Структура мировой истории. – К. Ясперс.................................................................................................................................... 5
Особенности первобытного искусства.......................................................................................................................................... 7
Ранние формы верования................................................................................................................................................................ 13
Список использованной литературы:......................................................................................................................................... 16
Вступление.
Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности.
Первобытность – детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.
Американский этнограф Л. Г. Морган (1818- 1881) в периодизации истории человечества («Древнее общество», 1877) период первобытности называет «дикостью». У К. Ясперса в схеме мировой истории период первобытности назван «доисторией», «прометеевской эпохой».
Карл Ясперс (1883- 1969) – один из самых ярких представителей экзистенциализма. Он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит понятие осевое время .
Карл Ясперс характеризует его тем, что в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады[1] , жил Будда[2] , в философии Индии, как и в Китае, была рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране Заратустра[3] учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия. Исаия, Иеремия и Второисаия; в Греции – это время – Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга.
Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и психологическим свойствам, ни по своим первичным неосознанным импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел до начала передаваемой историй? первое становление человека – глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная, непонятная.
Притязания, предъявляемые нашему познанию доисторией, находят свое выражения в вопросе без ответов.
Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.
Наши предки в самый отдаленный из доступных нам периодов предстают перед нами группами, вокруг огня. Использование огня и орудий является существенным фактором в превращении человека в человека. «Живое существо, не имеющее ни того не другого, мы вряд ли сочли бы человеком».
Радикальные отличия человека от животных состоит в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и речи.
Образование групп и сообществ, осознание его смыслового значения – еще одно отличительное качество человека. Только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая спаянность, вместо охотников на лошадей и оленей появляется оседлое и организованное человечество.
Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Структура мировой истории. – К. Ясперс.
Единый мир человечества на земном шаре
Америка Европа Россия Ислам Индия Китай Негры и другие
Век науки и техники Вымирающие
народы
Запад Византия Ислам Перу, Мексика
Конец охвата народов
осевым временем
Осевое время «Новая доистория»
Индия Китай
Восток – Запад
Великие культуры древности
Неимеющие письменности Первобытные
народы в орбите великих народы
культур древности
Двуречье Ина
Египет Хуанхе
Общие истоки человечества
Периодизация первобытности.
Самое древнее орудие человека датируется около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготовляли орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.
Каменный век делится на древний (палеолит), средний (незолит) и новый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и верхний (или поздний). Каменный век сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э. Затем наступил бронзовый век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в начале 1–го тыс. до н. э. его сменил железный век.
Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонта и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестыдных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.
Эти технические достижения – результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства – не меняли существа дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.
Вопрос о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. В производимых учеными раскопках были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки.
В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы: он формирует себя по средствам искусства.
Особенности первобытного искусства.
Впервые причастность охотников и собирателей каменного века к изобразительному искусству была засвидетельствована знаменитым археологом Эдуардом Ларте , нашедшим в 1837 г. в гроте Шаффо пластинку с гравировкой. Он же обнаружил изображение мамонта на куске мамонтовой кости в гроте Ла Мадлен (Франция).
Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм .
Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и формированию homo sapiens (человека разумного). На данной стадии возможности всех психологических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше – в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе.
В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет.
Памятники палеолитического, мезолитического и охотничьего неолитического искусства показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание людей. Роспись и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных.
Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и неолитического времени были звери .
И наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мелочайших тонкостей изучил повадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смысле слова палеолитические скульптуры.
Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма , условный характер изображения. Символами являются как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по своей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.
Культура в эпоху палеолита. Первоначально необособленное в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из тушь, костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. В последствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое выразилось в начале в полно объемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.
Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества , связанного с появлениемвыразительных художественных образов в цвете и объемном изображении. Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые употреблялись довольно редко.
Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики.
Музыкальный элемент натуральной пантомимы включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму – мотивы, с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество; двух - и трезвучные мотивы.
В одном из домов Мизинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых и ритмических звуков.
Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатления объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.
Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.
Особая область первобытного искусства – орнамент . Он применялся очень широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мизинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий.
Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы Мезинских изделий. Таким образом, в основе мезинского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент, новые комбинации и элементы.
На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым , или зубчатым.
Во всех проведенных случаях исходный для орнамента сюжет определяется сравнительно легко, но, как правило, отгадать его практически невозможно. Французский архиолог А. Брейль проследил этапы схематизации изображения косули в позднепалеолитическом искусстве Западной Европы – от силуэта зверя с рожками до некоего подобия цветка.
Первобытные художники создавали и произведения искусства малых форм, прежде всего небольшие фигурки. Самые ранние из них, вырезанные из бивня мамонта, из мергеля и мела, относятся к полеалиту.
Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают, что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они служили, были не только искусством, они имели религиозно магическое значение, ориентировали человека в природе.
Культура в эпоху мезолита и неолита. Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, - огнеупорная глина . Прежде люди использовали то, что давала природа, - камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.
В эпоху неолита и бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент, появились изображения. Передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы и глиняная посуда. На территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.
Культура бронзового века. Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Например, профили горных козлов, высеченные на утесах гор Азербайджана, Дагестана, Средней и Центральной Азии. Люди затрачивают на создание петроглифов[4] все меньше усилий, наспех процарапывая на камне мелкие фигурки. И хотя кое-где рисунки пробивают и в наши дни, древне искусство никогда не возродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом.
Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-западном Кавказе характеризуются существованием крупного очага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавливалась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).
В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода.
Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги среди племен.
В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.
Виды поселений и погребений. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной. Полосе Европы со второй половины 1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.
Поселения делят на укрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники бронзового и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами , что означает «кухонные кучи» (выглядят они как длинные кучи отбросов устричных раковин). Название это датское, так как в Дании были впервые обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.
Особый вид поселений – римские террамары[5] – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель , вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.
Погребения делятся на два основных вида: надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы ) и грунтовые, то есть без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов ямной культуры[6] выделялся кромлех[7] - пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Размер ямных курганов очень внушительный. Диаметр их кромлехов достигает 20 метров, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 метров. Иногда на курганах возвышались каменные надгробья, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменная баба составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон самых отдаленных точек.
Период, когда люди приспосабливались к природе, а все искусство сводилось, по сути «к образу зверя», закончился. Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве.
Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения[8] , то есть погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольмены, менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены[9] .Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями.
Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены очень слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие.
Памятником первобытной эпохи являются и мегалитические гробницы с гравировкой.
Менгиры[10] – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 метра и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга – это уже кромлех .
Ранние формы верования.
К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.
Анимизм. Верования в древнем человеческом обществе были тесно связаны с первобытными мифическими воззрениями и основывались они на анимизме (от лат. anima – дух, душа), наделение природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тайлером (1832 - 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядом этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.
В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.
Анимистические представления о природе души предопределили отношения первобытного человека к смерти, погребению, умершим.
Магия. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.
Проблема магии до сих пор остается одной из наименее ясных среди проблем истории религий. Одни ученые, как известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фредер (1854-1941), видят в ней предшественницу религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штернберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное»[11] .
Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных и рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из этой роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.
Психологический механизм магического акта обычно в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого обряда. В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других – имитативного. К первым относятся, например, лечебная магия, ко вторым – метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражания животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи пляски запечатлены в рисунках первобытного художника в палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой магии – охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.
Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей, господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии – в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникли и сохранились там тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы.
Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов – это любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях человека с духами, культ божеств любви.
Многие виды магии используются и в наше время. Например. один из самых устойчивых видов магии- половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме.
Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным.
Фетишизм. Разновидность магии – фетешизм (от франц. fetiche – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонениями - фетешизма – могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей так же разнообразны: от принесения им жертв до вкалачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему пользу.
Вера в амулеты (от араб. гамала - носить) восходит к первобытному фетешизму и магии. Она была связана с конкретным предметом. которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.
Фетишизм широко распространен и в современных религиях, например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.
Тотемизм. В истории религий многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом»и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск. ототем – его род). Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и определенными растениями или животными (реже – явлениями природы).
От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.
Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ в Китае в древний период племя инь (иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку. Прослеживается влияние тотемических пережитков на мировые и национальные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного. Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде.
Заключение.
Тридцать тысяч лет архаической культуры не исчезли. Нам в наследство остались обряды, ритуалы, символы, памятники, стереотипы первобытных культов. Пережитки первобытных верований ведь не случайно сохранились во всех религиях, а также традициях и быту народов мира. Может быть, стоит прислушаться к мнению известного немецко-американского этнографа Ф. Боаса (1858-1942):
Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказывается скорее кажущимися, в действительности основные черты ума одинаковые. Главные показатели интеллекта являются общими для всего человечества[12] .
Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.
Список использованной литературы:
1. "История культуры России" - Курс лекций. Москва, общество "Знание", 1993 год.
2. "Культурология Истории Мировой Культуры" - Учебник 1-ое издание под редакцией А. Н. Марковой. Москва "Юнити", 1995 год.
3. "Культурология Истории Мировой Культуры" - Учебник, 2-ое издание под редакцией проффесора - А.Н. Марковой. Москва "Юнити", 1998 год.
[1] Упанишады – заключительная часть Вед, памятника древнеиндийской литературы.
[2] Будда – имя, данное основателю буддизма Сиддхарте гаутаме Шахья Муни (623 – 544 до н.э.)
[3] Заратустра (Зоорастр) (V– 1-я пол. VI вв.) – пророк и реформатор древнеиранской религии.
[4] От греческого petros – камень и gliphe – резьба; тоже, что наскальные изображения
[5] От terra marna – жирная земля
[6] Ямная культура эпохи энеолита (2-я половина III – начала II тысячалетия до н. э.) в степях Восточной Европы. Названо по устройству могильных ям под курганами.
[7] От бретон. – crom – круг и lech – камень.
[8] Мегалит – от греч. megas – большой и lithos - камень
[9] От бретон. dol – стол и men – камень
[10] От. бретон. men – камень и hir – длинный.
[11] Токарев С.А. Ранние формы религии
[12] Боас Ф. Ум первобытного человека.
botanim.ru
Курсовая работа - Культура первобытного общества
Московский государственный университет «Сервиса».
Кафедра культурологии.
Контрольная работа на тему:
«Культура первобытного общества».
Работу выполнила:
студентка группы ШЗС 1/1
Коряко Дина Владимировна
Шифр: 4499-013
Работу проверил:
Дубна, 2000 г.
Оглавление
Вступление… 3
Структура мировой истории. – К. Ясперс… 5
Периодизация первобытности… 6
Особенности первобытного искусства… 7
Ранние формы верования… 13
Заключение… 15
Список использованной литературы:… 16
Вступление.
Истоки и корни нашей культуры находятся в первобытности.
Первобытность – детство человечества. Большая часть истории человечества приходится на период первобытности.
Американский этнограф Л. Г. Морган (1818- 1881) в периодизации истории человечества («Древнее общество», 1877) период первобытности называет «дикостью». У К. Ясперса в схеме мировой истории период первобытности назван «доисторией», «прометеевской эпохой».
Карл Ясперс (1883- 1969) – один из самых ярких представителей экзистенциализма. Он делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, вводит понятие осевое время .
Карл Ясперс характеризует его тем, что в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-Цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады[1], жил Будда[2], в философии Индии, как и в Китае, была рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране Заратустра[3] учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия. Исаия, Иеремия и Второисаия; в Греции – это время – Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга.
Мы ничего не знаем о душе человека, который жил 20 000 лет тому назад. Однако знаем, что на протяжении известной нам истории человечества человек не изменился существенным образом ни по своим биологическим и психологическим свойствам, ни по своим первичным неосознанным импульсам (ведь с тех пор прошло около 100 поколений). Каково было становление человека доисторической эпохи? Что он пережил, открыл, совершил, изобрел до начала передаваемой историй? первое становление человека – глубочайшая тайна, до сих пор нам совершенно недоступная, непонятная.
Притязания, предъявляемые нашему познанию доисторией, находят свое выражения в вопросе без ответов.
Современная антропология не дает окончательного и достоверного представления о времени и причинах перехода от человека умелого к человеку разумному, равно как и об отправной точки его эволюции. Очевидно лишь, что человек прошел в своем биологическом и социальном развитии долгий и весьма извилистый путь. В недоступных нашему определению временах и эпохах происходило расселение людей на Земном шаре. Оно шло внутри ограниченных площадей, было бесконечно разбросанным, но вместе с тем носило всеобъемлюще единый характер.
Наши предки в самый отдаленный из доступных нам периодов предстают перед нами группами, вокруг огня. Использование огня и орудий является существенным фактором в превращении человека в человека. «Живое существо, не имеющее ни того не другого, мы вряд ли сочли бы человеком».
Радикальные отличия человека от животных состоит в том, что окружающий предметный мир является объектом его мышления и речи.
Образование групп и сообществ, осознание его смыслового значения – еще одно отличительное качество человека. Только тогда, когда между первобытными людьми начинает возникать большая спаянность, вместо охотников на лошадей и оленей появляется оседлое и организованное человечество.
Возникновение искусства – закономерное следствие развития трудовой деятельности и техники палеолитических охотников, неотделимые отложения родовой организации, современного физического типа человека. Увеличился объем его мозга, появилось множество новых ассоциаций, возросла потребность в новых формах общения.
Структура мировой истории. – К. Ясперс.
Единый мир человечества на земном шаре
Америка Европа Россия Ислам Индия Китай Негры и другие
Век науки и техники Вымирающие
народы
Запад Византия Ислам Перу, Мексика
Конец охвата народов
осевым временем
Осевое время «Новая доистория»
Индия Китай
Восток – Запад
Великие культуры древности
Неимеющие письменности Первобытные
народы в орбите великих народы
культур древности
Двуречье Ина
Египет Хуанхе
Общие истоки человечества
Периодизация первобытности.
Самое древнее орудие человека датируется около 2,5 млн. лет назад. По материалам, из которых люди изготовляли орудия, археологи делят историю Первобытного мира на каменный, медный, бронзовый и железный века.
Каменный век делится надревний (палеолит), средний (незолит) иновый (неолит). Приблизительные хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. лет назад. Палеолит, в свою очередь, подразделяется на три периода: нижний, средний и верхний (или поздний). Каменный век сменил медный (неолит), длившийся 4–3 тыс. до н.э. Затем наступил бронзовый век (4–начало 1–го тыс. до н.э.), в начале 1–го тыс. до н. э. его сменил железный век.
Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонта и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестыдных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки.
Эти технические достижения – результат длительных поисков наиболее надежных, наиболее целесообразных орудий производства – не меняли существа дела. Человечество по-прежнему присваивало лишь продукты природы.
Вопрос о том, как это древнейшее, основанное на присвоении продуктов дикой природы общество развивалось в более совершенные формы хозяйства земледельцев и скотоводов, составляет сложнейшую проблему исторической науки. В производимых учеными раскопках были обнаружены признаки земледелия, относящиеся к эпохе мезолита. Это серпы, состоящие из кремниевых вкладышей, вставленных в костяные рукоятки, и зернотерки.
В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы: он формирует себя по средствам искусства.
Особенности первобытного искусства.
Впервые причастность охотников и собирателей каменного века к изобразительному искусству была засвидетельствована знаменитым археологом Эдуардом Ларте, нашедшим в 1837 г. в гроте Шаффо пластинку с гравировкой. Он же обнаружил изображение мамонта на куске мамонтовой кости в гроте Ла Мадлен (Франция).
Характерной особенностью искусства на самом раннем этапе был синкретизм .
Деятельность человека, связанная с художественным освоением мира, способствовала одновременно и формированию homo sapiens (человека разумного). На данной стадии возможности всех психологических процессов и переживаний первобытного человека находились в зародыше – в коллективном бессознательном состоянии, в так называемом архетипе.
В результате открытий археологов обнаружилось, что памятники искусства появились неизмеримо позднее, чем орудия труда, почти на миллион лет.
Памятники палеолитического, мезолитического и охотничьего неолитического искусства показывают нам, на чем в тот период сосредоточилось внимание людей. Роспись и гравюры на скалах, скульптуры из камня, глины, дерева, рисунки на сосудах посвящены исключительно сценам охоты на промысловых животных.
Главным объектом творчества палеолитического мезолитического и неолитического времени были звери.
И наскальные рисунки и фигурки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышлении. Духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы. От этого зависит и сама жизнь первобытного человека. Охотник до мелочайших тонкостей изучил повадки дикого зверя, именно поэтому художник каменного века так убедительно сумел показать их. Сам человек не пользовался таким вниманием, как внешний мир, поэтому так мало изображений людей в пещерной живописи и столь близки в полном смысле слова палеолитические скульптуры.
Главной художественной особенностью первобытного искусства была символическая форма, условный характер изображения. Символами являются как реалистические изображения, таки условные. Часто произведения первобытного искусства представляют собой целые системы сложных по своей структуре символов, несущих большую эстетическую нагрузку, с помощью которых передаются самые разнообразные понятия или человеческие чувства.
Культура в эпоху палеолита. Первоначально необособленное в специальный вид деятельности и связанное с охотой и трудовым процессом первобытное искусство отражало постепенное познание человеком действительности, его первые представления об окружающем мире. Некоторые искусствоведы выделяют три этапа изобразительной деятельности в эпоху палеолита. Каждый из них характеризуется качественно новой изобразительной формы. Натуральное творчество – композиция из тушь, костей, натуральный макет. Включает в себя следующие моменты: обрядовые действия с тушей убитого зверя, а позже с его шкурой, наброшенной на камень или выступ скалы. В последствии появляется лепная основа для этой шкуры. Элементарной формой творчества была звериная скульптура. Следующий второй этап – искусственно-изобразительная форма включает искусственные средства создания образа, постепенное накопление «творческого» опыта, которое выразилось в начале в полно объемной скульптуре, а затем в барельефном упрощении.
Для третьего этапа характерно дальнейшее развитие верхнепалеолитического изобразительного творчества, связанного с появлениемвыразительных художественных образов в цвете и объемном изображении. Наиболее характерные образы живописи этого периода представлены пещерными росписями. Рисунки нанесены охрой и другими красками, секрет которых не найден и поныне. Палитра каменного века видна, в ней четыре основные краски: черная, белая, красная и желтая. Две первые употреблялись довольно редко.
Подобные этапы можно проследить и при изучении музыкального пласта первобытного искусства. Музыкальное начало не было отделено от движения, жестов, возгласов и мимики.
Музыкальный элемент натуральной пантомимы включал: имитацию звуков природы – звукоподражательные мотивы; искусственную интонационную форму – мотивы, с зафиксированным звуковысотным положением тона; интонационное творчество; двух — и трезвучные мотивы.
В одном из домов Мизинской стоянки был обнаружен древнейший музыкальный инструмент, сделанный из костей мамонта. Он предназначался для воспроизведения шумовых и ритмических звуков.
Тонкая и мягкая традиция тонов, наложение одной краски на другую создают порой впечатления объема, ощущение фактуры шкуры зверя. При всей своей жизненной выразительности и реалистической обобщенности палеолитическое искусство остается интуитивно спонтанным. Оно состоит из отдельных конкретных образов, в нем отсутствует фон, нет композиции в современном смысле слова.
Первобытные художники стали зачинателями всех видов изобразительного искусства: графики (рисунки и силуэты), живописи (изображение в цвете, выполненные минеральными красками), скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины). Преуспели они и в декоративном искусстве – резьбе по камню и кости, рельефу.
Особая область первобытного искусства – орнамент. Он применялся очень широко уже в палеолите. Геометрическим узором покрыты браслеты, всевозможные фигурки, вырезанные из бивня мамонта. Геометрический орнамент – основной элемент Мизинского искусства. Этот орнамент состоит в основном из множества зигзагообразных линий.
Что же означает этот абстрактный узор и как он возник? Попыток решить этот вопрос было много. Уж очень не соответствовал геометрический стиль блестящим по реализму рисункам пещерного искусства. Изучив с помощью увеличительных приборов структуру среза бивней мамонта, исследователи заметили, что они тоже состоят из зигзагообразных узоров, очень похожих на зигзагообразные орнаментальные мотивы Мезинских изделий. Таким образом, в основе мезинского геометрического орнамента оказался узор, нарисованный самой природой. Но древние художники не только копировали природу, они вносили в первозданный орнамент, новые комбинации и элементы.
На сосудах каменного века, найденных на стоянках Урала, был богатый орнамент. Чаще всего рисунки выдавливали специальными штампами. Они как правило, изготавливались из округлых, тщательно отшлифованных плоских галек из желтоватого или зеленоватого с блестками камнями. По острым краям их наносили прорези, штампы делались также из кости, дерева, раковин. Если надавить таким штампом на мокрую глину, наносился рисунок, сходный с оттиском гребенки. Оттиск такого штампа часто называют гребенчатым, илизубчатым.
Во всех проведенных случаях исходный для орнамента сюжет определяется сравнительно легко, но, как правило, отгадать его практически невозможно. Французский архиолог А. Брейль проследил этапы схематизации изображения косули в позднепалеолитическом искусстве Западной Европы – от силуэта зверя с рожками до некоего подобия цветка.
Первобытные художники создавали и произведения искусства малых форм, прежде всего небольшие фигурки. Самые ранние из них, вырезанные из бивня мамонта, из мергеля и мела, относятся к полеалиту.
Некоторые исследователи верхнепалеолитического искусства считают, что древнейшие памятники искусства по тем целям, которым они служили, были не только искусством, они имели религиозно магическое значение, ориентировали человека в природе.
Культура в эпоху мезолита и неолита. Более поздние этапы развития первобытной культуры относятся к мезолиту, неолиту и ко времени распространения первых металлических орудий. От присвоения готовых продуктов природы первобытный человек постепенно переходит к более сложным формам труда, наряду с охотой и рыболовством начинает заниматься земледелием и скотоводством. В новом каменном веке появился первый искусственный материал, изобретенный человеком, — огнеупорная глина. Прежде люди использовали то, что давала природа, — камень, дерево, кость. Земледельцы гораздо реже, чем охотники, изображали животных, зато с увеличением украшали поверхность глиняных сосудов.
В эпоху неолита и бронзовый век подлинный рассвет пережил орнамент, появились изображения. Передающие более сложные и отвлеченные понятия. Сформировались многие виды декоративно-прикладного искусства – керамика, обработка металла. Появились луки, стрелы и глиняная посуда. На территории нашей страны первые металлические изделия появились около 9 тыс. лет назад. Они были кованные – литье появилось гораздо позднее.
Культура бронзового века. Начиная с бронзового века яркие изображения зверей почти исчезают. Всюду распространяются сухие геометрические схемы. Например, профили горных козлов, высеченные на утесах гор Азербайджана, Дагестана, Средней и Центральной Азии. Люди затрачивают на создание петроглифов[4] все меньше усилий, наспех процарапывая на камне мелкие фигурки. И хотя кое-где рисунки пробивают и в наши дни, древне искусство никогда не возродится. Оно исчерпало свои возможности. Все его высшие достижения в прошлом.
Последний этап в развитии племен бронзового века на Северо-западном Кавказе характеризуются существованием крупного очага металлургии и металлообработки. Велась добыча медных руд, выплавливалась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы).
В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют собой начало нового периода.
Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития – к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги среди племен.
В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота и серебра.
Виды поселений и погребений. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений – крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Европы и Кавказа. А в средней, лесной. Полосе Европы со второй половины 1 тыс. до н.э. распространились поселения и погребения.
Поселения делят на укрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники бронзового и железного веков. Под стоянками разумеются поселения каменного и бронзового веков. Термин «стоянка» очень условен. Сейчас он вытесняется понятием «поселение». Особое место занимают мезолитические поселения, называемые къекенмеддингами, что означает «кухонные кучи» (выглядят они как длинные кучи отбросов устричных раковин). Название это датское, так как в Дании были впервые обнаружены эти виды памятников. На территории нашей страны они встречаются на Дальнем Востоке. Раскопки поселений дают сведения о жизни древних людей.
Особый вид поселений – римские террамары[5] – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель, вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.
Погребения делятся на два основных вида: надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы ) и грунтовые, то есть без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов ямной культуры[6] выделялся кромлех[7] — пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Размер ямных курганов очень внушительный. Диаметр их кромлехов достигает 20 метров, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 метров. Иногда на курганах возвышались каменные надгробья, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменная баба составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон самых отдаленных точек.
Период, когда люди приспосабливались к природе, а все искусство сводилось, по сути «к образу зверя», закончился. Начался период господства человека над природой и господства его образа в искусстве.
Наиболее сложные сооружения – мегалитические погребения[8] , то есть погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, — дольмены, менгиры. В Западной Европе и на юге России распространены дольмены[9] .Некогда на северо-западе Кавказа дольмены исчислялись сотнями.
Самые ранние из них возведены более четырех тысяч лет назад племенами, уже освоившими земледелие, скотоводство и плавку меди. Но строители дольменов еще не знали железа, еще не приручили лошадь и не отвыкли от орудий из камня. Строительной техникой эти люди были оснащены очень слабо. Тем не менее они создали такие каменные сооружения, каких не оставили после себя не только кавказские аборигены предшествующей эпохи, но и жившие позднее по берегам Черного моря племена. Нужно было перепробовать немало вариантов сооружений, прежде чем прийти к классической конструкции – четыре поставленные на ребро плиты, несущие на себе пятую – плоское перекрытие.
Памятником первобытной эпохи являются и мегалитические гробницы с гравировкой.
Менгиры[10] – отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной до 21 метра и весом около 300 т. В Карнаке (Франция) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни располагали в виде круга – это уже кромлех.
Ранние формы верования.
К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.
Анимизм. Верования в древнем человеческом обществе были тесно связаны с первобытными мифическими воззрениями и основывались они на анимизме (от лат. anima – дух, душа), наделение природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тайлером (1832 — 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядом этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.
В культуре первобытности анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.
Анимистические представления о природе души предопределили отношения первобытного человека к смерти, погребению, умершим.
Магия. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.
Проблема магии до сих пор остается одной из наименее ясных среди проблем истории религий. Одни ученые, как известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фредер (1854-1941), видят в ней предшественницу религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штернберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное»[11] .
Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных и рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Исходя из этой роли, которую играет магия в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.
Психологический механизм магического акта обычно в сильной степени предопределен характером и направленностью совершаемого обряда. В одних видах магии преобладают обряды контактного типа, в других – имитативного. К первым относятся, например, лечебная магия, ко вторым – метеорологическая. Корни магии тесно связаны с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражания животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может быть, именно охотничьи пляски запечатлены в рисунках первобытного художника в палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой магии – охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.
Как и всякая религия, магические верования являются лишь фантастическим отражением в сознании людей, господствующих над ними внешних сил. Специфические корни разных видов магии – в соответствующих видах человеческой деятельности. Они возникли и сохранились там тогда, где и когда человек был беспомощен перед силами природы.
Один из древнейших, притом самостоятельных, корней религиозных верований и обрядов связан с областью взаимоотношения полов – это любовная магия, эротические обряды, различные виды религиозно-половых запретов, поверья о половых связях человека с духами, культ божеств любви.
Многие виды магии используются и в наше время. Например. один из самых устойчивых видов магии- половая магия. Ее обряды нередко и сейчас продолжают существовать в своей самой простой и непосредственной форме.
Магические представления определяли всю содержательную сторону первобытного искусства, которое можно назвать магико-религиозным.
Фетишизм. Разновидность магии – фетешизм (от франц. fetiche – талисман, амулет, идол) – поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Объектами поклонениями — фетешизма – могут быть камни, палки, деревья, любые предметы. Они могут быть как естественного происхождения, так и созданные человеком. Формы почитания фетишей так же разнообразны: от принесения им жертв до вкалачивания в них гвоздей с целью причинить боль духу и тем самым вернее заставить исполнить адресованную ему пользу.
Вера в амулеты (от араб. гамала — носить) восходит к первобытному фетешизму и магии. Она была связана с конкретным предметом. которому предписывалась сверхъестественная магическая сила, способность охранять его владельца от несчастий и болезней. В Сибири неолитические рыболовы подвешивали к сетям каменных рыб.
Фетишизм широко распространен и в современных религиях, например, поклонение черному камню в Мекке у мусульман, многочисленным «чудотворным» иконам и мощам в христианстве.
Тотемизм. В истории религий многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным; деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим «братом»и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от сев. индейск. ототем – его род). Тотетизм – это вера в кровнородственные связи между родом и определенными растениями или животными (реже – явлениями природы).
От тотема зависела жизнь всего рода и каждого его члена в отдельности. Люди верили и в то, что тотем непостижимым образом воплощается в новорожденных (инкарнация). Обычным явлением были попытки первобытного человека воздействовать на тотем различными магическими способами, например, для того, чтобы вызвать изобилие соответствующих зверей или рыб, птиц и растений и обеспечить материальное благосостояние рода. Вероятно, что именно с тотемизмом связаны и известные пещерные рисунки и скульптуры эпохи верхнего палеолита в Европе.
Следы и пережитки тотемизма обнаруживаются и в религиях классовых обществ в Китае в древний период племя инь (иньская династия) почитало в качестве тотема ласточку. Прослеживается влияние тотемических пережитков на мировые и национальные религии. Например, ритуальное поедание мяса тотема в более развитых религиях переросло в обрядовое поедание жертвенного животного. Некоторые авторы считают, что и христианское таинство причастия коренится в отдаленном тотемном обряде.
Заключение.
Тридцать тысяч лет архаической культуры не исчезли. Нам в наследство остались обряды, ритуалы, символы, памятники, стереотипы первобытных культов. Пережитки первобытных верований ведь не случайно сохранились во всех религиях, а также традициях и быту народов мира. Может быть, стоит прислушаться к мнению известного немецко-американского этнографа Ф. Боаса (1858-1942):
Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказывается скорее кажущимися, в действительности основные черты ума одинаковые. Главные показатели интеллекта являются общими для всего человечества[12] .
Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.
Список использованной литературы:
1. «История культуры России» — Курс лекций. Москва, общество «Знание», 1993 год.
2. «Культурология Истории Мировой Культуры» — Учебник 1-ое издание под редакцией А. Н. Марковой. Москва «Юнити», 1995 год.
3. «Культурология Истории Мировой Культуры» — Учебник, 2-ое издание под редакцией проффесора — А.Н. Марковой. Москва «Юнити», 1998 год.
[1] Упанишады – заключительная часть Вед, памятника древнеиндийской литературы.
[2] Будда – имя, данное основателю буддизма Сиддхарте гаутаме Шахья Муни (623 – 544 до н.э.)
[3] Заратустра (Зоорастр) (V– 1-я пол. VI вв.) – пророк и реформатор древнеиранской религии.
[4] От греческого petros – камень и gliphe – резьба; тоже, что наскальные изображения
[5] От terra marna – жирная земля
[6] Ямная культура эпохи энеолита (2-я половина III – начала II тысячалетия до н. э.) в степях Восточной Европы. Названо по устройству могильных ям под курганами.
[7] От бретон. – crom – круг и lech – камень.
[8] Мегалит – от греч. megas – большой и lithos — камень
[9] От бретон. dol – стол и men – камень
[10] От. бретон. men – камень и hir – длинный.
[11] Токарев С.А. Ранние формы религии
[12] Боас Ф. Ум первобытного человека.
www.ronl.ru
Доклад - Первобытные обряды и культы
<span Bookman Old Style",«serif»">Министерство образования и наукиУкраины
<span Bookman Old Style",«serif»">Донецкийнациональный технический университет
<span Bookman Old Style",«serif»">Кафедра культурологии и религиоведения
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Book Antiqua",«serif»">Рефератна тему
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">«Первобытные обряды и культы»
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Bookman Old Style",«serif»">
<span Book Antiqua",«serif»"> Выполнила
<span Book Antiqua",«serif»"> студентка группы ЭКИ-05а
<span Book Antiqua",«serif»"> Евдокимова Анна Евгеньевна
<span Book Antiqua",«serif»"> Проверила
<span Book Antiqua",«serif»"> Отина Анна Евгеньевна
Изархеологического материала, который не очень велик, известны самые ранниестадии развития религии у наших древнейших предков(питекантропа, синантропа,живших несколько тысяч лет назад). На том этапе развития человека определенныхрелигиозных верований не было, так как примитивность общественного бытиядревнейших представителей человечества определяла то, что их сознание былонепосредственно вплетено в практику и не могло создавать религиозныхабстракций. Это был так называемый дорелигиозный период. Споры по данномувопросу не утихают до сих пор. Некоторые защитники религии, пытающиеся ееувековечить, — стремятся доказать, что религия присуща человеку с самого началаего существования. Современные христианские богословы, вынуждены признатьпроисхождение человека от животных предков, утверждают, однако, что в процессеизменения животного мира развилось лишь тело человека, душа же создана богом инеизменна, а вместе с ней появились и первые религиозные представления: вера вединого бога. В противовес им некоторые ученые высказывали мысль, чтодорелигиозный период длился очень долго – до конца эпохи нижнегопалеолита, охватывая и эпоху Мустье (около100 – 40 тысяч лет назад), когда жил так называемый неандертальский человек,охотившийся на пещерного медведя и других животных.
Первобытноеобщество (общинно-родовое, родовое), охватывает эпоху от появления первыхлюдей до возникновения государства. Характеризуется коллективным трудом ипотреблением. Основной ячейкой первобытного общества, по мнению большинстваученых, был материнский род, который сменила при патриархате большесемейная, азатем соседская община. Развитие производства и общественного разделения трудапривели к возникновению частной собственности, индивидуального хозяйства и распадурода, выделению зажиточной верхушки, превращавшей в рабов сначалавоеннопленных, затем обедневших соплеменников, что вызвало появление социальныхгрупп и государства. У некоторых народов пережитки первобытного обществасохранились до 20 века.
Именноу первобытного человека начали формироваться определенные религиозные понятия ипредставления. Появляются первобытные обряды и культы – последствия развитияабстрактного и мифического мышления человека, страха незащищенности передсилами природы и окружающим миром.
Погребальныйкульт
Археологиоткрыли несколько десятков случаев захоронений скелетов или череповнеандертальцев. Наиболее известны из них погребения в гроте Мустье, в пещереблиз Ла-Шапель-О-Сен, несколько скелетов в Ла-Фераси(Франция), в гротеКиик-Коба (Крым), в пещерах Мугарет-эс-Табун и Мугарет-эс-Схул (Палестина), вгроте Тешик-Таш (Узбекистан).
Когдабыли сделаны важнейшие из этих находок( 1908 г. И позже), многие ученые сталисчитать их свидетельством о наличии у неандертальцев веры в загробноесуществование души (А. Буисони, Гуго Обермайер и другие). Некоторые жеархеологи (например, Макс Эберт) полагали, что веры в душу тогда еще не моглобыть, но существовала вера в сверхъестественные свойства самого трупа(идея«живого мертвеца»), которая порождала суеверную боязнь его. В первобытных(неандертальских) погребениях проявлялась, с одной стороны, полуинстинктивнаязабота о сочлене своего племени, привязанность к нему, не исчезающая снаступлением смерти, с другой – полуинстинктивное стремление избавится от разлагающегосятрупа. Представление об отличии мертвых от живых, о том, что со смертью изчеловека что-то уходит (душа), возникло постепенно и гораздо позже.
Другойвид археологических находок: остатки костей животных, как бы преднамереннозахороненных – являются более убедительным свидетельством существованияопределенных верований в мустьерскую эпоху. В пещерах Петерсхеле и Драхенлох(Альпы) найдены в большом количестве кости пещерного медведя, часть их оказаласьуложена в определенном порядке. Медвежьи кости найдены вместе с неандертальскимпогребением в пещере Регурду (департамент Дордонь, Южная Франция). Археологирассматривают эти остатки либо как следы культа медведя, либо как следыохотничьей магии, либо как следы тотемизма (вера в сверхъестественное родстволюдей с животными). Некоторые новейшие исследователи скептически смотрят нанаходки медвежьих костей, полагая, что скопления их могли образоваться втечение тысячелетий и без всякого участия человека.
Эпохаверхнего палеолита (около 40-18 тысяч лет назад). В эту эпоху уже появилсячеловек современного типа(Homosapiens), стали изготовляться более разнообразные исовершенные каменные и костяные оружия, а охотничье хозяйство стало болееразвито и производительно.
Погребенияв эту эпоху носят на себе явные следы ритуала, видимо связанного с культом;найдены скелеты с различным инвентарем, украшениями, многие окрашены охрой;встречаются двойные погребения (близ Ментоны, на северо-западе Италии,захоронения черепов (в гроте Офнет, Бавария) – явный остаток обряда вторичногопогребения. Очевидно, в то время уже складывались какие-то суеверные,религиозно-магические представления о том, что умерший каким-то образомпродолжает жить.
Внеолитическую эпоху погребения становятся более многочисленными, их ритуальныйхарактер и связь с религиозными представлениями в большинстве случаев невызывает сомнений. В могильниках вместе с покойником всегда находятся предметыобихода, украшения, орудия, оружие, сосуды, очевидно наполнявшиеся пищей. Людиверили в то, что все это нужно умершему в загробной жизни. При значительномразнообразии форм погребения их можно классифицировать (по Дешелетту) на пятьосновных типов:
1)<span Times New Roman"">
захороненияпросто в земле;
2)<span Times New Roman"">
под естественныминавесами скал или в гротах;
3)<span Times New Roman"">
под дольменамиили крытыми аллеями;
4)<span Times New Roman"">
в искусственныхгротах;
5)<span Times New Roman"">
в цистах, иликаменных ящиках.
Скелетыобнаружены в различных положениях: вытянутые, скорченные, сидячие; встречаютсяследы рассечения трупа. Очень часто, особенно в гротах и дольменах, захоронениясостоят из нескольких скелетов: родовые усыпальницы, где хоронили покойников изодного рода или семьи.
Внеолитическую эпоху практиковалось трупосожжение. Некоторыми учеными этот обрядобъясняется исходя из веры древних народов в загробную жизнь души: люди старалисьпутем сожжения тела освободить душу, дать ей улететь на небо. Но подобнаярелигиозная идея представляет собой скорее следствие, чем причину обычаякремации.
Погребальныйкульт в бронзовую эпоху стал еще более сложным и разнообразным. В нем ужеотражалось классовое расслоение общества. Особенно пышными были погребальныеобряды вождей, князей, царей; в их могилы клали множество ценностей, убитыхконей, иногда и людей – для сопровождения покойника в загробный мир; надгробницами насыпали большие курганы, ставили надгробные памятники. Погребениярядовых членов племени были гораздо скромнее. Широко распространился обычайтрупосожжения, что, по-видимому, объясняется усложнением представлений озагробном мире. Ориентировка могил по сторонам света говорит о связипогребального культа с космическими представлениями и с почитанием солнца.Такую связь можно видеть и в больших мегалитических сооружениях – кромлехах. Изних особенно известен так называемый Стоунхендж в графстве Уильтшир (Англия) –огромный комплекс мегалитов в виде круга 90 метров в диаметре, древнейшие частипамятника относятся еще к неолиту. Это сооружение одни ученые определяют каксвоего рода храм солнца, так как главная ось всего сооружения направлена кточке восхода солнца в день летнего солнцестояния и говорит о том, что он имелкакое-то отношение к наблюдениям за солнцем, другие – как надмогильныйпамятник, так как под этим комплексом и другими аналогичными памятникамиобнаружены захоронения.
Уславян эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг отдруга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознаниимира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетанияпознаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых,вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе. Резкий перелом ввоззрении древнего славянина произошел еще в праславянское время, когда врамках тшинецко-комаровской археологической культуры погребение скорченныхтрупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением сожженногопраха в урнах. Скорченные погребения имитировали позу эмбриона в материнскомчреве; скорченность достигалась искусственным связыванием трупа. Родичиготовили умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно изживых существ. Но самая разительная перемена в погребальном обряде связана споявлением кремации, полного сожжения трупов. Идея кремации у славян быласвязана с представлениями о жизненной иле, о ее неистребимости и вечности, нотеперь ей находят новое местожительство – небо, куда души умерших попадают вместе с дымомпогребального костра. Идея неба, заселения неба душами своих предков,появляется в эпоху усиления земледельческого сектора хозяйства и связана с тойнесравненно возросшей ролью неба, небесной влаги, которая характерна для всегоземледельческого периода.
Культженского божества
Былонайдено много десятков скульптурных женских изображений ориньякской эпохи вЗападной Европе и СНГ. Они представляют собой небольшие статуэтки, разныхстилей, иногда очень реалистичные; все они изображают обнаженных женщин сразвитыми половыми признаками, с большими грудями, часто со вздутым животом.Некоторые ученые рассматривают их лишь как проявление эстетических иэротических мотивов. Большинство же исследователей связывают их, так или иначе,с религией. При этом одни видят в женских ориньякских фигурках своего рода жриц– исполнительниц семейно-родовых обрядов. Другие считают их изображениямиматерей-прародительниц, так как многие фигурки найдены в непосредственнойблизости от домашнего очага. Также женские статуэтки того периода объясняютсякак изображения хозяйки огня (или хозяйки очага): следы подобногомифологического образа, предмета семейно-родового культа, сохранились у многихсовременных народов, особенно у народов Сибири. Таким образом, женскиестатуэтки ориньякской эпохи являются памятниками ранней формыматеринско-родового культа.
Внекоторых погребеньях неолитической эпохи, особенно в гротах, встречаютсяженские изображения, вырезанные на камне. Они связаны с определеннымирелигиозными представлениями: женское божество – покровительница рода или стражмогилы; олицетворение земли – покровительница мертвых. Также существуетопределенная генетическая связь этих изображений с палеолитическими женскимифигурками – олицетворениями родового или семейного очага.
Культженского божества в неолитическую эпоху существовал. Изображения женскойфигуры, чаще только лица встречаются в виде грубо сделанных каменных илиглиняных фигурок, орнамента на сосудах, которые найдены в неолитических слоях разныхстран: на побережье Малой Азии, Эгейском архипелаге, Балканском и Пиренейскомполуостровах, во Франции, Англии и Скандинавии. На всех изображениях резкообозначены полукруглые надбровные дуги и круглые глаза, заостренный нос, наполных фигурках – груди. Рот и другие части лица почти всегда отсутствуют.
Почитаниеженского божества в эпоху неолита было связано с культом плодородия или, каксчитаел Георг Вильке, с культом луны. Социальной основой этих культов служилматеринский род, который с ростом земледельческого хозяйства должен был ужеоформиться.
Религиозно-магическиепредставления.
Вконце палеолита, в азильскую эпоху, появляются рисунки более или менеесхематического стиля: раскрашенные гальки, найденные Эдуардом Пьеттом в пещереМас д’Азиль; их более двухсот, покрытых только с одной стороны разнообразнымизагадочными знаками, нанесенными красной краской, в виде параллельных полос,круглых и овальных пятен и разных напоминающих буквы фигур. Здесь вероятнааналогия с так называемыми чурингами современных австралийцев – каменными идеревянными священными дощечками, тотемическими эмблемами, которые покрытысимволическими рисунками, частично очень напоминающими азильские гальки. Этааналогия позволяет предположить существование тотемических верований вазильскую эпоху.
Несомненно,что к религиозно-магическим верованиям имеют отношение и многочисленныенаскальные изображения, обнаруженные в Северной Европе, Испании, Сибири и вдругих местах и относимые к эпохенеолита. На большинстве рисунков изображены звери и птицы, однако встречаются ичеловеческие фигуры, часто фаллические; довольно многочисленны изображениялодок с гребцами; присутствуют разнообразные фигуры – круги, полукруги с отходящими от них полосами. Некоторыеученые видят в этих петроглифах отражение промысловой магии и культа местныхдухов-хозяев. Другие ученые связывают наиболее древние из петроглифов сохотничьей магией и тотемическими верованиями; более поздние петроглифырассматриваются как отражение солярно-лунарной мифологии.
Загадочныекруги и полукруги с лучами рассматриваются как солнечные и лунные символы,другие же изображения – разные космические символы. Промысловый культ сфаллическими элементами, по-видимому, действительно отразился в карельскихпетроглифах, но отдельные из них могут иметь какую-то связь и с солнечнымкультом.
ВНорвегии известно более 30 подобных памятников: на них изображены только звери(преимущественно крупные) и птицы. Исследовавший их археолог Броггер приписываетим магическое значение.
Кпамятникам верхнепалеолитического искусства внимание ученого мира былопривлечено в конце 19 начале 20 века. Был открыт ряд пещер(Ла-Мут, Пэр-нон-Пэр,Марсула, Фон-де-Гом, Мас д’Азиль, Альтамирская пещера), в которых были обнаруженына стенах, а в некоторых даже на потолке множество изображений бизонов и другихживотных, замаскированных человеческих фигур. Пещера близ Лосселя (на рекеВезере) приобрела известность, благодаря обнаруженному там барельефу женщины,поднимающей ритуальным жестом кверху рог, а также пещера Истюриц (близфранко-испанской границы к юго-востоку от Байонны), где были найденыскульптурные изображения животных. На основании всех этих находок можно суверенностью говорить о наличии уже достаточно оформленных религиозныхпредставлений в эпоху верхнего палеолита. Если изображения животных вбольшинстве своем весьма реалистичны, то человеческие изображения, напротив,очень условны, схематичны, а еще чаще представляют либо фигуры фантастическихзооантропоморфных существ, либо людей, наряженных в звериные маски; иногда одниот других отличить очень трудно. Наиболее известной является фигура колдуна изпещеры Трех братьев – пляшущего мужчины с рогами оленя на голове, длиннойбородой, длинным конским хвостом, с накинутой на плечи шкурой. Подобныеизображения имеют отношение к религиозным представлениям и обрядам. Отступлениеот реализма было преднамеренным. В изображениях усматривается охотничьямаскировка, об этом говорят ритуальные позы и явные изображения плясок, свидетельствующиеоб обрядах, вероятнее всего тотемических. Фантастические зооантропоморфныесущества тотемические предки.
Солярныйкульт
Вэпоху раннего металла значительно распространился солярный культ. Солнцеизображалось в виде диска, колеса с лучами или без них, в виде креста в круге ит.п. Особенно интересны бронзовая колесница, запряженная лошадьми, с солнечнымдиском на ней (Трундгольм, Скандинавия), бронзовая фигура лошади с дисками подногами и над ней. Культ солнца в эпоху бронзы был порожден ростом земледельческогохозяйства, ибо солнце по народным наблюдениям, главный податель плодородия. Сдругой стороны, в этом культе отразилось социальное расслоение – выделение родоплеменнойаристократии, которая, как можно думать на основании этнографических аналогий,считала себя в родстве с солнечным божеством.
Вчисле сил природы на первом месте у многих племен, особенно у племен прерий,стояло солнце. У племен группы сиу относящихся к индейскому населению СевернойАмерики главный годичный праздник, который торжественно и пышно отмечался всередине лета, посвящался солнцу и назывался «Пляской Солнца». К немуприурочивалось выполнение всех главных обрядов. На праздник, продолжавшийся втечение нескольких дней, приглашались гости из соседних племен. Палатки – типии– располагались по огромному кругу, в центре которого сооружались особаяритуальная хижина, ставился «солнечный столб». Важнейшую часть обрядовсоставляли изуверские действия вроде самоподвешивания на ремнях, продетыхсквозь кожу и мускулы.
Пляскисолнца, как общеплеменная религиозная обрядность, имела такое большое значениев общественной жизни американских индейских племен, что по этому моменту велосьлетоисчисление: каждый год в летописях индейцев (устных или рисовавшихсязнаками на бизоньей шкуре) отмечался по какой-нибудь особенности исполнениясолнечного праздника или события, совпадавшему с ним. Они считались признаком,ознаменовавшим данный год.
С этим ритуалом были связаны и некоторыепредметы, которые постоянно хранились в особых помещениях и фигурировали вовремя праздника солнца.
Культчетырех стихий
Культприроды включал в себя почитание четырех стихий: земли, огня, воды, ветра,каждая из которых имела свое олицетворение. У дакотов, индейских племенСеверной Америки земля олицетворялась духом Тунканом. Огню, грому и молнии,которые местами представлялись в виде громовой птицы, соответствовали духи подименем Вакиньян – целая группа сверхъестественных существ. Ветер или четыреветра рассматривались в виде духов Такушканшкан. Группа духов по имени Унктехиолицетворяла воду, подводный и подземный мир. Каждая из этих четырех стихийсвязывалась также с определенной стороной света и определенным цветом:например, земля – с севером и с синим цветом; огнь – с востоком и с краснымцветом; «делатель ветра» — с югом и с черным цветом; вода – с западом и сжелтым цветом. Если нарисовать на земле четыре направления стран света,получается крест. Поэтому крест имел в обрядах индейцев важное символическоезначение; его четыре конца ассоциировались с четырьмя стихиями. Особенноотчетливо видно это в религиозных обрядах навахов. На обрядовой площадке ониизготовляли из цветного песка «песчаные рисунки». Главным их мотивом служилкрест, на концах которого изображались олицетворения стихий – стилизованные человеческиефигуры, обращенные головами в одну сторону, так что получается гаммированныйкрест (свастика). Само число «4» у большинства американских племен имелосвященное значение: культ четырех стихий, четырех стран света и т.д. В племенахсиу по четырем странам света группировались роды. Во время обрядовых сходок онирасполагались в определенном порядке по четырем секторам круга.
Тотемизм
Тотемизм– комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных спредставлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т. н. тотемами(на языке оджибве ототем — его род) — видами животных и растений, режеявлениями природы и неодушевленными предметами. Каждый род носил имя своегототема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.
Уавстралийцев тотемизм наблюдался в его наиболее типичной форме, у всех жедругих более развитых народов известны лишь поздние, нетипичные проявлениятотемизма либо его пережитки.
Втотемизме можно различать как бы два члена отношения: субъект (человеческаягруппа) и объект (тотем). Субъект подобного тотемического отношения в Австралии– это, прежде всего примитивный род, или так называемая тотемическая группа,которая иногда совпадает, а иногда не совпадает с локальной группой. Случаинесовпадения объясняются, вероятно, тем, что у многих племен сохранился обычайсчета родства и передачи тотема по материальной линии, тогда как брак ужеприобрел патрилокальный характер, то есть жена поселяется в локальной группемужа.
Тотемическаягруппа всегда экзогамна, то есть браки между ее членами запрещены. Экзогамиявообще считается одним из признаков тотемизма, хотя это признак чистосоциальный. Предпринимались даже попытки вообще объяснить происхождениеэкзогамии религиозными, тотемическими верованиями. Экзогамия – неотъемлемый признакродовой (особенно раннеродовой) организации, а тотемизм – религиознаянадстройка над ней.
Вбольшинстве случаев количество родов (тотемических групп) в австралийскомплемени колебалось между 10 и 30. Лишь в отдельных, очень редких случаях (уплемени аранда и соседних с ним) количество тотемов оказывается гораздобольшим. Это объясняется тем, что у аранда, в отличие от других племен,передача тотемического имени шло не по наследству, а по месту предполагаемогозачатия.
Род(орда) у австралийцев является не единственной тотемической единицей. Убольшинства племен роды объединяются во фратрии – экзогамные половины племени,что, по-видимому, является следствием глубоко архаического дуально-экзогамногоделения. У некоторых племен фратрии также имели тотемические имена: например,фратрия кенгуру и фратрия страуса эму, клинохвостого орла и ворона. С этимитотемами связаны иногда и определенные верования.
Участи племен Австралии – главным образом в юго-восточных районах – обнаруженыеще и особые форму тотемизма: половой и индивидуальный.
Сутьполового тотемизма заключается в том, что помимо обычных родовых тотемов всемужчины племени считают своим тотемом какое-нибудь животное(обычно птицу илилетучую мышь), а все женщины – какое-то другое подобное животное: если у мужчинтотем – летучая мышь, то у женщин, например, птица козодой.
Отдельныеученые считают половой тотемизм древнейшей формой тотемизма вообще., так как вполовом тотемизме отразились, с одной стороны, какая-то общественнаядифференциация, а с другой — равноправиеполов, связанное, вероятно, с половым разделением труда.
Сутьиндивидуального тотемизма состоит в том, что у человека помимо общеродовогототема есть свой личный тотем. Обычно он бывает только у мужчин, да и то не увсех, а чаще всего у колдунов, знахарей, вождей. Индивидуальный тотем либонаследуется от отца, либо приобретается в момент посвящения. По-видимому, этосвоеобразное проявление начала индивидуализации религиозных верований. Этот видтотемизма, безусловно, более позднее явление, чем другие формы тотемическихверований.
Вкачестве тотемов, как правило выступали различные животные, значительно реже –растения, еще реже – другие предметы.
Еслисоставить список тотемов разных племен, то можно обнаружить характернуюзакономерность: выбор тотемов у каждого племени определяетсяфизико-географическим характером местности и преобладающим направлениемхозяйственной деятельности. Примерный подсчет отдельных видов предметов,выступающих в качестве тотемов в пяти основных районах Австралии, показывает,что преобладающей группой тотемов почти всюду являются наземные и летающиеживотные: страус эму, кенгуру, опоссум (крупная сумчатая крыса), дикая собака,вомбат (сумчатый сурок), змея, ящерица, ворон, летучая мышь и т.п. Такого родаживотные совершенно не опасны для человека, да и в Австралии вообще нетугрожающих жизни человека хищников. В полупустынных внутренних областях, врайоне озера Эйр и к северу от него, где природные условия чрезвычайно скудны,где охота давала мало добычи, и люди были вынуждены обращаться ко всякимпищевым суррогатам, к собиранию насекомых, личинок и растений, — здесь вкачестве тотемов выступали насекомые и растения.
ВЦентральной Австралии, особенно у племени аранда, где тотемизм вообще болееразвит и в каждом племени насчитывается большое число тотемов, встречаютсятотемы, не принадлежащие к органической природе: тотемы дождя, солнца, горячеговетра и т.п.
Втотемизме тотем не считался каким-то божеством или чем-то высшим. Обожествлениетотема отсутствует, а есть лишь вера в какое-то таинственное родство с ним.
Южныеи юго-восточные племена, описанные Хауитом, свое отношение к тотему выражалиобычно словами: «это наш друг», или «наш старший брат», «наш отец», иногда –«наше мясо», то есть здесь присутствует идея какого-то телесного родства.Иногда люди даже отождествляли себя с тотемом.
Близостьмежду человеком и его тотемом выражалась, прежде всего, в запрете (табу)убивать и употреблять в пищу животное-тотем. Этот запрет не везде одинаков. Уюго-восточных племен запрещено убивать свой тотем, но если он убит кем-то, точеловек не отказывается употреблять его в пищу. У племени ЦентральнойАвстралии, напротив, преобладает запрет употреблять в пищу тотем, но убиватьего е считается нарушением обычая. При исполнении же тотемических обрядов тамне только разрешается, но и предписывается обычаем съесть немного мяса тотемадля укрепления магической связи с ним. Считают, что совсем не есть мяса тотематакже плохо, как и слишком часто употреблять его в пищу: в том и другом случае человек теряетсвязь с тотемом.
Виднуюроль в тотемических верованиях играют многочисленные, хотя и довольнооднообразные, мифы о подвигах тотемических предков. Мифологические образыпредков – вообще одна из самых характерных черт тотемизма. Вера в тотемическихпредков не имеет ничего общего с культом предков – формой религии, историческиболее поздней. Тотемические предки – это фантастические существанеопределенногооблика: в мифах они представляются то в виде животных, то в виде людей сживотными именами. Предки выступают то поодиночке, то группами, то в мужском,то в женском образе. Они охотятся, кочуют, исполняют обряды, как и самиавстралийцы – создатели мифов. Согласно некоторым мифам, тотемические предкипередвигались под землей. В конце рассказа предок, как правило, уходит подземлю или превращается в скалу.
Стотемической мифологией тесно связаны особые обряды, участники которыхразыгрывают в лицах содержание мифов, как бы инсценируя подвиги тотемическихпредков. Подобные обряды широко распространены и довольно разнообразны. Обычнотакие обряды проводились с целью назидания юношей и приурочивались к церемонии посвящения.
Тотемическиемифы, таким образом, тесно были тесно связаны с обрядовой практикой. Это своегорода либретто, по которому разыгрывались священные обряды тотема, связанного сопределенной местностью. В то же время они являются религиозной или мифической интерпретациейнекоторых особенностей географической обстановки племени, объясняютпроисхождение отдельных скал, ущелий, камней. Тотемические мифы составляют какбы священную историю рода, историю его происхождения, служат идеологическимобоснованием прав рода и племени на свою землю. Тотемические мифы закрепляютсвязь рода и племени с его территорией.
Стой же тотемической мифологией неразрывно связана у некоторых австралийских племени вера в тотемическое воплощение, или инкарнацию, вера в то, что человек есть живое воплощение своегототема. Это верование особенно отчетливо выражено у племени аранда и соседних сним племен.
Верав связь человека с тотемом выражается в идее взаимной магической зависимости: содной стороны, тотем влияет на человека, с другой стороны, человек воздействуетна свой тотем. У некоторых племен юго-востока Австралии имелось поверье: что быпричинить вред врагу, достаточно убить его тотем. С другой стороны,существовало представление о магической власти человека над его тотемом. Этоотносилось главным образом к племенам Центральной Австралии и выражалось вочень характерных церемониях умножения – магических обрядах, якобы заставляющихтотем размножаться. Сущность церемонии умножения состояла в том, что раз вгоду, накануне дождливого сезона, когда происходило оживление растительностиили спаривание животных, члены тотемической группы в определенном ритуальномместе совершали магический обряд. Проливая кровь на землю, распевая особыемагические песни-заклинания, они пытались заставить зародыши тотемов, будто бы пребывающиевблизи от места ритуала, выйти из своих убежищ и размножаться.
Изучениеважнейших черт тотемизма, в частности австралийского позволяет скрыть саамыкорни тотемических верований. Однако ясно, что тотемизм в Австралии – формарелигии раннеродовых охотничьих общин, где кровнородственные связи составляютединственный тип связей между людьми. Эти связи бессознательно как быпереносятся суеверным человеком вовне, и он наделяет всю природу родственнымиотношениями. Животные и растения, наполняющие всю жизнь охотника-собирателя,становятся предметом суеверных чувств и представлений, как нечто близкое,родное человеку. Очень важна и другая сторона тотемизма: в нем своеобразноотразилось чувство или сознание, непрерывной связи первобытной общины с еетерриторией, с землей. К этой территории приурочены все священные тотемическиепредания о предках, каждая местность полна для людей религиозно-магических ассоциаций.
Анимизм.Древесный культ.
Анимизм(от лат. Anima– душа, дух) – одна из древнейших форм верований,вера в то, что во всех предметах и явлениях заключена таинственная душа,управляющая ими. В анимизме мир в целом представляется одушевленным, где деревьяи растения не составляют исключения. По словам античного вегетарианца Порфирия,жизнь, которую вели первобытные люди, была несчастлива, так как суеверия их неограничивались определенными животными, а распространялись на растения. Почемуумертвить быка или овцу должно быть большим злом, чем срубить ель или дуб, еслипринимать во внимание, что в эти деревья, по мнению первобытных людей, жил дух.Равным образом североамериканские индейцы-хидатса верили, что у всякогопредмета природы есть свой дух или точнее, тень. Этим теням надлежит оказыватьпочтение и уважение, хотя не всем в равной мере. Например, тени пирамидальноготополя, огромнейшего дерева в долине Миссури, приписывалось обладание разумом,и считалось, что при должном обхождении тень может оказать индейцам помощь внекоторых предприятиях. Зато тени кустарников и трав большим престижем непользовались.
Наосновании изучения тевтонских слов, обозначающих храм, Якоб Гримм сделалинтересное заключение, что древнейшими святилищами у германцев были естественныелеса. Друиды у кельтов поклонялись дубам, а слово, которым они обозначалисвятилища, по происхождению и значению тождественно с латинским словом nemus(рощаили лесная просека). О том, насколько большое значение придавали этомупоклонению в прежние времена, можно судить по жесткости наказания, которое позаконам германцев ожидало всякого, кто осмелиться содрать кору стоящего дерева.Преступнику вырезали пупок и пригвождали его к той части дерева, которую онободрал; затем его вертели вокруг дерева до тех пор, пока кишки полностью ненаматывались на ствол. Наказание это было направлено на, то чтобы заменитьзасохшую кору дерева живой тканью преступника. Действовал принцип зуб за зуб:жизнь человека за жизнь дерева.
В Упсале – древней религиозной столице Швеции– была священная роща; деревья в ней считались божественными. Деревьям и рощампоклонялись и славяне-язычники.
Уевропейских племен финно-угорской группы языческие культы большей частьюотправлялись в священных рощах, огороженных заборами. Нередко такие рощипредставляли собой простые поляны или расчищенные участки леса с несколькимидеревьями, на кото
www.ronl.ru
Доклад - Культура Древнего мира. Первобытная культура.
оглавлениеРаздел 6. Культура Древнего мира 6.1 Первобытная культура
«Возраст» человечества, по данным современной науки, равняется примерно одному миллиону лет. Однако история культуры никак не совпадает с этим гигантским сроком; прошло 9/10 этого времени, то есть свыше 900 000 лет, прежде чем человек природный, естественный (можно сказать, младенческий) вырос до состояния первоначальной культуры, а из этих оставшихся ста тысяч лет только самые последние 6 тысяч приходятся уже на сохранившуюся в письменных источниках историю цивилизации как таковой, перешедшей в третье тысячелетие так называемой новой эры.
Исходя из определения культуры как совокупности материальных и духовных ценностей, выработанных в процессе исторического развития человечества, целесообразно ее рассмотрение начать с материальной сферы. Каменный век – древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготавливались из камня, дерева и кости. Приблизительно хронологические границы каменного века – свыше 2 млн. – 6 тыс. до н.э.; средний (мезолит) – 12-8 тыс. до н.э. и новый (неолит) – 8-IV тыс. до н.э. Люди занимались собирательством, охотой, рыболовством. Общественные отношения – «первобытное человеческое стадо», затем родовой первобытнообщинный строй.
Мезолит – средний каменный век, переход от к древнего к новому, каменному, веку (X-V тыс. до н.э.). В этот период появились лук и стрелы, приручена собака. Мезолит иногда называли протонеолитом (гр. protos – первый и неолит) или эпипалеолитом (гр. epi – после и палеолит). Медный век – переходный период от каменного к бронзовому веку (IV-III тыс. до н.э.; иначе называется халколитом (гр. chalkos – медь и litos – камень) или энеолитом (лат. aeneus – медный и гр. litos – камень). Наряду с каменными, деревянными и костяными орудиями появляются медные орудия и изделия, как результат зарождающейся металлургии; вместе с охотой и скотоводством расширяется мотыженное земледелие и, что особенно важно с точки зрения семиотической теории культуры, развиваются элементы пиктографии – рисуночного письма, облегчающего духовную преемственность между поколениями. К медному века относится и такое величайшее для судеб цивилизации завоевание, как изобретение колеса.
Бронзовый век – исторический период в развитии человечества, характеризующийся открытием и распространением бронзовых орудий и изделий. Датировка колеблется в зависимости от территории. В районе Средиземноморья ранний бронзовый век – 2500 – 2000 гг. до н.э. Это время пирамид, период Древнего царства Египта, поздний – Гомеровская Троя. Средний и поздний бронзовый век – хронологические границы библейской истории, время патриархов Ветхого Завета – от Авраама до Моисея.
Культура бронзового века охватывает по времени IV – начало I тыс. до н.э. Характеризуется распространением металлургии бронзы, изготовлением из нее орудий труда и оружия; появлением кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменности. Истории известны рабовладельческие цивилизации, относящиеся к этому периоду на Ближнем Востоке, в Китае, Южной Америке и др.
Железный век – эпоха в первобытной и раннеклассовой истории человечества, характеризующаяся распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках – каменном, бронзовом и железном – возникло еще в античном мире (Тит Лукреций Кар). Термин «железный век» был введен в науку ок. сер. XIX в. датским археологом К. Томсеном. Период первоначального распространения железной индустрии пережил все страны в разное время. Железный век сравнительно с предыдущими археологическими эпохами (каменным и бронзовым веками) очень короток. Его хронологические границы: от IX – VII вв. до н.э. и до I в. до н.э. (время появления письменных источников, содержащих сведения о западноевропейских племенах)… Применение железа дало мощный стимул развитию производства и тем самым ускорило общественное развитие. Духовная сфера культуры формировалась на основе религиозно-мифологических представлений. Миф является исторически первой формой культуры, компенсируя недостаточность практического овладения природой через смысловое породнение с нею. Мифологические представления переплетаются с магическим отношением к окружающему миру, предполагающим способность воздействия на предметы и людей через символические поступки или словесные заговоры. В первобытной культуре миф выполняет важнейшую функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность обрядов и культов, содержит практические правила человеческого поведения. Мифология представляет собой как бы философию истории первобытного общества, мировоззрение которого носило по сути дела мифологический характер.
Но в духовно-концептуальной и познавательной сферах жизни этого общества не меньшую роль играли два других пласта его культуры: тотемизм и магия. Предпосылка тотемизма – это миф, утверждающий возможность «обращения», т.е. превращения человека в животное, миф, основанный на одном из древнейших убеждений, что нет принципиальной разницы между человеком и животным. Тотемизм сохранил свои позиции в современной культуре (геральдика, бытовая символика, запреты на употребление в пищу мяса некоторых животных – коров в Индии, собак и лошадей у аравийских народов).
Универсальной формой религиозных верований в культуре древнего мира является анимизм – вера в существование души и духов как причины явлений природы. Это понятие в культурологию впервые ввел Э. Тайлор. Анимистическое мировоззрение было своеобразной попыткой понять и объяснить то, что обычно называется причинно-следственной обусловленностью. Вера в способность «вселения» разного рода духовных существ в самые неожиданные вещи привела к тому, что магические предметы стали рассматриваться как одушевленные, как фетиши. Фетишизм и есть поклонение духовным силам, воплощенным в вещах или связанным с ними, действующим через их пространство.
В первобытном обществе зародились и основы искусства (ритуальный танец, мелкая пластика, древнейшие формы мифологического творчества, наскальные изображения). Первобытный человек был в такой же мере художником, творцом, как и охотником, воином и т.п. Искусство сопровождало его всегда – от рождения до смерти, было одним из естественных проявлений собственной человеческой сущности.
Единый мир человечества на земном шаре 
Первобытный человек овладевал навыками земледелия и скотоводства менее десятка тысяч лет. До этого на протяжении сотен тысячелетий люди добывали себе пропитание тремя способами: собирательством, охотой и рыбной ловлей. Даже на ранних этапах развития сказывался разум наших далеких предков. Палеолитические стоянки, как правило, расположены на мысах и при выходе врагов в ту или иную широкую долину. Пересеченная местность была удобней для загонной охоты на табуны крупных животных. Успех ее обеспечивало не совершенство орудия (в палеолите это были дротики и рогатины), а сложная тактика загонщиков, преследовавших мамонтов или бизонов. Позднее, к началу мезолита, появились лук и стрелы. К тому времени вымерли мамонта и носороги, и охотиться приходилось на мелких нестыдных млекопитающих. Определяющими стали не величина и слаженность коллектива загонщиков, а ловкость и меткость отдельного охотника. В мезолите получило развитие и рыболовство, были изобретены сети и крючки. 
Особый вид поселений – римские террамары[5] – укрепленные поселения на сваях. Строительный материал этих поселений – мергель , вид ракушечника. В отличие от свайных поселений каменного века римляне строили террамары не на болоте или озере, а на сухом месте, а потом все пространство вокруг строений заполняли водой для защиты от врагов.
Погребения делятся на два основных вида: надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы ) и грунтовые, то есть без каких-либо надмогильных сооружений. В основании многих курганов ямной культуры[6] выделялся кромлех[7] - пояс из каменных блоков или плит, поставленных на ребро. Размер ямных курганов очень внушительный. Диаметр их кромлехов достигает 20 метров, а высота иных сильно оплывших насыпей даже сейчас превышает 7 метров. Иногда на курганах возвышались каменные надгробья, надмогильные статуи, каменные бабы – каменные изваяния человека (воинов, женщин). Каменная баба составляла с курганом неразрывное целое и создавалась с расчетом на высокий земляной пьедестал, на обзор со всех сторон самых отдаленных точек. 
