значение, старые отношения в племени сохранялись - преобладал статус мужчины.
Иначе обстояли дела в племенах, живших не только охотой, но и собирательством. В умеренном климате женщина добывала столько же пищи, сколько мужчина, благодаря чему поддерживалось определенное равновесие между полами. Но неизбежным было превращение мужчины-охотника в мужчину-скотовода, а женщина должна была перейти от собирательства к земледелию. И это превращение оказало исключительно сильное влияние на все будущие характеристики отношений мужчины и женщины.
Подобно тому как новизна пещерной жизни некогда повлияла на внутреннее устройство племени, так же и стабильность, которую обеспечили пещеры, привела к появлению более крупных объединений людей.
Холодный климат, при котором развивалась пещерная жизнь, означал также, что человеку придется охотиться на более крупных животных - мамонтов, бизонов и т.д. Животное таких размеров нельзя было убить вдвоем или втроем, даже с помощью женщин и подростков. Возникла необходимость в крупных сообществах, в пользу которых говорило также то, что совместными усилиями легче было защитить свою территорию от вторжения соседей.
Историки утверждают, что именно на этой стадии начали проводиться переговоры между соседними племенами и стали формироваться охотничьи союзы. Естественным результатом стало формирование социальных сообществ, и мелкие племена начали срастаться в кланы. Хотя каждое племя поддерживало определенную самостоятельность, у всех племен союза развивались сходные привычки, сходное мышление и сходные традиции. Проводились совместные торжества, такие, как обряд вхождения мужчины в зрелый возраст, представлявший собой сочетание ритуала инициации с состязаниями. Этот обряд пережил много столетий.
Одним из следствий развития контактов между племенами явилось расширение возможностей в отношениях между полами. Историки, памятуя о традициях королевских семей Нового времени, утверждают, что межплеменные браки использовались для скрепления политических союзов, и это вполне возможно, даже если в данном контексте странно звучит слово брак. Но в своем стремлении убить сразу двух зайцев историки часто заявляют также, что такие браки поощрялись путем запрета на внутриплеменные половые отношения, и что такая стратегия положила конец кровосмесительным отношениям, просуществовавшим в течение нескольких миллионов лет развития первобытных людей.
В человеческом обществе до развития межплеменных связей близкородственные браки были почти неизбежными. В истории бывали долгие периоды, в течение которых группа из сорока - пятидесяти человек могла прожить в полной изоляции от всего остального мира. Но человеческий род не смог бы пережить все тяготы сурового климата плейстоцена, если бы у людей не было возможности мутировать, приспосабливаясь ко всем изменениям. Люди просто должны были наложить определенные запреты на кровосмешение, иначе они бы не выжили.
Распространенность табу на инцест заставляет предположить, что такой запрет изначально заложен в природе человека. Именно инцест был первым в мире табуированным явлением. Когда межплеменные связи смогли обеспечить браки между людьми, не состоящими в родстве друг с другом, такие браки очень быстро стали распространенным явлением, и ускоренное развитие человечества в течение 50 тыс. лет, предшествовавших неолитической революции, было в большей степени следствием повышения способности к интеллектуальной и физической адаптации.
Усиление роли мужчины Несмотря на то, что около 12 тыс. лет назад мужчины и женщины овладели многими видами деятельности: они знали, как делать орудия труда и одежду;
знали, как строить жилища, - ни одна из этих способностей не могла освободить их от зависимости по отношению к природе. Вся их жизнь сосредоточивалась вокруг добычи пропитания, которую они не могли полностью контролировать. Однако эпоха неолита изменила образ жизни человека - это была стадия общественного развития, наступившая в различных частях земного шара в разное время. На юго-востоке Азии она началась еще около X в. до н.э.;
на Ближнем Востоке - около 8000 г. до н.э.;
в Мексике - ближе к 7000 г. до н.э.;
в северных областях континентальной Европы - не ранее 5000 г. до н.э.;
а на Британских островах - около 4000 г. до н.э.
В период неолита мужчина и женщина стали земледельцами, скотоводами, гончарами. Сохранились статуи богов, которым они поклонялись;
глиняные таблички, свидетельствующие о том, что люди к тому времени уже научились писать и считать, создали свой календарь, придумали законы, которым подчинялись, соблюдали сезонные ритуалы и т.д.
Огромную роль сыграл фактор согласованности, гармонии между мышлением и изменениями климата. Около 11000 г. до н.э. ледник начал окончательно отступать на север, и в результате на Ближнем Востоке зима стала холодной и влажной, а лето - жарким и сухим. Вместо быстро созревающих диких трав начали вызревать растения, которым требуется на это больше времени. На равнинах появились дикие пшеница и ячмень. Так как дикие злаки быстро осыпаются, богатый урожай был доступен только людям, которые могли собрать его в течение двух-трех недель, пока спелые зерна еще держались в колосьях. Если это удавалось сделать, то еды хватало потом на целый год. К тому времени люди еще не изобрели колесо и не приручили тягловый скот. Поэтому семьи переезжали поближе к полям, а не устраивали поля рядом с домом.
Ученые считают, что именно на этой стадии вокруг полей начали возникать деревни, а одним из следствий этого стало истощение почвы - проблема, которую можно было решить только добровольным вмешательством человека. Постепенно старая система добычи пропитания - собирательство - сменилась примитивным, но вполне целенаправленным земледелием. Именно женщину эпохи неолита следует благодарить за вклад в одно из поистине эпохальных исторических открытий - именно она обладала теми знаниями, которые были необходимы для развития земледелия. Еще за несколько тысяч лет до начала неолитической революции женщины знали, как делать посевы благодаря изменениям климатических условий. Человеческий разум стал привыкать к новой и весьма строгой дисциплине.
Увеличение власти человека над добычей пропитания почти сразу же привело к новым возможностям. Освоение земледелия сделало неизбежным и повсеместное освоение скотоводства. Поля, которые привлекали людей, привлекали к себе и мелкую дичь, которая стала бурно размножаться в теплом климате. Человеку стало ясно, что приручать и держать в загонах этих животных легче, чем защищать от них поля.
В течение сотен тысяч лет мужчина изучал повадки животных, а женщина - свойства растений.
Здравый смысл и наследственность говорили в пользу развития такого распределения ролей. Женщина превратила палку, которой она когда-то выкапывала корни растений, в мотыгу, а позднее - в плуг. Мужчина стал заниматься домашними животными вместо диких и обнаружил, что они могут снабжать племя мясом, шерстью, кожей, жиром, молоком. Мужчина стал спокойно пасти стада и у него стало гораздо больше свободного времени - ему уже не надо было заниматься тщательной подготовкой к сезону охоты, проводить долгие дни в походах за дичью, тратить силы в борьбе с животными. Женщины же были чересчур озабочены размышлениями о насущном пропитании. Они занимались земледелием, собирали топливо и вели домашнее хозяйство, вынашивали, рожали и растили детей, занимались тяжелым, изнурительным трудом, размалывая ручными жерновами зерно в муку. По мнению ученых, такое разделение труда явилось основной причиной того, что большинство открытий, сделанных от начала неолитической революции до начала письменной истории, т.е. за семь тысяч лет, были совершены именно мужчинами.
За семь тысяч лет эпохи неолита мужчина постепенно превратился из относительно равного партнера женщины в обществе в деспота и хозяина. Свою роль в этом сыграло то, что мужчина распоряжался домашними животными;
не в последнюю очередь на такой ход событий повлияла роль мужчины как воина и защитника. Но если бы все дело было именно в этом, то господство мужчины, возникшее в эпоху неолита, никогда бы не стало таким прочным, монолитным и долговечным. Мужчина, вышедший из эпохи неолита, обладал такой уверенностью в себе, такими амбициями и авторитетом, которые не могли быть основаны лишь на его полезности в обществе и на сознании хорошо выполненной работы;
они основывались на его понимании своей решающей роли в появлении потомства. И каковы бы ни были до того брачные обычаи - моногамия, полигамия, полиандрия, - теперь свобода женщины стала резко ограничиваться.
Таким образом, понимание мужчиной своей физической роли в произведении потомства наступило не ранее 10 тыс.лет до н.э. (в период развития земледелия), и понимание это оказало очень сильное влияние на личность мужчины. Кроме того, в период неолитической революции разум мужчины в силу определенных обстоятельств был нацелен на технологический прогресс и новые открытия, тогда как женщина оставалась привязана к реалиям жизни. Такое положение дел закрепилось и породило существенные интеллектуальные различия между полами. До неолитической революции мужчина и женщина были относительно равны по своему положению. Но в течение этой революции мужчина, добившись огромных возможностей для самоутверждения, убедился в своем превосходстве над женщиной. Ко времени, когда человечество обрело письменность и научилось фиксировать исторические события, хозяином был мужчина.
Демографические проблемы полоролевых отношений В 10000 г. до н.э. мировая численность населения составляла около трех миллионов;
7тыс. лет спустя она возросла до ста миллионов. Этот демографический взрыв не являлся прямым результатом того, что мужчина начал испытывать на практике свою новую теорию отцовства. Он был следствием значительного улучшения качества и количества питания. Улучшение питания, которое дало толчок неолитической революции и впоследствии определило ее лицо, не только сократило необходимость в контроле над увеличением численности населения, но, наоборот, сделало рост населения весьма желательным. Чем больше детей рождалось в семье, тем больше в ней становилось рабочих рук, тем больше и лучше были урожаи. Улучшение питания означало также то, что больше детей рождалось живыми, умирало меньше младенцев, возросла средняя продолжительность жизни.
Изменение климата, благоприятствующее земледелию и обеспечившее гарантированный запас жизни, также вызвало своего рода миграции, которые раньше были невозможны: это были добровольные коллективные перемещения. Люди эпохи неолита перемещались, оседали, кочевали, передвигались в более благоприятные местности из менее благоприятных, а затем, когда эти плодородные земли становились перенаселенными, часть населения уходила с них осваивать новые территории.
Миграция и торговля в эпоху неолита отразились, в частности, на повсеместном устойчивом распространении межплеменных браков, что происходило впервые за всю историю. К концу этого периода следствия генетического разнообразия в сочетании с улучшением питания и ощущением уверенности в будущем, которую приобрело человечество, сказались не только на увеличении численности населения, но и породили в человечестве совершенно новые, активные, динамические качества.
Женщин было намного меньше, чем мужчин. По сохранившимся останкам первобытных людей ученые делают вывод, что соотношение по численности между полами было три к двум в пользу мужчин и что продолжительность жизни мужчины превышала продолжительность жизни женщины примерно на восемь лет.
Срок, в течение которого женщина могла рожать детей, был относительно невелик. Во времена неандертальцев (около 70 тыс. лет назад) только двое из каждых десяти людей, достигших зрелости, могли надеяться дожить до 30 лет. Около 30 тыс. лет назад ситуация ненадолго улучшилась, и 12 человек из получили шанс дожить до 40 лет. Однако затем положение дел снова ухудшилось и стало более тяжелым, чем во времена неандертальцев: 86 человек из 100 умирали, не дожив до 30 лет, и только пятеро из оставшихся доживали до 40. Таким образом, в среднем женщине на деторождение отводилось 15 - 16 лет от вступления в зрелость до смерти. Прирост населения был еще медленнее, чем могло бы получиться даже при учете всех этих факторов. Это было вызвано рядом причин, часть из которых не зависела от человека.
Вероятнее всего, наиболее распространенной причиной были болезни.
Существенными препятствиями к увеличению численности населения были также недостаток питания и беззащитность человека перед разрушительными силами природы. Голод становился причиной рождения мертвых детей, частых смертей матерей при родах, а также высокой смертности детей в младенчестве. Существует также предположение, что недостаток питания в первые два года жизни сказывается на развитии мозга, а поскольку голод в племенах эпохи палеолита затрагивал не только отдельных людей, но и целые сообщества, это могло вызвать задержки не только в физическом, но и интеллектуальном развитии всего человечества.
Первобытные люди почти не могли противостоять всем этим ограничениям, да, возможно, и не пытались это делать. Ведь они хорошо понимали, что может случиться, если не хватит пищи, и не исключено, что в эпоху палеолита, как и в более поздние времена, это выражалось в инстинктивном (по выражению социобиологов в генетическом) стремлении быть уверенными в том, что в племени не окажется больше людей, чем можно прокормить.
Наиболее простым и очевидным способом искусственного снижения численности населения было детоубийство. Часто это не было буквальным убийством: младенца просто бросали на произвол судьбы или не лечили больного ребенка и иногда их убивали. В большинстве случаев при детоубийстве жертвами становились девочки, так как со временем девочка вырастет и сама начнет производить потомство. Таким образом, угрозой для племени являлась не только она сама, но и ее потенциальные дети. Кроме того, существовала гораздо большая вероятность, что мальчик умрет естественным путем, погибнув в сражении.
Эволюционная теория Э. Тайлора о полоролевых отношениях в первобытном обществе Сэр Эдвард Бернетт Тайлор (1832 - 1917 гг.), английский этнограф и исследователь первобытной культуры, был членом Королевского научного общества (Британской Академии наук), профессором антропологии Оксфордского университета, создателем и хранителем Этнографического музея при этом университете в Питт-Риверсе, президентом Антропологического института Великобритании и Ирландии;
за свои исключительные научные заслуги был удостоен дворянского звания. В своей работе Первобытная культура (1871 г.), а также в статье О методе исследования развития институтов (1889 г.) Э.Тайлор разбирает патрилинейный (отцовский), матрилинейный (материнский) и двойной (материнско-отцовский) счет происхождения, распределяя по данным рубрикам разнообразные формы наследования (например, семейного имени, собственности, должности, власти). Он стремится показать, что человечество методично двигалось от общества материнского типа к обществу отцовского типа. Тестом для него здесь служит левират (Тайлор не проводит различия между левиратом и правилом наследования за вдовами). По его мнению, левират - это обычай замещения, лотносящийся к тому периоду, когда брак представляет собой не столько договор между двумя индивидами, сколько договор между двумя семьями. Распространение левирата в обществе возрастает по ходу смены трех стадий. На отцовско-материнской стадии левират вступает в состязание с обычаем наследования сыновьями за их матерями-вдовами. Глядя на распространение этой группы обычаев, можно заметить, что принцип левирата согласуется только с точкой зрения, что отцовское право следует за материнским и что левират влечет за собой правило наследования за вдовами даже тогда, когда отцовское право еще не полностью заменило собой материнское.
Здесь Тайлор переходит к обычаю кувады - этому шутовскому действу, как он его называет. Этот обычай не встречается на материнской стадии. Он появляется на материнско-отцовской стадии (что подтверждено 20 случаями), а на отцовской стадии становится пережитком. Тайлор соглашается с Бахофеном, что кувада относится к поворотной точке в развитии общества, когда родительские узы, до тех пор признаваемые лишь по материнской стороне, начинают распространяться также и на отцовство, что отражается в фикции изображения отца как второй матери. Кувада, таким образом, локазывается не просто случайным указанием на тенденцию перехода общества от материнской к отцовской стадии, но и подтверждением этого большого изменения.
Для Тайлора доказательством того, что типологическая классификация отражает исторические стадии является отсутствие пережитков, характерных для материнской стадии, и наличие пережитков, свойственных отцовской. Признаком групп тех или иных обычаев, которые относятся к материнской или отцовской системе, является тип поселения. Материнская система и матрилокальность развиваются, равно как и отцовская система и патрилокальность. По мнению Тайлора, в таком простом факте, как тип поселения, можно найти основную определяющую причину тех или иных обычаев, которые в совокупности формируют материнскую или отцовскую систему.
Далее Тайлор разбирает обычай брака умыканием, чтобы пролить свет на великую социальную трансформацию. Более чем у 100 из 350 рассмотренных им народов обычай брака умыканием представлен одной из трех форм: похищение в результате нападения, ритуальное похищение и обычное похищение.
Роль обычая умыкания в разрушении материнской системы и замене ее на отцовскую, следовательно, должна быть принята во внимание как серьезный фактор социального развития.
Наконец, Тайлор затрагивает экзогамию и классификационную систему родства - их он рассматривает вместе как части единого целого. Классификационная система родства, по его мнению, происходит из обычая экзогамии в обществе, которое делится только на две группы, поставляющие мужей и жен друг для друга, и связана, таким образом, с кросскузенным браком. Он полагает также, что это и есть первоначальная форма экзогамии. Составленные им таблицы указывают, что корреляция между экзогамией и классификационной системой родства намного превышает статистический порог случайности, корреляция между кросскузенным браком и классификационной системой родства также переходит случайные границы. Но это не производное, а тождественное отношение, так как кросскузенное правило есть в действительности неполная форма или незавершенное проявление самого закона экзогамии. Экзогамия, по его представлениям, выполняет политическую функцию, или функцию усиления и расширения политической общности посредством установления брачных уз и, следовательно, установления связей между кланами.
ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ И ЗАДАНИЯ 1. Дать определение и указать разницу между матрилокальным, матрилинейным и патрилинейным обществами.
2. Распределение социальных ролей в первобытном обществе.
3. Влияние демографических показателей на полоролевые отношения.
4. Гендерные аспеты эволюционной теории Ч.Дарвина.
Метод работы - дискуссия ЛИТЕРАТУРА Abdullayev O. ctimai mnasibtlr sistemi v adt-nnlr. - B., 1996, s. Frcova F. Qender v mdniyyt. Qender: tarix, cmiyyt, mdniyyt. Mhazir kursu - B., Hbilov H. Azrbaycan etnoqrafiyas. - B., Mmmdova F. Azrbaycan tarixind qender aspekti. Qender: tarix, cmiyyt, mdniyyt. Mhazir kursu - B., Антологии исследования культуры. - СПб., 1997, Т. Клайд Кей Мейбен Клакхон. Зеркало для человека. Введение в антропологию. - СПб., Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. - М., Леви-Брюль. Сверхжестественное в первобытном мышлении. - М., Леви-Стросс. Первобытное мышление. - М., Леви-Стросс. Структурная антропология. - М., Токарев С.А. Ранние формы религии. - М., Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. - М., Эйзенштадт Ш. Революция и преобразование обществ. - М., Книги, научные публикации
В общем, такое истинно мужское занятие, как охота, еще не появилось, как таковое. Рыбалка, видимо, уже была. Но какая там, на рыбалке, молодецкая удаль?.. Сиди себе на бережку, да таскай из воды рыбку. Делов-то!.. Само собой, мужчины при первобытном матриархате разленились донельзя. Им было даже удобно, что ими командуют женщины!.. Можно было не задумываться о смысле жизни, не принимать решений, не ставить целей и не добиваться их. Все это – и за себя, и за мужчин, и за весь человеческий род – делали женщины. Но вот задули холодные ветра ледникового периода. Животные моментально отрастили толстые шкуры и длинные саблезубые клыки. Цветочки на лугах завяли, корешки засохли, фрукты опали, женщины заголосили от горя и принялись требовать от мужчин, чтобы те что-нибудь придумали. Ну, тут ничего не поделаешь, пришлось мужчинам забыть о своей лени и взяться за ум. Мужчины тут же изобрели охоту, наловили диких зверей, содрали с них шкуры, оделись в них сами, и одели женщин и детей. Заодно мужчины овладели огнем и разожгли в холодных пещерах и хижинах очаги. Ну а в женщины в ответ начали придумывать разнообразные, вкусные и питательные, горячие блюда и кормить ими мужчин, на которых отныне легла тяжкая работа по обеспечению жизни рода. Само собой, о матриархате при этом как-то само собой забылось. С тех пор прошли века. Наступила наша эра. К ХХI веку охота и рыбалка сохранились только в виде развлечений (промышленный лов рыбы – это отдельная тема), зато появились технологии, которые избавили человечество от необходимости тяжкого физического труда. Трудовую повинность и мужчины и женщины теперь несут в уютных, кондиционированных офисах. Причем никто не будет спорить, что к офисной жизни женщины приспособлены значительно лучше мужчин. И какие же изменения у нас из-за этого произошли – по факту! – в общественной жизни?А у нас в этой самой жизни не то, чтобы матриархат наступил, хотя это явление тоже имеет место, у нас женщины все больше и больше обходятся вообще без мужчин!Действительно, с нынешними мужчинами столько мороки! И обслужи их, и обогрей, и отдайся, даже когда неохота, и утешь, и убеди в том, что они самые-самые наилучшие! Без этого убеждения со стороны женщин мужчины прямо никак — ибо сами в себя не верят. М-да…Ну и что же нам делать-то?.. Новый ледниковый период организовывать? Закрывать офисы? Или, может быть, над собой поработать?..Вот! Кажется, в этой мысли что-то есть!
Книги, научные публикации 
