ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК «ФИЛОСОФИЯ» ЭПОХИ, НАРОДА, РЕГИОНА. Как мыслилась смерть первобытным человеком

Реферат - Тема «Первобытная культура»

Тема «Первобытная культура».

А) Душа первобытного человека.

Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?

Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?

Как мыслилась смерть первобытным человеком?

Что означает гроб в своем исконном понимании?

С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?

Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?

Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?

Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?

Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?

Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект?

Как оценивался сон в первобытности?

Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека?

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?

Что есть хаос и космос для первобытного человека?

Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?

Что есть сакральный и профанный мир?

Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?

Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?

Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.

В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?

Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?

Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?

Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?

Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.

Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».

Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?

Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.

Какую реальность отражает миф?

Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?

Что значит гносеологический аспект мифа?

Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?

Чем отличается миф от поэзии?

Какие приемы использует миф для познания явлений?

Какова познавательная установка мифа?

Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?

Каков характер бытия по мифу?

Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?

Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?

Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?

Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?

Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?

Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?

Кто считался демонами?

Почему невозможен культ демонов?

Что представляет собой аксиологический аспект мифа?

Назовите ценностные шкалы мифа.

Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.

Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?

Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?

Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?

Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).

С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?

В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?

В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?

В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?

На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?

Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?

Каков принцип первобытного ритуала?

Кому адресован первобытный ритуал?

Какова цель первобытного ритуала?

Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?

В чем заключается парадоксальность ритуала?

Каковы этапы ритуала?

Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?

Какова первоначальная семантика процессии?

В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?

Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?

В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?

Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?

Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.

Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?

Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?

Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?

Посредством чего человек причащался к божеству?

В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?

В чем заключается специфика власти для первобытности?

Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?

Какую функцию выполняет жрец?

Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?

Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?

Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

Каковы принципы магии, по Фрезеру?

В чем проявляется сходство магии и религии?

Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?

В чем кроется причина сосуществования магии и религии?

К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?

Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?

Каков характер метода каждого?

Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине?

Какова цель религиозного и магического ритуала?

В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?

Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?

Какова цель всей деятельности жреца и мага?

Вопросы по теме «Культура Древнего Востока».

А) Древний Восток как культурная целостность.

Что подразумевается под понятием «Древний Восток»?

Какие культуры входят в данную культурную целостность?

Что находится в основе культурной целостности «Древний Восток»?

Какие термины встречаются в литературе для обозначения данной культуры, кто автор данного термина и что берется в основу термина?

Каковы основные черты культуры Древнего Востока?

Б) Монументализм древневосточной культуры.

Где, как правило, возникли культуры Древнего Востока? В чем состоит главная особенность их местоположения?

В чем проявляется наглядное отличие древневосточной культуры от первобытной культуры?

Какую человеческую установку в отношении человека в мире демонстрирует монументализм культуры Древнего Востока?

Что относится к монументальным сооружениям?

В чем заключается сущность мировоззренческого переворота в культуре Древнего Востока?

В) Фигура божественного царя на Древнем Востоке.

Кто является источником монументальных сооружений в культуре Древнего Востока?

В чем сходство и различие между царем-жрецом и царем-богом?

Что указывает на божественность фараона?

Каковы взаимоотношения между фараоном и богами?

Как трактовались завоевательные походы фараона?

Что символизируют драгоценные металлы и камни, и что означало украшение человека ими в культуре Древнего Востока?

В чем видится особенность положения египетских жрецов?

Какое именование фараона сближало его с подданными, уменьшая степень его божественности, абсолютности?

В чем выражается особенность месопотамского царя в аспекте божественности?

В чем заключается парадоксальность ассирийского царя?

Какой принцип лежит в основе войны, и как трактовалось убийство чужих на в Первобытности и на Древнем Востоке?

В чем заключается особенность статуса месопотамского и ассирийского царей в аспекте божественности?

Как изменяется осмысление человеческого, профанного бытия в связи с появлением фигуры божественного царя?

Как воспринимались животные на Древнем Востоке?

Г) Раб и рабство как измерение древневосточной культуры.

Дать определение раба на Древнем Востоке.

Из чего проистекает ничтожество человека?

Кто относился к рабам на Древнем Востоке?

Каков критерий градации рабства на Древнем Востоке?

В чем состояло земное счастье для древневосточного раба?

С кем соотносил себя древневосточный раб, и как в связи с этим проявлялась тенденция к индивидуализации на Древнем Востоке (как происходила идентификация человека)?

В чем выражалась главная заслуга подданного на Древнем Востоке?

Как осмыслялась деятельность подданных на Древнем Востоке?

При каких обстоятельствах раб на Древнем Востоке мог изменить свою природу и статус в профанном мире?

Д) Душа древневосточного человека.

Как можно определить статус души согласно древнеегипетским представлениям о ней?

Из какого количества душ или оболочек состоит человек, по представлениям древних египтян? Дать их название и охарактеризовать каждую оболочку.

О каком понимании человека свидетельствует наличие в человеке нескольких душ и нечеткость в понимании их функций?

Е) Древневосточные представления о смерти и загробном существовании.

Какую тенденцию в осмыслении человеческого бытия удостоверяет проблема смерти?

Какие факты в древнеегипетских представлениях о смерти и загробном существовании свидетельствуют об индивидуализации человека?

Как мыслилось египтянами загробное блаженство и от чего зависело достижение его?

Какие противоречия можно обнаружить в древнеегипетских представлениях о смерти и загробном существовании?

К каким приемам прибегали египтяне, чтобы обеспечить себе благоприятные показания на загробном суде?

Какие концепции жизни, смерти и загробного существования были разработаны в Древнем Египте?

Какие факторы обусловили иное понимание профанного мира в культуре Древнего Востока?

Вопросы к теме «Античная культура»

А) Античная культура и полис.

Чем отличаются античные государства от древневосточных государств в аспекте социально-политического устройства?

Какими должны быть оптимальные размеры государства, с точки зрения Платона и Аристотеля, и почему?

Почему греческие полисы-победители не присоединяли побежденные полисы?

Каков критерий деления на «своих» и «чужих» у греков?

Каково отношение греков к древневосточным народам?

Кто являлся источником полиса?

Как понимался царь у греков?

Когда прекращалось царствование граждан в полисе?

Что является фундаментальной характеристикой царственности и божественности человека в представлении греков?

Как понималась греками свобода?

Каковы основные проявления полисной жизни?

Поему в греческих полисах не было бюрократии? Чем обусловлено появление бюрократии?

Какие занятия не входили в полисную жизнь?

Кем являлся исходно полисный человек?

Что входило в досуг?

Как понимался греками досуг?

Б) Тема судьбы в Античности.

О какой тенденции в человеческом бытии свидетельствует появление представления о судьбе?

Как изменилось представление о реальности в Античности по сравнению с Первобытностью и культурой Древнего Востока? Как новая реальность изменила представление античного человека о мире?

В чем проявляется противоречие греков в отношении понимания феномена рабства?

В чем заключается парадоксальность судьбы?

Почему, с точки зрения греков, не родиться лучше, чем появиться на свет?

В чем заключается вина индивида, живущего под знаком судьбы?

Какими способами греки «приручали» судьбу?

Почему греки ассоциировали судьбу с женскими образами?

О чем свидетельствует нумерическая неопределенность мойр?

Как греки пытались преодолеть непознаваемость судьбы, и какие трудности на этом пути возникали?

В чем заключается законченное выражение судьбы?

Как можно совладать с судьбой?

Чем можно объяснить сжигание умерших у греков в рамках темы судьбы?

В) Герой, раб, человек «золотой середины».

Погребение как исходный пункт установления единства рода.

С каким ритуалом связывают появление человеческого в человеке?

Каково восприятие смерти первыми людьми?

Каково отношение к умершему?

Какое представление можно признать в качестве первого представление о высших силах или существах?

Как понимаются предки и где происходит общение с ними?

Какая идея формируется в связи с осознанием феномена смерти?

Каким образом смерть обеспечивает устойчивость роду?

Как посредством погребения человек преодолевает биологические, природные связи?

Что представляет собой идея реинкарнации?

Какие два представления обеспечивают единство рода и создают механизм преемственности?

С каким табу связано почитание умерших, любовь к умершему?

Что есть инициация?

Как связаны между собою погребение и инициация и как меняется в этой связке соотношение жизни и смерти?

www.ronl.ru

Глава 18. Смерть и загробное существование

Множество фактов свидетельствует о том, что смерть и загробное существование не осмыслялись первобытными людьми как важнейшая пробле­ма. Конечно, человек всегда испытывал страх смерти, повергался в ужас и огром­ными усилиями преодолевал его, когда смерть была рядом. Здесь давало себя знать природное естество человека, ничем не выделяющее его из мира живот­ных. Однако на собственно человеческом уровне для первобытных людей смер­ти как бы и не было. В том смысле, что она совпадала с рождением. Умереть в этом мире означало родиться в другом. Сам же переход из одного мира в другой осмыслялся как более или менее длительный и трудный путь. Соплеменники умершего старались похоронными ритуалами облегчить его, сделать прямым, коротким и по возможности удобным. В современном смысле страшиться смерти первобытному человеку не имело никакого смысла. У него не было опасений ис­чезнуть, вообще уйти в ничто и стать им. Смерть в аспекте чистого небытия пер­вобытный человек вообще был не способен себе представить. Мифологические тексты разных народов демонстрируют приблизительно одно и то же: все, что есть, каким-то образом всегда уже было. Оно родилось, перейдя из внутреннего состояния во внешнее или же пришло издалека и оказалось вблизи. Все, что воз­никает и исчезает, мыслилось первобытными людьми не столько во времени, сколь­ко в пространстве, или, что то же самое, время понималось пространственно. Прошлое существует так же, как и настоящее, только оно внутри или где-то дале­ко, а не вовне и рядом. То же самое можно сказать и о будущем. Как и прошлое, оно внутри (настоящее буквально чревато будущим) и вдалеке. Поэтому есть нерожденные души, а есть умершие. Первобытное сознание вполне допускало, что они между собой тождественны, так что умерший одновременно уходил в прошлое и в будущее. Ничего необратимого в смерти не было. Она представляла собой путь, который душа умершего, скорее всего, должна была пройти не пер­вый и не последний раз. В соответствии с первобытными представлениями душе предстояло переселение куда-то вдаль, за линию горизонта, ввысь, за облака и небесную твердь, или в глубь земли, в ее материнское чрево. Собственно говоря, и умирать в первобытном человеке было нечему. Он идентифицировал себя не с самим собой, а с первобытной общиной, а через нее с пантеоном богов. Они же с уходом человека из жизни сохраняли свое бытие и посмертную связь с челове­ком. Не страшила первобытных людей и перспектива загробного существования как сна, даже если он без сновидений. Современному человеку здесь легко впасть в недоумение: "Что же утешительного в сне, в котором ничего не снится? Ведь он ничем не отличается от смерти, так как спящий в этом случае совершенно не осознает себя". Между тем первобытность очень высоко ценила сон, в чем-то существенном ставя его выше яви. Это отражалось, кстати говоря, в фольклоре многих народов и, в частности, в русских народных сказках, где прямо говорится, что для человека нет ничего слаще, чем сон. Главное для первобытного человека состояло в том, что сон — это спокойная и умиротворенная жизнь, где нет угроз, страхов и неисполнимых желаний. А то, что в глубоком сне человек не осознает себя, особенно в расчет не принималось. Видимо, бессознательность сна засло­нялась сладостью засыпания и трудностью вставания сразу же после глубокого сна.

На переходе от первобытности к древневосточной культуре отношение че­ловека к смерти и посмертному существованию резко и существенно меняется. Смерть становится проблемой, на решение которой древневосточные культуры тратят огромные материальные и душевные ресурсы. Особенно поражает в этом отношении Древний Египет. Нам трудно отдать себе отчет, в какой огромной сте­пени каждодневная жизнь египтян была повернута к смерти и загробному существованию, насколько интенсивно работала на них. Впечатляет уже один пример пирамид, чье строительство истощало ресурсы Древнего Египта в тече­ние столетий. Но пирамиды — лишь вершина айсберга. Не менее известным и значимым символом и знаком древнеегипетской культуры стали мумии и муми­фицирование. Сегодня они воспринимаются как экзотика. Но представим себе: на протяжении тысячелетий древнеегипетской истории практически каждый египтя­нин, кроме совсем уж нищих и обездоленных, которых в нормальное и устойчи­вое время было относительно немного, стремился обеспечить себе мумифици­рование, достойную гробницу с утварью и последующий загробный культ с бого­служением и жертвоприношением усопшему. Ежегодно в Древнем Египте умира­ли сотни тысяч людей, и, даже если далеко не всех из них мумифицировали, все равно над десятками тысяч мумий непрерывно работали многие тысячи специа-листов, еще тысячи и тысячи изготавливали саркофаги, гробницы и утварь, со­вершали заупокойный культ в некрополях. Добавим к сказанному, что пока еще живые и здравствующие египтяне заботились о своих умерших предках, видя в этом свой прямой долг благочестия.

Если собрать воедино все аспекты жизни древних египтян, связанные со смертью и загробным существованием, окажется, что древнеегипетская культура обслуживала смерть едва ли меньше, чем жизнь. Огромные богатства—-драго­ценные металлы, слоновая кость, дерево, камень, благовония — уходили в гроб­ницы и некрополи, оставляя живым не так уж много именно для жизни, а не для подготовки к смерти. Древним египтянам смерть нужно было заклясть, преодо­леть, снять ее перспективу в качестве чего-то отравляющего и парализующего жизнь. В целом им это, несомненно, удавалось, хотя и дорогой ценой. О чем же свидетельствует заплаченная ими цена?

Видимо, не в последнюю очередь о том, что египтян перестало удовлетво­рять отношение к смерти как к чему-то понятному, естественному, однородному с посюсторонней жизнью. Смерть стала вопросом, вызывающим беспокойство и требующим своего снятия. Уже одно это обстоятельство служит симптомом да­леко продвинувшейся индивидуации древних египтян. Ведь только обострение индивидуального самоощущения у человека имеет своим следствием постанов­ку вопроса о смерти, пристальный интерес к ней. Для древнего египтянина он был интересом раба, который видел в своей смерти и посмертном существовании воз­можность преодоления рабского состояния. Не в том только смысле, что за пре­делами земной жизни человека не будут угнетать власть имущие, исчезнут наси­лие и несправедливость. Вспомним, что раб — это прежде всего существо ничтожное и ничтожествующее по самой своей природе, а не в силу каких-то внешних причин. Ничтожность человека-раба и должна преодолеть посмертное существование. Кем же тогда раб надеялся стать в загробном мире? Если мы решим, что свободным и счастливым человеком, то это не просто в корне невер­но, но и нечто сточки зрения древневосточной культуры несообразное. Челове­ческая природа не вмещает в себя свободы, да и само это понятие чуждо Древне­му Востоку. Счастье же, о чем ясно дает понять этимология слова, частично и преходяще. Очевидно, что египтянин видел себя в своем посмертном существо­вании за пределами человеческой природы. Он надеялся на блаженство боже­ственной жизни и эту свою надежду выразил во множестве дошедших до нас текстов. Вот один из них:

Воистину, кто перейдет в загробное царство — Будет живым божеством, Творящим возмездье за зло.

Воистину, кто перейдет в загробное царство — Будет в ладье солнечной плыть, Изливая оттуда благодать, угодную храму.

Воистину, кто перейдет в загробное царство — Будет в числе мудрецов, без помехи Говорящим с божественным Ра1.

Автор приведенных строк видит посмертное будущее, уготованное умер­шему человеку, в его пребывании вблизи верховного солнечного бога древних египтян. И эта честь будет оказана ничтожествующему на земле рабу. Значит, рабское и человеческое состояние души преходяще и не окончательно. Не окон­чательна и противопоставленность раба своему земному богу — фараону. По ту сторону жизни не будет ни царей, ни рабов, точнее же, все умершие, попавшие в загробный мир, станут божествами, а следовательно, и царями. Теперь и каждый из них, как говорится в древнеегипетском тексте, будет "творящим возмездие за зло", т.е. царем над живущими на земле.

Насколько мы можем судить по дошедшим до нас текстам и в соответствии с самим духом древнеегипетской культуры, рабы-египтяне были вполне чужды представлению о том, что в загробном мире они будут, так сказать, уравнены в правах с умершими фараонами, беседуя с ними так же, как с божественным Ра. Как-будто в таком движении мысли есть своя логика. Однако она подрывает не­зыблемое величие, несоизмеримое превосходство фараона и его подданных уже здесь, на земле, в Египте. Не забудем к тому же, что древние египтяне восприни­мали своего властителя как собственную душу, а себя — как фараоново тело. Потому для них более убедительным был ход мысли, в соответствии с которым после смерти и посмертного суда они достигнут мистического единения со своим фараоном. Их невнятная, лишенная самобытия и самообращенности душа со­льется с божественной душой фараона, станет им. Оформлялась эта мысль че­рез представление о том, что в загробном мире все умершие соединятся в боге Осирисе. Осирис же, согласно древнеегипетским представлениям, не только царь загробного мира, наподобие древнегреческого Аида, некогда он правил Египтом, был его фараоном.

У современного человека посмертное блаженство и божественность, как они виделись египтянам, могут вызвать недоумение. Ведь они были так озабоче­ны смертью, столько усилий прилагали к ее преодолению. Между тем, как и пер­вобытные люди, древние египтяне оказались бессильны и несостоятельны в сво­ей попытке укрепить индивидуальное существование в вечности. По сути подоб­ное утверждение верно. Действительно, обожение, которое рисовало воображе­ние египтян, очень трудно совместимо с сохранением индивидуальности каждого человека. Не был здесь исключением и фараон. В египетских текстах никогда не говорится о его смерти: как может умереть бог! В цитированном "Рассказе Сину-хета" он "поднялся в свой небесный чертог, был восхищен на небо и соединился с солнечным диском, божественная плоть слилась с тем, кто ее сотворил"2. Как видим, фараон, в данном случае Аменемхет I, по завершении своего правления в Египте из земного бога стал небесным, но ничего не свидетельствует о том, что он остался тем же самым Аменемхетом. Вот этот конкретный земной бог, подняв­шись в небесный чертог, стал божеством как таковым, божественной реальное- тью, невнятной и неопределенной. Вслед за своим фараоном в такую же невнят­ность и неопределенность божественности уходили и рабы-египтяне. Как и для первобытных людей, сфера сакрального бытия была для них индивидуализиро­вана по сути гораздо меньше, чем профанно-человеческое бытие. Даже верхов­ный бог Ра на протяжении египетской истории неоднократно сливался и отож­дествлялся с другими богами. Он был не более чем примером божественности в ее высшем проявлении, а вовсе не богом-индивидом и тем более лицом. В изве­стном смысле Ра являлся всеми богами, так же как и все боги являлись Ра.

В такую вечность божественного мира, в котором, например, обитало бо­жество Семь Хатхор (т.е. семь, которые вроде бы разделены между собой, но в то же время и нет), и был устремлен из посюстороннего мира древний египтянин. В нем он стремился обрести полноту существования и достигал ее, но слишком дорогой ценой. Раб обретал блаженство и божественность, но терял при этом даже тот неустойчивый намек на индивидуально-личностное существование, ка­ковым была его рабская душа.

Между тем потребность в сохранении своей индивидуальности, приобще­нии ее к вечности божественной жизни у египтян, несомненно, была. На это, в частности, указывает портретность надгробных изображений, но прежде всего му­мифицирование, к которому стремился каждый египтянин. В создании мумий зна­менательна попытка навсегда сохранить тело умершего. Казалось бы, загробный суд предстоит душе умершего, она должна приобрести мистическое единение и слитность с фараоном. Телу же в мире божественного делать нечего. Однако, мумифицируя его, египтяне каким-то образом рассчитывали не просто увекове­чить тело, навсегда поселив его в гробнице. Вечное тело пристало только вечной душе. Им же обоим, в свою очередь, место в сфере вечного, т.е. божественного бытия. Но тогда как же быть со слиянием человеческой души с всеобъемлющим и неопределенным божеством? На подобный вопрос не могут дать ответа не только наши размышления, но и наверняка не смогли бы и сами египтяне. Их представ­ления о загробном существовании не просто противоречивы, они содержат не­совместимые и взаимоисключающие моменты. Ни от одного из этих моментов древний египтянин отказаться не может и вместе с тем совместить их тоже не в его силах.

При всем различии и даже противоположности древнеегипетских и перво­бытных представлений о смерти и загробном существовании между ними сохра­няется достаточно существенная связь и общность. Объясняется это обстоятель­ство тем, что египетская культура по-прежнему насквозь ритуальна и мифологич­на, а религия Древнего Египта, так же как и любого первобытного народа, язы­ческая. В ритуале, мифе, религии смещаются старые и появляются новые акцен­ты, но какие-то их основы остаются незыблемыми. В частности, египтяне вполне по-первобытному усматривают в мире космос и хаос, сакральное и профанное измерения. Космичен для них Египет, окруженный хаосом других стран и наро­дов. Сакральное бытие потусторонне к космически устроенному Египту. Однако понимается оно, как и у первобытных народов, по аналогии с профанным. А это значит, что боги живут так же, как и люди, только их жизнь лишена человеческой неполноты и ущербности. Даже образы внутрибожественного бытия очень опре­деленны и совпадают с человеческими реалиями. Это образы пира (трапезы) и соития как блаженной встречи мужского и женского начал, образующей полноту существования. С одной стороны, египтяне остро сознавали всю разведенность богов и людей, достоинство первых и недостоинство вторых. С другой же сторо­ны, обращая свой взор к богам, они легко соскальзывали на сближение и отождествление того, как живут боги и люди. Когда, например, египтяне-жрецы совершали в своих храмах ежедневные богослужения, они непременно предпо­лагали утренний туалет божества, меняя одеяние его изображению, далее шло умащение истукана, наконец ему подносили яства и давали пить. Точно так же древние египтяне не могли не осознавать различий между земным и загробным миром. Они и стремились в последний, потому что во втором можно было обрес­ти недостающее в первом. Но загробный мир тем не менее оставался для егип­тян, пускай и улучшенным, подобием земного. Как и в первобытности, он распо­лагался где-то очень далеко (высоко, глубоко), к нему вел долгий и трудный путь. И главное для египтянина было как следует, надежно подготовиться к предстоя­щему переселению, сделать его по возможности легким и успешным. Этому по­священы были прижизненные заботы о мумии, утвари, гробнице, заупокойном культе. Они заслоняли собой страх смерти, ее мистично-ужасную сторону. Крас­норечивые свидетельства тому содержатся на страницах "Рассказа Синухета". Когда живущего на чужбине египетского вельможу фараон зовет возвратиться на родину, он знает, чем взять его за душу.

"Возвращайся в Египет! — пишет Сенусерт Синухету. — Ты снова увидишь родину, где ты вырос, ты поцелуешь землю у великих двойных врат, займешь место среди сановников. Ведь ты уже начал дряхлеть, утратил мужскую силу, вспоминаешь о дне погребения, о переходе к состоянию блаженства.

Тебе назначат ночь, посвященную маслу сефет и пеленам из рук Таит. Тебе устроят похоронную процессию в день погребения; футляр для мумии из лазури­та; над тобою, находящимся в саркофаге, поставленном на полозья, — небо, и быки влекут тебя, и музыканты впереди тебя. Исполнят пляску му перед дверью твоей гробницы. Огласят для тебя список даров, совершат заклание против твоей стены; колонны твои будут возведены из белого камня среди гробниц царских детей"1.

Наверное, нет необходимости пояснять конкретные реалии заупокойного культа, которыми фараон соблазняет своего подданного, чтобы ощутить все своеобразие древнеегипетского отношения к смерти. Мы еще можем как-то по­нять, что Сенусерт I играет на тоске Синухета по родине, на его желании лежать после смерти в родной земле. Но фараон идет дальше, он предлагает Синухету представить себе свои похороны, порадоваться тому, какие они будут пышные и торжественные. Самое же неимоверное, поразительное в том, что фараон видит Синухета покоящимся в гробу и хочет, чтобы сам вельможа вообразил себя там. С целью не содрогнуться и ужаснуться, а испытать глубокое удовлетворение и предвкушение будущей радости и блаженства. Если фараон считает такую реак­цию Синухета вполне возможной и естественной, то за этим как раз стоит полное игнорирование мистики смерти. Смерть ужасна не сама по себе, а лишь тогда, когда оформлена и обставлена ненадлежащим образом. Стоит как следует поза­ботиться обо всех моментах погребального ритуала, и она станет желанным пу­тем к обожению и блаженству, путем гладким и ровным, без всяких приключений и рискованных ситуаций. Впрочем, некоторый намек на риск представления егип­тян о смерти и загробном существовании все-таки содержат. Как-никак, а умерше­му предстоит загробный суд.

Его введут в Зал Двух Истин. Здесь восседает на своем троне царь загроб­ного мира Осирис. За его спиной две сестры и супруги Осириса Исида и Нефтис. В глубине зала выстроились 14 участников божественного суда. Посередине зала стоят весы, украшенные головой богини истины Маат. Весы охраняет чудовище, готовое сожрать душу осужденного. Поблизости от них находятся еще два боже­ства — Тот, исполняющий роль делопроизводителя, и Анубис, чья обязанность вводить облаченного в льняное одеяние покойника. Ему предстоит нелицеприят­ный суд перед лицом богов, среди которых помимо названных присутствует еще богиня истины Маат. Судебное разбирательство состоит во взвешивании. На одну чашу весов клали сердце погибшего, его "ка", на другую — статуэтку Маат, в кото­рой мистическим образом присутствовала сама богиня. Умерший защищался все­ми доступными ему аргументами. Однако речь его, конечно же, не была импрови­зированной. Она носила ритуальный характер, составлялась и записывалась за­ранее и вряд ли отличалась у одного умершего от другого.

Об этом свидетельствует, например, то, что оправдательные речи умерших перед лицом богов содержатся в древнеегипетской "Книге мертвых", составлен­ной жрецами одного из храмов в XI в. до Р.Х. В одной из этих речей дан перечень тех прегрешений, которые могут погубить душу умершего. Соответственно, что­бы успешно пройти загробный суд, он должен был отрицать свою причастность к прегрешениям. Их список сам по себе характеризует те нормы и запреты, кото­рым должен был следовать древний египтянин. Соблюдение этих норм и запре­тов отделяло рабов, для которых рабство только путь и переход к блаженству божественного бытия, от рабов, которые из ничтожества посюстороннего суще­ствования погрузятся в окончательное ничтожество потустороннего небытия. Об­ратимся к одной из оправдательных речей "Книги мертвых".

"Я не делал зла людям, Я не нанес ущерба скоту, Я не совершил греха в месте Истины, Я не творил дурного, имя мое не коснулось слуха кормчего свя­щенной ладьи, Я не кощунствовал, Я не поднимал руку на слабого, Я не делал мерзкого перед богами, Я не угнетал раба перед лицом господина, Я не был при­чиною недуга, Я не был причиною слез, не убивал, не приказывал убивать, Я никому не причинял страданий, не истощал припасов в храмах, Я не портил хле­ба богов, не присваивал хлебы умерших, Я не совершал прелюбодеяния, Я не сквернословил, Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее, Я не убавлял от аруры, Я не обманывал и на пол-аруры, Я не давил на гирю, Я не плутовал с отвесом, Я не отнимал молока от уст детей, Я не сгонял овец и коз с пастбищ их, Я не ловил в силки птицу богов, Я не ловил рыбу богов в прудах ее, Я не преграж­дал путь бегущей воде, Я не гасил жертвенного огня в час его, Я не пропускал дней мясных жертвоприношений, Я не распугивал стада в имениях бога, Я не чинил препятствий богу в его выходе"1.

Всего в оправдательной речи перечислено 34 запрета, которые должен был соблюдать умерший при жизни. Из них 21 запрет может быть отнесен к нрав­ственным или нравственно-правовым, 9 — это ущерб, наносимый храмам, жре-ческому сословию, а в конечном счете божеству. Наконец, 4 запрета носят чисто ритуальный характер. Как видим, в древнеегипетском загробном мире суд тво­рится богами преимущественно по нравственным критериям. Прежде всего это совестный суд, он требует от человека праведности как условия его обожения. Учтем, однако, что оправдательные формулировки для всех умерших одни и те же, их предстоит произнести каждому египтянину. Он снабжается ими так же, как и саркофагом или утварью. Оправдательные речи, будучи произнесенными на загробном суде, призваны сами по себе гарантировать успешное завершение суда. Поэтому они носят внешний характер, ничего не говорят о реальном поведении или душевных движениях того, кто их произносит. В душу умершего судьи не заглядывают. И это несмотря на то, что на чаше весов в Зале Двух Истин взвеши­вается именно душа подсудимого. Понятно, что для египтян во взвешивании души измерялось нечто иное, чем ее физические параметры. Измерялись достоинства и прегрешения. Казалось бы, во взвешивании души ей никуда не деться от нели­цеприятного и всеведущего суда богов. Они судят по критериям нравственности и благочестия, а значит, вполне способны разобраться с тем, в какой мере реаль­ная человеческая жизнь соответствовала этим критериям. Между тем и здесь древние египтяне находят лазейку для того, чтобы овнешнить и обезличить суд богов над душой. Как мы помним, в представлении египтян душа не тождествен­на человеку, она полуотделена от него. Поэтому к ней можно обратиться с увеще­ванием, попытаться уговорить ее вести себя на загробном суде по заранее опре­деленному сценарию. Понятно, что этот сценарий должен быть в пользу умерше­го, гарантировать ему успех судебного процесса. Как это сделать, подсказывает та же "Книга мертвых". В ней содержится стандартная формулировка обращения человека к своей душе—"ка".

"О сердце мое, сердце моей матери, сердце моей плоти! Не клади свой вес против меня в качестве свидетеля, не перечь мне перед судьями, не клади свой вес против меня перед владыкой весов. Ты мой Ка, который во мне, ты Хнум, дающий целостность моим членам. Не допусти, чтобы имя мое плохо пахло! Не лги против меня перед богом"1.

С чем же обращается в приведенном тексте человек к своей душе — с мо­литвой? А может быть, перед нами магическое заклинание? Видимо, и то и дру­гое. Главное здесь для египтянина договориться с самим собой, замкнуть ситуа­цию на самого себя, сделать бывшее, если оно когда-то было, небывшим. Мало ли что в жизни случилось, не все же нужно знать богам-судьям. Пожалуй, нечто подобное стоит за обращением человека к своей душе. Однако поспешным было бы решить, что перед нами документ, в котором сквозят обман и лицемерие. Ско­рее всего он является воплощенным свидетельством неустойчивости душевной жизни египтянина, неполного различения им внутренней и внешней реальности. Душа здесь не собрана и не центрирована тем, что у нас обозначается как со­весть. Совесть - это внутренний голос человека, который он и отделяет от себя и относит к самому себе. Отделяет, потому что совесть судит человека в соответ­ствии с общезначимыми критериями. Относит же к себе, так как человек совести сам себе высший суд. От себя не убежишь, не убежишь и от совести. На свой манер знает это и древний египтянин. Но что значит "от себя", если "ты" египтянина обнаруживается через присутствие "ка"? Когда для "ка" твои поступки и помыс­лы, вся твоя жизнь окажется приемлемой, тогда можно идти на загробный суд в том состоянии, которое нами обозначается как чистая совесть. Весь вопрос для египтянина заключается в том, чтобы договориться со своей душой. В тексте из "Книги мертвых" душа уговаривается, ей чуть ли не "заговаривают зубы", потому что других обращений у египтянина в запасе нет. Скажем, молить ее о снисхожде­нии — значит слишком отделить душу от человека, сделать ее внешней реально­стью; угрожать ей еще менее уместно, так как это окончательно овнешняет ситу­ацию. Остается одно: призвать душу—"ка" — к единению и единогласию с чело­веком на загробном суде. Оно гарантирует успех ввиду того, что через "ка" чело­век причастен к божественному миру, договорившись со своею душой, он как бы предрешает судебное постановление богов в свою пользу. Все-таки причастная божественному, душа ближе к человеку, чем к богу. Она ответственна за него и заинтересована в посмертном благополучии человека. А то, что это благополучие может не вполне соответствовать той жизни, которую человек прожил на земле, снимается тем, что он, утверждая отсутствие у себя грехов, не просто лжет. В не меньшей мере происходит отречение от греховных дел и помыслов. Скажем, "я не чинил зла людям" означает не столько голую фактичность, сколько раскаяние в содеянном, которое мольбой-заклинанием отменяется, смывается с души как вредный нарост, препятствующий посмертному блаженству.

Несомненно, что древние египтяне, создавая свой образ смерти, посмерт­ного суда и загробной жизни, решали жизненно важную для себя проблему. Если бы смерть оставалась для них безответным вопросом, ничем не прикрытой без­дной, которая все в себя со временем вбирает, тогда бы древнеегипетская культу­ра просто не состоялась. Но и утверждать, что мифология, ритуал, связанный со смертью культ целиком преодолевали смерть, создавая для египтян незыблемую уверенность в посмертном блаженстве, было бы преувеличением. Древние егип­тяне, хотя и сделали только первые шаги на пути к индивидуации, преодолеваю­щей первобытное "мы-бытие", все-таки не могли не ощущать, что вожделенное ими посмертное блаженство не индивидуализировано, что для индивида, поскольку он воспринимает себя таковым, загробный мир остается чем-то непонятным и страшным. Не чужды были древние египтяне и самым радикальным сомнениям в своем загробном существовании. Об этом, в частности, свидетельствует знаме­нитая "Песнь арфиста", полное название которой "Песнь из дома усопшего.царя Антефа, начертанная перед певцом с арфой".

Приведем ее текст с небольшими сокращениями.

"Боги, бывшие некогда, покоятся в своих пирамидах. Благородные и слав­ные люди тоже погребены в своих пирамидах. Они строили дома - не сохрани­лось даже место, где они стояли... Словно никогда их и не было. Никто еще не приходил оттуда, чтоб рассказать, что там, чтоб поведать, чего им нужно, чем наши сердца успокоить... А потому утешь свое сердце. Пусть твое сердце забудет о приготовлениях к твоему просветлению. Следуй желаниям сердца, пока существуешь. Надуши свою голову миррой. Облачись в лучшие ткани. Умасти себя чудеснейшими благовониями из жертв богов. Умножай свое богатство. Не давай обессилеть сердцу. Следуй своим желаниям себе на благо... Причитания никого не спасают от могилы. А потому празднуй прекрасный день и не изнуряй себя. Видишь, никто не взял с собой своего достоянья. Видишь, никто из ушед­ших не вернулся обратно"1.

Мыслительный ход "Песни арфиста" очень узнаваем. Впоследствии он вос­производился бессчетное число раз. Он и сегодня обладает огромной убеждаю­щей силой для очень многих людей. Однако в данном случае перед нами текст эпохи Среднего Царства. У Древнего Египта впереди еще около полутора тысяч лет существования. Такая древность "Песни арфиста" не может не быть связана с тем, что ход ее мысли значил для египтян иное, чем в последующие эпохи и тем более для современных людей. Несомненно, в "Песне арфиста" посмертное су­ществование человека поставлено под вопрос. Более того, в ней дается рекомен­дация, как жить индивиду вне соотнесенности с перспективой оказаться в загроб­ном мире. Очевидно, что эта рекомендация общей ситуации в Древнем Египте не изменила. Египтяне как мумифицировали своих мертвецов, так и продолжали делать это еще многие столетия, то же самое можно сказать об утвари, гробни­цах, заупокойном культе. Как раз они только и делали, что стремились "взять с собой свое достояние". Но что тогда стоит за умонастроением автора "Песни ар­фиста"? Несомненно, оно в первую очередь нигилистично: автор предлагает сво­им читателям по возможности беззаботную жизнь человека, занятого только со­бой и своими сиюминутными удовольствиями. Если бы каждый египтянин все­рьез воспринял советы "Песни арфиста", все социальные связи в Египте оказа­лись бы разорванными. Не стало бы ни фараона, ни жрецов, ни ирригационных сооружений, ни войска, ни надежной защиты рубежей. Замкнутый на себя инди­вид, устремленный к своим удовольствиям, по сути, начинает историю и культуру в самом себе, здесь же он ее и заканчивает. В этом заключен нигилизм "Песни арфиста". Но есть в ней и нечто более существенное и мировоззренчески пози­тивное.

"Песнь арфиста" демонстрирует собой то, что в Древнем Египте человек подошел к той черте, где он стал способен отделить себя от предзаданной без­личной традиции, усомниться в ней. Теперь индивид ощущает в себе некоторое самобытие, свою нерастворимость в божественном мире и вместе с тем нечто помимо своей человеческой ничтожности. Махнув на все рукой, он предлагает жить по собственной человеческой мерке. Сразу обнаруживается, что такая жизнь никуда не ведет, она тесна и замкнута, сама по себе гораздо более скудная, чем любое растворение в ритуале или поклонении фараону. Позитивно строить свое мировоззрение на человеческом основании автор "Песни арфиста" не в состоя­нии. Но вспомним, что для первобытного человека всякая оторванность от ритуа­ла была равнозначна расчеловечиванию и превращению в животное. "Песнь ар­фиста" предлагает людям "животные" радости, ту же самую перспективу расче­ловечивания. Однако теперь эта перспектива осмысляется, становится жизнен­ной позицией. Тем самым египтянин остается человеком, не сводимым ни к какой другой реальности. Он пытается лелеять свою человечность, держаться за нее. И при том, что возможности ее очень ограничены, легко и быстро исчерпаемы, все-таки человек теперь не чистое ничтожество и небытие, если перед лицом смерти как небытия он не повергается ниц. Напротив, человек предпочитает эфе­мерное существование здесь, на земле, какому-то невнятному бессмертию, ра­створяющему в себе всякое индивидуально-конкретное бытие.

Часть пятая

Античная культура

Античная культура существовала в промежутке между VIII в. до Р.Х. и V в. нашей эры. Она знала архаику VIII—VI вв. до Р.Х., классику V—IV вв. до Р.Х., пережила период эллинизма в IV—I вв. до Р.Х. Наконец, последние четыре века античной культуры приходятся на римскую Античность. Конечно, в настоящей ра­боте такая длительная, внутренне чрезвычайно богатая и разнообразная эпоха может быть рассмотрена только с позиций наиболее значимого, общего и устой­чивого, что было присуще Античности. Основные параметры античной культуры были заданы древними греками. Без них никакая Античность не была бы возмож­ной. Древний Рим придал античной культуре свои собственные черты, в чем-то ее переиначил, а в чем-то усвоил ее, даже ассимилировался в ней. Без Рима Антич­ность не стала бы тем, чем она была в позднюю пору своего развития. В первую очередь благодаря Риму античная культура стала достоянием последующих эпох культурного развития Запада. И все-таки не Рим, а Древняя Греция заложила основы античной культуры и выразила ее с наибольшей силой и полнотой. Поэто­му в дальнейшем речь пойдет преимущественно о греческой Античности и только в последнюю очередь о той коррекции античной культуры, которая связана с Древ­ним Римом.

studfiles.net

ТЕМА 1. ПРОБЛЕМА «КУЛЬТУРОЛОГИЯ».

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПО КУРСУ

Составитель: доцент кафедры культурологии

Компаниец Э.Н.

Ижевск 2011

Данные вопросы составлены по темам «Первобытная культура», «Культура Древнего Востока», «Античная культура» и «Древнееврейская культура», относящиеся к разделу «Дохристианские культуры». Вопросы составлены по учебным пособиям П.А. Сапронова «Культурология: Курс лекций по теории и истории культуры» (СПб., 2003) и А.И. Пигалева «Культурология» (Волгоград, 2008). Контрольные вопросы способствуют как усвоению и систематизации изучаемого на лекциях и семинарских занятиях материала, так и активности студентов на семинарских занятиях по курсу культурологии.

ТЕМА 1. ПРОБЛЕМА «КУЛЬТУРОЛОГИЯ».

Сущность проблемы «культурология». Причина появления культурологии в отечественной и западной традиции. Подходы к определению культурологии. Варианты определения культурологии.

1. В чем заключается сущность проблемы «культурология»?

2. Как большинство отечественных культурологов объясняют наличие

проблемы «культурология»?

3. Охарактеризуйте тенденцию к возникновению культурологии в

западной традиции.

4. Как мыслилась культурология «отцом» культурологии?

5. Когда появилась культурология как учебная дисциплина в отечественной высшей школе, и с какими обстоятельствами это связано?

6. Какие подходы к культурологии выделяют отечественные культурологи? Поясните сущность каждого подхода.

7. Какие точки зрения относительно понимания дисциплинарной специфики культурологии существуют у отечественных культурологов? В чем заключается сущность каждой точки зрения и ее ограниченность в понимании культурологии?

8. Какая точка зрения на культурологию признается наиболее перспективной? Почему она оценивается одновременно и как трудная точка зрения?

ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК «ФИЛОСОФИЯ» ЭПОХИ, НАРОДА, РЕГИОНА

Культурология как самостоятельная дисциплина. Истоки отечественной культурологии. Предмет и метод культурологии. Мировоззренческая функция культурологии.

1. Как оценивает ситуацию, связанную с культурологией, культуролог П.А. Сапронов?

2. Какие истоки отечественной культурологии выявляет П.А. Сапронов? Охарактеризуйте каждый исток.

3. Что, по мнению П.А. Сапронова, является прообразом отечественной культурологии? Ответ пояснить.

4. Как определяет культурологию П.А. Сапронов? Каков характер культурологического знания? (В чем сходство и различие культурологического знания с одной стороны и исторического и философского знания с другой стороны?)

5. Что составляет предмет культурологии, какова ее исследовательская установка и метод/методы, в понимании П.А. Сапронова?

6. Кто в отечественной традиции впервые предложил исследовать данную реальность, которую П.А. Сапронов делает предметом культурологии? Ответ прокомментировать.

7. Каков исследовательский путь культуролога?

8. В чем, с точки зрения П.А. Сапронова, заключается трудность в построении целостного курса культурологии?

9. Что кладет в основу построения целостного курса культурологии П.А. Сапронов и почему?

10. Какой принцип использует П.А. Сапронов для структурирования материала в своем учебном курсе культурологии?

11. В чем заключается мировоззренческая функция культурологии?

ТЕМА 3. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

А) Душа первобытного человека.

1. Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?

2. Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?

3. Как мыслилась смерть первобытным человеком?

4. Что означает гроб в своем исконном понимании?

5. С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?

6. Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?

7. Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?

8. Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?

9. Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?

10. Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект?

11. Как оценивался сон в первобытности?

12. Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека?

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

13. Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?

14. Что есть хаос и космос для первобытного человека?

15. Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?

16. Что есть сакральный и профанный мир?

17. Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?

18. Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?

19. Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.

20. В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?

21. Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?

22. Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?

23. Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?

24. Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.

25. Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».

26. Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?

27. Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

28. Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.

29. Какую реальность отражает миф?

30. Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?

31. Что значит гносеологический аспект мифа?

32. Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?

33. Чем отличается миф от поэзии?

34. Какие приемы использует миф для познания явлений?

35. Какова познавательная установка мифа?

36. Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?

37. Каков характер бытия по мифу?

38. Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?

39. Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?

40. Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?

41. Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?

42. Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?

43. Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?

44. Кто считался демонами?

45. Почему невозможен культ демонов?

46. Что представляет собой аксиологический аспект мифа?

47. Назовите ценностные шкалы мифа.

48. Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.

49. Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?

50. Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?

51. Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?

52. Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).

53. С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

54. Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?

55. В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?

56. В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?

57. В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?

58. На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?

59. Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?

60. Каков принцип первобытного ритуала?

61. Кому адресован первобытный ритуал?

62. Какова цель первобытного ритуала?

63. Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?

64. В чем заключается парадоксальность ритуала?

65. Каковы этапы ритуала?

66. Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?

67. Какова первоначальная семантика процессии?

68. В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?

69. Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?

70. В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?

71. Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?

72. Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.

73. Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?

74. Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?

75. Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?

76. Посредством чего человек причащался к божеству?

77. В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?

78. В чем заключается специфика власти для первобытности?

79. Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?

80. Какую функцию выполняет жрец?

81. Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?

82. Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?

83. Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

84. Каковы принципы магии, по Фрезеру?

85. В чем проявляется сходство магии и религии?

86. Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?

87. В чем кроется причина сосуществования магии и религии?

88. К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?

89. Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?

90. Каков характер метода каждого?

91. Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине и почему?

92. Какова цель религиозного и магического ритуала?

93. В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?

94. Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?

95. Какова цель всей деятельности жреца и мага?

А) Древний Восток как культурная целостность.

1. Что подразумевается под понятием «Древний Восток»?

2. Какие культуры входят в данную культурную целостность?

3. Доказать, что географический критерий не является основополагающим для определения культуры Древнего Востока.

4. Что находится в основе культурной целостности «Древний Восток»?

5. Какие термины встречаются в литературе для обозначения культуры Древнего Востока? Что берется в основу каждого термина?

6. Каковы основные черты культуры Древнего Востока?

Б) Монументализм древневосточной культуры.

7. Где, как правило, возникли культуры Древнего Востока? В чем состоит главная особенность их местоположения?

8. В чем проявляется наглядное отличие древневосточной культуры от первобытной культуры?

9. Какую человеческую установку в отношении человека в мире демонстрирует монументализм культуры Древнего Востока?

10. Что относится к монументальным сооружениям? Чем можно объяснить их непомерную громадность, в частности, древнеегипетских пирамид?

11. В чем заключается сущность мировоззренческого переворота в культуре Древнего Востока?

12. Кто является источником монументальных сооружений в культуре Древнего Востока?

В) Фигура божественного царя на Древнем Востоке.

13. Чем обусловлено рассмотрение фигуры божественного царя в курсе культурологии при выявлении специфики древневосточной культуры?

14. В чем сходство и различие между царем-жрецом и царем-богом?

15. Что обуславливает божественность фараона?

16. Каковы взаимоотношения между фараоном и богами, фараоном и людьми?

17. Как трактовались завоевательные походы фараона?

18. Что символизируют драгоценные металлы и камни, и что означало украшение человека ими в культуре Древнего Востока?

19. В чем видится особенность положения египетских жрецов?

20. Какое именование фараона сближало его с подданными, уменьшая степень его божественности, абсолютности?

21. Кто являлся царями в городах-государствах Месопотамии, и как это укладывается в рамки типологического сходства в отношении понимания сакрального на Древнем Востоке?

22. В чем выражается особенность вавилонского царя Хаммурапи в аспекте божественности?

23. В чем заключается особенность возникновения ассирийского государства?

24. В чем видится парадоксальность ассирийского царя?

25. Как можно трактовать ассирийские рельефы со сценами охоты, агонии и гибели животных?

26. Какой принцип лежит в основе войны, и как трактовалось убийство чужих в Первобытности и на Древнем Востоке?

27. В чем заключается особенность статуса вавилонского и ассирийского царей в аспекте божественности?

28. По каким аспектам можно рассматривать фигуры правителей на Древнем Востоке? Распределить фигуры царей по данным аспектам.

29. Как изменяется осмысление человеческого, профанного бытия в связи с появлением фигуры божественного царя?

Г) Раб и рабство как измерение древневосточной культуры.

30. Дать определение раба.

31. Из чего проистекает ничтожество человека?

32. Кто относился к рабам в Первобытности и на Древнем Востоке?

33. Каков критерий градации рабства на Древнем Востоке?

34. В чем состояло земное счастье для древневосточного раба?

35. С кем соотносил себя древневосточный раб, и как в связи с этим проявлялась тенденция к индивидуализации на Древнем Востоке (как происходила идентификация человека)?

36. Проанализировать рассказ Синухета в аспекте тенденции индивидуализации человека.

37. В чем выражалась главная заслуга подданного на Древнем Востоке?

38. На какие две группы можно разделить живописные и скульптурные изображения египтян? Дать их краткую характеристику.

39. Как осмыслялась деятельность подданных, в частности, сановников, жрецов, чиновников, на Древнем Востоке?

40. При каких обстоятельствах раб на Древнем Востоке мог изменить свою природу и статус в профанном мире?

Д) Душа древневосточного человека.

41. Как можно определить статус души согласно древнеегипетским представлениям о ней?

42. Из какого количества оболочек состоит человек, по представлениям древних египтян? Дать их название и охарактеризовать каждую оболочку.

43. Почему египтяне сохраняли тело после смерти человека, мумифицируя его?

44. Почему при бальзамировании сердце не извлекали из тела в отличие от других органов, а мозг удаляли?

45. О каком понимании человека свидетельствует наличие у человека души, нескольких оболочек и нечеткость в понимании их функций?

46. Что было заменителем души египтян в Месопотамии? Поясните, в чем в связи с этим состоит различие в понимании человека в Древнем Египте и Месопотамии.

А) Древние евреи: становление культурной целостности.

1. На каком основании древнееврейскую культуру традиционно рассматривают в рамках культуры Древнего Востока?

2. Какие черты культуры Древнего Востока не характерны древнееврейской культуре? (Что свидетельствует о древнееврейской культуре как ином типе культуры?)

3. Что является «механизмом» создания древнееврейской культуры?

4. В чем заключается специфика культурологического подхода к Библии?

5. Что представляет собой Библия? Какова ее структура?

6. Каковы фундаментальные факты Ветхого завета, что отражает специфику древнееврейской культуры? (Назвать факты и дать их краткое изложение.)

7. Перечислите Десять заповедей.

8. Какие факты и заповеди наиболее ярко характеризуют специфику древнееврейской культуры?

9. В связи с какими обстоятельствами появились у Израиля Судьи, какие функции они выполняли, и почему на смену Судей пришли цари?

10. Кто были царями единого Израильского царства? Чем они знамениты и в чем был грех каждого?

11. Назовите основные этапы становления древнееврейской культуры.

Б) Радикальный монотеизм и качественное своеобразие древнееврейской культуры.

12. Что лежит в основе культуры рода (первобытной культуры) и культуры «территориального царства» (культуры Древнего Востока)?

13. Какой эпизод Ветхого завета наиболее ярко свидетельствует об отмежевании от Израиля от культуры рода? Прокомментируйте этот эпизод как основное установление родовой организации жизни. В чем проявилась новизна Израиля через данный эпизод?

14. Какой эпизод Ветхого завета наиболее ярко свидетельствует об отмежевании Израиля от культуры «территориального царства»? Ответ прокомментировать.

15. Какое представление является фундаментальным в Библии, которое обуславливает все ее другие представления?

16. Что понимается под небом и землей 1-го стиха Библии?

17. Какое представление в Библии указывает на выход из космического цикла как модели времени?

18. Что указывает в Библии на преодоление обожествления человеком мироздания?

19. Как понимается творение в Ветхом завете?

20. Какой характер времени создает Израиль?

21. Что символизирует еврейская суббота? Почему суббота является важным установлением Израиля?

22. Каким образом в субботу человек становится творцом?

23. Как соотносятся Бог Израиля и человек, воля Бога и воля человека, что наиболее выражено еврейской субботой?

24. Почему Бог Израиля не имеет определенной формы?

25. Что понимается под Откровением в Библии? Как понимается будущее?

26. Охарактеризуйте Бога Израиля.

27. Как можно определить веру, характерную для Израиля?

28. Какой ежегодный еврейский праздник соответствует еврейской субботе? Каков смысл этого праздника?

29. Какой институт древнееврейской культуры призван освободить человека от власти прошлого и настоящего в пользу будущего? Дайте характеристику этому институту. Какой путь богопознания явили представители этого института Израиля?

30. Что подразумевается под эсхатологизмом и мессианизмом древнееврейской культуры?

31. Почему евреи не приняли Иисуса в качестве Мессии?

32. Как оцениваются все вещи, все существующее в древнееврейской культуре?

33. Почему возможен и необходим диалог человека и Бога согласно Израилю?

34. Чем создано качественное своеобразие древнееврейской культуры?

В) Израиль и проблема единства человеческого рода.

35. Кого евреи называли язычниками?

36. Каковы два аспекта язычества?

37. Как выглядит история у язычников?

38. Какой метод использует Израиль для отмежевания от язычества и более-менее мирного сосуществования с языческими народами? (Какова суть отношения Израиля к языческим культурам?)

39. Что заимствует Израиль у:

а) родовой культуры;

б) культуры Древнего Востока;

в) античной культуры?

40. В виде какого образа представлено в Библии единство человеческого рода?

41. Что является внутренним импульсом языческой культуры?

42. Что является внутренним импульсом Израиля?

43. Что/кто находится в начальном моменте:

а) каждой языческой истории;

б) истории, согласно Израилю?

44. Какую мировоззренческую установку удостоверяет культурный герой язычников?

45. Как, с точки зрения Израиля, изначально существовало человечество и почему?

46. Что является высшей ценностью у язычников? Что означает принесение первенцев в жертву у язычников с точки зрения высшей ценности язычников?

47. В чем состоит замысел древнееврейской культуры?

48. Как можно истолковать расселение евреев по всему миру и их пристрастие к торговле, с точки зрения исторической миссии Израиля?

49. О чем в народе или человеке свидетельствует антисемитизм?

50. Как охарактеризовал Вл. Соловьев материализм, присущий менталитету Израиля?

51. Как рассматривалась материя в древнееврейской культуре?

52. К чему, по мнению Вл. Соловьева, была направлена вся религиозная история евреев?

ТЕМА 5. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

А) Античная культура и полис.

1. Чем отличаются античные государства от древневосточных государств в аспекте социально-политического устройства?

2. Какими должны быть оптимальные размеры государства, с точки зрения Платона и Аристотеля, и почему?

3. Почему греческие полисы-победители не присоединяли побежденные полисы?

4. Каков критерий деления на «своих» и «чужих» у греков?

5. Каково отношение греков к древневосточным народам?

6. Кто являлся источником полиса?

7. Как понимался царь у греков?

8. Когда прекращалось царствование граждан в полисе?

9. Что является фундаментальной характеристикой царственности и божественности человека в представлении греков?

10. Как понималась греками свобода?

11. Каковы основные проявления полисной жизни?

12. Поему в греческих полисах не было бюрократии? Чем обусловлено появление бюрократии?

13. Какие занятия не входили в полисную жизнь?

14. Кем являлся исходно полисный человек?

15. Что входило в досуг?

16. Как понимался греками досуг?

Б) Тема судьбы в Античности.

17. О какой тенденции в человеческом бытии свидетельствует появление представления о судьбе?

18. Как изменилось представление о реальности в Античности по сравнению с Первобытностью и культурой Древнего Востока? Как новая реальность изменила представление античного человека о мире?

19. В чем проявляется противоречие греков в отношении понимания феномена рабства?

20. В чем заключается парадоксальность судьбы?

21. Почему, с точки зрения греков, не родиться лучше, чем появиться на свет?

22. В чем заключается вина индивида, живущего под знаком судьбы?

23. Какими способами греки «приручали» судьбу?

24. Почему греки ассоциировали судьбу с женскими образами?

25. О чем свидетельствует нумерическая неопределенность мойр?

26. Какое обстоятельство заставляло усомниться в могуществе языческих богов?

27. Как соотносятся принцип божественности и судьбы у Гомера?

28. Как греки пытались преодолеть непознаваемость судьбы, и какие трудности на этом пути возникали? (Пояснить на примере мифа об Эдипе и истории с лидийским царем Крезом.)

29. В чем заключается законченное выражение судьбы?

30. Как можно совладать с судьбой? (Прокомментировать на примере Ахилла.)

31. Чем можно объяснить сжигание умерших у греков в рамках темы судьбы?

В) Герой, раб, человек «золотой середины».

32. На каком пути в Античности могла быть преодолена зависимость человека от судьбы и созданы предпосылки для его свободы?

33. Каковы предпосылки появления героя? (Каковы варианты трансформации царя-жреца в послепервобытной культуре?)

34. В чем состоит основное сходство и различие между героем, царем-жрецом и царем-богом?

35. Какого рода жертвоприношение характерно для героя?

36. Как появление фигуры героя (царя-героя) способствует процессу индивидуализации в позднепервобытной общине?

37. Каков статус царя-бога в пространстве и во времени?

38. Каким по своему статусу должен быть герой?

39. В чем заключается особенность индивидуализма по линии героя? (Как происходит идентификация героя? С кем должен соотносить себя герой?)

40. Почему Геракла нельзя отнести к героям?

41. Каков путь героя и чем выражалась избранность героя?

42. В чем состоит различие царствования царя-бога и царя-героя?

43. Что значит поединок, битва для героя? (Поясните двойственность поединка, битвы.)

44. Как изменилось представление а) о власти, б) о рабстве (по сравнению с первобытным представлением) с появлением фигуры царя-героя?

45. Как определяет статус раба Аристотель в своем сочинении «Политика»?

46. Как меняется представление о профанном, и в чем состоит парадокс этого представления в связи с появлением царя-героя?

47. Проанализируйте, как соотносятся герой и раб с судьбой:

- соотношение раба и судьбы;

- соотношение раба и героя;

- исходная данность героя и высшее измерение бытия героя.

48. Как понимается человек по преимуществу там, где герой и раб – несовместимые полюсы мира? (Каким путем идет к божественности герой?)

49. Каков принцип бытия человека «золотой середины»?

50. О каком процессе в человеческом бытии свидетельствует появление человека «золотой середины»?

51. В чем состоит своеобразие столкновения человека «золотой середины» с судьбой? (Пояснить путем сравнения отношений с судьбой героя и раба.)

52. В каком отношении к истории находятся человек «золотой средины» и герой?

53.Каковы главные добродетели человека «золотой середины», и, в связи с этим, какая иллюзия о судьбе характерна человеку «золотой средины?

54. Что самое уязвимое в позиции человека «золотой середины»? (Как соотносит принцип божественности и принцип судьбы человек «золотой середины»?)

55. В чем видит цель своего существования человек «золотой середины», и каковы его составляющие? (как пример - ответ Солона о Телле из «Истории» Геродота)

56. Чем герой и человек «золотой середины», с одной стороны, противопоставлены рабу, с другой?

57. С каким/какими из трех типов ассоциировала себя греческая культура? Ответ пояснить.

Б) Возникновение христианства: историко-культурный обзор.

11. Где и когда возникло христианство? Охарактеризуйте мировоззренческую ситуацию накануне возникновения христианства.

12. Охарактеризуйте социально-политическую и этническую ситуацию, сложившуюся в Палестине накануне возникновения христианства.

13. Из каких групп состояла еврейская общественность? Какие взглядов придерживались представители данных групп?

14. Докажите, что в Палестине в конце 1 в. до Р.Х. – начале 1 в. по Р.Х. усилились эсхатологические и мессианские настроения.

15. Кто такой Иоанн Креститель? Чем он занимался и каких взглядов придерживался? Что служило истоком взглядов Иоанна Крестителя? Как закончилась его жизнь и почему?

16. Каковы основные события, связанные с жизнью и смертью Иисуса?

17. Как воспринимались Иоанн Креститель и Иисус сторонниками античной культуры? В каких событиях это нашло отражение?

18. Как называются первые письменные свидетельства об Иисусе? Что они представляют собой? Как складывалась их дальнейшая судьба?

В) Идейная структура христианского учения.

19. Что представляет собой Новый завет? Что подразумевается под термином «новый завет»? Какова структура Нового завета? Охарактеризуйте коротко каждую часть Нового завета.

20. В чем заключается суть евангельского повествования?

21. Как стоит понимать Евангелия и их язык? Какова действительная цель Евангелий?

22. Поясните тезис: Христианство является авраамической религией, теизмом и монотеизмом, религией спасения. Какие другие религии, помимо христианства, обладают данными характеристиками? В чем заключается сущность подобной классификации?

23. Как понимается спасение в иудаизме? Какие новые элементы в понимании спасения привносит христианство?

24. Какие два догмата являются принципиальной особенностью христианства?

25. Поясните суть первого догмата. Что составляет внутреннюю сущность христианского Бога?

26. Что представляет собой христианская любовь? В какой новозаветной книге содержится настоящий гимн любви «самое совершенное определение любви»? Какому автору принадлежит это определение?

27. Какова главная заповедь жизни человеческой души и межличностных отношений, с точки зрения христианства?

28. Поясните суть второго догмата христианства.

29. Каково понимание сущности Церкви в Новом завете?

30. Поясните, какова функция духа в иудаизме и христианстве. Что значит Святой Дух?

31. В чем заключается принципиальное отличие жертвы Христа от жертвоприношений в дохристианских культурах?

Г) Замысел христианской культуры.

32. Какие положения могут служить предварительным условием для выявления замысла христианской культуры?

33. Каков механизм культуры (механизм установления мира внутри человеческой общности) характерен для родовой организации жизни (первобытной культуры)?

34. Охарактеризуйте механизм культуры в «территориальных царствах» (культуре Древнего Востока)?

35. В чем проявляется сходство в механизмах культуры в роду и «территориальных царствах»?

36. В чем заключается принципиальная новизна Израиля в создании механизма установления мира в человеческой общности? Каков неизменный закон Израиля? Какая общность была в итоге создана на основе этого закона?

37. Какое понятие о «мире» характерно для Древней Греции?

38. Каково главное достижение древнегреческой культуры в аспекте установления мира в человеческой общности?

39. Какой механизм объединения человеческой общности создал Древний Рим? В чем достоинство и недостаток этого механизма?

40. Почему именно в недрах римской империи появился импульс к подлинному объединению различных культур?

41. Как решает проблему создания единства человеческой общности Иисус?

42. Каково отношение Иисуса к предшествующим культурам?

43. Как в Иисусе проявляется Сыновство Бога?

44. Как дохристианские культуры относились к Иисусу?

45. Какое отношение к смерти характерно для дохристианских культур? Какое отношение к смерти утверждает Иисус? В чем смыл жертвенной смерти Иисуса?

46. Сравните понимание смерти язычников и христиан.

47. Что есть Pax Christi? В чем заключается замысел христианской культуры?

А) Средневековье как культурная целостность.

1. Какая оценка Средневековья существовала с эпохи Просвещения? Назовите наиболее яркие проявления этой оценки.

2. Чему обязан своим появлением термин «средние века»? Как решен вопрос о периодизации Средневековья?

3. Применим ли термин «средние века» к неевропейским культурам? Какую черту/черты исследователи признают в качестве основополагающей для средневековой культуры?

4. Из каких элементов складывалось раннее европейское Средневековье?

5. Как решен вопрос о включении культуры Византии, арабо-мусульманской культуры, культуры Руси (России), Китая, Индии, Японии в период Средневековья?

6. Какие черты характерны европейскому средневековью как культурной целостности?

Б) Античные предпосылки средневековой культуры.

7. Охарактеризуйте ситуацию разрушения Римской империи. С каким событием связывают прекращение существования Римской империи?

8. Как принято оценивать период V–VШ вв. в культурологической литературе?

9. Что подразумевается под варваризацией культуры, в частности, в период V–VШ вв.? Что можно сказать по поводу традиционного деления на свое и чужое, космос и хаос применительно к этому периоду?

10. Каковы последствия варваризации культуры в период V–VШ вв.:

а) в демографической сфере;

б) в формах организации социальной жизни людей;

в) в политической сфере.

11. Как изменился статус и понимание образования в Средневековье по сравнению с Античностью? Что было заимствовано Средневековьем из античной системы образования?

12. Что являлось центром образования в период варваризации культуры? Каково было отношение к образованию светской власти (на примере Карла Великого) и высших слоев общества в этот период?

13. Расскажите о «семи свободных искусствах» Античности.

14. Какие дисциплины из «семи свободных искусств» Античности особенно почитались в V–VШ вв.? (Как изменились акценты в отношении тривиума в этот период?)

15. Сравните античное и раннесредневековое (на примере Рабана Мавра) отношение к математическому знанию?

16. Какую трансформацию прибрела геометрия в период варваризации культуры?

В) Христианский и германо-варварский элемент в средневековой культуре.

· Христианский элемент

17. Прокомментируйте связь христианства с Античностью, Средневековьем, Новым временем.

18. Какой вопрос будет наиболее продуктивным при попытке выявить связь христианства и Средневековья?

19. Охарактеризуйте мировоззренческий переворот при переходе от античного язычества к христианству. Как изменились мировоззренческие ориентиры человека, воспринявшего христианство (представление о человеке, о высшей реальности, отношение к жизни и смерти, к судьбе, природе, возможностях, высшем достоинстве человека)?

20. Соотнесите следующие индивидуальные типы:

а) христианина и героя;

б) христианина и раба;

в) христианина и человека «золотой середины».

21. Куда направлен путь христианина? Как в связи с этим преодолевается трагическое мироощущение, трагическое восприятие жизни и недоступность блаженства для человека, свойственные Античности?

22. Каковы особенности христианизации римлян и германцев? Как можно назвать феномен, возникший в результате христианизации германцев?

23. Какое свидетельство о христианизации германцев оставил историк VI в. Григорий Турский? Коротко расскажите эту историю. Какой комментарий необходимо дать этому описанию христианизации германцев, которое оставил Григорий Турский?

24. Сравните темпы христианизации на востоке бывшей Римской империи (в Византии) и на западе в VI-VШ вв. Какие вопросы, связанные с христианством, рассматривались в Византии и на Западе? (Пояснить на примере похорон святого Мартина Турского, как об этом свидетельствует Григорий Турский. Какой аналог этой истории есть у античных историков? Как можно объяснить эту аналогию?)

25. Какой подход явится корректным при решении вопроса о соотношении язычества и христианства у средневекового человека? Что представляло собой христианизированное язычество (поясните на примере понимания поединка из свода законов «Саксонское зеркало», составленного юристом XШ в. Эйном фон Реков).

26. Каковы были задачи Церкви в Раннем Средневековье в отношении христианизации язычников (привести в качестве доказательства свидетельство в этом вопросе римского папы Григория Великого)?

27. В чем заключается двойственность отношения Церкви к Античности?

28. Охарактеризуйте феномен монашества. В чем заключается парадоксальность данного феномена?

29. Какую ценность, нехарактерную для античного мира, утверждало монашество, устав его жизни?

30. Какую функцию выполняли монастыри в Раннем Средневековье? Как строилась монашеская жизнь?

· Германо-варварский элемент

31. Как можно оценить роль германцев в первые века после крушения Античности?

32. В чем заключается различие в основополагающих ценностях между греками времен Гомера (поздняя первобытность) и исландскими сагами с одной стороны и германским миром с другой?

Читайте также:

lektsia.com

ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК «ФИЛОСОФИЯ» ЭПОХИ, НАРОДА, РЕГИОНА — КиберПедия

Культурология как самостоятельная дисциплина. Истоки отечественной культурологии. Предмет и метод культурологии. Мировоззренческая функция культурологии.

1. Как оценивает ситуацию, связанную с культурологией, культуролог П.А. Сапронов?

2. Какие истоки отечественной культурологии выявляет П.А. Сапронов? Охарактеризуйте каждый исток.

3. Что, по мнению П.А. Сапронова, является прообразом отечественной культурологии? Ответ пояснить.

4. Как определяет культурологию П.А. Сапронов? Каков характер культурологического знания? (В чем сходство и различие культурологического знания с одной стороны и исторического и философского знания с другой стороны?)

5. Что составляет предмет культурологии, какова ее исследовательская установка и метод/методы, в понимании П.А. Сапронова?

6. Кто в отечественной традиции впервые предложил исследовать данную реальность, которую П.А. Сапронов делает предметом культурологии? Ответ прокомментировать.

7. Каков исследовательский путь культуролога?

8. В чем, с точки зрения П.А. Сапронова, заключается трудность в построении целостного курса культурологии?

9. Что кладет в основу построения целостного курса культурологии П.А. Сапронов и почему?

10. Какой принцип использует П.А. Сапронов для структурирования материала в своем учебном курсе культурологии?

11. В чем заключается мировоззренческая функция культурологии?

ТЕМА 3. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

А) Душа первобытного человека.

1. Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?

2. Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?

3. Как мыслилась смерть первобытным человеком?

4. Что означает гроб в своем исконном понимании?

5. С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?

6. Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?

7. Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?

8. Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?

9. Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?

10. Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект? Зарактерно ли современному человеку овнешнение внутреннего мира?

11. Как оценивался сон в первобытности?

12. Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека. Характерена ли современному человеку многояйность? Приведите примеры.

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

13. Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?

14. Что есть хаос и космос для первобытного человека?

15. Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?

16. Что есть сакральный и профанный мир?

17. Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?

18. Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?

19. Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.

20. В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?

21. Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?

22. Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?

23. Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?

24. Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.

25. Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».

26. Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?

27. Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

28. Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.

29. Какую реальность отражает миф?

30. Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?

31. Что значит гносеологический аспект мифа?

32. Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?

33. Чем отличается миф от поэзии?

34. Какие приемы использует миф для познания явлений?

35. Какова познавательная установка мифа?

36. Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?

37. Каков характер бытия по мифу?

38. Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?

39. Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?

40. Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?

41. Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?

42. Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?

43. Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?

44. Кто считался демонами?

45. Почему невозможен культ демонов?

46. Что представляет собой аксиологический аспект мифа?

47. Назовите ценностные шкалы мифа.

48. Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.

49. Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?

50. Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?

51. Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?

52. Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).

53. С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

54. Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?

55. В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?

56. В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?

57. В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?

58. На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?

59. Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?

60. Каков принцип первобытного ритуала?

61. Кому адресован первобытный ритуал?

62. Какова цель первобытного ритуала?

63. Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?

64. В чем заключается парадоксальность ритуала?

65. Каковы этапы ритуала?

66. Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?

67. Какова первоначальная семантика процессии?

68. В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?

69. Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?

70. В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?

71. Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?

72. Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.

73. Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?

74. Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?

75. Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?

76. Посредством чего человек причащался к божеству?

77. В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?

78. В чем заключается специфика власти для первобытности?

79. Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?

80. Какую функцию выполняет жрец?

81. Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?

82. Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?

83. Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

84. Каковы принципы магии, по Фрезеру?

85. В чем проявляется сходство магии и религии?

86. Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?

87. В чем кроется причина сосуществования магии и религии?

88. К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?

89. Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?

90. Каков характер метода каждого?

91. Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине и почему?

92. Какова цель религиозного и магического ритуала?

93. В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?

94. Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?

95. Какова цель всей деятельности жреца и мага?

cyberpedia.su

ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК «ФИЛОСОФИЯ» ЭПОХИ, НАРОДА, РЕГИОНА

Культурология как самостоятельная дисциплина. Истоки отечественной культурологии. Предмет и метод культурологии. Мировоззренческая функция культурологии.

1. Как оценивает ситуацию, связанную с культурологией, культуролог П.А. Сапронов?

2. Какие истоки отечественной культурологии выявляет П.А. Сапронов? Охарактеризуйте каждый исток.

3. Что, по мнению П.А. Сапронова, является прообразом отечественной культурологии? Ответ пояснить.

4. Как определяет культурологию П.А. Сапронов? Каков характер культурологического знания? (В чем сходство и различие культурологического знания с одной стороны и исторического и философского знания с другой стороны?)

5. Что составляет предмет культурологии, какова ее исследовательская установка и метод/методы, в понимании П.А. Сапронова?

6. Кто в отечественной традиции впервые предложил исследовать данную реальность, которую П.А. Сапронов делает предметом культурологии? Ответ прокомментировать.

7. Каков исследовательский путь культуролога?

8. В чем, с точки зрения П.А. Сапронова, заключается трудность в построении целостного курса культурологии?

9. Что кладет в основу построения целостного курса культурологии П.А. Сапронов и почему?

10. Какой принцип использует П.А. Сапронов для структурирования материала в своем учебном курсе культурологии?

11. В чем заключается мировоззренческая функция культурологии?

ТЕМА 3. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

А) Душа первобытного человека.

1. Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?

2. Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?

3. Как мыслилась смерть первобытным человеком?

4. Что означает гроб в своем исконном понимании?

5. С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?

6. Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?

7. Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?

8. Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?

9. Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?

10. Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект?

11. Как оценивался сон в первобытности?

12. Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека?

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

13. Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?

14. Что есть хаос и космос для первобытного человека?

15. Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?

16. Что есть сакральный и профанный мир?

17. Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?

18. Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?

19. Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.

20. В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?

21. Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?

22. Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?

23. Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?

24. Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.

25. Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».

26. Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?

27. Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

28. Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.

29. Какую реальность отражает миф?

30. Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?

31. Что значит гносеологический аспект мифа?

32. Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?

33. Чем отличается миф от поэзии?

34. Какие приемы использует миф для познания явлений?

35. Какова познавательная установка мифа?

36. Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?

37. Каков характер бытия по мифу?

38. Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?

39. Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?

40. Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?

41. Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?

42. Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?

43. Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?

44. Кто считался демонами?

45. Почему невозможен культ демонов?

46. Что представляет собой аксиологический аспект мифа?

47. Назовите ценностные шкалы мифа.

48. Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.

49. Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?

50. Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?

51. Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?

52. Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).

53. С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

54. Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?

55. В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?

56. В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?

57. В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?

58. На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?

59. Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?

60. Каков принцип первобытного ритуала?

61. Кому адресован первобытный ритуал?

62. Какова цель первобытного ритуала?

63. Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?

64. В чем заключается парадоксальность ритуала?

65. Каковы этапы ритуала?

66. Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?

67. Какова первоначальная семантика процессии?

68. В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?

69. Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?

70. В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?

71. Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?

72. Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.

73. Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?

74. Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?

75. Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?

76. Посредством чего человек причащался к божеству?

77. В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?

78. В чем заключается специфика власти для первобытности?

79. Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?

80. Какую функцию выполняет жрец?

81. Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?

82. Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?

83. Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

84. Каковы принципы магии, по Фрезеру?

85. В чем проявляется сходство магии и религии?

86. Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?

87. В чем кроется причина сосуществования магии и религии?

88. К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?

89. Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?

90. Каков характер метода каждого?

91. Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине и почему?

92. Какова цель религиозного и магического ритуала?

93. В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?

94. Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?

95. Какова цель всей деятельности жреца и мага?

Читайте также:

lektsia.com

Тема «Первобытная культура»

• Тайлор Э. Б. Первобытная культура, 8398.86kb.
• Религия первобытного общества, 90.73kb.
• История мировой культуры и религии, 770.22kb.
• М. Э. Курилов Пояснительная записка. Настоящая программа, 128.53kb.
• Урок № Тема: Особенности морали, 70.43kb.
• Тема Сутність І призначення культури, 46.4kb.
• Американская культура, 3238.88kb.
• Лекция первобытная культура генезис культуры, 4210.47kb.
• Тема : Культура Древней Руси, 52.41kb.
• Тема "Святые Древней Руси" в вузовском курсе "Русская духовная культура", 282.54kb.

А) Душа первобытного человека.

1. Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?
2. Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?
3. Как мыслилась смерть первобытным человеком?
4. Что означает гроб в своем исконном понимании?
5. С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?
6. Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?
7. Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?
8. Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?
9. Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?
10. Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект?
11. Как оценивался сон в первобытности?
12. Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека?

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

13. Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?
14. Что есть хаос и космос для первобытного человека?
15. Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?
16. Что есть сакральный и профанный мир?
17. Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?
18. Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?
19. Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.
20. В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?
21. Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?
22. Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?
23. Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?
24. Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.
25. Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».
26. Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?
27. Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

28. Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.
29. Какую реальность отражает миф?
30. Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?
31. Что значит гносеологический аспект мифа?
32. Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?
33. Чем отличается миф от поэзии?
34. Какие приемы использует миф для познания явлений?
35. Какова познавательная установка мифа?
36. Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?
37. Каков характер бытия по мифу?
38. Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?
39. Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?
40. Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?
41. Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?
42. Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?
43. Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?
44. Кто считался демонами?
45. Почему невозможен культ демонов?
46. Что представляет собой аксиологический аспект мифа?
47. Назовите ценностные шкалы мифа.
48. Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.
49. Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?
50. Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?
51. Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?
52. Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).
53. С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

54. Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?
55. В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?
56. В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?
57. В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?
58. На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?
59. Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?
60. Каков принцип первобытного ритуала?
61. Кому адресован первобытный ритуал?
62. Какова цель первобытного ритуала?
63. Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?
64. В чем заключается парадоксальность ритуала?
65. Каковы этапы ритуала?
66. Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?
67. Какова первоначальная семантика процессии?
68. В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?
69. Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?
70. В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?
71. Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?
72. Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.
73. Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?
74. Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?
75. Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?
76. Посредством чего человек причащался к божеству?
77. В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?
78. В чем заключается специфика власти для первобытности?
79. Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?
80. Какую функцию выполняет жрец?
81. Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?
82. Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?
83. Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

84. Каковы принципы магии, по Фрезеру?
85. В чем проявляется сходство магии и религии?
86. Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?
87. В чем кроется причина сосуществования магии и религии?
88. К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?
89. Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?
90. Каков характер метода каждого?
91. Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине?
92. Какова цель религиозного и магического ритуала?
93. В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?
94. Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?
95. Какова цель всей деятельности жреца и мага?

Вопросы по теме «Культура Древнего Востока».

А) Древний Восток как культурная целостность.

1. Что подразумевается под понятием «Древний Восток»?
2. Какие культуры входят в данную культурную целостность?
3. Что находится в основе культурной целостности «Древний Восток»?
4. Какие термины встречаются в литературе для обозначения данной культуры, кто автор данного термина и что берется в основу термина?
5. Каковы основные черты культуры Древнего Востока?

Б) Монументализм древневосточной культуры.

6. Где, как правило, возникли культуры Древнего Востока? В чем состоит главная особенность их местоположения?
7. В чем проявляется наглядное отличие древневосточной культуры от первобытной культуры?
8. Какую человеческую установку в отношении человека в мире демонстрирует монументализм культуры Древнего Востока?
9. Что относится к монументальным сооружениям?
10. В чем заключается сущность мировоззренческого переворота в культуре Древнего Востока?

В) Фигура божественного царя на Древнем Востоке.

11. Кто является источником монументальных сооружений в культуре Древнего Востока?
12. В чем сходство и различие между царем-жрецом и царем-богом?
13. Что указывает на божественность фараона?
14. Каковы взаимоотношения между фараоном и богами?
15. Как трактовались завоевательные походы фараона?
16. Что символизируют драгоценные металлы и камни, и что означало украшение человека ими в культуре Древнего Востока?
17. В чем видится особенность положения египетских жрецов?
18. Какое именование фараона сближало его с подданными, уменьшая степень его божественности, абсолютности?
19. В чем выражается особенность месопотамского царя в аспекте божественности?
20. В чем заключается парадоксальность ассирийского царя?
21. Какой принцип лежит в основе войны, и как трактовалось убийство чужих на в Первобытности и на Древнем Востоке?
22. В чем заключается особенность статуса месопотамского и ассирийского царей в аспекте божественности?

23. По каким аспектам можно рассматривать фигуры правителей на Древнем Востоке?
24. Как изменяется осмысление человеческого, профанного бытия в связи с появлением фигуры божественного царя?
25. Как воспринимались животные на Древнем Востоке?

Г) Раб и рабство как измерение древневосточной культуры.

26. Дать определение раба на Древнем Востоке.
27. Из чего проистекает ничтожество человека?
28. Кто относился к рабам на Древнем Востоке?
29. Каков критерий градации рабства на Древнем Востоке?
30. В чем состояло земное счастье для древневосточного раба?
31. С кем соотносил себя древневосточный раб, и как в связи с этим проявлялась тенденция к индивидуализации на Древнем Востоке (как происходила идентификация человека)?
32. В чем выражалась главная заслуга подданного на Древнем Востоке?
33. Как осмыслялась деятельность подданных на Древнем Востоке?
34. При каких обстоятельствах раб на Древнем Востоке мог изменить свою природу и статус в профанном мире?

Д) Душа древневосточного человека.

35. Как можно определить статус души согласно древнеегипетским представлениям о ней?
36. Из какого количества душ или оболочек состоит человек, по представлениям древних египтян? Дать их название и охарактеризовать каждую оболочку.
37. О каком понимании человека свидетельствует наличие в человеке нескольких душ и нечеткость в понимании их функций?

Е) Древневосточные представления о смерти и загробном существовании.

38. Какую тенденцию в осмыслении человеческого бытия удостоверяет проблема смерти?
39. Какие факты в древнеегипетских представлениях о смерти и загробном существовании свидетельствуют об индивидуализации человека?
40. Как мыслилось египтянами загробное блаженство и от чего зависело достижение его?
41. Какие противоречия можно обнаружить в древнеегипетских представлениях о смерти и загробном существовании?
42. К каким приемам прибегали египтяне, чтобы обеспечить себе благоприятные показания на загробном суде?
43. Какие концепции жизни, смерти и загробного существования были разработаны в Древнем Египте?
44. Какие факторы обусловили иное понимание профанного мира в культуре Древнего Востока?

Вопросы к теме «Античная культура»

А) Античная культура и полис.

45. Чем отличаются античные государства от древневосточных государств в аспекте социально-политического устройства?
46. Какими должны быть оптимальные размеры государства, с точки зрения Платона и Аристотеля, и почему?
47. Почему греческие полисы-победители не присоединяли побежденные полисы?
48. Каков критерий деления на «своих» и «чужих» у греков?
49. Каково отношение греков к древневосточным народам?
50. Кто являлся источником полиса?
51. Как понимался царь у греков?
52. Когда прекращалось царствование граждан в полисе?
53. Что является фундаментальной характеристикой царственности и божественности человека в представлении греков?
54. Как понималась греками свобода?
55. Каковы основные проявления полисной жизни?
56. Поему в греческих полисах не было бюрократии? Чем обусловлено появление бюрократии?
57. Какие занятия не входили в полисную жизнь?
58. Кем являлся исходно полисный человек?
59. Что входило в досуг?
60. Как понимался греками досуг?

Б) Тема судьбы в Античности.

61. О какой тенденции в человеческом бытии свидетельствует появление представления о судьбе?
62. Как изменилось представление о реальности в Античности по сравнению с Первобытностью и культурой Древнего Востока? Как новая реальность изменила представление античного человека о мире?
63. В чем проявляется противоречие греков в отношении понимания феномена рабства?
64. В чем заключается парадоксальность судьбы?
65. Почему, с точки зрения греков, не родиться лучше, чем появиться на свет?
66. В чем заключается вина индивида, живущего под знаком судьбы?
67. Какими способами греки «приручали» судьбу?
68. Почему греки ассоциировали судьбу с женскими образами?
69. О чем свидетельствует нумерическая неопределенность мойр?
70. Как греки пытались преодолеть непознаваемость судьбы, и какие трудности на этом пути возникали?
71. В чем заключается законченное выражение судьбы?
72. Как можно совладать с судьбой?
73. Чем можно объяснить сжигание умерших у греков в рамках темы судьбы?

В) Герой, раб, человек «золотой середины».

Погребение как исходный пункт установления единства рода.

1. С каким ритуалом связывают появление человеческого в человеке?
2. Каково восприятие смерти первыми людьми?
3. Каково отношение к умершему?
4. Какое представление можно признать в качестве первого представление о высших силах или существах?
5. Как понимаются предки и где происходит общение с ними?
6. Какая идея формируется в связи с осознанием феномена смерти?
7. Каким образом смерть обеспечивает устойчивость роду?
8. Как посредством погребения человек преодолевает биологические, природные связи?
9. Что представляет собой идея реинкарнации?
10. Какие два представления обеспечивают единство рода и создают механизм преемственности?
11. С каким табу связано почитание умерших, любовь к умершему?
12. Что есть инициация?
13. Как связаны между собою погребение и инициация и как меняется в этой связке соотношение жизни и смерти?

geum.ru

ТЕМА 2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК «ФИЛОСОФИЯ» ЭПОХИ, НАРОДА, РЕГИОНА

Культурология как самостоятельная дисциплина. Истоки отечественной культурологии. Предмет и метод культурологии. Мировоззренческая функция культурологии.

1. Как оценивает ситуацию, связанную с культурологией, культуролог П.А. Сапронов?

2. Какие истоки отечественной культурологии выявляет П.А. Сапронов? Охарактеризуйте каждый исток.

3. Что, по мнению П.А. Сапронова, является прообразом отечественной культурологии? Ответ пояснить.

4. Как определяет культурологию П.А. Сапронов? Каков характер культурологического знания? (В чем сходство и различие культурологического знания с одной стороны и исторического и философского знания с другой стороны?)

5. Что составляет предмет культурологии, какова ее исследовательская установка и метод/методы, в понимании П.А. Сапронова?

6. Кто в отечественной традиции впервые предложил исследовать данную реальность, которую П.А. Сапронов делает предметом культурологии? Ответ прокомментировать.

7. Каков исследовательский путь культуролога?

8. В чем, с точки зрения П.А. Сапронова, заключается трудность в построении целостного курса культурологии?

9. Что кладет в основу построения целостного курса культурологии П.А. Сапронов и почему?

10. Какой принцип использует П.А. Сапронов для структурирования материала в своем учебном курсе культурологии?

11. В чем заключается мировоззренческая функция культурологии?

ТЕМА 3. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА

А) Душа первобытного человека.

1. Что является важнейшей характеристикой души, внутреннего мира первобытного человека?

2. Какое наказание человека, сопоставимое со смертной казнью, было характерно для первобытности и почему?

3. Как мыслилась смерть первобытным человеком?

4. Что означает гроб в своем исконном понимании?

5. С чем отождествлялась первобытная община? Чему можно уподобить первобытную общину и в связи с этим, как мыслился источник, движущая сила поступков людей?

6. Как проявлялась индивидуальность в первобытном человеке?

7. Как в общине воспринимали проявление индивидуальности и почему?

8. Как можно назвать первобытного и современного человека, исходя из местоположения центра, к которому человек прикреплял мысли, поступки, действия?

9. Какова фундаментальная особенность самоощущения и мировосприятия первобытного человека?

10. Как воспринимал внешний и внутренний мир первобытный человек? С чем отождествлялся душевный аффект?

11. Как оценивался сон в первобытности?

12. Что есть многояйность? Приведите примеры проявления многояйности первобытного человека?

Б) Первобытные представления о пространстве и времени.

13. Через какие оппозиции мыслил мир первобытный человек?

14. Что есть хаос и космос для первобытного человека?

15. Как соотносились между собою хаос и космос в мировосприятии первобытного человека?

16. Что есть сакральный и профанный мир?

17. Как соотносились между собою сакральный и профанный мир в мировосприятии первобытного человека?

18. Какова мера восприятия окружающего мира у первобытного человека?

19. Перечислите принципы организации пространства первобытным человеком и дайте их краткую характеристику.

20. В чем принципиальное различие между современным и первобытным восприятием пространства?

21. Какой образ наиболее отчетливо отражает вертикальное устроение мира в первобытной мифологии?

22. Чем обусловлена вертикальная космология первобытности?

23. Почему «проклятые» места присутствовали в освоенном пространстве-космосе, и почему боги могли оставить сакральные места, отдав их во власть демонов?

24. Какова структура времени согласно первобытной мифологии? Охарактеризуйте каждое временное измерение.

25. Поясните выражение: «Пространство временится, а время пространственно или простирается».

26. Какая концепция времени характерна для первобытности: субстанциальная или реляционная?

27. Почему первобытная культура не знает будущего, а есть лишь прошлое и настоящее? (В каком смысле первобытный человек выводил за скобки будущее?)

В) Миф и мифологическое мироотношение.

28. Как переводится с греческого слово «миф»? Соотнесите миф и сказку.

29. Какую реальность отражает миф?

30. Какие аспекты в рассмотрении мифа можно выделить?

31. Что значит гносеологический аспект мифа?

32. Каков язык мифа, или с помощью чего мыслит миф, что отличает миф от науки и сближает с поэзией?

33. Чем отличается миф от поэзии?

34. Какие приемы использует миф для познания явлений?

35. Какова познавательная установка мифа?

36. Что подразумевается под онтологическим аспектом мифа?

37. Каков характер бытия по мифу?

38. Что есть космогония и космология? Как решает миф проблему космогонии?

39. Что стоит за убийством первосуществ и богов в космогонии мифа?

40. Почему в мифе божественное, человеческое и животное соединено?

41. Почему необходимо убийство и последующее расчленение первосуществ и богов при возникновении мира?

42. Какую функцию выполняют боги, полубоги (герои), демоны, карлики согласно космологии мифа?

43. Почему невозможно установить строгую иерархию богов и у богов имеет место смешение функций и вбирание одними богами функций других богов?

44. Кто считался демонами?

45. Почему невозможен культ демонов?

46. Что представляет собой аксиологический аспект мифа?

47. Назовите ценностные шкалы мифа.

48. Соотнести ценностные шкалы мифа с базовой ценностной и онтологической шкалой.

49. Почему Добро нельзя однозначно соотносить с Космосом в мифологической картине мира?

50. Почему у богов нет запретов? В каких поступках богов проявляется отсутствие запретов? Чем руководствуются боги при свершении своих поступков?

51. Почему запреты есть у людей? Как трактуется в мифе нарушение запрета человеком?

52. Почему нет однородности в пантеоне богов с точки зрения добра и онтологического позитива (пример с Локки, богом из скандинавской мифологии).

53. С чем ассоциируется зло в мифологической картине мира?

Г) Первобытный ритуал?

54. Как мы сегодня воспринимаем ритуал, и чем являлся ритуал для первобытности?

55. В чем заключается сходство и различие ритуала и театра?

56. В чем заключается сходство и различие ритуала и мифа?

57. В чем заключается сходство и различие ритуала и науки?

58. На какие сферы жизнедеятельности первобытного человека распространялся ритуал?

59. Какой аспект изучения ритуала является самым важным с точки зрения культурологии?

60. Каков принцип первобытного ритуала?

61. Кому адресован первобытный ритуал?

62. Какова цель первобытного ритуала?

63. Чем чревато несоблюдение ритуала первобытными людьми?

64. В чем заключается парадоксальность ритуала?

65. Каковы этапы ритуала?

66. Что представляет собой очищение и какова его смысловая подоплека?

67. Какова первоначальная семантика процессии?

68. В чем заключается сакральность жертвы? Почему жертву необходимо убить?

69. Как можно определить онтологический статус жертвы? Каков принцип принесения жертвы?

70. В чем проявляется парадоксальность принесения человеком жертвы?

71. Каким образом можно преодолеть парадоксальность ритуала жертвоприношения?

72. Назовите наиболее известные теории, объясняющие ритуал жертвоприношения. Пояснить суть каждой.

73. Почему первобытные ритуалы требовали постоянного повторения?

74. Что являлось вершиной ритуала? В виде чего это происходило и почему?

75. Каким образом быт и бытие в ритуале совпадали?

76. Посредством чего человек причащался к божеству?

77. В чем заключается двойственность вина на стадии трапезы?

78. В чем заключается специфика власти для первобытности?

79. Какую тенденцию в отношении человеческого существования открывал ритуал?

80. Какую функцию выполняет жрец?

81. Что соединяет жреца и жертву? Каким образом жертва связана с жертвователем?

82. Почему жрец, в конечном счете, должен стать жертвой?

83. Почему жрец должен был самоопределяться в первобытной общине?

Д) Магия и магизм.

84. Каковы принципы магии, по Фрезеру?

85. В чем проявляется сходство магии и религии?

86. Что (кто) свидетельствует о первоначальной слитности магии и религии?

87. В чем кроется причина сосуществования магии и религии?

88. К каким областям сакрального мира обращается магия и религия?

89. Посредством чего жрец и маг обращаются к сакральному миру?

90. Каков характер метода каждого?

91. Какой статус имеет жрец и маг в первобытной общине и почему?

92. Какова цель религиозного и магического ритуала?

93. В чем жрец и маг черпают свои знания для контакта с сакральной реальностью?

94. Каково отношение к источнику знаний в религии и магии?

95. Какова цель всей деятельности жреца и мага?

studlib.info

Смотрите также

• 
  Стоянка первобытного человека афонтова гора
• 
  Стоянка первобытного человека афонтова гора
• Методы исследования истории первобытного общества
• 
  Василий маркович флоринский первобытные славяне
• 
  Основные виды миграций первобытных коллективов
• 
  Как научились говорить первобытные люди
• 
  Как изобрели колесо первобытные люди
• 
  Первобытный период в истории даты
• 
  Первобытная культура доклад по культурологии
• Сверхъестественное в первобытном мышлении кратко
• Первобытный мир предпосылки формирования цивилизаций