Торговля и ремесло при Хаммурапи. Торговля древняя индия

Торговля и ремесло при Хаммурапи

Своих ресурсов не было, поэтому сокровища привозили. Хотя торговцев в Вавилоне было немного, ведь она требовала наличия определенных знаний, как минимум: письменности и математики. Каждая торговая сделка должна была подтверждаться письменным договором. Касалась ли продажа человека или обычного сосуда. Иначе считалось, что человек украл имущество. Торговлей могли заниматься как мужчины, так и женщины. Купцы продавали камни (лазурь, сердолик), золото, предметы роскоши, и получали за это огромнейшие прибыли.

Процветали и ремесленники. Текстильщики одевали горожан в лен и шерсть. Кожевенники в шапки и сапоги. Ювелиры изготавливали самые разные украшения для женщин и для мужчин. Плотники изготавливали для повседневных прогулок красивые резные посохи, а каменщики подрабатывали на изготовлении печатей. Строители возводили храмы, дамбы и каналы, бассейны, сады и ванны.

6) Хозяйственная функции государства по трактату артхашастра. Древняя индия

"Артхашастра" создавалась как наставление для царя. Каутилья.

Государственный аппарат составляли чиновники-надзиратели, контролировавшие те или иные отрасли хозяйства страны. На особом положении находилась ведущая сфера материального производства — сельское хозяйство, и прежде всего земледелие. Государство должно проводить заселение и устройство новых областей. Земля предоставлялась поселянам в личное пользование при условии уплаты налогов. Идея "защиты земледелия" как основной сферы производства реализовалась и в политике государственного строительства оросительных систем или помощи общинам в этом деле. Государство должно взять на себя обязанность охранять ирригационные сооружения. Кроме того, негодную для пахоты землю Каутилья рекомендовал предоставить под пастбища.

 «Артхашастра» повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая  правомерность рабовладения, деления  общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими привилегиями обладали брахманы и кшатрии. Автор проявлял заботу об укреплении положения ариев. Указывалось, что «для ариев не должно быть рабства». Если арии по каким-то причинам и становились рабами, то такое состояние для них рассматривалось как временное, предусматривались меры к их освобождению. Трактат уделял большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального. Рекомендовались меры, ограничивающие развитие рабства, предупреждавшие обострение классовых конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, право самовыкупа за счёт своего имущества. В «Артхашастре» подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем, которые квалифицировались как основа урожая. Ущерб, наносимый оросительной системе, рассматривался как тяжкое злодеяние. «Артхашастра» содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене. «Артхашастра» уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась типичная для экономической мысли стран Древнего Востока идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений. Более того, трактат непосредственно возлагал на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штраф и т.д.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т.д.

studfiles.net

Древняя Индия

Индия — страна в Южной Азии, чье имя происходит от реки Инд. Название «Бхарата» используется как обозначение страны в их конституции, ссылаясь на древнего мифологического императора Бхараты, история которого, в частности, рассказана в индийском эпосе Махабхарата. Согласно писаниям, известным как Пураны (религиозные / исторические тексты, написанные в 5 веке н.э.), Бхарата завоевал весь субконтинент Индии и правил землей в мире и согласии. Таким образом, земля была известна как Бхаратаварша («субконтинент Бхараты»). Гомонидная активность на индийском субконтиненте простирается на более чем 250 000 лет и, следовательно, является одним из самых старых населенных регионов планеты.

Археологические раскопки обнаружили артефакты, используемые ранними людьми, в том числе каменные орудия, которые предполагают чрезвычайно раннюю дату проживания людей и технологий в этом районе. Хотя цивилизации Месопотамии и Египта давно признаны за их знаменитый вклад в цивилизацию, Индия часто игнорируется, особенно на Западе, хотя ее история и культура столь же богаты.

ПРЕДЫСТОРИЯ ИНДИИОбласти современной Индии, Пакистана и Непала предоставили археологам и ученым богатейшие памятники древнейшего родословного. Вид Homo heidelbergensis (прото человека, который был предком современного Homo sapiens) населял субконтинент Индии за столетия до того, как люди мигрировали в регион, известный как Европа. Доказательства существования Homo heidelbergensis были впервые обнаружены в Германии в 1907 году, и, поскольку дальнейшие открытия установили довольно четкие схемы миграции этого вида из Африки. Признание древности их присутствия в Индии во многом объясняется довольно поздним археологическим интересом в этом районе, поскольку, в отличие от работы в Месопотамии и Египте, западные раскопки в Индии не начинались всерьез до 1920-х годов. Хотя древний город Хараппы, как известно, существовал еще в 1842 году н.э., его археологическое значение было проигнорировано, а последующие раскопки соответствовали интересам найти вероятные места, упомянутые в великих индийских эпосах Махабхарата и Рамаяна (оба из 5-го или IV вв. До н. Э.), Игнорируя возможность гораздо более древнего прошлого для региона. Деревня Балатал (недалеко от Удайпура в Раджастане), чтобы привести только один пример, иллюстрирует древность истории Индии, поскольку она датируется 4000 годом до нашей эры. Балатал не был обнаружен до 1962 года н.э., и раскопки там не начались до 1990-х годов.

Археологические раскопки за последние пятьдесят лет кардинально изменили понимание прошлого Индии и, как следствие, всемирной истории. 4000-летний скелет, открытый в Балатале в 2009 году, является самым старым доказательством проказы в Индии. До этой находки проказы считались гораздо более молодым заболеванием, которое, как считается, было перенесено из Африки в Индию в какой-то момент, а затем из Индии в Европу армией Александра Македонского после его смерти в 323 году до нашей эры. Теперь понимается, что в Индии в течение голоцена (10 000 лет назад) в Индии велась значительная активность человека и что многие исторические предположения, основанные на более ранней работе в Египте и Месопотамии, необходимо пересмотреть и пересмотреть. Начало ведической традиции в Индии, которая до сих пор практикуется сегодня, теперь может быть датирована, по крайней мере частично, коренным народам древних мест, таких как Балатал, а не, как часто заявляется, полностью арийскому вторжению в c. 1500 г. до н.э.

МОХЕНДЖО-ДАРО И ГАРАПАНСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯЦивилизация долины Инда датируется 5000 г. до н.э. и неуклонно росла по всему району Ганетской долины на юге и на севере к Малве. Города этого периода были больше, чем современные поселения в других странах, были расположены по основным точкам и были построены из глиняных кирпичей, часто обжигаемых в печи. Дома были построены с большим двором, открывающимся от входной двери, кухней / рабочей комнатой для приготовления пищи и небольшими спальнями. Кажется, что семейная деятельность сосредоточена на передней части дома, особенно во дворе, и в этом сходны с тем, что было выведено из мест в Риме, Египте, Греции и Месопотамии.

Самые известные места этого периода — великие города Мохенджо-Даро и Хараппа, расположенные в современном Пакистане (Мохенджо-Даро в провинции Синд и Хараппа в Пенджабе), который был частью Индии до раздела 1947 года в Европе который создал отдельную нацию. Хараппа дал свое имя цивилизации Хараппана (другое название цивилизации долины Инда), которое обычно делится на ранние, средние и зрелые периоды, соответствующие примерно 5000-4000 лет до н. Э. (Ранний), 4000-2900 лет до нашей эры (средний) и 2900-1900 гг. До н. Э. (Зрелый). Хараппа относится к среднему периоду (около 3000 г. до н. Э.), А Мохенджо-Даро был построен в зрелый период (около 2600 г. до н. Э.). Хараппа была в значительной степени разрушена в 19 веке, когда британские рабочие унесли большую часть города для использования в качестве балласта при строительстве железной дороги, и многие здания были демонтированы гражданами местной деревни Хараппа (что дает название сайта) для использования в своих проектах. Поэтому сейчас трудно определить историческое значение Хараппы, за исключением того, что ясно, что это было когда-то значительное сообщество Бронзового века с населением в 30 000 человек. Мохенджо-Даро, с другой стороны, намного лучше сохранился, поскольку он лежал в основном похоронен до 1922 года н.э. Название «Мохенджо-Даро» означает «курган мертвых» в Синдхи. Первоначальное название города неизвестно, хотя в нем найдены различные возможности, в том числе дравидийское название «Куккутарма», город петуха, возможная намека на сайт как центр ритуального виски или, возможно, как центр разведения для петухов.

Мохенджо-Даро был тщательно продуманным городом с улочками, выложенными равномерно под прямым углом и сложной системой дренажа. Большая ванна, центральная структура на участке, была отапливаема и, по-видимому, была фокусом для сообщества. Граждане были квалифицированы в использовании таких металлов, как медь, бронза, свинец и олово (о чем свидетельствуют художественные работы, такие как бронзовая статуя Танцующей девушки и отдельные печати) и культивированный ячмень, пшеница, горох, кунжут и хлопок , Торговля была важным источником торговли, и считается, что древние месопотамские тексты, в которых упоминаются Маган и Мелуха, относятся к Индии вообще или, возможно, к Мохенджо-Даро. Артефакты из региона долины Инда были найдены на участках в Месопотамии, хотя их точное место происхождения в Индии не всегда ясно.

Люди цивилизации Хараппан поклонялись многим богам и занимались ритуальным поклонением. Статуи различных божеств (таких как Индра, бог шторма и войны) были найдены на многих участках и, главным образом, из них, терракотовые фигуры, изображающие Шакти (Материнскую богиню), предлагая популярное, общее поклонение женскому принципу. Примерно в 1500 году до нашей эры считается, что другая раса, известная как арийцы, мигрировала в Индию через Хайберский перевал и ассимилировалась в существующую культуру, возможно, приносив с собой своих богов. Хотя широко признано, что арийцы привезли лошадь в Индию, есть некоторые дебаты о том, вводили ли они новых божеств в регион или просто влияли на существующую структуру убеждений. Предполагается, что арийцы были пантеистами (поклонниками природы) со специальной преданностью солнцу, и, похоже, они не имели бы антропоморфных богов.

Примерно в это же время (приблизительно 1700-1500 гг. До н. Э.) Культура Хараппана начала снижаться. Ученые ссылаются на изменение климата как одну из возможных причин. Считается, что река Инд стала наводнять регион более регулярно (о чем свидетельствуют приблизительно 30 футов или 9 метров ила в Мохенджо-Даро), и великие города были оставлены. Другие ученые ссылаются на арийскую миграцию как на большее вторжение в землю, которая привела к массовому перемещению населения. Среди самых загадочных аспектов Мохенджо-Даро — это остекловывание частей участка, как если бы оно подвергалось сильному нагреву, которое растопило кирпич и камень. Это же явление наблюдалось на таких объектах, как Traprain Law в Шотландии, и приписывалось результатам войны. Предположение о разрушении города каким-то древним атомным взрывом (возможно, работой инопланетян с других планет) обычно не считается заслуживающим доверия.

ВЕДИЧНЫЙ ПЕРИОДНекоторые ученые утверждают, что арийское влияние породило так называемый Ведический период в Индии (1700-150 гг. До н. Э.), Характеризующийся пастырским стилем жизни и приверженностью религиозным текстам, известным как Веды. Общество разделилось на четыре класса (варны), известные в народе как «кастовая система», состоящая из брахманов наверху (священники и ученые), последующих кшатриев (воинов), вайши (фермеров и торговцев) и Шудра (рабочие). Самая низшая каста — это далиты, неприкасаемые, которые обрабатывали мясо и расточительство, хотя есть некоторые споры о том, существовал ли этот класс в древности. Поначалу кажется, что эта кастовая система была всего лишь отражением своего занятия, но со временем она стала более жестко интерпретироваться как определяемая своим рождением, и никто не мог изменять касты и не жениться на касте, отличной от своей. Это понимание было отражением веры в вечный порядок человеческой жизни, продиктованной высшим божеством.

Хотя религиозные верования, характеризующие Ведический период, считаются гораздо более старыми, именно в это время они стали систематизированы как религия Санатана Дхармы (что означает «Вечный порядок»), известный сегодня как индуизм (это имя происходит от Инда (или Синдус), где, как известно, собирались поклонники, следовательно, «Синдус», а затем «Индусы»). Основополагающий принцип санатан-дхармы состоит в том, что существует порядок и цель для вселенной и человеческой жизни, и, приняв этот порядок и живя в соответствии с ним, человек испытает жизнь, поскольку она предназначена для надлежащего проживания. В то время как санатан-дхарма считается многими политеистическими религиями, состоящими из многих богов, он на самом деле монотеистичен тем, что в нем содержится один бог, Брахма («Я»), который из-за своего величия не может быть полностью воспринят, за исключением многих аспектов которые раскрываются как разные боги индуистского пантеона. Это Брахма, который определяет вечный порядок и поддерживает через него вселенную. Эта вера в порядок во вселенной отражает стабильность общества, в котором оно росло и процветало, поскольку в ведический период правительства стали централизованными, а социальные обычаи полностью интегрировались в повседневную жизнь по всему региону. Начиная с этого периода, помимо Вед, великие религиозные и литературные произведения Упанишад, Пуранов, Махабхараты и Рамаяны.

В VI веке до н. Э. Религиозные реформаторы Вардхаман Махавира (549-477 гг. До н. Э.) И Сиддхартха Гаутама (563-483 гг. До н. Э.) Отделились от господствующей Санатана Дхармы, чтобы в конечном итоге создать свои собственные религии джайнизма и буддизма. Эти изменения в религии были частью более широкого спектра социальных и культурных потрясений, которые привели к формированию городских государств и возникновению могущественных королевств (таких как Королевство Магадха под владыкой Бимбисара). Повышенная урбанизация и богатство привлекли внимание Кира, правителя Персидской империи, который вторгся в Индию в 530 г. до н.э. и начал кампанию завоевания в регионе. Десять лет спустя, под властью своего сына Дария I, северная Индия была твердо под персидским контролем (регионы, соответствующие Афганистану и Пакистану сегодня), и жители этого района подчиняются персидским законам и обычаям. Одним из следствий этого, возможно, было ассимиляция персидских и индийских религиозных убеждений, которые некоторые ученые указывают на объяснение дальнейших религиозных и культурных реформ.

БОЛЬШИЕ ЭМПИРЫ ДРЕВНЕГО ИНДИИПерсия господствовала в северной Индии до завоевания Александра Великого в 327 году до нашей эры. Спустя год Александр победил ахеменидскую империю и прочно завоевал индийский субконтинент. Опять же, иностранные влияния были оказаны на регионе, что привело к возникновению греко-буддийской культуры, которая затронула все области культуры в северной Индии от искусства до религии, чтобы одеться. Статуи и рельефы с этого периода изображают Будду и другие фигуры, как совершенно эллинистические в одежде и позе (известные как Школа искусств Гандхары). После ухода Александра из Индии Империя Маурья (322-185 гг. До н. Э.) Поднялась под властью Чандрагупты Маурья (322-298), пока, к концу третьего века до нашей эры, она не управляла почти всей северной Индией.

Сын Чандрагупты, Биндусара, правил между 298-272 года до нашей эры и расширил империю во всей Индии. Его сын был Ашока Великий (жил 304-232 года, царствовал 269-232 года до н. Э.), Под чьим правлением империя процветала в разгаре. За восемь лет до своего правления Ашока завоевал восточный город-государство Калинга, в результате чего число погибших составило более 100 000 человек. Потрясенный от разрушения и смерти, Ашока принял учения Будды и приступил к систематической программе, пропагандирующей буддийскую мысль и принципы. Он основал множество монастырей и щедро отдавал буддийским общинам. Его горячая поддержка буддийских ценностей в конечном итоге вызвала напряженность в отношении правительства как в финансовом, так и в политическом плане, поскольку даже его внук, наследник престола Сампади, выступил против его политики. К концу правления Ашоки государственная казна была сильно истощена благодаря его регулярным религиозным пожертвованиям, и после его смерти империя быстро сократилась.

Страна раскололась на многие небольшие королевства и империи (например, Кушанскую империю) в том, что стало называться Средним периодом. В эту эпоху произошло увеличение торговли с Римом (начало 130 г. до н.э.) после завоевания Египтом Египта Цезаря в 30 г. до н.э. (Египет был самым постоянным партнером Индии в торговле в прошлом). Это было время индивидуального и культурного развития в различных царствах, которые, наконец, процветали в том, что считается Золотым веком Индии под властью империи Гупты (320-550 гг. Н.э.).

Предполагается, что империя Гупты была основана одним Шри Гуптой («Шри» означает «Господь»), который, вероятно, правил между 240-280 года н.э. Поскольку, как считается, Шри Гупта принадлежит к классу вайши (купечества), его приход к власти вопреки кастовой системе беспрецедентен. Он заложил основу для правительства, которое так стабилизировало бы Индию, что практически все аспекты культуры достигли своего апогея в период правления Гупты. Философия, литература, наука, математика, архитектура, астрономия, техника, искусство, техника, религия и астрономия, среди других областей, все это процветало в этот период, что привело к некоторым из величайших достижений человечества. В этот период были собраны пураны Вьяса, и начались знаменитые пещеры Аджанты и Эллоры с их сложными резными фигурами и сводчатыми комнатами. Калидаса, поэт и драматург, написал свой шедевр Шакунтала, а Камасутра был также написан или составлен из более ранних работ Вацяяной. Варахамихира исследовал астрономию в то же время, когда Арибхатта, математик, сделал свои собственные открытия в поле, а также признал важность концепции нуля, которой ему приписывают изобретение. Поскольку основатель Империи Гупты бросил вызов ортодоксальной индуистской мысли, неудивительно, что правители Гупта пропагандировали и пропагандировали буддизм как национальную веру, и это является причиной множества буддийских произведений искусства, в отличие от индусов, на таких сайтах, как как Аджанта и Эллора.

ЗАЯВЛЕНИЕ ИМПЕРИИ И СОХРАНЕНИЕ ИСЛАМАИмперия медленно сокращалась под чередой слабых правителей, пока не обрушилась около 550 г. н.э. Тогда империя Гупты была заменена правилом Харшавардхана (590-647), который правил этим регионом 42 года. Литературный человек со значительными достижениями (он создал три пьесы в дополнение к другим произведениям). Харшавардхан был покровителем искусств и благочестивым буддистом, который запретил убивать животных в своем королевстве, но признал необходимость иногда убивать людей в бою. Он был высококвалифицированным военным тактиком, который однажды победил на поле в своей жизни. При его царствовании север Индии процветал, но его царство рухнуло после его смерти. Нашествие гуннов неоднократно отражало Гупты, а затем Харшавардхан, но с падением его царства Индия впала в хаос и разложилась в маленькие королевства, лишенные единства, необходимого для борьбы с вторжающимися силами.

В 712 г. н.э. мусульманский генерал Мухаммед бен Квасим завоевал северную Индию, утвердившись в регионе современного Пакистана. Мусульманское вторжение означало конец коренным империям Индии, и с тех пор независимые городские государства или общины, находящиеся под контролем города, станут стандартной моделью правительства. Исламские султанаты поднялись в районе современного Пакистана и распространились на северо-запад. Разнообразные мировоззрения религий, которые в настоящее время оспаривают друг друга для принятия в регионе и многообразия языков, говорили о том, что единство и культурные достижения, такие, которые были замечены во времена Гупты, трудно воспроизвести. Следовательно, регион был легко завоеван Исламской Империей Моголов. Тогда Индия осталась бы под влиянием различных иностранных влияний и полномочий (в том числе португальцев, французов и англичан) до окончательного завоевания независимости в 1947 году.

demon-angel.ru

О развитии ремесла в древней Индии

Одним из высоко почитаемых богов древнеарийского пантеона был Вишвакарман (буквально — «Вседелатель») — бог созидательной работы. Он вошел в общеиндийский пантеон и до сих пор почитается как покровитель ремесленников.

В I тысячелетии до н. э., в эпоху широкого развития процессов взаимной ассимиляции народов и этнографических групп арийского, неарийского и смешанного происхождения, в эпоху возникновения древнеиндийских государств, ремесленное производство повсеместно расцветает. В памятниках ведической литературы, создававшихся в этот период, отражено становление городского ремесла, отличавшегося большим разнообразием. Если ремесленники, работавшие в деревнях, изготовляли предметы сугубо утилитарного характера, то город, где располагался двор правителя, жила знать и концентрировалось зажиточное население, требовал от ремесленников умения производить предметы роскоши: богато орнаментированные ткани, драгоценные украшения, изысканную домашнюю утварь, тонко отделанное оружие и т. п.

В памятниках письменности отражены процесс складывания каст ремесленников, а также законы и регуляции, которые касались положения этих каст в обществе, условий их работы, сбыта их продукции и т. д. Из такого памятника, как «Артхашастра», который в науке принято датировать или эпохой Маурьев (т. е. относить его приблизительно к IV-III вв. до н. э.), или эпохой Гуптов (т. е. Ill-IV вв. н. э.) можно извлечь много конкретных указаний и предписаний относительно правового положения ремесленников и оценки качества их продукции. Главы «Артхашастры», содержащие эти материалы, как бы подытоживают и объединяют многие разрозненные данные о развитии ремесла в древней Индии, встречающиеся в других письменных памятниках. Этот трактат, название которого дословно переводится как «Наука о пользе» (выгоде) (т. е. «о достижении пользы, или выгоды»), отражает разные стороны жизни развитого монархического государства древней Индии и состоит из предписаний и советов, относящихся к самому монарху, его родне, его приближенным, армии, охране, слугам, жителям городов и сел и т. д.,- предписаний, долженствовавших, судя по тексту, иметь силу закона. В трактате, в частности, подробно оговариваются условия сбора и получения сырья и красителей, способы определения качества этих материалов, некоторые технологические процессы производства тех или иных ремесленных изделий, меры по проверке их качества и, наконец, условия их продажи или их сдачи в царскую казну.

Из текста этого памятника мы узнаем, что в древней Индии широко применялись окрашенные и неокрашенные ткани и тканые изделия из шерсти, шелка, льна и хлопка, предметы из различных металлов (особое внимание уделяется доспехам, оружию и ювелирным украшениям), изделия из дерева, плетеные изделия. Есть в нем отдельные разделы, посвященные надзору за ремесленниками и наблюдению за купцами. В этих разделах упоминается также об объединениях ремесленников и их руководителях, из чего можно сделать правомерный вывод, что в обществе формирующихся каст складывались и касты ремесленников, возглавлявшиеся, по всей видимости, традиционными выборными советами — панчаятами, несшими ответственность как за качество изделий, так и за их сбыт.

В разновременно возникавших на протяжении, очевидно, не менее 8-10 столетий книгах эпической поэмы «Махабхарата» содержатся подробные и цветистые описания различных изделий художественного ремесла, служивших и для нужд повседневной жизни, и для украшения дворцов и мест жертвоприношений, и в качестве приданого богатых невест, и в качестве даров, раздаваемых царями и знатными или богатыми людьми в дни праздников и торжеств.

Исследователями еще не проделана работа по датировке отдельных сказаний «Махабхараты», поэтому трудно определить, к какому веку следует относить то или иное ремесло, описываемое в поэме. В основной своей части, однако, она создавалась в I тысячелетии до н. э., и лишь некоторые разделы вошли в нее в первой половине I тысячелетия н. э., когда, как предполагают, она подверглась редактированию и была сведена в памятник, более или менее унифицированный по своей идеологической направленности. В любом случае мы видим в этой поэме множество описаний различных производившихся в древней Индии предметов ремесла, что свидетельствует о высоком уровне развития художественных промыслов. Так, в состав приданого, данного за Субхадрой, сестрой великого богочеловека Кришны, входили помимо множества слонов, коней и коров также тысяча девушек «в прекрасных украшениях и нарядах, в (ожерельях) из ста золотых бусинок» и много «богатств и драгоценных камней, одеял, легких и белых, как пена, одежд и шерстяных тканей…». В других главах эпоса постоянно упоминаются искусно выстроенные дворцы из резного дерева, инкрустированные металлическими узорами двери, резные решетки на окнах, причудливые по своей форме троны, многоцветные ковры, прекрасные сосуды и т. п.

В эпоху дальнейшей дифференциации профессий и усложнения производственных процессов в средневековой Индии все более четко вычленялись касты ремесленников. Дж. Неру определял эти группы как своего рода профессиональные союзы или гильдии ремесленников и подчеркивал, что им было свойственно чувство общей культуры и общих традиций.

Постепенно оформлялись и находили себе соответствующее место в неписаном кодексе обычного права регуляции, касающиеся производственных взаимоотношений между членами ремесленных каст и членами других каст индусского общества. Сложились четко регламентированные отношения взаимного обслуживания и выработались условия оплаты труда ремесленников: в обмен на их товары члены других каст сельской общины отдавали определенную долю производимой продукции (зерна, овощей, соломы, молока и т. д.) или обязаны были оказывать им определенные услуги (это относилось к жрецам, сторожам, стиральщикам, брадобреям, уборщикам и т. п.). В пределах замкнутых самообслуживающихся сельских общин эти связи приобрели такую устойчивую форму, что сохраняются во многом и в наше время.

Сельская община в значительной степени сохранила свой самодовлеющий характер и в эпоху развития в Индии капиталистических отношений. Даже сейчас, несмотря на рост товарности крестьянского хозяйства, упрочение связей между деревней и городом, рост отходничества и появление в деревне самых разных товаров фабричного производства, нельзя утверждать, что традиционный строй межкастовых отношений в сельской общине разрушен. Веками вырабатывались традиционные трудовые обязанности члена каждой касты по отношению к совершенно определенному числу членов других каст, относящихся к определенным семьям, причем тот, кто заказывает работу, обычно именуется «джаджман», а тот, кто ее выполняет,- «камин» или «пурджан». Случаи нарушения этих отношений, немотивированные отказы от выполнения работы или от выдачи установленной платы, а также самовольная перемена клиентуры и другие подобные изменения установившихся норм взаимо-обслуживания должны, по традиции, рассматриваться деревенскими и кастовыми панчаятами, которые могут приговорить виновных к штрафам и другим взысканиям. Панчаяты же должны вмешиваться и в случаях жалоб на недоброкачественность поставляемой продукции.

Ответственность ремесленников за качество производимых ими товаров была особенно высокой в городах, где, судя по «Артхашастре», за низкое качество продукции или за плохое отношение к работе ремесленника не только карали штрафом, но могли и изувечить по приговору надзирателей.

Особое внимание во все времена уделялось выработке высококачественных товаров, идущих на экспорт. Уже в I тысячелетии до н. э. из Индии вывозили продукты художественного ремесла в страны Ближнего Востока и дальше на запад — в Грецию и Рим, а также на восток — в Китай и Индокитай, расширяя и развивая древние связи, зародившиеся в эпоху цивилизации Хараппы. Предметы вывоза были весьма разнообразны — ювелирные изделия, различные сорта тканей и изделия из них, поделки из слоновой кости, художественная утварь, и т. д.

Все предметы роскоши были в широком употреблении у зажиточных слоев городского населения и при дворах феодальных правителей ранне и позднесредневековой Индии. И в эпических поэмах, и в произведениях драматургов и поэтов I тысячелетия н. э., как и в более поздних памятниках, можно встретить описания изделий художественного ремесла, отличавшихся высокими достоинствами.

В памятниках письменности упоминаются не только богатые и разнообразные одежды и украшения, но и разные элементы декоративного убранства дворцов и других архитектурных сооружений, построенных как из дерева, так и из камня. Эти упоминания и описания дают нам возможность судить о том, что в древности очень распространенным приемом украшения отдельных деталей построек были резьба по дереву, а также инкрустация драгоценными (видимо, и полудрагоценными) камнями и металлом. Еще в «Махабхарате» описывается украшенный таким образом дворец, специально воздвигнутый для царской игры в кости, а в империи Маурьев был деревянный дворец, описания которого сохранились в памятниках буддийской литературы и в сообщениях греческих послов и полководцев. Много позже, в XI в. н. э., кашмирский поэт Сомадева воспевал колонны и беседки, которые «были украшены разными драгоценными камнями», и троны, усыпанные жемчугом, и прекрасные корабли, сделанные плотниками, и много иных ремесленных изделий. Сказки на санскрите и народных языках — пракритах тоже изобилуют описаниями разных предметов, искусно выработанных городскими и деревенскими ремесленниками; многообразные изделия высокоразвитого ремесла воспеваются и в произведениях южноиндийской литературы (например, в известной тамильской поэме «Шилаппадикарам», созданной около середины I тысячелетия н. э.) и западно-индийских сборниках сказок (например, в «Повести о плутах», созданной на санскрите в VII-VIII вв., очевидно, в области распространения языка гуджарати, на который этот сборник был переведен лишь в XVII-XVIII вв.

Подробные указания о соотношении отдельных деталей построек, о способах их декорирования ажурной резьбой, рельефными фризами, скульптурами и колоннами содержатся в санскритских трактатах по архитектуре, входящих в обширную ветвь научной литературы, именуемую «шильпашастрой». В этих трактатах имеются точные промеры и рекомендуемые пропорции, которыми следует руководствоваться и зодчим, и мастерам, занимающимся убранством и отделкой зданий, будь то жилые дома, дворцы или храмы.

informvest.ru

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ | Kursak.NET

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ    Индия – одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникшие на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов мира.    Индия по размерам своей территории и по количеству населения уже в далёком прошлом, также как теперь, принадлежала к числу самых крупных стран Азии. Резкие грани, созданные самой природой, отрезали её от внешнего мира и затруднили связи с другими странами и народами. На юге, юго-западе и юго- востоке она омывается обширными водными пространствами Индийского океана, Аравийского моря и Бенгальского залива. На севере она замыкается величайшим и высочайшим в мире горным хребтом – Гималаями. Горные преграды, хотя и не столь непреодолимые, но достаточно мощные, отделяют Индию на западе от Ирана и на востоке от Индокитая.    Индия в значительной степени была обеспечена природными богатствами, необходимыми для жизни человека, и сравнительно мало нуждалась в привозных продуктах. Исключительно богаты и разнообразны были флора и фауна страны. Кроме пшеницы и ячменя, здесь уже в древности стал выращиваться рис, который именно из Индии впервые попал в Западную Азию, Африку и Европу. Из других культурных растений, знакомством с которыми более западные страны были обязаны Индии, следует отметить сахарный тростник и хлопчатник, не говоря уже о пряностях.    Индия обладала неисчерпаемыми источниками всевозможного ценного сырья (камня, металлургических руд, лесоматериалов) . Всё это давало возможность хозяйственного развития, в значительной мере самостоятельного, что исключало проникновение иных племён и народностей, а также внешней торговли (в основном через Иран и Среднюю Азию) .    Древнейшими земледельческими зонами Индии являлись бассейны двух великих рек: Инда с его пятью притоками (Пятиречьем – Пенджабом) , давшего стране её название, и Ганга, также принимающего в себя ряд притоков. Позже развилось сельское хозяйство в южной части страны, на полуострове Декхан.    В долинах Инда и верхнего Ганга рано стало процветать ирригационное земледелие. В других местах земледельцы зависели от атмосферных осадков. Особое значение для страны имеют летние муссоны, приносящие с юго-запада большие количества влаги.    Древнейшие индийские литературные памятники, а также свидетельства античных авторов сохранили воспоминания об исключительно густом населении древней Индии. Эта страна превосходила по количеству жителей Египет и Переднюю Азию, и только Китай мог соперничать с ней в этом отношении.    Этнический состав жителей Индии в древности был исключительно пёстрым. На юге преобладали темнокожие племена, относящиеся к австрало- негроидной расе. Древнейшие обитатели страны говорили на дравидских, а отчасти на ещё более ранних, додравидских языках (языке мунда и др.) , в настоящее время звучащих лишь в некоторых районах. Во II тысячелетии до н.э. в Индии начинают распространяться племена, говорящие на языках индоевропейской семьи народов. На основе этих языков выработался литературный язык – санскрит (что означает “очищенный” ) . В отличие от него разговорные языки получили название пракритов.    Эти более поздние этнические группы, являющиеся переселенцами северо-запада, называли себя ариями. Это этническое наименование получило позднее значение “благородные” , так как завоеватели смотрели на покорённое местное население свысока и претендовали на превосходство. Однако о преимуществах той или иной группы говорить не приходится. Всё зависело от условий развития в тот или иной исторический момент.    Значительная часть первоисточников по истории древней Индии безвозвратно погибла. Многие произведения древнеиндийской литературы были написаны на берёзовой коре или на пальмовых листьях и не выдержали неблагоприятных условий климата, более влажного, чем в Египте (где мог сохраниться такой хрупкий материал, как папирус) . С другой стороны пожары, которые не могли уничтожить собрания глиняных книг в Передней Азии, оказались губительными для архивов древней Индии. Уцелели в подлиннике лишь те тексты, которые были вырезаны на камне, а их было обнаружено сравнительно немного. К счастью, санскрит, в отличие от большинства древневосточных языков никогда не забывался, литературная традиция на протяжении тысячелетий не прерывалась. Те произведения, которые считались ценными, систематически переписывались и дошли до нас в поздних копиях с дополнениями и искажениями.    Хуже всего обстоит дело с древними летописями. От них почти ничего не осталось, если не считать отрывков, включённых в более поздние средневековые хроники.    Наиболее велики по объёму и обильны по содержанию поэтические произведения: Веды (обширные сборники гимнов, песнопений, магических заклинаний и ритуальных формул – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа) , Махабхарата (эпическая поэма о великой войне потомков Бхараты) и Рамаяна (сказание о деяниях царевича Рамы) .    Кроме мифических и эпических произведений, сохранился также сборник “Законы Ману” , хронологическая фиксация которых также представляет большие трудности (ок. III в. до н.э. – ок. III в. н.э.) . Это типичный памятник сакрального права, в котором гражданские и уголовные установления тесно переплетаются с ритуальными предписаниями и запретами.    Своеобразным письменным памятником является Артхашастра, составление которой приписывается выдающемуся сановнику, современнику Александра Македонского Каутилье. Этот замечательный трактат об управлении государством содержит целый ряд советов и предписаний, отражающих условия эпохи, когда в стране установилась централизация и бюрократизация.    Для изучения раннего буддизма главным источником является сборник легенд и изречений Типитака.    Наиболее точно датируются эдикты царя Ашоки (III в. до н.э.) , высеченные на скалах. Они сообщают о воинах и религиозной политике этого царя.    Из античных авторов наряду с Геродотом, давшим описание западной Индии своего времени (V в. до н.э.) , следует особенно отметить Арриана, жившего во II в. н.э. В своём “Анабасисе Александра” он описал поход этого царя в Индию, в специальном произведении – “Индия” – дал подробный географический очерк страны.    Много света на различные моменты древнеиндийской истории проливают памятники материальной культуры. Так, благодаря археологическим раскопкам, начавшимся в 20-х годах нашего века в бассейне Инда, стала известна протоиндийская культура III – II тысячелетий до н.э., характеризующая страну в эпоху, предшествующую перенаселению ариев и появлению древнейшей литературы на санскрите.    Судя по археологическим находкам, Индия была заселена ещё во времена древнекаменного века. Палеолитические стоянки обнаружены в ряде горных местностей страны. На следующей стадии неолита стали уже осваиваться долины крупных рек, прежде не заселённые. На первое место всё больше выдвигаются западные районы Индии, где ко времени энеолита и особенно в бронзовый век складывается самобытная протоиндийская цивилизация, расцвет которой относится к III и началу II тысячелетию до н.э. Главным центром её были города, руины которых скрыты в районе современной Хараппы (в Пенджабе) и Мохенджо-Даро (в Синде) .    Основные орудия и оружия изготовлялись обитателями этих городов из меди, затем даже из бронзы. Только железо было совершенно неизвестно. Некоторые орудия, например лимехи, продолжали изготовляться из кремня.    Основой экономики было плужное земледелие (рабочим скотом являлись быки зебу и буйволы) . Кроме злаков (пшеницы, ячменя и риса) и фруктовых деревьев (финиковых пальм, манго и др.) , возделывался уже хлопчатник. Высокого развития достигло ремесло.    Народом, создавшим протоиндийскую культуру, были, вероятно, дравиды, а возможно, и додравидские племена.    В этот период возникли уже настоящие города с широкими улицами. На перекрёстках углы зданий закруглялись, чтобы не мешать уличному движению. Воздвигались двухэтажные здания из кирпича. Прекрасно было налажено водоснабжение и отвод точных вод в специальные отстойники. Высокого уровня достигло изобразительное искусство. Наконец, уже возникло местное оригинальное письмо, по-видимому, иероглифическое. К сожалению, сохранились лишь короткие надписи на печатях, до сих пор ещё не дешифрованные и вызывающие споры, но сам факт их существования весьма показателен.    В середине II тысячелетия до н.э. протоиндийские государства и их культуры приходят в упадок. Предполагают, что решающую роль в этом сыграло вторжение новых этнических групп, говорящих на языках индоевропейской системы. Точных данных об этом переселении (вероятно с северо-запада) пока нет, хотя сам факт смены языка и культуры не подлежит сомнению. Скорее всего, это передвижение народов было постепенным и медленным. Так или иначе, Хараппа и Мохенджо-Даро (применяя современные названия) подвергались разгрому.    Ещё раз необходимо подчеркнуть, что завоеватели-арии, которых многие считают представителями высшей расы, по своему экономическому и культурному уровню стояли ниже, чем протоиндийцы. Их победа означала задержку в социально экономическом развитии древней Индии.    История Индии после “арийского завоевания” известна нам главным образом по поэтическим произведениям (Ведам, Махабхарате и Рамаяне) .    После разгрома главных центров протоиндийской культуры в бассейне Инда насупил упадок и раздробление. Большое значение приобретают районы по верхнему и среднему течению Ганга. Правда, возникшие здесь города напоминают большие селения. Преобладает натуральное хозяйство. Мерилом ценности являются коровы.    Тем не менее, несмотря на все перенесённые потрясения в северной Индии наблюдаются определённые признаки экономического подъёма. Он сказывается в первую очередь в появлении на рубеже II – I тысячелетий до н.э. железных орудий, которых не знали обитатели Хараппы и Мохенджо-Даро. Использование тяжёлого плуга с железным лемехом, который не был известен протоиндийцам, дало возможность обрабатывать более твёрдые почвы, и земледелие распространилось далеко за пределы речных долин. Особое значение приобретают такие специфические индийские сельскохозяйственные культуры, как рис, хлопок и сахарный тростник.    Прослеживаются растущие социальные расслоения. Лучшие земельные наделы переходят в руки знатных семейств. В литературных произведениях всё чаще начинают упоминаться рабы. Сперва это были военнопленные. Они называются “даса” , означающим враг, чужеземец. С течением времени появляются и рабы-должники. Учащаются случаи самопродажи или продажи своих родственников. Один из героев Махабхараты, принадлежащий к царскому роду, проигрывает в кости все свои богатства, своих братьев, самого себя и, наконец, что самое страшное, свою красавицу жену.    Всё это описывается, как совершенно обычное и нормальное явление. Конечно, на практике гораздо чаще происходило порабощение бедняков, а не представителей господствующей знати.    В такой обстановке родоплеменное устройство всё больше уступает место государственной организации.    Раджи, которые в начале рассматриваемого периода фигурируют в качестве племенных вождей, превращаются в наследственных царьков.    Традиция сохранила воспоминания о двух древних династиях. Одна из них правила в городе Хастинапуре и называлась Лунной. К ней принадлежал мифический предок Бхарата и его потомки Кауравы и Пандавы, воспетые в Махабхарате. Другая династия, прозванная Солнечной, правила в Айодхии (на среднем течении Ганга) . Её представителем был прославленный Рама, который впервые добрался до Цейлона (Ланки) , что свидетельствует о расширении внешних связей.    Растущее социальное неравенство привело к резкому сословному делению и появлению замкнутых варн (часто их называют португальским термином “касты” , однако это название больше подходит к индийскому “джати” — обозначению более дробных замкнутых групп, восходящих к племенам, избравшим себе ту или иную профессию) , существование которых является своеобразной чертой индийского общества. Деление на эти замкнутые группы считалось изначальным и установленным свыше. Две высшее варны занимали господствующее положение: брахманы (жрецы) и кшатрии (военная знать) . По преданию первые вышли из уст верховного бога Брахмы, а вторые – из его плеч.    Огромная масса населения входила в третью варну, носившую название вайшьев. Они считались вышедшими из бёдер Брахмы. В основном это были земледельцы-общинники, но сюда же включались ремесленники и даже купцы, на которых духовная и светская знать смотрела свысока.    Четвёртая варна, шудры, пополнялась за счёт покорённых чужеземцев, а также переселенцев, оторвавшихся от своего рода и племени. Они считались людьми низшего порядка, вышедшими из ступней ног Брахмы и поэтому обречёнными пресмыкаться в пыли. Их не допускали в общины, отстраняли от занятия каких-либо должностей. Даже некоторые религиозные обряды, например почётная церемония “второго рождения” , для них не устраивались.    Надо отметить, что были люди, не допускавшиеся даже в эту низшую прослойку, стоявшие вне варн. Это были так называемые “неприкасаемые” , которых не подпускали даже к колодцам, потому что они могли якобы осквернить чистую воду.    Права и обязанности каждой варны были зафиксированы в последствии в своде “Законов Ману” . На первом месте здесь поставлены брахманы. Подчёркивается, что военная знать (кшатрии) должна их почитать (даже столетний кшатрия должен склоняться перед десятилетним брахманом) . Однако на практике обе высшие варны делили между собой власть и привилегии и хотя порой и соперничали, но, когда дело шло о подавлении народных масс, выступали вместе.    За одно и то же преступление представители разных варн наказывались по-разному. За убийство шудры брахман подвергался лишь покаянию и штрафу, как за убийство животного. Но если осмеливался только поспорить с брахманом, то ему в рот вставляли кусок раскалённого железа.    Впрочем, деление на варны далеко не всегда совпадало с классовым делением. Лишь часть шудр была в рабском состоянии. С другой стороны, в рабство могли попасть и отдельные лица из высших варн (как тот царевич, который проиграл себя и своих братьев в кости) . Правда, порабощённым из среды высших варн было легче выкупиться или иным способом выйти на волю.    Деление на замкнутые варны, между представителями которых были запрещены смешанные браки, считалось вечными и неизменным и освящалось религией.    При этом надо помнить, что сами религиозные верования древней Индии изменялись на протяжении веков под воздействием социальных сдвигов.    По мере обострения классовых и сословных противоречий и усиления жречества, выделяющегося в особую варну, религиозные верования приводятся в стройную систему. Во главе пантеона становится Брахма, считающийся безликим и всеобъемлющим (конечно, в богословских построениях) . По его имени жрецы называются брахманами, а государственная религия, восходящая к племенным культам, но сильно переработанная, – брахманизмом. Социальное неравенство, как наглядно засвидетельствовано в легенде о происхождении варн, объявлялось извечным и не подлежащим изменению.              До VI в. до н.э. северная Индия делилась на множество царств, в одном только бассейне Ганга насчитывалось 16 мелких государств. Одно из них – Магадха с VI в. до н.э. быстро усиливается и расширяется. Его царь Бимбисара (543-491 гг. до н.э.) овладевает устьем Ганга и доходит до Бенгальского залива, а его преемники включают в свои владения весь бассейн этой “священной” реки и прилегающие к нему горные местности.    В западной Индии дробление сохранилось дольше. Это облегчило захваты Ахеменидов, а позднее Александра Македонского, который за два года (327- 325 гг. до н.э.) овладел всей западной Индией и спустился до устья Инда.    Греко-македонское господство на берегах инда оказалось кратковременным. Широкое народное движение против западных завоевателей возглавил выдающийся индийский деятель Чандрагупта. Показательно, что он не принадлежал к царскому роду и даже (если верить одному из преданий, распространяемому его врагами) принадлежал к презираемой варне шудр. Чандрагупта выдвинулся на службе царя Магадхи Дхана Нанды, последнего представителя династии Нандов. Впав в немилость, он бежал в Пенджаб, где встречался с Александром Македонским.    Вернувшись в Магадху, Чандрагупта овладел престолом. Он правил с 321 по 298 г. до н.э. и явился основателем могущественной державы Маурья. Столицей её был город Паталипутра.    Чандрагупте удалось объединить всю северную Индию. Греко-македонские гарнизоны были изгнаны из долины Инда. Воспользовавшись распрями междунаследниками Александра Македонского, которые не могли мирно поделить между собой его державу, Чандрагупта вступил в соглашение с одним из них – Селевком. Получив от него в жёны дочь и подарив ему за это 500 боевых слонов, индийский царь обеспечил свою западную границу, присоединив горные местности, примыкающие к долине Инда (в пределах современных Афганистана и Белуджистана) .    Завоевательная политика продолжалась и при преемниках Чандрагупты, в особенности при его внуке Ашоке (273-236 гг. до н.э.) . При нём было покорено царство Калинга в южной Индии. В этой завоевательной кампании, если верить надписям Ашоки, было убито 100 000 человек и уведено в плен 150 000.    В огромной державе Маурья, охватившей почти всю Индию, за исключением самой южной окраины, можно проследить значительные экономические сдвиги. В широком масштабе применяется искусственное орошение (с помощью водоподъёмных колёс) . Некоторые поля засеваются два раза в год. Развивается городская жизнь.    В Паталипутре и других центрах скапливаются ремесленники, которые обслуживают царя и знать, вырабатывая для них предметы роскоши. Некоторые изделия (особенно хлопчатобумажные ткани, а также металлические предметы) вывозятся в эллинистические государства. Завязывается также торговля с Цейлоном и странами Юго-Восточной Азии. Развивается монетное дело (первые серебряные монеты появились в Индии несколько раньше – в V в. до н.э.) .    В торговле большую роль играл сам царь, захвативший в свои руки монополию на продажу соли, хмельных напитков, жемчуга и других товаров. Засвидетельствованы крупные царские поместья и мастерские с широким применением рабского труда.    Большинство производителей, однако, составляли земледельцы, объединённые в сельские общины. Последние отличались особенной устойчивостью.    Чандрагупта и его преемники создали для управления своей огромной державой сложную бюрократическую систему, на содержание которой требовались огромные средства. На плечи земледельцев и ремесленников ложились самые разнообразные налоги и повинности, не говоря о бесчисленных незаконных сборах и взятках. Как говорили тогда, невозможно уследить за тем, сколько средств присвоит себе чиновник, так же как нельзя установить, сколько выпьет воды рыба.    При династии Маурья произошли значительные изменения в религиозной идеологии индийского общества. Господствующая религиозная система – брахманизм – всё меньше удовлетворяла правящую династию. Её основы сложились в условиях племенного дробления и мало соответствовали обстановке централизованного государства с развивающейся городской жизнью. Резкое деление на обособленные варны с главенством жречества и включением купцов в третью варну не могло строго соблюдаться в огромном государстве с развивающейся торговлей. Цари привлекали на службу нужных им людей, не считаясь с их происхождением. Усилившаяся царская власть не могла примириться с засильем духовенства.    Со старой системой брахманизма всё более и более соперничают новые религиозные учения, соответствующие духу времени.    Из новых религий особенно большое значение получил буддизм. Эта религия не интересовалась происхождением лиц, вступивших в общину верующих (кроме буддизма, имел большой успех джайнизм, который также не придаёт значения происхождению верующих) . Ни племенная принадлежность, ни варна, в которой состоял человек, не могли препятствовать его обращению в новую веру.    Создание буддийской религиозно-филофсовской системы традиция предписывает царевичу Сидхартхе, жившему вVII-VI вв. до н.э. и прозванному Буддой (“просветлённым” ) , откуда и происходит название его учения. Про этого царевича рассказывали, что он ещё в юности задумывался о причинах человеческих страданий. Вид жалкого нищего, больного, покрытого язвами, вид похоронной процессии – всё это наводило на него глубокую тоску.    Он отказался от своего высокого положения и отправился странствовать, а затем выступил в качестве проповедника. Основой его учения являлось признание, что жизнь сама по себе является злом (джайны же считали аскетическую жизнь благом, от которого не следует отказываться) . Любое желание, которое испытывает человек, приводит к страданиям. Единственный выход заключается в подавлении всяких страстей, всяких стремлений. Если это удаётся, то человек после смерти не возродиться в ином виде к новым страданиям. Это прекращение процесса бесконечного перерождения и является нирваной – высшим благом.    Практические выводы, сделанные из этого своеобразного учения, были огромными. Так как путь к спасению достигался самим человеком, его волей к подавлению желаний, то религиозный культ и жречество становились излишними. Самоусовершенствование, отказ от богатств и земных благ не зависели от происхождения или положения человека в обществе. Эти внешние моменты не могил помешать верующему достигнуть нирваны. Буддисты отнюдь не призывали к насильственной отмене сословных и племенных перегородок или имущественных различий, но считали всё это несущественным. Впрочем, в одном отношении они даже теоретически отказывались от соблюдения принципа равенства. Спасение признавалось возможным лишь для свободных людей. Рабы не принимались в сангхи (общины ранних буддистов) . Рабу, который не распоряжается самим собой и не может по своей воле отказаться от деятельности, считался закрытым путь к нирване.    Проповедь духовного равенства привлекала к новому вероучению бедняков и угнетённых (кроме рабов) . Отказ от насильственного изменения установившихся порядков, от социальной борьбы и переворотов был вполне приемлем для зажиточных горожан, которые были недовольны засильем духовной и светской знати, но не желали отказываться от имущественного неравенства. Равнодушие к богатству, которое проповедовал ранний буддизм, гарантировало от покушений на имущество. Буддисты вели проповедь на различных языках, что также было притягательным моментом для верующих, происходивших из различных племён и народностей.    Для царей из династии Маурья буддизм имел ряд преимуществ по сравнению с брахманизмом. Он способствовал крушению привилегий, основанных на знатности происхождения и этнической принадлежности, а именно эти привилегии были тормозом в организации управления обширным деспотическим государством. Они мешали слиянию отдельных частей страны и унификации государственного строя. Призыв к пассивности вполне устраивал рабовладельцев, тем более, что буддисты признавали бесправие рабов.    Особого успеха новая религия достигла при Ашоке, который сам принял буддизм и создал в Паталипутре собор, оформивший его догматы. Был основан ряд буддийских монастырей.    Но брахманизм не был ликвидирован. Об этом Ашока не мог помышлять. Новые верования распространялись главным образом в крупных городах, где силён был процесс смешения жителей, оторвавшихся от племён и сельской общины.    В сельских местностях, где гораздо прочнее были этнические, сословные и иные социальные перегородки, брахманизм сохранял свои позиции. Во всяком случае, к нему проявлялась полная веротерпимость.    Новая религия не связанная с каким-либо народом, имела все данные стать мировой (в этом отношении буддизм можно сравнить с христианством и исламом) . Не став общепризнанным в самой Индии, буддизм уже в III в. до н.э. начал распространяться за её пределами, особенно среди народов Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии.    В Индии буддизм имел успех главным образом благодаря покровительству царей из династии Маурья. Однако после Ашоки его держава ослабла. Прочно спаять множество областей и народностей, говорящих на разных языках и отличающихся различным уровнем экономического и культурного развития, оказалась задачей непосильной.    Особенно широко процесс распада и децентрализации зашёл при династии Шунга (187-73 гг. до н.э.) , которая пришла на смен у династии Маурья. Цари новой династии отказались от поддержки буддизма. Брахманизм и связанная с ним система замкнутых варн вновь вошла в силу.    Большую роль в ослаблении централизации сыграли внешние вторжения, от которых страдала Индия, начиная со II в. до н.э. Главным врагом было сперва Греко-Бактрийское царство, сложившееся к западу от Индии. В I в. до н.э. с северо-запада вторгаются кушаны. Значительная часть Индии входит в состав основанной ими державы, центральная часть которой находилась на территории современного Таджикистана. Кушаны в значительной мере восприняли высокую индийскую культуру.    В III в. н.э. Индия вновь распадается на ряд мелких государств. В IV-V вв. н.э. наблюдается возрождение Магадхи, ставшей ядром нового сильного царства Гупт, но в конце V в. оно в свою очередь приходит в упадок, и опять происходит полное раздробление страны.    К началу новой эры были окончательно оформлены и записаны замечательные произведения древнеиндийской лирики (Веды) и эпоса (Махабхарата и Рамаяна) , которые на первых парах передавалась из уст в уста.    Появляются также сборники народных басен (Панчатантра, т.е. Пять книг) .    В V в. н.э. выдвигается величайший драматург древней Индии Калидаса. Из его драм особую известность получила “Шакунтала” , названной по имени главной героини, прекрасной отшельницы, которую любил царь.    В деревней Индии сложились различные философские школы, в том числе и материалистические. Так, согласно учению чарвака, единственным источником познаний является опыт. Полностью отвергается столь распространённое в Индии учение о переселении душ, и сама душа признаётся неотделимой от тела.    Как и в других странах ирригационного земледелия, большого развития достигли в Индии астрономия и математика. Здесь был создан своеобразный солнечный календарь. Год состоял из 360 дней, причём для уравнения с астрономическим годом каждые пять добавлялся високосный месяц.    В V-VI в. н.э. Индийским учёным была известна шарообразность Земли и закон земного притяжения, а также вращение Земли вокруг своей оси. В средние века эти научные открытия заимствовали у индийцев арабы.    Ещё в протоиндийский период (III-II тысячелетия до н.э.) в долине Инда уже сложилась десятичная система исчисления. В дальнейшем математика достигает уровня, превосходящего в некоторых отношениях другие древние народы. Так, только в Индии употреблялся знак, обозначающий нуль. Цифры, которые мы называем арабскими, противопоставляя их римским, на самом деле изобретены древними индийцами и перешли от них к арабам. Также и арабская алгебра испытало влияние индийской.    Древнеиндийские химики добывали серную, соляную и азотную кислоты. Врачи стремились выработать определённую систематизацию болезней и создали теорию основных соков организма. Наличие в Индии многих языков и наречий сделало необходимым филологические исследования. Учёный брахман Панини, живший в V-IV в. до н.э., создал грамматику “очищенного” , т.е. литературного языка (санскрита) .    Наиболее замечательными памятниками древнеиндийской архитектуры являются здания с куполами (ступы) и оригинальные пещерные храмы. В пещерных храмах Аджанты сохранились замечательные по своему реализму многокрасочные фрески (I-III в. н.э.) .    Индийская культура оказала значительное влияние на страны Центральной и Восточной Азии (главным образом в связи с распространением буддизма) . На западный мир Индия оказывала воздействие через арабов.

kursak.net

Индия

Индия в V—XIII вв.

Главы из книги: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970.

Торговля и города

Прибрежные районы Индийского полуострова издавна вели морскую торговлю со странами Ближнего Востока (а через них с Европой) и с Юго- Восточной Азией. В раннее средневековье большое значение приобрел также сухой путь через северо-западные горные проходы, связывавшие Индию с Афганистаном, Ираном и Средней Азией, а также с Китаем.

Первые века нашей эры отмечены упадком торговли с Западом; уменьшилось количество находившейся в обращении монеты. Однако некоторые исследователи считают, что это сокращение торговых связей было незначительным и не идет в сравнение с натурализацией хозяйства в Западной Европе в раннее средневековье.

С VII в. морские связи Индии с Ближним Востоком вновь оживились в связи с появлением на международных путях арабских мореходов и купцов.

Вывоз Индии состоял из ценных пород дерева (тик, сандал, эбеновое), пряностей (перец, гвоздика), драгоценных камней, жемчуга, благовоний, слоновой кости и изделий ремесленников. Особенно большим спросом на внешних рынках пользовались индийские хлопчатобумажные ткани. Ввозила Индия золото, шелк, коней, некоторые предметы роскоши.

Развивалась также внутренняя торговля. Караванные пути связывали Северную Индию с Южной, восточное побережье с западным. В торговых целях широко использовалось речное и каботажное судоходство. Основными предметами индийской межобластной торговли стали металлы, соль, драгоценные камни, предметы импорта. Окрестные деревни снабжали города продуктами питания. На городских базарах продавались хлопок, медь, шафран, марена (краситель) и другие товары. К X—XI вв. распространились также деревенские рынки и ярмарки.

На оживленных морских и судоходных путях располагалось значительное число городов. В Панджабе наиболее крупными были Такшашила (греч. Таксила), Шакала, Пурушапура. На западном побережье большую торговлю вели Бхригукаччха (современный Броч), Суратха (современный Сурат), Шурпарака, Музирис. На восточном берегу наибольшее развитие в первые века нашей эры получили районы тамильского юга. Там были расположены основные города: Урайур, Мадура, Канчипурам, Пухар. В Магадхе особенную известность получила ее столица Паталипутра.

Во внутренних районах Индии города росли также на торговых путях, но их политическая роль в качестве столиц княжеств и государств обычно перевешивала их экономическое значение. Наиболее известные из них — Каньякубджа (современный Канаудж) и Стханешвара (совре-менный Тханесар) — в Северной Индии, Удджайини — в Центральной, Ватапи, Тагара, Пайтхан, Талакад — в Южной.

Города были торгово-ремесленными центрами, средоточием богатств страны, но многие городские жители нередко занимались и сельским хозяйством, владели в черте города полями, стадами и т. п.

Уровень товаризации хозяйства и в городах и в селах был все же незначительным. Деньги имели ограниченную область применения, торговля часто велась на меновой основе. Храмы и священнослужители предпочитали дарения в натуре — землей и продуктами. Если же они

[94]

получали деньги от купцов, то обычно передавали их крестьянским и пастушеским общинам или купеческим корпорациям, чтобы последние снабжали храмы продуктами в качестве процентов на капитал.

[95]

Вернуться к оглавлению кн.: Индия в V—XIII вв.

Вернуться на страницу Все об Индии.

www.hrono.info

Древняя Индия

Количество просмотров публикации Древняя Индия - 85

Глава 4.

Одна из самых древних цивилизаций в мире сложилась более четырех тысяч лет тому назад в долинœе Инда, с центрами в Хараппе и Махенджо-Даро. Археологические раскопки дали возможность установить, что еще в III тысячелœетии до н.э. здесь существовали крупные города — центры ремесленного производства, развитое земледелие, торговля, имущественное расслоение населœения.

Наука, к сожалению, располагает скудными историческими сведениями по этому периоду истории Древней Индии. Полнее представлены исторические свидетельства по так называемому ведическому периоду (вторая половина II тысячелœетия до н.э. — середина 1 тысячелœетия до н.э.), когда углубляется социальное расслоение и складывается государственность в долинœе Ганга, чему способствует продолжающееся ряд столетий волнообразное проникновение на территорию Индии с северо-запада индо-арийских племен, консолидировавшихся где-то на рубеже III—11 тысячелœетия до н.э. в районах Причерноморья и Прикаспия. Долина Ганга к началу проникновения ариев (XIV—XIII вв. до н.э.) была заселœена этническими общностями мундов и дравидов, которые были либо оттеснены к югу, либо ассимилированы ариями, носителями более высокой материальной и духовной культуры. До нас дошли относящиеся к этому периоду литературные памятники религиозного содержания — веды, ставшие позже священными книгами индусов, а также произведения народного эпоса.

Хараппская культура долины Инда, существовавшая несколько веков раньше индо-арийской, не оказала существенного воздействия на исторические судьбы народов долины Ганга, с которыми и связано возникновение одной из самобытных, сохранивших до настоящего времени свои культурные ценности цивилизаций Востока.

Наиболее многочисленные и разнообразные исторические сведения (при их общей бедности и ограниченной научной ценности) относятся к следующему, так называемому магадхо-маурийскому периоду (вторая половина 1 тысячелœетия до н.э. —до 1 в. н.э.), периоду складывания и существования самого крупного не только в Древней Индии, но и на всœем Древнем Востоке государственного образования — империи Маурьев (IV в. до н.э. —II в. до н.э.) Среди литературных памятников этого периода особое место занимает древнеиндийский политический трактат Артхашастра, приписываемый Каутилье, советнику основателя империи Маурьев Чандрагупте, а также целый ряд религиозно-ритуальных и правовых брахманских компиляций —дхармасутр и дхармашастр, в частности наиболее известная дхармашастра, получившая название "Законы Ману" (II в. до н.э. — 11 в. н.э.).

Правовое положение отдельных групп населœения. Правовые памятники дают яркую картину сословно-кастового делœения древнего общества Индии, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ приобрело здесь наиболее законченные формы.

Процесс социального расслоения древнеиндийского общества начался в недрах разрозненных племенных общин. В результате разложения родоплеменных отношений выдвигались более сильные и влиятельные роды, которые сосредоточивали в своих руках общественные функции управления, военной охраны, жреческие обязанности. Это привело к развитию социального и имущественного неравенства, рабовладения, к превращению племенной верхушки в родовую аристократию. Способствовали развитию социального неравенства и войны, в ходе которых возникали отношения зависимости, подчинœения между отдельными племенами и общинами.

Социальное расслоение в Древней Индии привело, однако, не к формированию классов (рабовладельцев и рабов), а к возникновению особых сословных групп — варн: брахманов (священнослужителœей, жрецов), кшатриев (воинов, правителœей), вайшиев (земледельцев, ремесленников) и шудр (слуг). Первое упоминание о брахманах, кшатриях, вайшиях и шудрах содержится в самом раннем произведении ведической литературы — Ригведе. В более поздних ведах указывается на наследственный характер религиозной и военно-управленческой деятельности брахманов и кшатриев.

Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определœенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. Особая воинская верхушка, военная аристократия — кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально входили только арии, но в ходе ассимиляции завоеванных племен варна кшатриев пополнялась и местными вождями, главами сильных родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории "вратья-кшатриев", ᴛ.ᴇ. кшатриев по обету, а не по рождению.

Название третьей варны "вайшии" произошло от слова "виш" — народ, племя, посœелœение. Это основная масса трудового люда, земледельцев и ремесленников. Обособлению кшатриев среди своих соплеменников — вайшиев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии — полновластные распорядители богатства, приобретаемого войной, в т.ч. и рабов-военнопленных.

В корне этой первой, трехчленной дифференциации древнеиндийского общества лежало разделœение труда, та глубокая социально действенная ступень разделœения, когда труд физический отделялся от умственного, материальный от духовного, производительный от управленческого. В таком разделœении труда уже были заложены основы социально-экономического неравенства, эксплуатации родовой аристократией простого народа.

По мере консолидации высших варн — брахманов и кшатриев складывался особый порядок регулярных отчислений от сельскохозяйственного продукта доли, получившей название боли (налог). Налог шел на содержание брахманов и кшатриев. Он всœе время возрастал, став со временем своеобразной формой государственной эксплуатации рядовых общинников-крестьян.

С формированием самой многочисленной и эксплуатируемой варны шудр связаны процессы завоевания аборигенных племен, но не меньшую роль играло и развитие социального неравенства внутри самого арийского общества; разряд шудр пополнялся представителями не только коренного населœения, но и беднейшей части арийской общины, тех ее членов, которые отрабатывали долги, находились в услужении, попадали в зависимость, иногда и в рабскую.

В Законах Ману (VIII, 415) указаны семь разрядов рабов (а соответственно и семь источников рабства): захваченный под знаменем (военный плен), раб за содержание, рожденный в доме, купленный, подаренный, доставшийся по наследству, и раб в силу наказания. Право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба было общепризнанным в Древней Индии. Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (VIII, 163 и др.). Рабов продавали, уплачивая при этом пошлину, равную 20—25% их цены, как при продаже других товаров, сдавали внаем, закладывали и пр. Размещено на реф.рфПотомство рабыни считалось собственностью хозяина (IX, 48, 54—55).

В дхармашастрах в одних случаях проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в услужении, в других — эти различия отсутствуют. Слово "даса" в Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо, находящееся в услужении. Связано это было с тем, что рабство в Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не единственной. Здесь широко были представлены многочисленные переходные социальные формы, промежуточные социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев населœения — к рабам).

Дхармашастры закрепляют четкие религиозно-правовые границы между брахманами, кшатриями, вайшиями и шудрами, основанные на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях. Шудры устраняются, к примеру, от участия в жертвоприношениях, ритуалах — "самскарах", за исключением самскары брака. За каждой варной строго закрепляется наследственный круг занятий. Изучение священных книг— привилегия брахманов, кшатриев и вайшиев, которые получают название дважды рожденных (в отличие от шудр — единожды рожденных). Второе рождение и было связано с ритуалом особого посвящения в связи с началом изучения священных книᴦ. Целые главы дхармашастр посвящены жесткой регламентации поведения людей, их общения друг с другом, с представителями так называемых неприкасаемых каст', стоящих вне варн индийского общества, ритуалам "очищения" от "загрязнения" при таком общении и пр. Размещено на реф.рфТяжесть наказания за совершение тех или иных преступлений определяется в дхармашастрах в строгом соответствии с принадлежностью к какой-либо варне.

Закрепляемые правом границы варн чаще всœего отражали фактическое положение индивида в системе общественного производства и распределœения, непосредственно связанного с его отношением к собственности на землю: государственной и общинной. Это и дает основания говорить с определœенной долей условности о варнах как о сословиях-классах.

Формированию государственных земель способствовали арийские завоевания, войны. Одна часть земель завоеванных племен по мере укрепления государственной власти и расширения государственной территории непосредственно переходила в царские владения (сита), судя по Артхашастре, здесь применялся труд рабов и зависимых арендаторов; другая — очень рано стала передаваться знати, лицам управленческого аппарата в виде служилых временных пожалований, в "кормление". Οʜᴎ приобретали право сбора налогов с общин, целых областей, деревень одного или нескольких домохозяйств.

С государственной собственностью на землю была связана эксплуатация общинников-крестьян господствующей правящей верхушкой, состоящей из лиц управленческого аппарата͵ царских чиновников, военачальников и пр., осуществляемая путем взимания ренты-налога. Другая система эксплуатации существовала в рамках самих полуавтономных изолированных общин с присущим им органическим соединœением земледелия и ремесла. Общинная верхушка эксплуатировала труд рабов и других неполноправных жителœей общины.

Владельческие права общин в Индии отличались исключительной прочностью. Община имела почти неограниченное право распоряжения общинной землей: продавать, сдавать в аренду, дарить ее, особенно храмам. В общинной собственности были пастбища, ирригационные сооружения, дороги. Коллективно ответственная за сбор ренты-налога община в лице своей управляющей верхушки получала часть поборов с общинников-крестьян в свою пользу.

Общинное землевладение сосуществовало с частным крестьянским землевладением или землевладением большой семьи, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ также было связано с широкими правомочиями — продажей, сдачей в аренду, дарением земли. Основное ограничение землевладения свободного общинника-крестьянина выражалось в обязанности платить налог в пользу государства и частных лиц, в случае если государство передавало им свои права.

Полноправный общинник-землевладелœец, чаще всœего вайший, сам мог быть эксплуататором. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители "неприкасаемых" каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы. Рабский труд, однако, не был преобладающим в Древней Индии даже в царском хозяйстве. В наиболее распространенном мелконатуральном хозяйстве общинника в использовании труда рабов не было нужды. Невелико было число рабов и в ремесле.

Усиление имущественной дифференциации во второй половинœе 1 тысячелœетия до н.э. всœе чаще стало проявляться в расхождении варнового статуса и фактически занимаемого человеком места в обществе. В Законах Ману можно найти упоминание о брахманах, пасущих скот, брахманах-ремесленниках, актерах, слугах, к которым предписывается относиться "как к шудрам".

В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов. Расцвет городов и расширение торговли вызвали появление зажиточной торгово-ремесленной верхушки среди вайшиев, включающей крупных купцов, ростовщиков, преуспевающих ремесленников. Οʜᴎ объединялись в корпорации, выполняли роль торговых агентов царя, сборщиков налогов и пошлин.

В буддийской и джайнистской литературе древности описывается высокое положение богатых купцов, которые, вопреки предписаниям дхармашастр, причислялись к варне кшатриев, пользовались большой властью, в т.ч. и в суде. Затронуло имущественное расслоение и варну шудр. Размещено на реф.рфОб этом свидетельствуют Законы Ману (X, 129): "Шудра не должен накапливать богатство, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов". О неоднородности варны шудр свидетельствует и то, что к шудрам по мере усиления кастового делœения стали относить отверженные, "неприкасаемые" касты париев, выполняющих самую унизительную работу. В Законах Ману упоминаются лица, "презренные даже для отверженных" (X, 39).

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, внутри каждой варны развивалось социальное неравенство, делœение на эксплуатируемых и эксплуататоров, но кастовые, общинные, большесемейные границы, скрепленные правом, религией, сдерживали их слияние в единую классовую общность. Это и создавало особую пестроту сословно-классовой социальной структуры Древней Индии.

Государственный строй. Примитивные государственные образования складывались в Древней Индии в 1 тысячелœетии до н.э. на базе отдельных племен или союза племен в форме так называемых племенных государств. Οʜᴎ представляли собой небольшие государственные образования, в которых племенные органы перерастали в органы государственного управления. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы, или олигархические кшатрийские республики, в которых политическое господство осуществлялось непосредственно военной силой кшатриев.

Правители первых государственных образований (протогосу-дарств) раджи выполняли простейшие функции управления, обеспечивали внешнюю безопасность, вершили суд, распоряжались как

военачальники фондом земель, наделяя землей храмы, брахманов, знать, собирали ренту-налоᴦ.

В некоторых государственных образованиях власть раджи была выборной, лишь со временем утвердился наследственный принцип получения царственности. При выборных монархах вся полнота власти сосредотачивалась в руках совета старейшин. По мере укрепления власти правителя, формирования административных органов совет старейшин теряет свои былые полномочия, превращается в совещательный орган при монархе — паришад. Но зависимость правителœей от брахманской ученой верхушки и военной кшатрийской аристократии, как и соперничество между представителями правящих варн, была неизменной.

Примерно в IX—VIII в. до н.э. в Древней Индии на базе старых племенных государств, растущих вместе с развитием ремесла и торговли городских центров, складываются первые более или менее крупные государства, которые ведут между собой непрекращающиеся войны, истощая друг друга. Эти государства, кроме воспетых в древнеиндийских эпических сказаниях войн, не оставили заметного следа в индийской истории.

С этого времени и ведет свое начало традиция слабых и кратковременных государственных образований, возникающих, возвышающихся и быстро приходящих в упадок, как и невостребованность централизации, сильной государственной власти, ставшая характерной чертой древнеиндийской цивилизации.

Данная цивилизационная особенность Древней Индии связана . с рядом исторических причин, главнейшие из которых заключались в варново-кастовом строе и крепости общинной организации. Жесткая варново-кастовая система срази навсœегда определœенным местом человека в ней, с кастовым конформизмом, неукоснительным следованием, соблюдением религиозно-нравственных установок поведения человека была своеобразной альтернативой принудительного характера государственной власти. Бесспорно, способствовала этому замкнутость, автономность индийской общины с ее натуральным хозяйством, с патриархально-патронажными межкастовыми взаимосвязями земледельческой части общины с ее ремесленниками, слугами, получившая название "джаджмлни". Самодостаточная устойчивость и одновременная адаптивность, вариабельность индийской общины сделали ее в определœенном смысле внеисторичной'.

Дальнейшие процессы политической консолидации, ускоренные внешней угрозой, привели в V в. к возникновению относительно сильных древнеиндийских государств Кошалы и Магадхи, соперничество между которыми привело в IV в. до н.э. к победе. Магадхи, занимающей выгодные географические, стратегические и

Система внутриобщинных, межкастовых экономических взаимосвязей "джаджмани", консервирующая относительно высокую степень застойности социальной жизни в индийской деревне, продолжает существовать в отдаленных от городов и индустриальных центров районах в современной Индии.

Торговые позиции в северо-восточной части страны. Упрочение позиций новой правящей династии в Магадхе после разгрома ставленника Александра Македонского привело к созданию обширной империи Маурьев.

Империя Маурьев достигла наивысшего расцвета в III в. до н.э. в период правления Ашоки, когда в Индии складывается относительно централизованная восточная монархия. Ее границы простирались от Кашмира и Гималаев на севере до Майсура на юге, от областей современного Афганистана на западе до Бенгальского залива на востоке.

Империя складывалась не только в результате войн, покорения ряда племен и народов, установления вассальных отношений между Магадхой и отдельными княжествами, но и в результате так называемого морального завоевания — распространения религиозно-культурного влияния развитых областей северо-восточной Индии на другие части страны. Относительная централизация в империи держалась не только на военной силе Маурьев, но и на проводимой ими гибкой политике объединœения страны. В пестрый состав империи был включен ряд полуавтономных государств, сохранивших свои органы управления, обычаи. Это вассальные княжества, обязанные Маурьям выплатой дани и военной помощью, республиканские государства-общины, ганы и сангхи, которые, по свидетельству Артхашастры, "в силу своей сплоченности неодолимы для других", родоплеменные объединœения.

В империи Маурьев — сложном политическом образовании — не прекращалась борьба двух тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму, раздробленности. Последняя в конечном счете во II в. до н.э. побеждает. В силу этого нельзя преувеличивать ни централизации, ни бюрократизации государства, несмотря на картину "идеального" всœеохватывающего правления, нарисованную в Артхашастре.

Центральный административно-военный аппарат в Индии был относительно слаб по сравнению с другими государствами Древнего Востока, что было тесно связано с сохранением важной роли в государстве органов общинного самоуправления. Все это дает основания утверждать, что в монархических государствах Индии в периоды значительного их усиления, как, к примеру, в империи Маурьев, власть древнеиндийских царей не была деспотической в прямом смысле этого слова. Она сдерживалась не только самоизоляцией общин, но и положением в государстве господствующей наследственной знати, установившимися традиционными религиозно-этическими нормами. Религия, в частности, исключала законодательные функции индийских царей, утверждала незыблемость и неизменность норм права, заключенных якобы в ведах. Веды же должны были толковаться только мудрецами-брахманами. Эта традиция была поколеблена лишь при Ашоке, когда правительственный указ стал включаться в число источников права.

Индусская политико-религиозная концепция "богоугодного царя" (девараджи) предписывала ему выполнение особой дхармы(обязанностей). Одна из главных обязанностей — охрана подданных (Законы Ману, VII, 2—3). "Защищая" народ, царь мог заставить его платить налог — бали (VII, 80 и др.). Наряду с основным налогом, рассматриваемым как плата царю за охрану подданных, существовали другие многочисленные поборы в пользу центральной власти: торговые пошлины, "приношения плодов" и пр. Размещено на реф.рфО широте налоговых полномочий древнеиндийских царей, которые могли по своему усмотрению увеличивать налоговую ставку, свидетельствуют содержащиеся во всœех дхармашастрах безуспешные призывы к царям соблюдать умеренность в сборе налогов (VII, 128, 129 и др.).

Царю вверялось также осуществление правосудия с помощью опытных брахманов (VIII, 1, 10). Он считался опекуном всœех малолетних, больных, вдов (VIII, 27, 28), должен был возглавлять борьбу со стихийными бедствиями, голодом. Важнейшей функцией царей была организация публичных работ, освоение и заселœение царских земель (Артхашастра, II, 1, 2), строительство ирригационных сооружений.

Согласно религиозным воззрениям, как и во всœех странах Древнего, Востока, царская власть обожествлялась. При этом древнеиндийские государства, в т.ч. и государство Маурьёв, нельзя рассматривать как теократические монархии. Ашока называл себя не богом, а "милым богам". В Законах Ману (VII, 8) обожествляется скорее царская власть, а не -царь-человек, который должна быть "глупым, жадным, необразованным" (VII, 30), "приверженным к порокам" (VII, 46). Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда всœе подданные процветали, в случае если были верны царю, в случае если следовали за ним. Но та же самая воля позволяла царю уклоняться от выполнения своей дхармы, следовать греховным человеческим целям, что вело к гибели и его самого, и управляемый им народ. "От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием, — предостерегали Законы Ману (7, 10), — благодаря смирению даже отшельники наследовали царство". Царю-человеку предписывается почитать брахманов, знающих веды (VII, 37), поступать по их совету.

Царь являлся главой административного аппарата. От него зависели назначения должностных лиц и контроль за их деятельностью (VII, 54—63, 81). Все царские чиновники, согласно Артхашастре, делились на группы центрального и местного управления. Особое место занимали советники царя — высшие сановники (мантрины, махаматры). Из советников царя состоял и совещательный коллегиальный орган — мантрипаришад, своеобразный пережиток органов племенной демократии. Членство в мантрипари-шаде не было четко установлено, наряду с сановниками в него иногда приглашались представители городов. Этот орган сохранял некоторую независимость, но лишь по ряду второстепенных вопросов мог принимать самостоятельные решения.

Сохранение государственного единства требовало твердого государственного управления. Маурьи в период централизации пытались держать всœе нити управления в своих руках, опираясь на различные категории чиновников, составляющих разветвленную сеть органов исполнительного и судебного аппарата.

Специальная группа царских чиновников была связана, к примеру, с организацией .управления царским хозяйством, с деятельностью по пополнению царской казны. Артхашастра упоминает чиновников, призванных надзирать за царскими пастбищами, за гаванями, за судоходством, ведавших морской торговлей, судостроением и пр. Размещено на реф.рфС регулированием экономической жизни страны была связана деятельность специальных категорий чиновников (адхъяк-ша), среди которых важное место занимали чиновники финансового ведомства, ведавшие сбором налогов, государственной казной: Эти чиновники, согласно Законам Ману, должны были обладать "честностью, умом и твердостью" (VII, 60). Выделялась также особая группа чиновников, следившая за снабжением армии. Учитывая зависимость отрода своей деятельности они подчинялись или главному сборщику налогов, или главному казначею, или главнокомандующему армией (сенапати). Среди других высших чиновников особое место занимали главный судья, юридический советник царя и советник царя по делам культа͵ воспитатель его сыновей, верховный придворный жрец (пурохита).

Наряду с назначением чиновников царской властью существовала практика передачи чиновничьих должностей по наследству, чему способствовала кастовая система. Для придания должной эффективности государственному аппарату Маурьи создали сеть контрольных, надзорных должностей, инспектирующих чиновников — шпионов, царских тайных агентов, которых царь "принимал и днем и ночью" (Артхашастра, 1, 19).

Местное управление. Особой сложностью в империи Маурьев отличалось административное делœение и связанная с ним система местного управления.

Лишь часть территории империи находилась под непосредственным управлением царя и его двора. Самой крупной административной единицей была провинция. Среди них выделялись пять наиболее крупных провинций, управляемых царевичами, и пограничные провинции, управляемые другими членами царской семьи. В функции правителя провинции входила защита ее территорий, охрана порядка, сбор налогов, обеспечение строительных работ.

Менее крупной административной единицей был округ, возглавляемый окружным начальником, "думающим о всœех делах", в его обязанности входил контроль над сельской администрацией. Он получал доход "с города" (ЗМ, VII, 119).

Артхашастра (II, 1) выделяет четыре вида сельских областей, состоящих из 800, 400, 200 и 10 селœений, и соответствующих Им в органах местного управления управителœей. Характерно, что жалованье давалось управителю начиная с 10 деревень. Это свидетельствует о том, что староста деревни-общины, "главный житель" деревни (грамика) не был царским чиновником. В обязанности старосты входили сбор налогов, наблюдение за порядком в общинœе.

и пр. Размещено на реф.рфНаиболее важные вопросы внутриобщинной жизни — ирригация, отправление общинных культов, охрана от разбойников и прочие — решались на общинных сходках. В решении вопросов, связанных с продажей земли, границами земельных участков, важная роль принадлежала общинному совету старейшин.

Суд. В Древней Индии существовали две системы судов — царские и внутриобщинные.

Высшей судебной инстанцией был суд, в котором участвовал сам царь "вместе с брахманами и опытными советниками" или замещающая его судебная коллегия (сабха), состоящая из назначенного царем брахмана, "окруженного тремя судьями" (ЗМ, VIII, 10). Толковать в суде нормы права, дхармы мог брахман, в крайнем случае кшатрий или вайший (VIII, 21). Как высшему судье царю принадлежало право ежегодно объявлять амнистии.

Судя по Артхашастре (III, 1), во всœех административных единицах, начиная с 10 деревень, должна была назначаться судебная коллегия из трех судейских чинов. Вместе с тем, специальные судьи разбирали уголовные дела, осуществляли "надзор за ворами". Особенно большая ответственность в борьбе с преступлениями лежала на городских властях, которые с помощью своих агентов проводили обыски, задерживали неизвестных, устраивали облавы в мастерских, кабаках, игорных домах.

Большинство дел рассматривалось общинными кастовыми судами. Неофициальные кастовые суды сохранились в Индии до настоящего времени.

Армия. Армия играла огромную роль в государствах Древней Индии. Войны и грабеж других народов рассматривались как важный источник процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, добывающий силой "то, что он не имеет" (ЗМ, VII, 101). Царю переходила и большая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало делœежу среди солдат (VII, 97).

Армия комплектовалась из наследственных воинов, наемников, воинов, поставляемых отдельными объединœениями, в частности торговыми гильдиями, зависимыми союзниками, вассалами. Армия была кастовой. В основном лишь кшатрии могли носить оружие, другие "дважды рожденные" могли браться за оружие лишь тогда, когда для них "наступает время бедствий" (VIII, 348).

Армия выполняла и функции охраны общественного порядка. Она бдительно должна была стоять на защите государственной целостности. Воинские отряды помещались в связи с этим среди "двух, трех, пяти, а также сотен деревень" (VII, 114).

referatwork.ru

Смотрите также

• 
  Тату эскизы древние
• 
  Тату древние эскизы
• 
  Ресурсы древнего египта
• 
  Архитекторы древней руси
• 
  Древняя богиня ягиня
• 
  Древний египет казни
• 
  Космос древняя греция
• 
  Древнее оружие китая
• 
  Древняя греция космос
• 
  Древний египет геометрия
• 
  Сады древнего мира