Институт семьи в древнем Китае. Семья в китае древнем
Особенности взаимоотношений в китайской семье
В настоящее время взаимоотношения России и КНР находятся на стадии развития и взаимодействия во всех сферах деятельности [1–3]. В связи с этим необходимо четко понимать и осознавать менталитет народа, с которым происходит столь тесное сотрудничество, а также в чем заключаются отличия образа мышления китайцев и русских [4].
В двух данных странах центральным компонентом общества является семья. С научной и юридической точки зрения семья — это сообщество, основанное на брачном союземужчины и женщины (отца, матери) и их детей (собственных и усыновленных), связанных духовно, общностью быта и взаимной моральной ответственностью. Семья создается на основе брака, кровного родства, усыновления, а также на других основаниях, не запрещенных законом и таких, которые не противоречат моральным принципам общества.
Несмотря на свою общеупотребительность, понятие семьи довольно многозначно, а его чёткое научное определение довольно затруднено. В различных обществах и культурах определение семьи может некоторым образом различаться. Кроме того, часто определение зависит также и от той области, относительно которой это определение даётся. Существует много определений семьи. Каждое из них зависит от конкретных исторических, этнических и социально-экономических условий, а также от конкретных целей исследования [5].
Если мы обратимся к словарю Ожегова, то найдем там следующую трактовку: «семья — группа живущих вместе близких родственников» [6]. Ушаков дает несколько более широкое определение понятию «семья»: группа людей, состоящая из родителей, детей, внуков и ближних родственников, живущих вместе [7]. В контексте данной статьи мы будем использовать термин «семья» согласно определению Ушакова, так как оно наиболее точно поясняет данное понятие в китайском и русском представлениях.
Каждый народ является носителем определённой культуры, традиций, норм и ценностей, которые меняются с течением времени. Следовательно, изменения ориентиров, разнообразные переломы являются предпосылками для дальнейшего развития, эволюции и революции ментальных особенностей той или иной нации [8]. Однако за историю человеческого существования семья была и до сих пор остаётся одной из важнейших ценностей для народов мира. Каждый человек нуждается в любящей и крепкой семье. Именно поэтому каждое государство стремится максимально укрепить статус семьи в обществе. Кроме того, семья способна в той или иной степени влиять на общество, регулировать быстро растущий индивидуализм, а также способствовать сохранению и передачи культурных норм и ценностей будущему поколению.
Для начала рассмотрим подробно особенности отношений в китайской семье. Китай традиционно уделяет особое повышенное внимание развитию института семьи. Семья всегда рассматривалась как некое маленькое государство, отец являлся «представителем» императора в этом государстве. Отношения между членами семьи, подобно отношениям между гражданами одной страны, базировались на нормах конфуцианской морали.
Религия в целом оказывала огромное влияние на развитие китайского общества, на житейский уклад, на духовную жизнь (искусство, образование) Китая. Под значительным воздействием оказался и китайский институт семьи.
Уклад в китайской семье всегда был строго патриархальным и имел определенные правила и нормы. На протяжении более чем 2000 лет в семье соблюдались «пять хороших проявлений», или «пять хороших качеств», «ухаоцзятин»：1) В семье должны быть уважение к старшим и любовь к юным; 2)должна быть гармония между мужем и женой; 3) семья должна поддерживать добрые отношения с соседями; 4)в семье должны присутствовать трудолюбие и бережливость; 5) семья должна заботиться об охране окружающей среды.
Традиционная китайская семья создавалась для конкретной цели — продолжение рода. Согласно конфуцианским нормам, человек, не желавший создавать семью, считался безнравственным, так как такой человек не думал о продолжении рода, а, значит, уклонялся от своего долга перед предками. На холостяков в Китае смотрели с презрением и подвергали суровому моральному осуждению. Внебрачные дети считались большим позором как для матери, так и для всей семьи.
В настоящее время молодые люди больше руководствуются понятиями «счастье» и «любовь» при выборе будущего партнера. Брак больше не является чем-то обязательным или навязываемым обществом. Кроме того, как раз в это же время китайские власти обратили внимание на остро стоящую демографическую проблему в стране, которая заключалась в стремительном и неконтролируемом росте населения. С тех пор государство проводит политику, требующую создавать исключительно нуклеарные семьи (то есть семьи, состоящие из родителей и детей, либо только из супругов).
В развитии китайского института семьи за последние десятилетия наметились следующие тенденции: 1)Уменьшение среднего размера семьи; 2)«вестернизация»; 3)изменение внутрисемейных отношений и положения детей в семье; 4)трансформация семейной морали; 5) нуклеаризация и др [9].
Во многих странах беременным женщинам оказывается особое внимание. Так и в Китае в течение беременности и некоторого времени после рождения ребенка мама и новорожденный особо опекались: матери не следовало часто вставать с кровати и вообще передвигаться, запрещалось стричь волосы, пить зеленый чай, следовало держать нижнюю часть тела в тепле и т. п. В этот период вся забота о ребенке и домашние обязанности ложились на плечи других родственников женского пола [9].
В традиционном Китае была особая система ухода молодых людей за старшим поколением, поддержка родителей являлась особой функцией семьи. Но жесткая демографическая политика, пришедшая на смену конфуцианским понятиям о большом потомстве, нанесла серьезный ущерб по системе семейного ухода за родителями. Единственному ребенку в семье приходилось теперь взваливать себе на плечи уход за своими родителями и двумя парами бабушек и дедушек.
В современном китайском обществе традиция ухода за старшими поколениями еще сильнее отошла на задний план. А концепция «абсолютного послушания отцу» постепенно сменилась идеей равенства между членами семьи. Таким образом, связь между поколениями постепенно ослабела и сейчас в отношениях родителей и их взрослых детей все больший акцент делается на материальную сторону отношений.
В конечном итоге, на китайские отношения внутри семьи сильно повлияла европейская культура. Дети по-прежнему питают уважение к старшим и заботятся о них, но молодое поколение стало более самостоятельным и менее зависимым от мнения своих родителей и прародителей [11].
Теперь перейдем к подробному описанию российской семьи. Так сложилось, что в прошлом, как в императорской России, так и в Советском Союзе, были сильны патриархальные воззрения. Они представляли собойсистему взглядов на мир традиционного русского общества, крестьянства, мещанства небольших российских городов. Это был патриархальный мир традиционного житейского уклада, который включал в себя веками отработанный механизм социализации, воспитывающий в человеке стремление работать на благо семьи, подчиненность детей и женщин главе семьи — мужчине.
Брак в дореволюционной России строился не на любви, а на выгоде. Женщина воспринималась как некий объект, который можно было выгодно «купить» и «продать». Настоящая любовь была редким явлением и уж точно не считалась поводом для заключения брака. Считалась, что хорошая жена должна была быть не столько красивой, сколько хозяйственной — на ней лежала вся работа по дому (воспитание детей в дворянской семье; уборка, готовка, работа в поле в крестьянской семье). Мужчина был главой семьи. Он должен был обеспечивать и защищать своих домочадцев, быть сильным, строгим и справедливым. Жена должна была быть прилежной, во всем подчиняться своему мужу.
Это подчинение оправдывалось одной из идей господствовавшей тогда в нашей стране религии — православия. Идея заключалась в превосходстве мужа над женой. Религия пронизывала все сферы общества и имела огромное влияние на сознание народа, так что никто не оказывал сопротивление этому укладу.
Практически каждый мужчина в царской России был женат ввиду более высокого социального статуса по сравнению с женщиной. Для женщины же не выйти замуж («остаться старой девой») считалось позором. Это как бы говорило о том, что женщина не подходила под нормыи критерии того периода.
В настоящее время люди, не состоящие в браке, уже не вызывают общественного осуждения, не являются чем-то необычным.
Со времен СССР излишняя религиозность сменилась полным ее отсутствием. Выросло несколько поколений людей, сознание которых было свободно от православных предубеждений.
Таким образом, проанализировав весь пройденный путь становления российской семьи такой, какой мы видим ее сейчас, можно сделать вывод о том, что отношения семье и в обществе в целом стали более либеральными.
После всего вышесказанного можно перейти к сравнительному анализу. К сходствам можно отнести следующие суждения:
1. И русские, и китайские семьи на ранних этапах своего развития отличались особой патриархальностью.
2. Русским и китайским детям с раннего возраста прививалось уважительное отношение к старшим и любовь к труду как умственному, так и физическому.
3. Как Россия, так и Китай в конечном итоге пришли к относительному равноправию в семейных отношениях.
4. И в китайской, и в российской культуре мужчина и женщина представлялись как единое целое (отдельное подтверждение этому можно найти в древнерусских и в древнекитайских поговорках: «Муж без жены — что гусь без воды» (рус.), «Муж да жена — одна душа» (рус.), «Муж поет, а жена подпевает» (кит.), «В дружной семье всё получится» (кит.)).
5. В обеих странах положение женщин долгое время значительно принижалось.
Можно также отметить ряд отличий:
1. Если говорить о религиозной составляющей семейных отношений, то в российской семье отношения регламентировались христианством — Бог создал человека по своему образу и подобию, мужчина и женщина равны. Что же касается китайской семьи, то там огромное влияние оказывало конфуцианство. Семейные отношения между мужем и женой закреплены феодальной нормой: муж — руководитель жены. Семейное устройство напоминает государственное, в котором строгие нормы приводят к власти императора (отца). В российском обществе понятия «семья» и «государство» не были так близки [12].
2. В настоящий момент в Китае действует политика, направленная на сокращение рождаемости. В России же действует прямо противоположная политика.
3. Китай долгое время являлся закрытой страной, которая не испытывала влияния извне (этим можно объяснить те конфуцианские нормы, которые оставались неизменными на протяжении стольких веков). Россия на длительные периоды оказывалась под влиянием то Европы, то Азии, что, естественно, сказывалось на семейных отношениях (в период монголо-татарского нашествия в русской семье особо остро проявились элементы диктаторства; в середине XVIII века с началом европеизации положение женщин начало меняться (право на образование)).
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что между российской и китайской семьями сходств больше, чем различий. Несмотря на разные пути развития, менталитет и условия жизни эти страны имеют много общего. Это говорит о достаточной близости, схожести характеров этих, казалось бы, непохожих друг на друга стран. Познав семью данной страны, ее традиции и обычаи, мы начинаем лучше понимать культурные особенности данного государства. А это необходимо для установления дружеских отношений между странами, что как нельзя важно при нынешней политической ситуации в мире.
Литература:
1. Tikhonova E. V., Tereshkova N. S. Information and Communication Technologies in the Teaching of Interpreting // Procedia — Social and Behavioral Sciences. 2014. Т. 154. С. 534–538.
2. Кулманакова Е. В. Формирование и развитие коммуникативно-речевой компетенции студентов, изучающих китайский язык// Проблемы и перспективы развития образования в России. 2010. № 1. С. 178–181.
3. Кулманакова Е. В. Психология студентов и развитие их мотивации к изучению китайского языка// Психология и педагогика: методика и проблемы практического применения. 2010. № 12–2. С. 105–110.
4. Тихонова Е. В. Обучение будущих лингвистов устному последовательному переводу на основе анализа дискурса аудио- и видеоматериалов (китайский язык; профиль «Перевод и переводоведение»): автореферат дис.... кандидата педагогических наук: 13.00.02 / Московский государственный гуманитарный университет им. М. А. Шолохова. Томск, 2014.
5. Осипов Г. В., Коваленко Ю. П. «Социология», М., 2005.
6. Ожегов С. И. «Словарь русского языка» / Москва, 1990.
7. Ушаков Д. Н. «Толковый словарь русского языка» / Москва, 1935–1940. (4 т.).
8. Материалы III Общероссийской студенческой электронной научной конференции «Студенческий научный форум» 15–20 февраля 2011 года [Электронный ресурс] URL: http://www.rae.ru/forum2011/113/510 (дата обращения 10.09.2015).
9. Андрей Шляхов «Китай и китайцы. Привычки. Загадки. Нюансы» / Москва, 2015.
10. Плескачевская И. Послания вышивкой / Дальний Восток, 2008.
11. Пащенко Г. Инь Фен Оу Сян Отношение родителей и детей в Китае [Электронный ресурс] Электронный архив Сумского государственного университета URL: http://essuir.sumdu.edu.ua/bitstream/123456789/18062/1/15.pdf (дата обращения 11.09.2015).
12. Ян Фан Концепт «семья» в русской и китайской языковых картинах мира// Известия Томского политехнического университета Выпуск № 6 / том 323 / 2013 [Электронный ресурс] Электрон.версия печат. публ. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kontsept-semya-v-russkoy-i-kitayskoy-yazykovyh-kartinah-mira (дата обращения 03.09.2015).
moluch.ru
Семейные традиции в Китае - Следуя тропами Будды...
Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!
Сегодня мы снова переместимся в Поднебесную – страну с многовековой историей и сложившимися устоями. Мы изучим ее изнутри – через семейные традиции в Китае.
Статья нам расскажет, что такое семья для китайцев, с какой любовью они воспитывают своих наследников, какие праздники отмечают в тесном кругу, а еще – как сделать хорошие подарки и как правильно принимать их.
Содержание:
Китайская семья и ее традиции
Воспитание детей
Семейные праздники
Заключение
Китайская семья и ее традиции
Семья была главной ценностью для китайца еще тысячелетия назад. Принятые нормы диктовали роли, распределенные в семье. К нынешнему моменту мало что изменилось.
Статистические подсчеты говорят, что сейчас каждый четвертый человек на планете – китаец. В пятидесятые годы прошлого столетия население Китая насчитывало чуть больше полумиллиарда, а уже через тридцать лет оно достигло отметки в миллиард жителей.
Такой существенный прирост населения, который с каждым годом все возрастал, заставил властей бить тревогу – с подобной динамикой территория, природные ресурсы и посевные земли будут не в состоянии прокормить людей. Поэтому было решено ввести в действие закон, который гласит: «Одна семья – один ребенок». Эта формула семьи применяется и сейчас.
Браки строго контролируются государственной властью. Если молодой человек с девушкой хотят пожениться, они идут за разрешением на свадьбу в местный комитет, где решаются вопросы планирования семьи. Но порядок строгий, поэтому должны соблюдаться обязательные условия:
возраст молодоженов: не меньше 22 лет для девушки и 24 лет для парня;
разрешение на свадьбу с места работы;
положительное решение медкомиссии;
успешное собеседование в домовом комитете.
Но это еще не все: когда новоиспеченная семья решит завести ребенка, им снова надо обратиться в комитет для выдачи удостоверения. Срок действия разрешения – один год. Если молодые не успели зачать ребенка, приходится проходить все шаги заново.
Если супруги зарекомендовали себя как добропорядочные граждане, им предоставляются льготы, если нет – их карают штрафами, причем немаленькими. Но это не мешает людям иногда нарушать закон: в стране встречаются незаконнорожденные малыши, матери-одиночки, ранние браки.
Также нередки разводы, число которых постепенно возрастает. А женатые люди все чаще сознательно не хотят заводить детей – это веяние известно всему миру и даже приобрело специальное название «чайлдфри».
В сети существуют китайские сайты знакомств, где регистрируются люди, которые хотят создать семью без детей.
Да, в Китае существуют и разводы, и внебрачные дети, но древние традиции, основой которых является семья, оказываются сильнее.
Конечно, современные реалии накладывают отпечаток на традиционные представления о семье, но основные ценности остались непреложными. Родители заботятся о детях – дети уважают родителей. Жена не перечит мужу и поддерживает его во всем – он обеспечивает супругу, дает ей средства для достойной жизни.
Воспитание детей
Воспитанию уделяется очень большое внимание, ведь характер маленького человека, его привычки и отношение к окружающим складываются с ранних лет.
Как создать домашний уют, как обустроить дом с комфортом для малыша, чем кормить домочадцев – все эти проблемы обычно ложатся на плечи матери.
Самой большой радостью считается рождение сына, потому что он станет наследником и продолжателем рода, а попыток зачать у современной семьи больше не будет. Раньше к появлению девочек относились как к трагедии, нередко их бросали или даже душили. Но сейчас эта грустная тенденция в прошлом.
Теперь супруги рады как мальчику, так девочке. Возможно, родительская любовь доходит даже до крайностей, которые выливаются в так называемый «синдром маленького императора». Единственный ребенок, окруженный непрерывным потоком ласки, становится центром вселенной мамы, папы, бабушек и дедушек.
Однако воспитывать малышей стараются в строгости, как велел сам Конфуций. Он говорил об обязательности благочестия сыновей, их безропотном почитании старших родственников. Отсюда пошел культ сяо – культ предков, который, согласно конфуцианству, укреплял семейные узы.
Основа семейных отношений – забота о младших и долг перед старшими. Повзрослевшие дети живут отдельно, но их связь с родными остается невероятно тесной, они часто общаются также с дядями, тетями, братьями, сестрами, если они есть, и собираются на трапезы в кругу близких.
Семейные праздники
Самые главные события отмечаются с родными. В числе любимых праздников – свадьбы, дни рождения, Новый год и Международный женский день.
Последний, как и в России, отмечается восьмого марта. Но в этот день поздравляют не всех девочек, девушек, а именно женщин – тех, кто успел стать мамой и принять это нелегкое звание. Лучший подарок для женщин – цветы и возможность заняться по-настоящему женскими делами: прогулками, шопингом.
День рождения китайца не очень отличается от привычного: те же свечи на торте, те же посиделки близких. Единственное – нужно тщательно следить за тем, что должно быть на праздничном столе непременно, а именно — особая лапша, которая сулит долголетие имениннику, и мандарины – символ успеха.
Новый год в Китае зависит от лунного календаря и становится праздником весны. Несколько дней продолжаются гуляния, которые заканчиваются фестивалем фонарей.
Но самый важный праздник для семьи – это свадьба. Подробнее про свадьбу в Китае мы писали вот в этой статье. К дате предстоящего события подходят со всей серьезностью и для этого прибегают к помощи астрологов, помогающих рассчитать идеальное время для создания союза.
Поколения невест выходили замуж в красном платье, что сулило им счастье, любовь и безбедную жизнь. Сейчас все чаще китаянки склоняются к привычным европейским белоснежным платьям, но дань предкам остается – в образе девушки обязательно есть красный элемент.
Свадебный стол украшен богато, все блюда называются довольно необычно, а их разнообразие насчитывает более двенадцати наименований. Обязательная часть свадебного торжества – чайная церемония, в ходе которой молодожены становятся перед родителями на колени, тем самым выражая им свое почтение.
В Китае очень любят подарки, причем, как дарить, так получать. Они становятся своего рода подношениями, которые символизируют симпатию и почтение. Причем неважно, дорогие это подарки, недорогие или сделанные своими руками. Главное – чистое сердце и соблюдение обычаев: дары принимаются и вручаются обеими руками, с легким уважительным поклоном.
Дарят обычно парные вещи — рамки, свечи, посуду. Важно помнить, что число четыре в китайском языке созвучно со словом «смерть», поэтому никогда не дарят презент из четырех составляющих.
В последнее время универсальным подарком становятся деньги. Но даже при этом должны соблюдаться определенные правила. Так, деньги принято дарить в конвертах красного цвета, а купюры должны быть новенькими, ровными, расправленными.
Заключение
Мы рассказали вам про то, какую роль в жизни китайцев играет семья и какие традиции в ней приняты. Надеемся, что вам было интересно.
Большое спасибо за внимание, дорогие читатели!
Подписывайтесь на наш блог, если хотите получать новые увлекательные статьи себе на почту!
До скорых встреч!
o-buddizme.ru
Китай. Брак и секс: полная биография половых отношений
Социальной единицей в Китае является не индивидуум, а семья, и отношения между отдельными членами семьи определены точнейшим образом. При этом существует резкое отличие между отношениями к родственникам отца, с одной стороны, и к родственникам матери — с другой. Это объясняется тем, что в китайских семьях три или четыре поколения прямой нисходящей линии живут большей частью вместе, одним домом. Родственники же со стороны жен, матерей принадлежат к другим семьям, живут отдельно и считаются менее близкими родственниками. Семейное начало и семейный интерес всецело господствуют над индивидуальным. Этот же принцип вполне проводится и в вопросе о браке. Китаец женится не потому, что любит, а потому, что это нужно для общих семейных интересов. Естественно, поэтому личный выбор и вкус не играют во всем этом деле никакой роли. Вопрос решается всецело старшими членами семьи.
Д. Покотилов. Китайцы о европейцах
С древних времен до наших дней семья в Китае считалась основополагающим общественным институтом. Традиционная модель сформировалась на основе конфуцианских представлений о семье, культе предков и учении о сыновней почтительности. Знаменитое высказывание Конфуция о том, что «государство — это большая семья, а семья — малое государство», уравняло в сердцах людей два очень разновеликих понятия.
Брак как учреждение общественное до возникновения государства и права находился в ведении обычаев и традиций, запрещающих китайцам безбрачие. Основа отношений в семье и государстве базировалась на трех главных принципах подчинения: сына — отцу, народа — правителю, женщины — мужчине. Стабильность в семье поддерживалась правильным распределением властных функций и надлежащим выполнением каждым членом семьи своих обязанностей. «Для императора на его престоле и для простого рабочего в его хижине — все держится на идее семейного родства. Империя представляет собой одну большую семью, семья является маленьким государством», — вторит Конфуцию П. Лоуэль в книге «Душа Дальнего Востока». В Китае брак и семья расценивались как частное пространство, государство вмешивалось в эту сферу общественных отношений только при совершении преступлений членами семьи или против членов семьи.
Китайскому обществу известно четыре формы брака: групповой брак, полиандрия, полигамия, моногамия. Эти формы брака невозможно расположить в определенной хронологической последовательности, поскольку они сосуществовали одновременно в разные эпохи. Даже в настоящее время при законодательно закрепленной моногамии распространены и другие формы брака. Так, существование в Тибете многомужества и многоженства сложилось исторически в связи с распространением на Тибете ламаизма, одного из течений буддизма. По выборочным исследованиям, проводимым в конце 80-х годов прошлого века, «многомужество занимает 5,15 % замужних возраста свыше 15 лет, а в группе 15–29 лет оно превышает 8 %». Проживающие в тибетских монастырях монахи-ламаисты не женятся.
Конфуцианский культ предков и нормы «сяо» способствовали расцвету культа семьи и клана. Перед каждым китайцем стоял долг соблюдения интересов семьи, то есть рождение детей, прежде всего сыновей, призванных продолжить род и упрочить позиции семьи в веках.
В Китае браки заключались в форме купли-продажи женщины, ее согласие не считалось обязательным при заключении брака.
Древнее китайское изречение гласило: «Если я выйду замуж за птицу — я должна летать за ней; если выйду замуж за собаку, должна следовать за ней всюду, куда она побежит; если выйду замуж за брошенный комок земли, я должна сидеть подле него и оберегать его».
До середины ХХ века положение женщины в полуколониальном, полуфеодальном Китае было абсолютно бесправным, в период брака и при его расторжении она не обладала ни правами на воспитание детей, ни правами на владение имуществом и его наследование. Родители были обязаны научить свою дочь трем правилам подчинения и четырем добродетелям. В девичестве женщина всецело зависела от воли отца, после замужества — от воли мужа, а в случае его смерти — от воли старшего сына. В этом ей должны были помочь четыре добродетели: супружеская верность, правда в речах, скромность в поведении и усердие в работе.
С древности в Китае говорили: «Если жена нравится сыну, но не нравится его родителям, то он должен расстаться с ней. И наоборот, если жена не нравится сыну, а его родители говорят, что она хорошо им служит, то он не смеет расставаться с ней». Как бы безжалостно муж ни обращался с женой, ей оставалось лишь безропотно покоряться судьбе, потому что возвращение в родной дом считалось позором.
Кроме законной жены, богатый человек мог иметь несколько наложниц, которых называли «вторая жена», «третья жена», часто в хозяйстве они выполняли обязанности прислуги. Всеми ими управляла законная жена — «первая жена» и хозяйка дома, которая при этом не имела права жаловаться мужу на присутствие той или иной наложницы. Законная жена признавалась матерью всех детей своего мужа и вместе с ним распоряжалась их судьбой. В случае смерти законной супруги муж мог либо обзавестись новой, либо возвести в сан законной жены и хозяйки дома одну из наложниц.
Жена, сбежавшая из дома, подвергалась телесному наказанию, а если, сбежав, она выходила замуж, то ее могли казнить. Свод законов маньчжурской династии Цин обязывал ношение траура по мужу в течение 27 месяцев, такой траур назывался «трехлетним глубочайшим». Муж по жене носил «годичный глубокий» траур.
В феодальном Китае женщине, похоронившей мужа, запрещалось повторно вступать в брак. Если помолвка будущих супругов состоялась в детстве, а будущий муж умирал до свадьбы, обычай повелевал обвенчать девушку с поминальной дощечкой умершего жениха, тогда она становилась вдовой сразу же после венчания и, как всякая другая вдова, была лишена возможности вторично выйти замуж.
Символом супружеских отношений в Китае с древних времен было зеркало, поэтому в момент ссоры или смерти одного супруга говорили: «Зеркало разбилось». Если в семье отношения налаживались, в народе говорили: «Разбитое зеркало снова стало круглым».
Еще в прошлом веке счастливой в Китае считалась та семья, в которой вместе жили четыре поколения. Существует красивая легенда, что в далекие времена в Китае жила огромная семья, которая объединяла девять поколений и насчитывала несколько тысяч человек. В семье царили счастье и благополучие, все жили в мире и согласии. Когда молва об этом удивительном семействе дошла до императора, он пригласил к себе главу семейного клана и спросил, как ему удалось сохранить мир в столь большой семье. Вместо ответа тот попросил лист бумаги и стал быстро писать на нем иероглифы. Рецептом семейного счастья оказалось написание сто раз иероглифа, означающего «терпение».
На самом деле китайская семья чаще всего строилась по принципу главенства старшего над младшим, родителей над детьми, мужа над женой и полного подчинения всех и во всем главе семейного клана. По-китайски слово «жениться» буквально означает «брать в дом жену», а «выходить замуж» — «покидать семью». Сын мог быть недоволен избранной для него родителями женой, а жене мог не нравиться муж — не это считалось главным в брачном союзе. Насильственное соединение молодых людей породило поговорку: «Муж и жена вместе живут, а сердца их за тысячу ли друг от друга».
С конца 70-х годов прошлого века во всех городах и деревнях правительством Китайской Народной Республики (КНР) была объявлена кампания строительства семьи «пяти хорошо»: любить родину, соблюдать законы и правила, хорошо работать и учиться, хорошо планировать деторождение, уважать старших и воспитывать детей. Мероприятия кампании были призваны играть важную роль в создании дружных и счастливых семей.
За 20 с лишним лет провозглашенной в Китае реформы наметились серьезные перемены в сфере брака и семьи. До реформы средняя численность семей сохраняла тенденцию повышения, но после она стала снижаться. Это повлекло за собой изменения в типах семьи. Непрерывно повышается число «сердцевинных семей», состоящих из родителей с неженатым сыном или дочерью.
В настоящее время традиции многодетных семей уходят в прошлое — все большее количество китайских семей решают родить только одного ребенка, растет количество разводов и число одиноких людей, широко распространены внебрачные связи. Особенно очевидны изменения в отношениях представителей разных полов. Статистические данные свидетельствуют о том, что свыше 80 % опрошенных китайцев уже не желают иметь большую семью и не отдают предпочтения определенному полу ребенка (совсем недавно желанными детьми были только мальчики).
Современное представление о семье как малой социальной группе сложилось в Китае лишь в прошлом столетии. Китайскому обществу известны следующие формы семьи: клановая, матриархальная, патриархальная, нуклеарная современность добавила еще одну форму — неполная семья. В среднем на каждую семью приходится около 3–4 человек, в основном это небольшие семьи из двух поколений, родителей и несовершеннолетних детей. Заметно повысился статус женщин, особенно в городских семьях, произошло перераспределение нагрузки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми.
Пройдя все известные человечеству этапы цивилизации, по мере развития общественных отношений в Китае изменялись и формы семьи. Первая исторически известная семья имела матриархальный характер, в более поздний период древнекитайского государства утвердился патриархат с главенствующей ролью мужчины в семье и с запретом на браки принадлежащих к одному роду людей.
Зародившись в древности, патриархальная семья просуществовала до середины ХХ века. Памятники китайского писаного права содержали нормы, регламентирующие семейные правоотношения: уголовные установления Тан, Законы Великой династии Мин, Свод законов Цинской империи. Например, по Танскому законодательству, с требованием о разводе мог обратиться только мужчина. Основанием для развода могли служить бесплодие и прелюбодеяние жены, непочтение к родителям мужа, а также воровство, ревность, «дурные болезни», порочная болтливость. По Цинскому уложению, женщина уже могла получить разрешение на прекращение брака при отсутствии мужа дома более трех лет и ей было позволено повторно вступить в брак. Уложение Цин — первый нормативный акт, допускавший развод по взаимному согласию супругов.
Более детальному регулированию брачно-семейные отношения подверглись после революционных преобразований в начале ХХ века. Гражданский кодекс Китайской республики 1929 года закрепил патриархальную форму семьи и регулировал неимущественные отношения между ее членами. Семьей признавался круг родственников, живущих вместе. К числу родственников были отнесены и лица, состоявшие в иных семейных отношениях — таких, как брачные отношения и отношения свойства. В семье имелся глава, который избирался группой родственников либо был самым старшим. В его обязанности входило управление делами дома.
По Гражданскому кодексу, основанием для расторжения брака могло служить дурное обращение жены с родственниками мужа по восходящей прямой линии. Гражданский кодекс Китайской республики 1929 года был основополагающим документом в области брачно-семейных отношений до образования демократической республики в 1949 году.
Законодательство демократического китайского государства о браке и семье уже не содержит определений семьи. Китайское законодательство признает лишь разнополые браки. Закон о браке стал первым законодательным актом, принятым после образования Китайской Народной Республики и регулирующим брак и семейные отношения. Обнародованный 1 мая 1950 года закон установил равенство мужчины и женщины в браке и свободу от воли родителей при заключении брачного союза. Закон уравнял в правах внебрачных детей и детей, рожденных в браке, закрепил обязанность родителей воспитывать и содержать своих детей, а также объявил недействительными все насильственно заключенные браки. Таким образом, существовавшая в Китае более двух тысячелетий система семейно-брачных отношений, имеющая в своей основе беспрекословный авторитет главы семьи при полном бесправии женщин, становилась незаконной.
Второй «Закон о браке», вступивший в силу с 1 января 1981 года, закрепив основные принципы матримониальной системы и отношений между членами семьи, провозгласил единобрачие, равенство мужчины и женщины, свободное вступление в брак. Принятый закон пополнился некоторыми новыми положениями, связанными прежде всего с планированием семьи, также были внесены уточнения относительно запретов на вступление в брак по состоянию здоровья, смягчен запрет на вступление в брак с родственниками, введена судебно-правовая ответственность для лиц, нарушающих закон о браке.
Брачный возраст был повышен на два года: 22 года для мужчин и 20 лет для женщин. Законом стали регулироваться взаимоотношения дедушек, бабушек и внуков, а также старших и младших братьев и сестер. Теперь в случае смерти родителей или их финансовой несостоятельности старшие члены семьи должны содержать и воспитывать несовершеннолетних внуков и племянников. Расторжение брака сделалось возможным на основе договоренности сторон и в судебном порядке.
Но, несмотря на все позитивные изменения в законодательстве, эксперты в области семьи и брака считают, что семейные ценности в Китае находятся под угрозой. Вызывают тревогу широкое распространение внебрачных связей (более 20 % женатых китайцев имеют связи на стороне), рост разводов, нарушение имущественных прав женщин в случае расторжения брака и насилие в семьях, от которого чаще всего страдают женщины, дети и старики. Согласно социологическому исследованию, проведенному Всекитайской федерацией женщин, более 90 % опрошенных в 10 провинциях и в крупных городах КНР высказались за необходимость обновления действующего закона о браке. Внесение поправок в закон о браке должно быть направлено на стабилизацию семьи в условиях быстро изменяющегося общества.
В парламенте бурно обсуждали поправку, предусматривающую при расторжении брака выплату компенсации жене мужем, нарушившим супружескую верность. В действующем законе о браке денежные выплаты женщине предусматривались только в случаях двоеженства и издевательств со стороны мужа.
Ведущие специалисты по семейному праву уделяют особое внимание следующим формам существования внебрачных отношений: двоеженство (наличие двух семей), гражданский брак (неоформленные законом супружеские отношения), внебрачные связи (сексуальные отношения вне семейных рамок). Распространение внебрачных связей в среде состоятельных мужчин некоторыми китайскими социологами расценивается как возрождение многоженства, характерного для феодального Китая, когда мужчина с определенным уровнем дохода мог иметь несколько жен и наложниц, живших под одной крышей.
Современные китайские мужчины не стремятся афишировать свои внебрачные отношения, поскольку двоеженство запрещено и карается законом. Исторически в Китае существовал «двойной стандарт», предписывающий супружескую верность исключительно женам, именно поэтому Всекитайская федерация женщин настаивала на более четком определении прав женщин и защиту их интересов со стороны закона.
Китайским законодательством закреплена форма брачного договора, но только 1 % пар заключают его. И если молодые люди, вступающие в брак первый раз, не располагают значительным имуществом и не обеспокоены его сохранением в случае развода, то вступающие в повторные браки все чаще заключают брачные договоры. Такое условие заключения брака впервые было введено законом «О браке» 1950 года.
Закреплено это условие и в действующем законодательстве, в законе «О браке» 1981 года в редакции 2001 года. В новой редакции появилась статья о запрещении совместного проживания одного из супругов с другим лицом противоположного пола. Такого рода сожительство является нарушением закона и является основанием для привлечения к ответственности. Лица, уличенные в двоеженстве, подлежат аресту и тюремному заключению до двух лет в соответствии с Уголовным кодексом КНР, а пострадавшая сторона гарантированно получает денежную компенсацию при расторжении брака. Еще одна статья содержит положение об отношениях в семье: «Супруги должны быть верными друг другу и взаимно уважать друг друга; члены семьи должны почитать пожилых, любить детей и помогать друг другу; они должны соблюдать равноправие, поддерживать гармоничные и цивилизованные супружеские и семейные отношения».
Глава закона, посвященная вступлению в брак, теперь дополнена требованием обязательной регистрации брака. Таким образом, китайское семейное право не признает законным так называемый гражданский, или фактический, брак. В соответствии с новой редакцией закона лица, состоящие в гражданском браке и обратившиеся в народные суды с имущественными исками, должны в первую очередь зарегистрировать брак, и только после этого народные суды могут принять иски к делопроизводству.
Данная поправка внесена в закон с целью ограничения распространенной в сельских районах практики супружеских отношений без регистрации. Объявление вне закона фактических браков — попытка государства изменить негативную ситуацию, сложившуюся с ростом числа фактических браков и сложностями, возникающими с реализацией жесткой демографической политики. Если же посмотреть на непризнание фактических браков с точки зрения интересов женщин, то их права и интересы при отказе мужчины регистрировать брак остаются незащищенными. В то время как права детей от фактических союзов защищены другой статьей закона, уравнивающей внебрачных детей и детей, рожденных в браке.
Абсолютно новые статьи закона «О браке» посвящены недействительным бракам и процедуре аннулирования брака. В настоящее время брак считается недействительным в четырех случаях: наличие другого зарегистрированного брака; вступление в брак с родственником; с лицом, страдающим заболеванием, не позволяющим ему вступать в брак; с лицом, не достигшим брачного возраста. Статья закона «О браке» устанавливает запрет на заключение брака между родственниками по прямой линии и тремя поколениями родственников боковой линии родства.
Истории института брака в Китае известны запреты на заключение брака однофамильцами: «Два дома однофамильные, то есть имеющие одно прозвание, не могут вступать в брачные связи, хотя бы они выше ста колен не имели никакого родства между собой».
Закон о браке 1950 года запрещал браки между лицами, состоящими в родстве до пятого поколения. Браки, заключенные по принуждению, аннулируются. Действие еще одной статьи направлено на защиту прав женщин и на борьбу с насилием в отношении женщин. К сожалению, торговля женщинами все еще не изжита в КНР, и руководство страны в соответствии с взятыми международными обязательствами предпринимает меры по устранению этого позорного явления.
Впервые в китайское семейное право введена статья, защищающая имущественные права стороны, пострадавшей в случае аннулирования брака по факту двоеженства. В статье особо оговаривается, что «имущественные интересы стороны, которая состояла в законном браке, при урегулировании имущественных отношений не должны нарушаться». Не допускается расторжение брака по требованию жены в период прохождения мужем военной службы. Статья, ограничивающая права мужчины на расторжение брака в период беременности жены, дополнена положением об аналогичном ограничении права мужчины на развод на 6 месяцев в случае прерванной беременности жены, что дает возможность женщине восстановиться после пережитого стресса.
Разводы, являясь характерной чертой развивающегося и быстро изменяющегося общества, угрожают социальной стабильности государства в целом. Ежегодно в брак вступают примерно 9 миллионов пар, более 1 миллиона пар брак расторгают и около 40 % пар, обратившихся за разводами в народные суды, получают отказ.
Раньше развод считался в китайском обществе чем-то предосудительным, в настоящее время китайцы стали толерантными к процессу расторжения брака.
Расторжение брака не влияет на правоотношения между родителями и детьми. Оба родителя имеют право на общение с ребенком, должны выполнять обязанности по его воспитанию и содержанию, нести ответственность за его поведение. Традиционно в Китае после развода родителей несовершеннолетние дети оставались с отцом, соглашения об установлении местожительства несовершеннолетних детей по местожительству матери решались в порядке исключения, мнение ребенка при решении этого вопроса не учитывалось.
При разрешении вопросов по разделу совместно нажитой супружеской собственности принимается во внимание добросовестность каждого из супругов в период брака. Если жена не работала, но ухаживала за старшими членами семьи, заботилась о детях, помогала мужу в бизнесе, создавала необходимые условия, ограждала от обязанностей по дому, она имеет право на часть имущества, а если развод произошел по вине мужа, — и на определенную компенсацию. При расторжении брака супруги вместе оплачивают долги кредиторов, возникшие в период брака, в случае недостаточности общего имущества — за счет личного имущества каждого из супругов на основе заключенного ими соглашения.
Есть в законе «О браке» специальный пункт, обязывающий оказать посильную помощь нуждающейся стороне в предоставлении жилья. Внесудебный порядок расторжения брака установлен для случаев обоюдного согласия супругов, когда нет спора по поводу имущества, нажитого в период брака, и решен вопрос о воспитании и содержании детей.
По статистике, более половины разводов в Китае обусловлены насилием в семьях. Помимо правовой ответственности, сторона, применяющая насилие, в случае расторжения брака должна выплатить компенсацию за причиненный ущерб потерпевшей стороне. В цивилизованном обществе ничто не должно ограничивать право гражданина на личную жизнь и безопасность.
По мнению одного из ведущих китайских специалистов по проблемам семьи и брака Ли Иньхэ, «взгляды молодого поколения на семью и брак становятся все более свободными, что связано как с бурным экономическим развитием и модернизацией, так и с пагубным влиянием чуждой западной культуры». Совершенно очевиден переход от традиционных семейных ценностей патриархальной семьи к существованию гармоничных и цивилизованных отношений между членами современной семьи. По мнению ученых, на изменение менталитета потребуется смена трех-четырех поколений, живущих в условиях рыночной экономики и информационного общества. Руководство Китая основной своей задачей считает обеспечение «социальной стабильности», осознает всю серьезность процессов, происходящих в сфере семейных отношений, и пытается найти способы их урегулирования.
Специалисты по вопросам семьи и брака Всекитайской федерации женщин считают, что в XXI веке в Китае проявляется тенденция к разнообразию форм семьи. Уровень свободы в браке возрастает, заключение брака становится личным и осознанным выбором; жизнь без заключения брака и с?мьи, состоящие из двух человек, получают все большее распространение в китайском обществе.
Вместе с тем увеличивается количество людей, не состоящих в браке и не желающих иметь детей. Около 70 % молодых людей собираются ограничиться одним ребенком или вообще не собираются заводить детей, опасаясь тяжелого финансового бремени. Заместитель председателя Всекитайской федерации женщин Гу Сюлянь сделала заявление для прессы, что лично она не может одобрить гражданские браки, внебрачные связи и другие подобные взаимоотношения, которые приобретают все большую популярность в обществе. По словам Гу Сюлянь, каждый человек обязан осмотрительно и ответственно относиться к браку и семье. Необходимо сохранять и наследовать лучшие традиции китайской нации.
По статистике, китайские юноши готовы к вступлению в брак на 28-м году жизни, а девушки — приблизительно в 27 лет, идеальный возраст для рождения первого ребенка — около 30 лет.
В настоящее время в китайской семье совместно проживают 3–4 человека. Среди молодых людей встречаются поклонники браков DINK (double income no kids — буквально: «двойной доход, отсутствие детей»). Если такой подход к браку на Западе никого не удивляет, то в китайском обществе брак типа DINK все еще считается радикальным, как и другое нововведение — брак выходного дня, когда пары сохраняют свою независимость, встречаясь лишь в выходные.
Повышение возраста на вступление в брак характерно для развитых стран по мере социального прогресса и напрямую связано с повышением благосостояния общества, с ростом жизненного уровня и продолжительностью жизни в целом по стране. Поскольку в обществе существует тенденция к заключению поздних браков и, соответственно, к более позднему рождению детей, скорее всего, такая структура семейного уклада сохранится в ближайшее время. При выборе спутника жизни больше внимания будет уделяться качеству отношений, экономический фактор не будет играть решающей роли. Распространение бытовой техники заметно сократило время, отпущенное на ведение домашнего хозяйства, снизило интенсивность домашнего труда и количество противоречий между супругами, возникающих в ходе распределения домашних обязанностей.
Поскольку в Китае взят курс на научное и комплексное половое воспитание молодежи, специалисты по вопросам семьи и брака надеются на снижение количества добрачных половых связей, но вполне допускают возможность расширения практики сожительства. Информационное агентство Xinhua сообщает, что 33 % молодых китайцев с пониманием относятся к «внебрачной любви»; 34 % уверены, что сексуальные отношения до вступления в брак помогают в будущей супружеской жизни; 25 % не сомневаются в возможности найти настоящую любовь в Интернете.
Эти данные свидетельствуют о том, что взгляды современных молодых китайцев на семейную и половую жизнь значительно шире, чем у предшествующих поколений. Тем не менее результаты опроса, проведенного среди молодых людей в крупнейших городах страны, показывают, что традиции по-прежнему оказывают на молодое поколение китайцев достаточно сильное влияние. Почти 75 % участников опроса рассматривают брак как «необходимый этап жизни»; 65 % готовы хранить верность своей половине до конца супружеских дней; 64 % считают, что мужчина должен быть опорой семьи.
Форма управления семейным имуществом меняется: до заключения брака будет происходить нотариальное фиксирование имущества и подписываться брачное соглашение, согласно которому муж и жена берут на себя экономические обязательства по участию в совместной жизни. Развод по согласованию сторон и развод с испытательным сроком стали первыми формами разумного развода, но количество разводов все-таки имеет тенденцию к росту. Большую роль стали играть неоправдавшиеся ожидания счастья в браке, стремление к личной свободе и наличие свободы выбора.
Замкнутый и отгороженный от всего мира горами и древними традициями Китай у многих ассоциируется с чайными церемониями, яркими нарядами и многодетными семьями. Но в реальности быт обитателей Пекина и других городов оказывается намного менее красочным и экзотичным. Впрочем, традиционный семейный уклад простой китайской семьи не менее интересен для иностранцев.
Начинается семейная жизнь, как и у всех остальных народов, со свадьбы. Китайские моложены, как и много столетий назад, прислушиваются к мнению старших. Конечно, сейчас уже практически не встретишь семьи, в которой родители выбирали бы жениха для своей дочери вслепую, и ставили ее перед фактом замужества. Но молодые китаянки все равно не выходят замуж без «одобрения» родителей. Знакомство семьи с молодым человеком перед помолвкой – это очень важная часть отношений.
Парни в такой ситуации всегда волнуются, ведь родители могут помешать браку, если потенциальный жених кажется им «неподходящим». В этот термин каждый вкладывает свое значение, но есть необходимый минимум для человека, который решился жениться. У него должно быть свое жилье, автомобиль и достаточно денег для того, чтобы обеспечить семью. Уже сейчас по статистике мужчин больше чем женщин, поэтому китаянки вполне могут капризничать и выбирать наиболее достойного кандидата. Семья будущей невесты, кстати, должна всего лишь собрать дочери небольшое приданое, все остальное перекладывается на плечи будущих родственников со стороны мужа.
С самим процессом бракосочетания тоже связано много интересных традиций. Правда, во всех провинциях они разные. Наиболее близкой для нас, пожалуй, будет традиция провинции Сычуань. В этой местности принято перед свадьбой встречаться семьями: сначала родственники жениха, одевшись в свои лучшие наряды, посещают дом невесты с подарками, а потом наоборот.
Само празднование во многих провинциях занимает от трех до пяти дней. Раньше так происходило просто потому, что молодожены не были знакомы между собой до свадьбы, и первый день посвящался их знакомству. Затем традиционно следовало «обряжение» невесты и ее «плач» по родительскому дому. Потом девушка знакомилась с семьей мужа, проводила в его доме ночь, и снова возвращалась с ним домой к своим родителям, но уже счастливая и замужняя. Сейчас все эти церемонии – просто дань прошлому. Еще одна интересная традиция, о которой китайцы не забывают и по сегодняшний день – отдавать дань предкам перед бракосочетанием. Они приносят жертвы в честь родственников, которые уже отошли в мир иной, чтобы те тоже дали будущим молодоженам свое благословение. Впрочем, в столице и прочих больших городах о таком традиционном и веселом подходе к свадьбе постепенно забывают, и все чаще организовывают торжество «по-европейски».
Последующая семейная жизнь в Китае тоже кажется интересной и необычной для иностранцев. Сами же китайцы отмечают, что за несколько столетий у них очень многое поменялось. Так, например, изначально патриархальная страна сейчас превратилась в общество, где семейной жизнью руководит женщина. Мужчины спокойно занимаются домашними делами: закупают продукты, следят за домом и детьми. При этом их все устраивает. По статистике более 70 процентов жителей Шанхая готовы отвечать за уют в доме. P.S. Шанхайские жены настолько богаты, что им ненужно готовить и кормить мужа)))
Примерно столько же в Китае и людей, которые главным в своей жизни считают семью и продолжение рода. В древнем патриархальном Китае каждая пара стремилась к тому, чтобы родить мальчика. Если не получалось, родители расстраивались. Ведь дочка с возрастом отделиться от семьи, и будет продолжать род мужа. А вот новорожденными мальчиками восхищались и задаривали подарками и малыша, и его семью.
Сейчас ситуация немного другая – рожать детей пока не получится долгожданный мальчик, могут далеко не все. Несколько десятилетий запретов на рождение более одного ребенка привели к тому, что родители стали к малышу любого пола относиться как к маленькому императору. Сейчас, если верить статистике, в большинстве семей один-два ребенка. При этом дети, как правило, избалованы. Родители любят своих чад и позволяют им практически все. Нет привычных нам запретов и повсеместных ограничений. С одной стороны это, конечно, плохо. Но есть у такого подхода к воспитанию и свои плюсы.
Самый главный из них – родственные связи между детьми и родителями получаются очень тесные. Чаще всего, даже по достижению совершеннолетия, дети остаются в родительском доме. Но даже если они и переезжают, то все равно часто встречаются с родными. В китайских ресторанах не редко можно увидеть огромную семью, состоящую из трех-четырех поколений. Повзрослевшие дети, кстати, несут ответственность за своих родителей. Поскольку на государство местные пенсионеры не полагаются, они рассчитывают на поддержку младшего поколения. Уход за родителями для китайцев – это не просто моральный долг. Они обязаны это делать по закону, и тех, кто не заботиться о своих постаревших родителях, наказывают и заставляют платить штрафы.
Впрочем, в Китае заботятся не только о старших, но и о подрастающем поколении, ведь за ним будущее. Каждый ребенок обязан получить базовое образование – шесть классов младшей школы и три класса средней. После этого 15-летний китаец может либо продолжить обучение в старшей школе, либо же перейти в лицей или училище. Многие родители стараются дать своим детям больше возможностей для творческого и профессионального развития. Это очень важно, ведь конкурс при поступлении в университет и дальнейшем поступлением на работу очень большой. Сейчас в 2236-ти китайских вузах обучается более 2- миллионов будущих профессионалов.
Напоследок пару слов про быт китайской семьи. Большинство местных проживает в маленьких квартирах, и это во многом определяет то, как они живут. Так, например, они всегда едят в гостиной, а не на кухне, просто потому, что последняя слишком маленькая для того, чтобы собираться там всей семьей. При этом, несмотря на небольшие размеры всех комнат, китайцы любят гостей. Посещать чей-то дом просто так не принято. В гости к семье нужно идти с подарками. Традиционный вариант – коробка конфет и какой-то вкусный чай или хорошее вино. Но тут очень важно помнить, что количество даров обязательно должно быть четным. Нечетные числа называют несчастливыми, а четверку и вовсе называют числом смерти. Отправляясь на какое-то торжество, помните, что китайцы никогда не дарят друг другу часы – в Поднебесной они символизируют смерть. Еще стоит остерегаться вещей зеленого цвета – к нему тоже относятся с негативом. Любой другой подарок, даже самый маленький, принимается с благодарностью. А к гостю всегда относятся с уважением. Его стараются накормить самыми вкусными блюдами и окружить вниманием.
Китай – это огромная мультинациональная страна. Сейчас там проживает не только коренное население, но и туристы и эмигранты. Создается много семей, где один из партнеров – иностранец. Конечно же, это очень сильно сказывается на культуре страны. Но, хотя местным и приходится подстраиваться под современный мир и чужое мировоззрение, во многом они все еще сохраняют свои старые представления о семье.
Facebook
Twitter
Вконтакте
Google+
Pinterest
Похожее
www.laovaev.net
Институт семьи в древнем Китае — Википедия
К:Википедия:Статьи без источников (тип: не указан)
В 6-5 вв. до н.э. огромную роль в жизни древнекитайского общества играли клановые организация «цзун-цзу» (цзун – главная линия клана, представленная старшими сыновьями, цзу – его боковые ветви). М.В.Крюков отмечает, что это была патронимическая организация, объединявшая происходившую от общего предка группу родственных семей, между которыми существовало иерархическое подчинение. Вместе с тем эта организация отличалась общностью интересов[1]. Считалось, что «цзун-цзу» несет ответственность за действия всех своих членов. Органическая связь между «цзун-цзу» и системой социальных рангов, существовавших в то время, наличие мощной семейной организации, связанной родственными узами и общими интересами, - все это укрепляло представление о принципиальной идентичности семьи и государства. Культ семьи и клана был очень распространен в чжоуском Китае и до Конфуция. Однако именно в учении Конфуция культ предков, сыновней почтительности (сяо), интересов семьи и клана был необычайно возвеличен и превращен в центральный пункт системы культов, верований и ритуалов. Особенности семейно-клановых связей определили уникальность китайского общества на протяжении почти всей истории Поднебесной. Конфуцианство наложило глубокую печать на все стороны жизни китайского общества, в том числе и на функционирование семьи, а именно, конфуцианский культ предков и культ сыновней почтительности способствовали расцвету культа семьи и клана.
Формирование клана
Кланы формировались либо по принципу кровного родства (сэй), либо по принципу профессиональной общности (дай) – семью и группу (сословия). Семейный клан состоит из членов большой или малой семьи, связанных отношениями родства или свойства. Другая разновидность – группа, строится по принципу цеха – система распределения сверху вниз межличностных и деловых отношений внутри министерства, компании, между ведомствами. Члены группы объединены корпоративными интересами.
Видео по теме
Разновидности клана: семейный клан и клан особого сословия шэньши.
Клан – прочное семейно-родовое сообщество, члены которого тесно связаны кровнородственными узами с общим предком по мужской линии до пятого колена. Основной ячейкой клана являлась малая семья. Он объединял ряд семейств, связанных общим храмом предков, храмовой землей и совместным хозяйством. Общая собственность клана (храм предков, кладбище, могилы, пахотные и непахотные земли, водоемы, леса, сады, хозяйственные сооружения, запасы зерна и др.) не подлежала разделу и продаже [2]. Кланы имели организующее ядро: культ общих предков и свою географическую локализацию. Внутри кланов шел непрерывный процесс проявления новых семей (фан) в семье предка-основателя. Китайские семьи жили кланами, включающими несколько поколений, и ребенок любого члена семьи считался драгоценностью всего клана. Крупные кланы имели храмы предков, которые служили не только для поклонения предкам, но и в качестве школы для детей, причем обучению мальчиков придавали большее значение, считая, что девочке достаточно быть скромной, послушной и уметь вести домашнее хозяйство. Родовой храм предков считался символом единства клана. В дни торжественных праздников там собирались все члены клана, обсуждали имущественные, семейные, судебные и другие дела. Клан выступал в роли суда первой инстанции, его решения считались обязательными и неукоснительно выполнялись. Он отвечал перед государством за поведение своих членов, а также помогал тем, кто оказывался в тяжелом материальном положении. Одним из лучших образцов семейных храмов является родовой храм клана Чэнь расположенный в Гуанчжоу. Храм был построен в 1894 году на деньги от пожертвований членов семей Чэнь. Этот древнейший клан охватывает всех жителей в провинции Гуандун, носящих фамилию Чэнь. Он сохранился до настоящего времени. Храм славится не только своими масштабами, но и богатым оформлением. Храм Чэнь – уникальный памятник в своем роде. Задумав сооружение храма как место жертвоприношений в честь предков, состоятельные члены клана Чэнь позаботились и о том, чтобы их храм был самым роскошным сооружением подобного назначения, который свидетельствует о престижности и состоятельности этого рода.
Устои и правила
Структура клана наглядно выражалась в устройстве алтарей предков каждого его подразделения. В каждом клане устанавливаются свои правила, но все кланы имели три главных правила. Во-первых, наследники рода получают недвижимое имущество, которое не могут продать, а только передать по наследству. Во-вторых, человек, сам создавший своё имущество, имеет право распоряжаться им по своему усмотрению, но покупать какое-либо имущество он может только с согласия старейшин клана. В-третьих, член рода имеет право сам распоряжаться своим имуществом, однако все члены его рода при покупке этого имущества имеют льготы и преимущества по сравнению с покупателями из других кланов. Забота о членах клана– это основное предназначение рода, и оно очень глубоко укоренилось в сознании деревенских жителей [3]. Родовой клан был не только символом единства, но и источником всевозможных раздоров. Происходили столкновения между враждующими кланами, которые нередко заканчивались гибелью и увечьем его членов, уничтожением их имущества.
Развитие кланов (Чжоу-Цин)
Начиная с эпохи Чжоу (XI – VIII вв. до н.э.), большая семья и влиятельный клан являлись идеалом для китайцев[4]. Как правило, большой и влиятельный клан был характерен для аристократических семей и зажиточных слоев общества. Основой клана становилась разросшаяся семья какого-либо из удачливых чиновников или зажиточных людей. Культ предков способствовал единству семьи и заставлял даже по смерти её патриархата всех ставших теперь уже фактически самостоятельными главами семей сыновей покойного признавать власть и авторитет главного из них, являвшегося отныне главой клана из нескольких семей. Такой клан получал название цзу, тогда как его боковые ответвления, возглавлявшиеся каждым из остальных братьев, обычно назывались фан (субклан). Грани между субкланами считались не особенно существенными. Важнее было то, что объединяло их в единый клан. В рамках одного клана все братья и их сыновья длительное время продолжали ощущать свою неразрывную связь друг с другом и с основной линией их кланового культа, возглавлявшегося старшим в клане. Многочисленные родственники по отцу или деду, прадеду и далее регулярно собирались вместе, принимая участие во всех важных клановых ритуалах, которые устраивались в родовом храме и были связаны с культом предка. Аристократические кланы к концу эпохи Чжоу заметно ослабели и почти лишились своего былого влияния в эпоху Хань (206 г. до н.э. -220г.н.э.), но продолжали существовать и играть заметную роль в жизни общества. В III в. н.э. многие из таких кланов контролировали целые уезды, имели огромное количество слуг, из которых при случае можно было скомплектовать военные дружины[5] Такого рода могущественные кланы открыто противостояли центральной власти. Лишь только с эпохи Тан (618-907 гг.н.э.), когда центральная власть стала укрепляться и на передний план выдвинулась конфуцианская бюрократия, влияние этих кланов уменьшается. Расширилась социальная база клановой системы. Семейно-клановая структура, основанная на древних конфуцианских принципах, с этого времени получила своё наибольшее распространение, так как этому во многом способствовало распространение неоконфуцианства, провозгласившего возрождение ряда древних конфуцианских традиций. Важным элементом системы клановых взаимоотношений, был социальный институт коллективного дарения. «Уплата этического долга» для принявшего подарок принимала форму морального обязательства ревностно помогать дарившим, т. е. всему клану. Равноценное обратное одаривание, как правило, было непосильным, а кроме того, этически исключалось, так как оно было бы оскорбительным нарушением традиционных норм взаимоотношений личности и рода. К этим этическим обязанностям, используемым как средство влияния клана на личность, примешивался прямой подкуп и шантаж. Постепенно стали появляться другие кланы – новые, которые были в основном кланами особого сословия шэньши, составлявшие образованную часть господствующего класса. Под шэньши принято называть людей, получивших традиционное конфуцианское образование, сдавших государственные экзамены на ученую степень. Этот элитарный сословный клан образованных конфуцианцев, чиновников-бюрократов и землевладельцев во II тысячелетии н.э. играли важную роль в истории китайского государства и общества. В сунском обществе (960-1279) шэньши заняли лидирующие политические, экономические и культурные позиции, стабильность которых гарантировалась государством и господствующей конфуцианской идеологией. Каждый, кто проникал в слой шэньши, тем более получал хотя бы одну ученую степень, приобретал социальные и весьма ощутимые материальные привилегии. Поэтому шэньши были богатыми людьми, преимущественно землевладельцами, поскольку деньги вкладывались в землю. Однако богатство само по себе не обеспечивало принадлежности к сословию, хотя сыну богатого было легче получить образование и оказаться в рядах шэньши. Клан шэньши всегда был мобилен за счет упорных, способных и честолюбивых новых его членов. Благодаря этому, ключевые позиции в китайской империи обычно оказывались в руках ученых-конфуцианцев, для которых незыблемость существующего строя была гарантией их личного успеха и процветания. Шэньши играли важную роль в формировании духовной культуры императорского Китая. Именно они в течение нескольких тысячелетий являлись монополистами в области созидания, сохранения, распространения и потребления знаний.
В то время как городским населением управляли чиновники, назначенные государством и наделенные ответственностью перед ним, сельским населением управлял клан, обладавший всей полнотой власти и норм традиционной морали, признанных государством, и норм, выработанных внутри клана. Глава клана осуществлял функции контроля, управления, распределения и мог распоряжаться каждым членом клана. Их особенность состоит в том, что они, опираясь на естественные кровнородственные связи, в то же время были продуктом существовавших в традиционном обществе представлений о законе и о социальных отношениях. Кланы в деревне являлись подлинной властью, осуществлявшей экономический, политический и идеологический контроль на низшем общественном уровне.
Конкретными носителями власти были люди, выдвинувшиеся на первые роли на всех уровнях клановой структуры. Деревенские кланы, особенно на юге страны, были могущественными организациями, имели политические и юридические привилегии. Руководящая элита в таких кланах обладала большой властью и пользовалась непропорционально большой долей доходов от общей собственности. Рядовые члены клана находились в зависимости от старших и были обязаны строго соблюдать все нормы и правила, за нарушение которых следовали наказания. Все конфликты между членами клана разрешались главой клана, лишь в случае невозможности их разрешения они предавались в государственные судебные инстанции. Такой клан, выступавший в сношениях с внешним миром как единое целое в виде большого количества родственников, вносил значительные коррективы в социальную структуру китайского общества [6].
Формирование элиты местного общества в XVI – XVII вв. совпало с появлением крупных клановых союзов, которые охватывали всех однофамильцев в пределах целой волости и даже уезда. Верхушка кланов нередко использовала клановую собственность в целях обогащения. Непрекращающиеся трения и рознь между кланами возникали из-за стремления осуществлять контроль над угодьями, оросительной системой, влиять на местную администрацию, которые выливались в кровопролитные вооруженные столкновения.
В конце правления династии Цин (1644-1911 гг.) постепенно клановая структура стала разрушаться в связи с ростом крупного землевладения (частного и государственного), классовой дифференциацией. Изменилась роль старой патриархальной общины. Семейно-родовые связи ослабевали. Однако, в деревне роль общины оставалась ещё очень значительной.
Примечания
↑ М.В. Крюков. Формы социальной организации древних китайцев. М, 1967, с. 85-96
↑ Абрамова Н.А, Беляева Е.В., Еремкина Т.А. Китайский этнос: от традиции к современности. Чита, 2006, с.48-49
↑ Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970, с.127
↑ Абрамов Н.А., Беляев Е.В., Еремкина Т.А. Китайский этнос: от традиции к современности. Чита, 2006, с. 42
↑ Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М, 1970, с.129
wikipedia.green
Семья по-китайски / Моя Планета
К чему привел запрет иметь больше одного ребенка в Китае и откуда в Поднебесной столько мужей-подкаблучников.
Все помнят «Мулан» — мультфильм студии «Дисней», рассказывающий о простой китайской девушке, которая не желала для себя традиционной женской участи. Но интересно, какой была бы Мулан, если бы жила с нами в одно время? И такое уж исключение составила бы она сегодня — строптивая девушка, не желавшая выходить замуж и ослушавшаяся указаний отца? И главное — готовы ли современные китайские мужчины быть главой семьи и воспитывать своих детей в строгости и порядке?
Традиционная семья
В Древнем Китае, как и везде в те времена, действительно существовала модель отношений в семье, показанная в мультфильме. Мужчина — непререкаемый авторитет, женщина — хорошая жена и мать, послушная и мягкая, дети — покорны и уважительны. Сыновняя почтительность даже имеет специальное обозначение в китайском языке — сяо, одно из центральных понятий морального кодекса Древнего Китая, составленного Конфуцием. В то же время — и это важно — отцу и мужу не позволено было устраивать в своей семье произвол: как и другим, ему предписывалось следовать определенной модели поведения, быть справедливым, заботливым, нести ответственность за свою семью и защищать ее. Понятие, следующее рука об руку с сыновним уважением сяо, — цы, обозначающее любовь и заботу отца по отношению к своему сыну. Когда родители старились, дети были обязаны ухаживать за ними, относясь к ним с такой же лаской и трепетом, как те относились к ним в детстве. Вырисовывалась весьма интересная модель: ее вертикальность (муж и отец — главный) никак не нарушала ее гармоничности, потому что подчеркивались прежде всего обязанности членов семьи по отношению друг к другу, а не права.
Через какие же трансформации проходит модель китайской семьи сегодня?
Отношения между мужем и женой
— Чего это Лао Ван постоянно такой грустный и подавленный ходит?
— Да он болеет, у него болезнь под названием «цыгуаньянь».
Китайцы обожают играть словами с одинаковым произношением, но разным написанием и, соответственно, смыслом. В данном случае под болезнью, которую имеет в виду второй собеседник, может подразумеваться воспаление бронхов — бронхит, однако остряки придумали подставить под те же звуки другие иероглифы и вышло «жена управляет строго».
Что ни говори, а болезнь эта подкашивает сегодня все больше представителей мужской части населения Китая. На появление мужей-подкаблучников повлияли колоссальные изменения в сознании рядового китайца, вызванные началом Политики реформ и открытости в 80-е годы прошлого века. Погоня за выгодой и личным обогащением, культ денег и пренебрежение к нуждам других и своим обязанностям по отношению к ним — сами китайцы признают, что введение капиталистических отношений пагубно сказалось на их системе ценностей, в том числе на семейных ценностях. Мужчины не успевают угнаться за ростом запросов своих жен, о предложении руки и сердца не стоит и думать, если у тебя нет собственной машины, квартиры и стабильно высокого дохода.
— Хочу, чтобы был гаофушуай — высокий, богатый, красивый, только и всего, — вздыхают китаянки.
В то же время дамы в каком-то смысле имеют право на подобную разборчивость: на десять мужчин в Китае приходится семь женщин, и, если посмотреть на процент тех, кто к 30 годам не обзавелся семьей, то для женщин он будет составлять чуть менее 3%, а среди мужчин — около 15%. Кроме того, китаянки активно выходят замуж за американцев, канадцев, австралийцев, которые, будучи представителями западного мира, априори обладают для них притягательными качествами. Китайцы же едут искать себе жену в Россию, наслышанные об удивительной покладистости и неприхотливости наших женщин.
То есть в современной китайской семье главой является скорее женщина. Мужчина миролюбив, спокоен и нетребователен, за что зачастую терпит упреки от своей благоверной. Разумеется, не берусь утверждать, что не существует исключений, однако тенденция передачи бразд правления в китайской семье от мужа к жене обозначилась явно. Раньше китайцы описывали отношения между супругами через поговорку «фу чан фу суэй» — «муж поет, жена подпевает», причем произношение у слов «муж» и «жена» (в древнекитайском языке) одинаковое — «фу», а иероглифы разные. Сегодняшние шутники ловко меняют два «фу» местами и добавляют: «Теперь и не скажешь, кто у нас поет, а кто подпевает».
Так что можно сказать, что своенравная Мулан с ее твердостью и решительностью задает тон всем современным китайским девушкам. В то же время пожилым семьям все же более свойственно следование традиционным канонам.
Одна семья — один ребенок
Изменения произошли и здесь, и вызваны они были политикой «Одна семья — один ребенок», которая начала проводиться в 1980 году. В эпоху Мао Цзэдуна китайцев побуждали рожать больше детей, чтобы обеспечить стране ресурс для развития. Однако эта огромная масса населения была необразованна и жила в бедности. После смерти великого кормчего в 1976 году партия избрала новую линию на построение общества малой зажиточности: каждому китайцу должен быть гарантирован минимальный достаток. И ограничение рождаемости стало необходимой предпосылкой для скорейшего достижения этой цели.
В 1980–1990-е годы китайские семьи отчаянно желали, чтобы их единственным ребенком был мальчик: все-таки кормилец и продолжатель рода. Правительство даже официально запретило делать УЗИ с целью выяснения пола ребенка, чтобы родители не решали делать аборт в случае, если ожидается девочка. Но в маленьких городах и деревнях контролировать данный процесс было трудно, и это правило повсеместно нарушалось. Рождение единственной девочки в крестьянской семье было равносильно трагедии, поэтому правительство пошло на уступки крестьянам: им было разрешено рожать детей до тех пор, пока не появится мальчик.
Разумеется, вторые дети в китайских семьях все же рождались. Состоятельные городские жители платили штраф, а крестьяне, которые не располагали достаточной суммой, просто не регистрировали своего ребенка. Именно поэтому сегодня никто с полной уверенностью не может сказать, действительно ли китайцев насчитывается 1,3 млрд или их гораздо больше?
В прошлом году политика «Одна семья — один ребенок» была отменена: за 30 лет успел образоваться прочный средний класс, Китай смог выбраться из бедности, так что в ограничении рождаемости уже нет такой надобности. Кроме того, эта политика породила слишком много перекосов: происходит старение населения, нарушается традиция большой дружной семьи, где братья и сестры — опора друг другу, опасно увеличивается доля мужского населения.
Отношения между родителями и детьми
В результате описанной политики выросло целое поколение маленьких королевичей, любимых и опекаемых обоими родителями, да еще и четырьмя бабушками и дедушками! С детства единственным детям многое позволялось, многое прощалось, поэтому сегодня представители старшего поколения в Китае, глядя на избалованных и эгоистичных молодых людей, неодобрительно качают головами: ох уж эта молодежь, думает только о себе и о своих правах. Кроме того, эти «дети», возраст которых уже близится к 30, зачастую не хотят ни работать, ни учиться, ни жениться, живут за счет родителей и довольны этим. Для них в Китае даже придумали особое название — кэньлаоцзу (дословно «грызующие родителей», «висящие на шее у родителей»).
Есть молодые люди, которые все же перешли к самостоятельной жизни, переехав из родных городков в большие мегаполисы и начав делать карьеру. Однако эти наотрез отказываются жениться или выходить замуж, их называют кунхуньцзу («боящиеся женитьбы»), что так же говорит о снижении уровня готовности брать на себя ответственность.
И, наконец, есть динцзу — молодые пары, состоящие в браке, но не желающие заводить детей.
Да, молодое поколение китайцев явно представлено не в слишком благоприятном свете. Однако не следует судить их слишком строго: раньше, во времена существования больших и дружных (хоть и не слишком богатых) семей, китайцам было проще брать на себя ответственность и проявлять взаимовыручку: взрослые дети совместно поднимали большой дом, заботились о родителях — словом, жили всем миром. Теперь же по мере стремительного обогащения и атомизации китайского общества и за отсутствием братьев и сестер, которые могли бы прийти на помощь, бремя, ложащееся на плечи китайца, становится непомерно велико. Молодая пара должна заботиться о четверых родителях, даже о бабушках и дедушках и о нескольких собственных детях, которых им теперь позволено иметь.
Воссоединение семьи
Несмотря на растущий уровень разобщения в китайской семье и на то, что зовется «перетягиванием одеяла на себя», нельзя утверждать, что традиционная ценность семьи и прочность родственных отношений навсегда ушли в историю.
Приближается китайский Новый год (праздник весны Чуньцзе) — в этом году он наступит в ночь с 7 на 8 февраля. И если и сохранились в Поднебесной определенные традиции, то традиция возвращения домой, в свой родной городок, для празднования Нового года в родительском доме — одна из самых священных для китайца и дорогих его сердцу. При приближении нового года все билеты на поезда и самолеты оказываются раскупленными, транспортные магистрали запружены машинами (правительство даже открывает платные шоссе), наблюдается прямо-таки Великое переселение народов в китайском масштабе. Глядя на подобный энтузиазм со стороны молодых китайских «королевичей» и «карьеристов», нельзя не задаться вопросом: а так ли далеко ушли китайцы от модели традиционной китайской семьи и так ли мала вероятность их возвращения к ней?
www.moya-planeta.ru
Институт семьи в древнем Китае Википедия
В 6-5 вв. до н.э. огромную роль в жизни древнекитайского общества играли клановые организация «цзун-цзу» (цзун – главная линия клана, представленная старшими сыновьями, цзу – его боковые ветви). М.В.Крюков отмечает, что это была патронимическая организация, объединявшая происходившую от общего предка группу родственных семей, между которыми существовало иерархическое подчинение. Вместе с тем эта организация отличалась общностью интересов[1]. Считалось, что «цзун-цзу» несет ответственность за действия всех своих членов. Органическая связь между «цзун-цзу» и системой социальных рангов, существовавших в то время, наличие мощной семейной организации, связанной родственными узами и общими интересами, - все это укрепляло представление о принципиальной идентичности семьи и государства. Культ семьи и клана был очень распространен в чжоуском Китае и до Конфуция. Однако именно в учении Конфуция культ предков, сыновней почтительности (сяо), интересов семьи и клана был необычайно возвеличен и превращен в центральный пункт системы культов, верований и ритуалов. Особенности семейно-клановых связей определили уникальность китайского общества на протяжении почти всей истории Поднебесной. Конфуцианство наложило глубокую печать на все стороны жизни китайского общества, в том числе и на функционирование семьи, а именно, конфуцианский культ предков и культ сыновней почтительности способствовали расцвету культа семьи и клана.
Формирование клана
Кланы формировались либо по принципу кровного родства (сэй), либо по принципу профессиональной общности (дай) – семью и группу (сословия). Семейный клан состоит из членов большой или малой семьи, связанных отношениями родства или свойства. Другая разновидность – группа, строится по принципу цеха – система распределения сверху вниз межличностных и деловых отношений внутри министерства, компании, между ведомствами. Члены группы объединены корпоративными интересами.
Разновидности клана: семейный клан и клан особого сословия шэньши.
Клан – прочное семейно-родовое сообщество, члены которого тесно связаны кровнородственными узами с общим предком по мужской линии до пятого колена. Основной ячейкой клана являлась малая семья. Он объединял ряд семейств, связанных общим храмом предков, храмовой землей и совместным хозяйством. Общая собственность клана (храм предков, кладбище, могилы, пахотные и непахотные земли, водоемы, леса, сады, хозяйственные сооружения, запасы зерна и др.) не подлежала разделу и продаже [2]. Кланы имели организующее ядро: культ общих предков и свою географическую локализацию. Внутри кланов шел непрерывный процесс проявления новых семей (фан) в семье предка-основателя. Китайские семьи жили кланами, включающими несколько поколений, и ребенок любого члена семьи считался драгоценностью всего клана. Крупные кланы имели храмы предков, которые служили не только для поклонения предкам, но и в качестве школы для детей, причем обучению мальчиков придавали большее значение, считая, что девочке достаточно быть скромной, послушной и уметь вести домашнее хозяйство. Родовой храм предков считался символом единства клана. В дни торжественных праздников там собирались все члены клана, обсуждали имущественные, семейные, судебные и другие дела. Клан выступал в роли суда первой инстанции, его решения считались обязательными и неукоснительно выполнялись. Он отвечал перед государством за поведение своих членов, а также помогал тем, кто оказывался в тяжелом материальном положении. Одним из лучших образцов семейных храмов является родовой храм клана Чэнь расположенный в Гуанчжоу. Храм был построен в 1894 году на деньги от пожертвований членов семей Чэнь. Этот древнейший клан охватывает всех жителей в провинции Гуандун, носящих фамилию Чэнь. Он сохранился до настоящего времени. Храм славится не только своими масштабами, но и богатым оформлением. Храм Чэнь – уникальный памятник в своем роде. Задумав сооружение храма как место жертвоприношений в честь предков, состоятельные члены клана Чэнь позаботились и о том, чтобы их храм был самым роскошным сооружением подобного назначения, который свидетельствует о престижности и состоятельности этого рода.
Устои и правила
Структура клана наглядно выражалась в устройстве алтарей предков каждого его подразделения. В каждом клане устанавливаются свои правила, но все кланы имели три главных правила. Во-первых, наследники рода получают недвижимое имущество, которое не могут продать, а только передать по наследству. Во-вторых, человек, сам создавший своё имущество, имеет право распоряжаться им по своему усмотрению, но покупать какое-либо имущество он может только с согласия старейшин клана. В-третьих, член рода имеет право сам распоряжаться своим имуществом, однако все члены его рода при покупке этого имущества имеют льготы и преимущества по сравнению с покупателями из других кланов. Забота о членах клана– это основное предназначение рода, и оно очень глубоко укоренилось в сознании деревенских жителей [3]. Родовой клан был не только символом единства, но и источником всевозможных раздоров. Происходили столкновения между враждующими кланами, которые нередко заканчивались гибелью и увечьем его членов, уничтожением их имущества.
Развитие кланов (Чжоу-Цин)
Начиная с эпохи Чжоу (XI – VIII вв. до н.э.), большая семья и влиятельный клан являлись идеалом для китайцев[4]. Как правило, большой и влиятельный клан был характерен для аристократических семей и зажиточных слоев общества. Основой клана становилась разросшаяся семья какого-либо из удачливых чиновников или зажиточных людей. Культ предков способствовал единству семьи и заставлял даже по смерти её патриархата всех ставших теперь уже фактически самостоятельными главами семей сыновей покойного признавать власть и авторитет главного из них, являвшегося отныне главой клана из нескольких семей. Такой клан получал название цзу, тогда как его боковые ответвления, возглавлявшиеся каждым из остальных братьев, обычно назывались фан (субклан). Грани между субкланами считались не особенно существенными. Важнее было то, что объединяло их в единый клан. В рамках одного клана все братья и их сыновья длительное время продолжали ощущать свою неразрывную связь друг с другом и с основной линией их кланового культа, возглавлявшегося старшим в клане. Многочисленные родственники по отцу или деду, прадеду и далее регулярно собирались вместе, принимая участие во всех важных клановых ритуалах, которые устраивались в родовом храме и были связаны с культом предка. Аристократические кланы к концу эпохи Чжоу заметно ослабели и почти лишились своего былого влияния в эпоху Хань (206 г. до н.э. -220г.н.э.), но продолжали существовать и играть заметную роль в жизни общества. В III в. н.э. многие из таких кланов контролировали целые уезды, имели огромное количество слуг, из которых при случае можно было скомплектовать военные дружины[5] Такого рода могущественные кланы открыто противостояли центральной власти. Лишь только с эпохи Тан (618-907 гг.н.э.), когда центральная власть стала укрепляться и на передний план выдвинулась конфуцианская бюрократия, влияние этих кланов уменьшается. Расширилась социальная база клановой системы. Семейно-клановая структура, основанная на древних конфуцианских принципах, с этого времени получила своё наибольшее распространение, так как этому во многом способствовало распространение неоконфуцианства, провозгласившего возрождение ряда древних конфуцианских традиций. Важным элементом системы клановых взаимоотношений, был социальный институт коллективного дарения. «Уплата этического долга» для принявшего подарок принимала форму морального обязательства ревностно помогать дарившим, т. е. всему клану. Равноценное обратное одаривание, как правило, было непосильным, а кроме того, этически исключалось, так как оно было бы оскорбительным нарушением традиционных норм взаимоотношений личности и рода. К этим этическим обязанностям, используемым как средство влияния клана на личность, примешивался прямой подкуп и шантаж. Постепенно стали появляться другие кланы – новые, которые были в основном кланами особого сословия шэньши, составлявшие образованную часть господствующего класса. Под шэньши принято называть людей, получивших традиционное конфуцианское образование, сдавших государственные экзамены на ученую степень. Этот элитарный сословный клан образованных конфуцианцев, чиновников-бюрократов и землевладельцев во II тысячелетии н.э. играли важную роль в истории китайского государства и общества. В сунском обществе (960-1279) шэньши заняли лидирующие политические, экономические и культурные позиции, стабильность которых гарантировалась государством и господствующей конфуцианской идеологией. Каждый, кто проникал в слой шэньши, тем более получал хотя бы одну ученую степень, приобретал социальные и весьма ощутимые материальные привилегии. Поэтому шэньши были богатыми людьми, преимущественно землевладельцами, поскольку деньги вкладывались в землю. Однако богатство само по себе не обеспечивало принадлежности к сословию, хотя сыну богатого было легче получить образование и оказаться в рядах шэньши. Клан шэньши всегда был мобилен за счет упорных, способных и честолюбивых новых его членов. Благодаря этому, ключевые позиции в китайской империи обычно оказывались в руках ученых-конфуцианцев, для которых незыблемость существующего строя была гарантией их личного успеха и процветания. Шэньши играли важную роль в формировании духовной культуры императорского Китая. Именно они в течение нескольких тысячелетий являлись монополистами в области созидания, сохранения, распространения и потребления знаний.
В то время как городским населением управляли чиновники, назначенные государством и наделенные ответственностью перед ним, сельским населением управлял клан, обладавший всей полнотой власти и норм традиционной морали, признанных государством, и норм, выработанных внутри клана. Глава клана осуществлял функции контроля, управления, распределения и мог распоряжаться каждым членом клана. Их особенность состоит в том, что они, опираясь на естественные кровнородственные связи, в то же время были продуктом существовавших в традиционном обществе представлений о законе и о социальных отношениях. Кланы в деревне являлись подлинной властью, осуществлявшей экономический, политический и идеологический контроль на низшем общественном уровне.
Конкретными носителями власти были люди, выдвинувшиеся на первые роли на всех уровнях клановой структуры. Деревенские кланы, особенно на юге страны, были могущественными организациями, имели политические и юридические привилегии. Руководящая элита в таких кланах обладала большой властью и пользовалась непропорционально большой долей доходов от общей собственности. Рядовые члены клана находились в зависимости от старших и были обязаны строго соблюдать все нормы и правила, за нарушение которых следовали наказания. Все конфликты между членами клана разрешались главой клана, лишь в случае невозможности их разрешения они предавались в государственные судебные инстанции. Такой клан, выступавший в сношениях с внешним миром как единое целое в виде большого количества родственников, вносил значительные коррективы в социальную структуру китайского общества [6].
Формирование элиты местного общества в XVI – XVII вв. совпало с появлением крупных клановых союзов, которые охватывали всех однофамильцев в пределах целой волости и даже уезда. Верхушка кланов нередко использовала клановую собственность в целях обогащения. Непрекращающиеся трения и рознь между кланами возникали из-за стремления осуществлять контроль над угодьями, оросительной системой, влиять на местную администрацию, которые выливались в кровопролитные вооруженные столкновения.
В конце правления династии Цин (1644-1911 гг.) постепенно клановая структура стала разрушаться в связи с ростом крупного землевладения (частного и государственного), классовой дифференциацией. Изменилась роль старой патриархальной общины. Семейно-родовые связи ослабевали. Однако, в деревне роль общины оставалась ещё очень значительной.
Примечания
↑ М.В. Крюков. Формы социальной организации древних китайцев. М, 1967, с. 85-96
